ڊومين اندر

پاران

ري وي. جي .ا ڪرزر

نجي طرفان ڇپيل

پلاين فيلڊ کرسچن سائنس چرچ، آزاد

پي. باڪس 5619

905 پروپوزل اييويو

پلين فيلڊ ، نيو جرسي 07061

ٽيليفون: )908(-756-4669

جي طرف

منھنجو وفادار

جن تائين ، الله جي تحت ، مون خاص طور تي ناقابل برداشت مرض مان ڪرسني سائنس جي علاج جي لاءِ معزرت ڪئي هئي ، ۽ جنهن کي مون ڪرسي سائنس ۾ تعليم حاصل ڪئي ، انهي ڪتاب کي شوق سان محسوس ڪيو ويو.

ليکڪ.

ڪتاب لاءِ ٽيڪسٽ

”هو ڪنهن کي علم سيکاريندو؟ ۽ هو ڪنهن کي عقلي سمجهڻ جي لاءِ ٺاهيندو؟ اهي جيڪي کير مان رڌل آهن. تعظيم لاءِ لازمي هجڻ گهرجي ، تعصب تي هدايت جو بنياد کان ، لائن تي ۽ ٻين مٿان.‘‘—يسعياه 28: 9 ، 10.

“لفظ کي آزاد رستو ڏيو ۽ پاڪائي ڏيو. ماڻهن کلر ۽ وڪندڙ ڪپڙن کي ڇڏڻ لاءِ رڙ ڪئي. سچ کي دقيانوسي نٿي ڪري سگھجي ؛ اهو هميشه لاءِ ظاهر ٿيندو آهي.‘‘— ميري بيکر ايدي ، ۾ ”نه ۽ ها ،“ صفحو 45۔

’’ڪجھ ڪتاب ، جيڪي ھن ڪتاب تي مشتمل آھن [سائنس ۽ صحت] ، مفيد آھن۔‘‘—مسز ايڊي، سائنس ۽ صحت ۾ اڳيون ، صفحو 9.

”شاگردن ۾ وفاداري سان ، منهنجو هي مطلب آهي: خدا سان واکاڻ ڪرڻ ، انسان کي خدائي ماتحت ، مستقل انصاف ۽ خدائي سچائي ۽ محبت تي سختي سان عمل.“—مسز ايڊي، ”تعارف اور انسپیکشن ،“ صفحن 50 ۾.

"هر هڪ کي پنهنجي بنياد تي تعمير ڪرڻ گهرجي ، هڪڙي ٺاهيندڙ ۽ ٺاهيندڙ ، خدا جي تابع."— عابد ، صفحو 48.

’’جيڪو هن جو ڪن آهي ٻڌي ٿو ته روح چرچن کي ڇا ٿو چوي. انھيءَ کي جيڪو غالب ايندو ، مان ان کي ڏئيان ، جنھن کي خدا جي جنت جي وچ ۾ آھي ، ۾ جيئڻ جي وڻ ڏيان.‘‘— رسالو2: 7.

مسز ايڊی ڊيفينيشن

جو

”بااختيار ادب“

هيٺ ڏنل آرٽيڪل 8 ، سيڪشن 11 مان حوالو ڏنل آهي “بوسٽن ، ماس ۾ پهرين چرچ آف مسيح ، سائنسدان ، چرچ چرچ دستور.”:

“هن چرچ جو هڪ ميمبر خريد نه ڪندو ، وڪرو ڪندو ۽ نه ئي ڪري سگهندو. عيسائي سائنس ادب جيڪو پنهنجي خدائي اصول ۽ قاعدن جي بيان ۾ صحيح ناهي ۽ ڪرسچن سائنس جي نمائش. اهو روح به جنهن جذبي سان ادب لکيو آهي ضرور سمجهيو ويندو. هن جي لکڻين کي گولڊن قاعدي تي سختي سان عمل ڪرڻ گهرجي ، يا ان جي ادب کي عيسائي سائنس جي تابعداري نه ڪرڻ گهرجي. ”- مسز ايڊ پاران لکيل.

هر ماڻهو کي پنهنجي لاءِ فيصلو ڪرڻ جو حق آهي ته ڪنهن ڪتاب ، پمفليٽ يا آرٽيڪل کي هن امتحان تائين پهچائي.

مواد جو مقالو

اڳوڻو

ڊومين اندر

دولتمند ٿيڻ

ديوان محبت هر ضرورت کي پورو ڪري ٿي

صحيح احساس جو قانون

شعور جيڪا شفا ڏيندو آهي

دعا

بيماري کان صحت تائين

سچائي ۾ ڪم ڪرڻ

شفا ڏيڻ ۾ رڪاوٽون

خدا تي ڀروسو ڪرڻ

تڪليف ۾ خوش ٿيڻ

صداقت جيڪا ايمان سان آهي

بدانتظامي سان منهن ڏيڻ

خدا جي شعور ۽ سبسي

خدا دي وارڊر

سچائي ۽ محبت جي شادي

توهان جي ڳالهه ٻولهه کي جنت ۾ ڇڏي ڏيو

مڪمل پيار خوف کي ظاهر ڪري ٿو

اسان جو مسئلو حل ڪندي

خدا جو طلب

مريض لاءِ ڪم ڪيو

محبت جي ذريعي خود سپردگي

پورٽ ٺاهڻ

ڇا خدا اسان جي پيءُ-ماءُ آهي؟

ليم واڪ

اڳوڻو

1907 ۾ ، ليکڪ هڪ دور جي مريض لاءِ هڪ آرٽيڪل لکيو ، ۽ ان کي حقير اندر ”حقين“ قرار ڏنو. اهو آرٽيڪل 29 فيبروري 1908 جي ڪرسچن سائنس سينٽينل ۾ شايع ٿيو. ٻن ڏينهن کان پوءِ ، ليکڪ ريو ميري باڪر ايدي کي هڪ آٽو گراف خط موصول ٿيو ، جيڪو هاڻي هن جي قبضي ۾ آهي ، جنهن جو پهريون جملو هي آهي: “توهان جو مضمون ،” ڊومينين اندر ، 'شاندار آهي' ؛ ۽ اهو آرٽيڪل ڪرسچن سائنس جي شاگردن ۽ مزدورن جي محنت سان ساراهه سان ملي. اها ٻيهر هن ڪتاب جي پهرين مضمون طور پيش ڪئي وئي آهي ، اها ڪافي وقت کان ڇپيل آهي.

مضمون ظاهر ٿيڻ کان وٺي ، ليکڪ کي ڪرسچن سائنس جي مشق ۽ خدا جي اڻ کي وڌائڻ ۾ اضافي سالن جو اضافي تجربو آهي ، جيڪو انساني شعور ۾ ظاهر آهي ، ليڪن ساڳين ليڪن ”دريين اندر“ ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي. ۽ هن ڪتاب جا سڀ مضمون ڪرسچن سائنس جي انساني ضرورتن کي لاڳو ڪرڻ سان واسطو رکن ٿا. انهن کي عوام ۾ ان اميد سان پيش ڪيو پيو وڃي ته اهي انهن طرفان مفيد ثابت ٿي سگهن ٿا جيڪي خدا جو عملي اڻ حاصل ڪرڻ ۾ جدوجهد ڪري رهيا آهن جيڪا کين گناهه ، بيماري ۽ انساني بيماري جي ٻين شڪلن تي فتح حاصل ڪرڻ جي قابل بڻائي سگهندي.

هن ڪتاب ۾ سوچ ۽ عمل جي تمام ٿورين ليڪن کي علاج ۽ مثال طور طريقن سان پيش ڪيو ويو آهي. جيڪڏهن مختلف مضمونن ۾ غور ڪيل نقطن ۾ واضح نموني موجود هجي ، ياد رکجي ته ڪتاب جو مقصد آرامده پڙهندڙ کي تفريح فراهم ڪرڻ نه آهي ، پر ڪرسچن سائنس جي شوقين شاگرد کي تمام سنجيده زندگي گذارڻ ۾ مدد ڏيڻ آهي مسئلا جيڪي کيس منهن ڏيندا آهن. هر مضمون ڪتاب جي عنوان سان ظاهر ڪيل معروف سوچ ڏانهن سچو آهي ، ته تسلط اندر آهي.

ڊومين اندر

اھو جيڪو پنھنجي روح جي حڪمراني ڪري ٿو ، اھو بھتر آھي انھيءَ کان جيڪو ھڪڙو شھر وٺي.— کان ايڊاپٽ ٿيل تمثيل16:32.

ڪرسچن سائنس سيکاريندي آهي ته خدا لامحدود شخص آهي ، لاتعداد انفراديت ؛ ته هو بي حد شعور آهي. (سائنس ۽ صحت ڏسو ، ص. 330.) اسان لاءِ سٺو آهي ته اسان پنهنجو وقت گذارينداسين ته بي انتها شعور جي ڪجهه احساس کي اڳتي وڌڻ جي ڪوشش ۾ ، حد بندي کان آزاديءَ جو اهو احساس جنهن سان اسين خدا کي اڻڻ جي ڪوشش ڪريون ٿا. س ؛ي ؛ پر اسان جي لامحدوديت ۾ خدا کان خبردار ٿيڻ جي ڪوشش عام طور تي هن جي موجود ۽ خاص ظاهرن کي محسوس ڪرڻ جو بهترين طريقو ناهي جنهن کي اسان کي مشڪلاتن کي منهن ڏيڻ جي لاءِ انهن کي ڪجهه سمجهڻ گهرجي

خدا ھميشه موجود آھي سٺو؛ ۽ هن جو ظاهر ظاهر ڪيو ويو آهي خاص نيڪ ۽ عام طور تي سٺو. گهڻو ڪري اسان کي جيڪو محسوس ڪرڻ گهرجي ، اهي نيڪيءَ جا مخصوص مظهر آهن جيڪي اسان جي محدود عقيدي جي حالت ۾ اسان سمجھي سگھون ٿا. مثال طور ، جيڪڏهن اسان کي لڳي ٿو ته اسان کي پنهنجون ضرورتون پوريون ڪرڻ لاءِ پئسي جي گهٽتائي سان ، يا ڪنهن قسم جي فراهمي جي گهٽتائي سان ، يا ڪاروبار ۾ آفت سان ، ۽ انهي جي سوچ اسان کي پريشان ڪري رهي آهي ، اسان کي پوءِ به بيهڻ گهرجي جتي اسان آهيون يا اسان جي الماري ڏانهن رجوع ڪريو ، ۽ ان کي هڪ ئي برائي سان ۽ پوءِ ، يا جيترو جلدي ممڪن ٿي سگهي ، يا اڻڻ ۽ اعلان ڪرڻ سان ته خدا جو هميشه موجود قانون ، سٺو ، هميشه موجود حقيقت لاءِ. خدا جو اولاد ، وڏي پئماني تي فراهمي آهي.

سچ اهو آهي ته ، ايتري تائين جو انسان جو پيدائشي حق آهي ، ايتري تائين موجود حقيقت آهي انهن لاءِ جيڪي سچ قبول ڪن ٿا ؛ ۽ غلطي ، غلط احساس ، اسان کي ان جي برعڪس مڃڻ نٿا ڏئي سگھن. جيڪڏهن اسين انهي حقيقت کي ڊگهي ۽ واضح طور تي محسوس ڪريون ، ته اهو اسان لاءِ ضروري ٿي وڃي ، اسان امن ۽ خوشين ۾ داخل ٿي چڪا آهيون ، ۽ غلطي اسان تي هاڻ خوف جو مقابلو نه ڪندو. جيڪڏهن ، صرف هڪ لمحي جي سچائي کي محسوس ڪندي ، اسان مستقل طور تي پنهنجي شعور کي شفا بخشيو آهي ، خوف کي ظاهر ڪيو ، ۽ سلامتي ۽ خوشيءَ جي دائمي احساس ۾ لاٿو ، ـ اسان جا ظاهري معاملا مناسب وقت تي پنهنجو خيال رکندا. اسان کي ضرورت ناهي ته عام عقل ۽ عقل کان بالاتر ٿي ڪري ، پنهنجي پاڻ کي خارجي بندوبست جي باري ۾ يا مادي شين جي ترڪيب بابت پريشان ڪرڻ ، يا پنهنجي ساٿين سان ڳالهين جي باري ۾ پريشان ٿيڻ جي. اسان جو ھڪڙو مسئلو سموري شعور کي برقرار رکڻ ، خوف کان پري رھڻ آھي ، خدا جي آرام ۾ خدا جي آرام جي ڪھاڻي وڏي ۽ وڏي پئماني تي پھچائڻ وانگر. پوءِ ٻاهريون شيون اسان ۾ شامل ٿي وينديون.

ڪرسچن سائنس اسان کي اڻڻ سيکاري ٿي ته صحت ، طاقت ، نظر ، ۽ ٻڌڻ ، يا خدا جو ٻيو ڪو خاص پڌرو ، سٺو ، جنهن کان اسان پري ٿيڻ لڳي سگهون ٿا ، موجود آهن ۽ اسان جي حقيقي خود مختياري جا واقعا ۽ ان ۾ تبديلي اسان کي مخالفت جي باري ۾ يقين ڏياري نٿا سگهون يا اسان کي ڪنهن چ ائي جي ان ظاهر ظاهر ٿيڻ واري نقصان جي وڌيڪ خوف سان ظاهر نه ٿا ڪري سگهون. جيڪڏھن اسين پنھنجو پاڻ جي شعور کي شفا ڏياريون ، انھيءَ ڪري ته اسان وٽ خوف جي وڌيڪ نھ ھجي ، پر امن جي حفاظت ۽ خوشيءَ جي احساس سان آرام ڪرڻ جي قابل ھجي ته اسان وٽ جيڪو خير جي خاص ظاھر آھي ، ھڪڙي موجود ۽ ناقابل فھمي حقيقت آھي. اسان سڀني کي ان بابت پريشان ٿيڻ گهرجي. جسماني پڌريون به پنهنجي پاڻ جو خيال رکنديون ، ۽ همدردي محسوس ڪئي ويندي جتي تڪرار ظاهر ٿيڻ کان اڳ. اهو ڪڏهن به ظاهر کان وڌيڪ نه هو. خدا جي لاءِ ، اڪيلو خلقيندڙ ، ڪڏهن به تڪرار نه ڪيو ، بلڪه دائمي قانون ۽ دائمي حقيقت وانگر هموار قائم ڪيو. ۽ اهو آهي. تخليق ۾ “خدا چيو ، هلون روشن ٿيو ؛ ۽ اتي روشني هئي ؛ " ۽ اها روشني (چ ي) ا تائين رهي ٿي ، جڏهن ته ان جي برعڪس ، اونداهي ، اصل ۾ وجود ناهي.

اسان کي سڀاڻي يا ڪنهن ظاهري شين جي باري ۾ پريشان ٿيڻ نه گهرجي ، يا ته روزاني ضرورت يا جسم جي صحت لاءِ سامان فراهم ڪيو وڃي. پر پهرين خدا جي بادشاهي ڳولهڻ گهرجي ، جيڪا ”هٿ ۾“ ۽ ”توهان جي اندر“ آهي ، ۽ سندس صداقت (صحيح سوچ ۽ احساس ، سچائي جو علم ، ۽ خوف کان بيزار محبت) ، ۽ اهي سڀ ٻاهريون شيون هونديون. اسان ۾ شامل ڪيو ويو اسان کي خيال ۾ ”جسم کان پري رهڻ“ گهرجي. اسان کي ان بابت پريشان ٿيڻ نه گهرجي ، نه ئي ان بابت سوچڻ سان ان کي علاج ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. اسان کي پنهنجي سوچ سان جسم کي قابو ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪرڻ گهرجي. اسان کي رڳو خدا ۽ هن جي قانون جي باري ۾ غور فڪر ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. اهڙيءَ طرح اسين خداوند سان گڏ حاضر هونداسين ۽ جسم جلدي مطابقت ظاهر ڪندو.

_ _____ _ _ ___ _ _

صحت يا دولت جيڪا به حاصل ڪريون ، اسان خدا تي شعوري انحصار کان ڌار حاصل ڪندا آهيون جڏهن ته اسان انهن کي حاصل ڪري رهيا آهيون.

دولتمند ٿيڻ

اسان جي زميني تجربي جي شروعات تي ، جيتري تيزي سان اسان شعور رکندڙ زندگي ۾ داخل ٿيڻ لاءِ ڪافي عمر وارا آهيون ، مادي شين جي ڳولا شروع ڪريون ٿا. هڪ ٻار اهو ڳولي ٿو ته هو کاڌي ، پالتو جانورن ، لباس ۽ رانديڪن کان اطمينان حاصل ڪري ٿو. جئين هو وڌي ٿو ، هو اڃا تائين مادي شين جي ڳولا ڪري ٿو ، پر هن جي خواهشن ۽ مطالبن جي نوعيت آهستي آهستي تبديل ٿي وڃي ٿي. جيتوڻيڪ ، وقت اچڻ تي هن اهو معلوم ڪيو ته هو انهن مادي شين مان گهڻي اطمينان حاصل نٿو ڪري جيترو هن اڳئين طور تي ڪيو هو ، جيتوڻيڪ هو اڪثر گهڻيون شيون حاصل ڪرڻ جي قابل هوندو جيڪي هو چاهي ٿو ، جيڪو گهڻو ڪري هو هوندو آهي. ان جي باوجود ، اهڙا تعداد هزار ماڻهو آهن ، جن تي اهو ڪڏهن به اڀري نه سگهندو آهي ته دولت جي ترتيب جو ٻيو ڪو حڪم آهي. ۽ اھڙي طرح ، مادي سامان جي ناڪاميءَ ۽ خواھشن کي حاصل ڪرڻ جي خواھش باوجود ، وڏي تعداد ۾ ماڻھو جاري رھندا آھن ، ڪريڊٽ کان قبر تائين ، کين حاصل ڪرڻ جي لاءِ جنون نسل ، ۽ شعوري طور تي زندگي جي اعليٰ دائرن ۾ داخل ناھن جيڪي ھميشه رھيا آھن. انهن لاءِ ، جيڪڏهن اهي صرف اڻن ها ته اندر داخل ٿيڻ وارا آهن.

هڪ محتاط تجزيو تربيتي وارو هوندو. اهو سڀ ڪجهه ڪنهن به شهر ۾ گهرا ، پبلڪ عمارتون ، بينڪ ، ۽ دڪانن سان ڀريل شيون ، ان شهر جي ماڻهن کي آرام ۽ اطمينان سان ڏسڻ ۾ ايندي. پر آرام ۽ اطمينان شعور جون رياستون آهن ، ۽ نه ئي مادي جي رجحان. جيڪڏهن اها شعور جي موجودگي لاءِ نه هجي ها ، ته شهري شهر جون سڀ مادي شيون ، مٽي جي هٽائي کان وڌيڪ اهميت نه هونديون هيون. فقط شعور انهن لاءِ تعريف ڪري سگهي ٿو يا قدر مقرر ڪري سگهي ٿو. هيرن جو هڪ ڪنارو گهوڙي کان ڪجهه به قدر ناهي ، ۽ مکڻ جو هڪ ڻ پٿر کان ڪنهن به قدر ناهي. ان حساب سان ، اهو ڏسڻ آسان آهي ته مادي دولت جي ڪا قدر ناهي ، ايتري تائين جو اهي شعور جي دولت کي وڌائڻ جا ذريعا بڻجن. ان ڪري ، اهو ظاهر آهي ته بنيادي دولت ، شعور جون گهربل رياستون آهن ، ۽ اهي مادي سامان صرف ثانوي معنيٰ ۾ دولت آهي. ان کي محسوس ڪرڻ ، ۽ پنهنجي مرضي موجب ڪم ڪرڻ ، وڏو فائدو آهي. مٿين شين تي پنهنجن اثرن کي ترتيب ڏيو. زمين تي موجود شين تي نه.

جيڪڏھن اوسط ماڻھو ھزار ھزار ان جي قبضي ۾ ھجي ، ۽ اڻن ته اتي ھڪڙي مقرر ذميواري آھي ته چور چور رات جي وقت پنھنجي گھر ۾ گھڙڻ جي ڪوشش ڪندا ، اھو خزاني کي سنڀالڻ لاءِ سخت احتياط برپا ڪندو. هو يا ته پئسو بينڪ ۾ وجهي ڇڏيندو ، يا ٻي صورت ۾ هو چور دروازن ۽ دروازن کي چورائڻ واري الارم سان ليس ڪندو ، ۽ شايد پاڻ کي باهه ڏئي ، جنگ ڪرڻ لاءِ تيار ٿي ويو ، جيڪڏهن ضروري هجي ته ، پنهنجو خزانو سنڀالڻ لاءِ. هي ڪندو هو ، ڇاڪاڻ ته هو شعوري طور تي پئسن تي هڪ جدا قدر قائم ڪري ٿو. پر ڪيترا ماڻهو آهن جيڪي پنهنجي ذهني خزانن جي گهر ، انهن جو شعور ، برابر سنڀال سان سنڀاليندا؟ ڪيترا ماڻھو شعوري طور تي امن ۽ خوشي ۽ اھميت تي اھم قدر رکندا آھن ته ھو پاڻ کي فنا ٿيڻ کان بچائيندا ۽ ان کان به وڌيڪ محتاط رھندا جو مادي خزانن کي فنا ٿيڻ کان بچائيندا. جيڪڏهن اهي حقيقتن کان جاڳن ها ته اهي شعور جون گهربل رياستون بنيادي دولت ڪن ٿيون ، پوءِ اهي انهن کي مادي شين جي قيمت کان به وڌيڪ اهميت ڏين ها ، ۽ حفاظت سان انهن جي حفاظت ڪن ها. پر اڪثر ماڻهو امن ، خوشي ۽ محبت کي تمام گهٽ قيمت سمجهندا آهن ته اهي به انهي ڏکوئيندڙ حالت کي پنهنجي شعور تي حملو ڪرڻ ۽ انهن خزانن کي چوري ڪرڻ جي اجازت ڏيندا ، ان جي جاءِ تي ڪاوڙ ، حسد ، حسد ، پريشاني ، غم ۽ ٻيون ڇڏي ڏيندا ڏکوئيندڙ ذهني حالتون.

ڪجھ گپ شپ داستان سان گڏ ايندي آھي ته ڪنھن دوست چيو آھي ڪا بي عزتي يا غلط ڳالھ. جلدي ، اها اڻڻ جي بغير انتظار ڪرڻ جي ته ڇا اهو داستان صحيح آهي ، ٻڌندڙ کي امن ، پيار ۽ خوشي پنهنجي شعور کان پري وڃڻ جي اجازت ڏئي ٿو. ملڪيت جو نقصان ، هڪ دوست يا رشتيدار جي بيماري ، هڪ بي عزتي وارو لفظ ، جسم ۾ هڪ درد ۽ ٻين درجنين واقعن کي ساڳيو نتيجو متاثر ڪرڻ جي اجازت آهي. اهي شيون اڪثر اسان جي دماغي خزاني ۾ داخل ٿيڻ جي اجازت هونديون آهن ۽ احتجاج يا اعتراض کانسواءِ اسان جا زيور چوري ويندا آهن. اهو ڪڏهن به نه هوندو آهي ، البت ، جيڪڏهن اسان اڻي چڪا آهيون ته شعور جون گهربل رياستون ئي حقيقي دولت آهن ، ۽ اهي مادي سامان جي بنا ڪنهن به مقدار جي محفوظ ذخيرو رکڻ جي سگهه رکن ٿيون. پوءِ اسين وڏي دردن تي هونداسين ته ظاهري واقعن کي پنهنجي حقيقي ، اندروني دولت ۾ دخل اندازي جي اجازت نه ڏين ، ڇو ته اسين اڻون ٿا ته اها ”آسمان جي بادشاهت“ آهي ، ۽ اسان کي واقعي ”خدا جي نسبت امير“ ڪري ٿي.

جيڪڏهن ڪنهن ماڻهو وٽ گهڻي آمدني هئي ، پر هو پنهنجو پئسا محفوظ ۾ رکڻ جي عادي هو جنهن کي چور تيار ڪري چڪا هئا ، ۽ جنهن کي هو اڪثر دورو ڪرڻ جي عادت ۾ هئا ، انهي ڪري ، جڏهن اهو ماڻهو محفوظ ڏانهن ويو هن جا پئسا کڻي ، هو ڪڏهن به اها پڪ ناهي ڪري سگهندو هو ته ڪو به هو ، ڪيترو معاملو هو کيس جمع ڪرايو هجي ، اهڙو ماڻهو شايد ئي شاهوڪار سمجهيو وڃي ، نه ئي ڪاروباري مردن ۾ هن جو ڪريڊٽ گهڻو بهتر هجي. هن دنيا جي تخميني ۾ مالدار ۽ قابل اعتماد شمار ٿيڻ جي لاءِ ، انسان کي لازمي طور تي دولت حاصل ڪرڻ جي قابليت نه هجڻ گهرجي ، پر محفوظ طور تي انهن جي حفاظت ڪرڻ ، ۽ انهن تي هڪ قائم ۽ مستقل قابو رکڻ. ائين ئي ، انسان جنت جي بادشاهي جي خزانن ۾ مڪمل نه هوندو آهي ، جيستائين هو پنهنجي روحاني دولت تي ثابت قدمي ۽ مضبوطي سان قائم رهڻ جي قابليت جو مظاهرو نه ڪندو هجي ، نه ته چور ۽ رندڙ ماڻهو ظاهري لالچ ۾ هجن انهن کان پري وٺڻ. صرف سٺو تسلسل ، ۽ نيڪ ارادا هاڻي ۽ ڪڏهن به ، ڪير به بار بار يا ڪيترو به فرق نه پوي ، انسان کي خدا جي طرف امير بڻائي نه. اهو آهي روحاني خزائن جو برقرار رکڻ ۽ استعمال ، خطرات ، مشڪلاتن ۽ آزمودن جي باوجود ، اهو ظاهر ڪري ٿو ته ڪنهن واقعي جنت ۾ ڪيترو وڏو خزانو بند ڪيو آهي.

جيڪڏهن ڪو شخص هڪ ڀيرو مڪمل طور تي روحاني دولت جي بنيادي اهميت کان بيزار ٿي چڪو آهي ، انهي ڪري ته هن وٽ اهو تجربو آهي ، وقتي طور تي ، انهن کي پنهنجي شعور ۾ محفوظ ۽ دستياب رکڻ ، هو جلد ئي اهو سکي ٿو ته ، پنهنجي خوشيءَ لاءِ ، هو برداشت نٿو ڪري سگهي. هن کي امن ، خوشي ۽ پيار کان بچڻ جو ، سوچڻ جي پريشاني جو ڪجھ به خوف هو. بهرحال ، هن پنهنجي ترقي جي هن مرحلي تي ، هن صرف "زندگي ۾ داخل ٿيڻ" شروع ڪيو آهي. هن فقط امن ، خوشيءَ ۽ پيار کي منفي انداز ۾ ساراهڻ سکيو آهي. هن اهو ئي دريافت ڪيو آهي ته هو انهن کانسواءِ انهن تي صحيح نموني حاصل نٿو ڪري سگهي. هن جڏهن انهن وٽ ناهي ته هو انهن جو گهڻو باشعور نوٽيس نٿو وٺي. پر صرف انهن جي باري ۾ سوچڻ شروع ڪندو جڏهن هو سمجهيو ته ڪو خطرو آهي ته هو اهي ضايع ڪري. هن لاءِ اڃا وڌيڪ ڪجهه سکڻ لاءِ آهي جيڪو تمام وڏي اهميت وارو آهي.

انسان جي خواهش جي واڌ ۾ هڪ وقت اچي ويندو آهي جڏهن هو شعور جي گهربل رياستن تي هاڪاري قدر مقرر ڪرڻ شروع ڪندو آهي ، جڏهن هو پنهنجي شعور ۾ محبت کي پوکڻ لڳندو آهي ، انهي کي وڌائيندي ڏسي ، ۽ گڏجاڻي ۾ خوشي محسوس ڪندو ، ان کان به وڌيڪ. ڪامياب دنيا مادي مال جي واڌ ويجهه ڪندي آهي. هن وڌي وڃڻ ۽ هن جي دڪان جي پيار کي استعمال ڪرڻ جا نوان طريقا ڳولڻ شروع ڪيا آهن. هن کي ڳولي ٿو ، مثال طور ، ته ٻئي لاءِ مهربان ۽ لازمي عمل ڪرڻ ۾ ، هن جي پنهنجي امن ، خوشي ، پيار ۽ ٻين ذهني دولتن تي قبضو وڌي ٿو ، ۽ ، هن جي جاڳيل احساس سان ، هو هن وڌي وڌيڪ حد تائين وڌي وڃي ٿو هڪ قسم جي واپسي جي بدران هن جي هٿ ۾ جنهن سان هن احسان ڪيو هو ، ڪنهن به مادي نيڪي کان وڌيڪ هن کي حاصل ٿي سگهي ٿو. هن پنهنجي ترقي جي انهي مقام تي پهچي چڪو آهي جتي ، نيڪ عمل ڪرڻ ۾ ، هو اهو سمجهي سگهي ٿو ته ”هن جو اجر هن سان آهي ،“ ڇاڪاڻ ته نيڪ ڪم ڪرڻ سان هن کي پاڻهي دولت وڌائي ٿي جيڪا هن وڌيڪ قدر ڪرڻ سکي آهي. ٻين سڀني شين جي ڀيٽ ۾. هو عيسى جي لفظن کي سمجهڻ ۽ سمجهه ۾ اچڻ آيو آهي جڏهن هن چيو: “سٺو ڪيو ، ۽ قرض ڏيو ، ٻيهر ڪجهه جي اميد نه ؛ ۽ تنھنجو وڏو اجر ڏنو ويندو ، ۽ اوھان کي مٿاھين جو اولاد سڏيو ويندو.

جيڪڏهن ڪو جنهن وٽ موسيقي جي تعليم نه هئي سمفوني ڪنسرٽس جي هڪ سيريز ۾ شرڪت ڪرڻ هو ، ته اهي شروعات ۾ شايد ان جو مطلب نه رکن. اهي کيس نن ڙو اطمينان ڏياريندا هئا ، جيتوڻيڪ اهي تڪليف ڏيندڙ ثابت نه ڪيا ها. پر ، جيئن هن شرڪت ڪرڻ جاري رکيو ، هو آهستي آهستي ميوزڪ کي ساراهڻ لڳو ، جيستائين هڪ وقت کان پوءِ ، هو پاڻ کي موزونيت ۽ فائدي جو مثبت ۽ زنده احساس محسوس ڪندو. هن جي تجربي ۾ هي تبديلي ان ڪري نه هوندي ڇو ته محافلن جي ڪردار ۾ ڪا لازمي تبديلي نه هئي پر اهو فقط هن جي قدرداني جي قوت ۾ واڌ جي نتيجي طور ٿيندو ، ـ هڪ قدر مقرر ڪرڻ جي قابل ، جي لحاظ کان شعور ، موسيقي تي. ائين ئي ، ماڻهو ترقي جي ان منزل تي پهچي سگهي ٿو جتي گهڻو امن ۽ محبت ۽ صداقت هن جي تجربي جي دائري ۾ هوندي آهي ، ۽ اڃا به انهن کان ٿورو مثبت خوشيون حاصل ڪندو آهي. پر جيڪڏهن هو انهن ڏانهن پنهنجو ڌيان ڏيڻ شروع ڪري ٿو ، ۽ انهن تجربن ڏانهن ، جيڪي هن جي ذخيري کي وڌائين ٿا ، تڏهن هو انهن کي وڌيڪ ساراهڻ شروع ڪري ٿو ، ۽ جيئن اهو ڏينهن اچي ٿو ، هن جي ذهني دولت جو ذخيرو هاڻ وڌي رهيو آهي. پوءِ ، منفي طور پر امن ۽ خوشحال رهڻ بدران ، اهو سمجهه ۾ اچي ٿو ته هو پنهنجي تجربي جي دوران مسلسل شوق ۽ خوشي جي ڪوششن جي دوران ڳوليندو آهي. ۽ ، جيتوڻيڪ هو اڻي ٿو ته خوشي خدا جي اولاد جو پيدائشي حق آهي ، هو شعور جي انهن تجربن کي ”مامور معاملات“ جي طور تي به نٿو لهي ، پر حيرت واري علائقي ۾ رهي ٿو ، ۽ خدا جي نيڪي تي مسلسل حيران آهي ، جيڪو هن کي عطا ڪيو آهي اهڙي دولت کي حاصل ڪرڻ ، سمجهڻ ۽ مزو وٺڻ جي صلاحيت.

اها سوچ ، جيڪا اسان کي ذهني طور تي پنهنجي ذهني حالتن کان آگاهي ٿيڻ گهرجي ، ۽ اسان کي پنهنجي ذهني خزائن جي واڌ کي ڏسڻ گهرجي ، گهڻو ڪجهه لکيو ويو آهي ، جيڪو لکيو ويو آهي. ڪيترائي اهڙا آهن جيڪي اهو رکندا آهن ، ته جيئن هڪ شخص پنهنجي ذهني حالتن جو حساب وٺڻ شروع ڪري ٿو ، جيترو جلد هو محبت ۾ ۽ ٻين روحاني خوبين ۾ هن جي واڌ جو حساب ڏيڻ لڳندو آهي ، هو اڻ وڻندڙ ​​معنى ۾ پنهنجو پاڻ کي باشعور بڻائي ٿو. پر مشق ۾ شعوري طور تي اڀرڻ ۽ الهامي محبت تي قبضو حاصل ڪرڻ خود شعور بنجڻ نه آهي ، پر خدا شعور آهي ، جڏهن کان محبت ۾ رهڻ ۽ محبت کي سمجهڻ ، خدا جو عڪس ، شعوري طور تي خدا ۾ رهڻ ۽ هن جي تعريف ڪرڻ آهي. انسان جو بنيادي فرض آهي. ”زمين تي خزانو نه رکو ، جتي مور ۽ مور بگڙيل آهن ، ۽ جتي چور ٽوڙيو ۽ چوري ڪريو ، پر پنهنجي لاءِ جنت ۾ خزانو قائم ڪريو (هم خيال شعور ۾) جتي مور ۽ مورچا فساد نه ٿا ڪن ۽ جتي چور چور ڪندا آهن. ذريعي نه ڀڃڻ ۽ چوري ڪيو ؛ جتي توهان جو خزانو آهي ، اتي توهان جي دل پڻ هوندي.

اهو صحيح آهي ته ڪو ماڻهو پنهنجي ذهني حالتن جو تجزيو ڪري سگهي ٿو ، ۽ هن جي ترقي ڪي خاص خوبين ۾ ، اهڙي طريقي سان پنهنجو پاڻ کي نيڪالي ڏيڻ جو حساب ڏي ٿو. پر اهو ڪنهن به معنيٰ ۾ روحاني خزانن کي ساراهڻ اسان جي سکيا جو هڪ لازمي نتيجو نه آهي ، ۽ عمدي طور تي ، انهن جي ملڪيت ۽ انهن ۾ اسان جي خوشيءَ کي وڌائڻ جي وسيلو آهي. هڪ ڀيرو هن روڊ تي شروع ٿيو ، هتي هر فرد لاءِ ترقي ۽ توسیع جو لامحدود موقعو آهي. امن ، خوشي ، آزادي ۽ پيار جا تجربا ، جنهن تي اسين سڀ حاصل ڪري سگهون ٿا ۽ حاصل ڪري سگهون ، نه ماپجي سگهون ، ڇاڪاڻ ته اهي لامحدود آهن.

ان کان اڳ جو فرد انهن خطن سان گڏ ”دولتمند ياد“ ۾ واڌ جي وڏي ترقي ڪري چڪو آهي ، هو وڌيڪ کان گهڻو دريافت ڪرڻ شروع ڪندو آهي ، سواءِ هڪ تمام ثانوي معنى جي ، نه ته مادي سامان جي قبضي ، ۽ نه ئي انهن جو صحيح استعمال ، شعور جي گهربل رياستن جو سرچشمو آهي ، پر اسان انهن ذهني خزانن جو هڪ وڏو تجربو حاصل ڪري سگهون ٿا ، ۽ انهن تي پابندي لڳائي ، صرف انهي تناسب سان جيئن اسين پنهنجو پاڻ کي خدا سان واقف ڪريون ٿا ، ۽ انهن کي سڌو سنئون حاصل ڪيون ٿا ، اڻون ٿا. هڪ ئي مخلوط ڀلائي جو واحد ذريعو آهي ۽ اهو ته اها شي به هن وٽ ئي آهي جيڪا اسان کي حاصل ڪرڻ ۽ رستي جي ذريعي حاصل ٿئي ٿي ، جيتوڻيڪ مادي وچولي طرفان تمام گهڻي خرابي يا بگڙيل آهي. اسان مادي شين جي لحاظ کان سٺو تجربو ڪيو ، نه ان کي ، بلڪ ان جي باوجود. پيار ، خوشي ۽ سڪون معاملي جو خاص نه آهن ، ۽ اهي مادي سرگرمين ۾ نٿا ملن. اهي خدا جا هميشه دائمي ۽ تبديل ٿيندڙ پڌرا آهن ، جيڪي هميشه وٽ هوندا آهن ، ۽ جيڪي ڪنهن به فرد جي حد کان بغير حاصل ڪيا ويندا ۽ حاصل ڪري سگهندا آهن ، جيڪي انهن جي موجودگي لاءِ جاڳندا آهن ، ۽ جيڪو انهن سان وفادار ، عقلمند ۽ صحيح طريقي سان ڪم ڪرڻ لاءِ تيار هوندو آهي.

انهن خطن سان گڏ ڪم ڪندڙ جلد ئي دريافت ڪندو آهي ، جڏهن ذهني طور تي اهي ذهني خزائون ڳولي رهيا آهن ، ۽ بنيادي طور تي انهن جي حاصلات تي ڌيان مرکوز ڪري رهيا آهن ، اهڙي ظاهري يا مادي سامان جيئن هن کي همٿ واري رهائش جي ضرورت آهي جڏهن ته هو اڃا تائين مادي معنى ۾ حصو وٺڻ تي مجبور ٿيو اچي. هن جي رستي کان ڪنهن وڏي پئماني تي شعوري ڪوشش کانسواءِ. هن مسيح جي لفظن کي لفظي طور تي سچائي معلوم ڪري ٿو ، ”پهرين توهان خدا جي بادشاهي ۽ سندس راستبازي ڳوليو ، ۽ اهي سڀ شيون توهان ۾ شامل ٿي وينديون.“ اهو صحيح آهي ، تجربو جي اسان موجوده مرحلن ۾ ، اسان امن ، خوشي ۽ محبت جي وڏي شعور ۽ جسم جي طاقت ۽ جسم جي طاقت سان ، ۽ مادي سامان جي تجربي کان سواءِ نٿا حاصل ڪري سگھون. ۽ اهو سچ آهي ، ته جيڪڏهن اسين پاڻ کي خدا جي طرف راغب ڪرڻ لاءِ سڀني کان وڌ ڪوششون ڪيون ، “اسان جلدي پنهنجو پاڻ کي پنهنجي ضرورت مطابق طاقت ، صحت يا دنياوي ملڪيت جي گهٽتائي محسوس نه ڪندا.

_ _ _ _ _ _

هڪ متوازن انسان اهو آهي جيڪو پنهنجي خيال کي مرڪزيت ۾ تبديل ڪري سگهي ٿو ، ڇا اهو جبل جي تيز رفتاري جي اڪثريت ۾ آهي يا جنگل ۾ ڪنهن خطري جي سامهون آهي ؛ معاملن جي جلدي طور تي ، انهي جي پسنديده ڊن جي خاموشي ۾. اها آهي خدا کان موڪليل صداقت جو ، ۽ اها سڀني حقيقي حاصلات جو راز آهي. واقعي ويچارو انسان هڪ معجزو آهي ، انساني طور تي ڳالهائڻ ؛ اهو ئي آهي جنهن هن سڀني طاقت جو سرچشمو ذريعو ڳولي لڌو آهي ، پنهنجو مسئلو حل ڪيو آهي ، ۽ هن جي زندگي ۾ داخل ٿي ويو آهي جيڪو باطن ۽ ابدي آهي.ایچ۔ ايف پورٽر.

ديوان محبت هر ضرورت کي پورو ڪري ٿي

”ديوان محبت هميشه ملاقات ڪئي آهي ۽ هميشه انسان جي هر ضرورت کي پورو ڪندي آهي. سائنس ۽ صحت جي صفحو 494 کان هن جملن جي لفظي سچائي ، مسز ايڊ پاران ، ڪيترن ئي کان پڇي وئي آهي. انهن چيو آهي ، ”لاتعداد هزارين مرد خوراڪ ، پيئڻ ، لباس ، پناهه ، صحت ۽ طاقت جي کوٽ کان برداشت ۽ مري ويا آهن. پوءِ اهو ڪيئن ٿو چئي سگهجي ته خدائي محبت انهن جي ضرورت کي پورو ڪيو؟ “

پهرين جڳھ تي ، اھو آسانيءَ سان سمجھي وڃي ٿو ، بيان تي ، ته ضرورت کي پورا ڪرڻ جي ضرورت کي حاجت نه ڪرڻ آھي ، بشرطيڪہ فراهم ٿيل سپردگي فرد کان منظور ٿيل هجي جيڪو ضرورت مند آھي. جئين ته اسان موجوده طور تي ڏسندا ، خدا اسان سان هر ضرورت جي فراهمي سان ملندو آهي ، ۽ اها فراهمي هميشه هٿ ۾ آهي ، ۽ هميشه انسان جي سڀني عمرن جي لاءِ رهي آهي. پر خدا فراهم ڪيو آهي ته اسان کي شعوري طور تي هي سامان مناسب طريقي سان ترتيب ڏيڻ لازمي آهي ، ۽ جيڪو طريقو هن کي مقرر ڪيو آهي. هر ماڻهو جي ضرورت هميشه انهي سان ملي آهي جنهن کي هن جي ضرورت هئي ؛ ۽ جيڪڏهن هن جي ضرورت کي رلي نه ڪيو ويو آهي ، اهو آهي ڇاڪاڻ ته هو سمجهي نه سگهيو آهي ، يا عملي طور تي غفلت ، تقاضا جو مقرر ڪيل طريقو.

مڪمل ۽ حتمي حقيقت ۾ ، ۽ موجوده حقيقت ۾ ، کاڌو ، پيئڻ ، لباس ، پناهه ، صحت ، قوت ۽ زندگي خالص روحاني آھي ، جيئن صحيفو واضح طور تي ٻڌائي ٿو. ”ماڻھو کاڌا اڪيلو ماني کان نه رھندو ، بلڪ ھر اھو لفظ جيڪو خدا جي منھ کان نڪرندو رھي.“ ”سواءِ ان جي جو تون ابن آدم جو گوشت کائين ۽ ان جو رت پيئي ، توهان ۾ زندگي ڪا نه آهي.“ ”ڇاڪاڻ جو تون چوندو آھين ، مان امير آھيان ، ۽ سامان سان وڌي آيس ، ۽ ڪنھن شيءِ جي ضرورت نه آھي. ۽ اڻيو نہ تہ تون بڇڙا آھن ، ۽ بدبخت ، ۽ غريب ، ۽ انڌو ، ۽ ننگا آھن. مون کي صلاح ڏيان ٿو ته مون کان سون خريد ڪيو سون ۾ وڌائين ، تہ توھان مالدار ٿي رھو ؛ ۽ اڇا لباس ، ته شايد تون ڪپڙا هوندين ، ۽ ته تنهنجي شرمندگيءَ جي شرمندگي ظاهر نه ٿئي. ” ”مان سدائين خداوند جي گهر ۾ رهندو آهيان. ”آء اڃا تائين سندس تعريف ڪندس ، جيڪو منهنجي صحبت جي صحت آهي ، ۽ منهنجو خدا.“ ”هيءَ زندگي ابدي آهي ، ته اهي توهان کي سڃاڻين ، اڪيلو سچو خدا ، ۽ يسوع مسيح جنهن کي تو موڪليو.“

اسان جي ضرورتن لاءِ جيڪو حقيقي ۽ حقيقي فراهمي روحاني آهي اهو اسان هڪ ڀيرو سمجهي سگهون ٿا ته خدا هر وقت هر انسان جي پنهنجي روح سان پوري ڪري ٿو ، جيڪو مادي ، طاقت ، همٿ ، زندگي ۽ هڪ هميشه واري رهڻ واري جاءِ آهي. ”اِن ۾ ، اسين رهون ٿا ۽ هلون ٿا ۽ پنهنجي وجود آهيون.“ جيڪو به هن روحاني فراهمي کي مناسب سمجهيو ، جنت جي بادشاهي حاصل ڪري ٿو.

پر مرد جي ضرورت خوراڪ جي سامان ، مشروبات ۽ لباس جي ڇا آهي؟ ڇا اهي انسان جون ضرورتون ناهن؟ ڇا خدا هميشه انهن ضرورتن کي پورو ڪيو آهي؟ ها ، هو هميشه انهن ضرورتن کي به پورو ڪيو آهي ، حالانڪه هن انهن کي سامان جي فراهمي تي مجبور نه ڪيو آهي جيڪي مناسب طريقي سان حاصل ڪرڻ نٿا چاهين. اهي گهرجون حقيقي نه آهن ، پر رڳو ظاهري آهن. اڃا تائين ، اهي انسانيت جي موجوده نقطي نظر کان تمام ضروري آهن ؛ ۽ مسيح عيسى صاف ۽ اڻ مروج ٻولي ۾ فراهمي کي مختص ڪرڻ جو صحيح طريقو ڏانهن اشارو ڪيو آهي. ”پريشان نه ٿيو ، چوندو ته ، اسين ڇا کائينداسين؟ يا ، اسان ڇا پيئنداسين؟ يا ، اسان کي ڪٿي لباس پائڻ گهرجي؟ تنهنجي آسماني پيءُ اڻي ٿو ته توهان کي انهن سڀني شين جي ضرورت آهي. پر پهرين توھان خدا جي بادشاھت ، ۽ سندس صداقت ڳوليو. ۽ توهان ۾ اهي سڀ شيون شامل ٿي وينديون. ٻين لفظن ۾ ، جيڪو شخص اصل ، روحاني کاڌو ، پيڻ ، لباس ، پناهه ، طاقت ، صحت ۽ زندگي کي مناسب طور تي مختص ڪندو ، ان کي روحاني حقيقتن جي مادي هم منصب جي وافر مقدار ۾ رسائي ”انهي“ سان گڏ هوندي ، جيستائين هو ڪنهن مادي فراهمي جي گهرج آهي.

انسان جي سڀ کان وڏي ضرورت ، ھتي ۽ ھتي وڌيڪ آھي ، وڌيڪ روح ، بلڪه وڌيڪ معاملي جي. اڪثر مردن سان گڏ مسئلو اهو آهي ته ، نسبتاً ، انهن روح جو پنهنجو موجوده اهم قبضي جي تناسب سان گهڻو معاملو آهي. جيڪڏھن ڪو ماڻھو مادي سامان جي گھٽتائي آھي ، اھو ھڪڙي يقيني نشاني آھي ته اھو روح تي ڪافي اثر ناھي ڪري ، جيتوڻيڪ متضاد تجويز صحيح نہ آھي ، ته ھڪڙي وڏي مال جي فراهمي لازمي طور تي انھيءَ نشاني آھي ته مالڪ ”خدا ڏانھن امير“ آھي. پر جيڪڏهن ڪنهن انسان کي مادي فراهمي جي گهٽتائي ناهي ، هن جي پهرين ڪوشش هئڻ گهرجي ، وڌيڪ معاملو حاصل ڪرڻ نه ، پر روح جي وڌيڪ. جيڪڏهن هو ائين ڪري ٿو ، هن جي ضرورت نه رڳو “پوري” ٿي ويندي ، جيئن هميشه هئي ۽ هميشه هوندي ، اڌ کان به وڌيڪ پري هوندي ، پر سندس ضرورت به پوري ٿي ويندي. "سڀاڳا آھن اھي جيڪي بک ۽ اڃ جي سچائيءَ جي پٺيان ، سڏي ٿو. ڇاڪاڻ ته اهي گهرايا ويندا ، نه رڳو خدا جي بادشاهي سان ، پر انهن جي مادي ضرورتن جي فراهمي سان پڻ.

پوءِ اهو سچ آهي ته ، ”ديوان محبت هميشه ملاقات ڪئي ۽ هميشه انسان جي هر ضرورت کي پورو ڪندي ؛“ ۽ انسان هميشه پنهنجي ضرورت ڳوليندا ، نه صرف ”پورا“ ، پر گهڻو مطمئن به ، جيڪڏهن اهي ”پهرين خدا جي بادشاهت ۽ سندس راستبازي ڳوليندا “.

_ _ _ ___ _ _ _

ڇا خدا خراب سمجهي ٿو؟

”خداوند نيڪن جو رستو ؛اڻي ٿو. پر بي دينن جو رستو خراب ٿيندو. نيڪين جو رستو حقيقي ۽ ابدي آهي ، ڇاڪاڻ ته خدا اهو اڻي ٿو. غور ۽ فڪر ڪرڻ سان خدا جي نافرمانن جو رستو خراب ٿي ويندو آهي ڇاڪاڻ ته خدا هن کي خبر ناهي. جيڪڏھن خدا کي اتو ويو ، اھو فنا نه ٿي سگھي ، کان وٺي خدا جي من جي ڪابه شيءِ ان کان وڃائي نٿي سگھي ۽ انھيءَ ڪري جيڪو خدا کي معلوم آھي دائمي طور تي موجود آھي. "خدا نور آهي ، ۽ ان ۾ ڪو به اونداهي ناهي." اهو آهي ، لامحدود دماغ سڀ سٺي آهي ، ۽ ان ۾ موجود آهي ، تنهن ڪري ، برائي جو ڪوبه خيال يا علم ڪونهي. خدا پاڪ آهي اکين کان برائي کي ڏسڻ جي لاءِ ، ۽ بي گناهه تي نظر نٿو اچي.

صحيح احساس جو قانون

"انهن کي رب کي ڳولڻ گهرجي ، جيڪڏهن خوش ٿي سگهي ٿو ته اهي هن کان پوءِ محسوس ڪن ۽ ڳولهي سگهن."— ڪارناما 17:27.

”سائنس اعلان ڪري ٿي ته دماغ ، پرواهه ناهي ، ڏس ، ٻڌي ٿو ، محسوس ڪري ٿو ، ڳالهائي ٿو.“— سائنس ۽ صحت, صفحا 485.

ليکڪ ڏا و مشاهدو ڪيو آهي ته ڪرسچن سائنس جا ڪيترائي شاگرد ذهني احساسن جي حڪومت تي خيالن جي حڪومت کان گهٽ ڌيان ڏين ؛ ۽ اهو ، انهي جي باوجود ته روزمره جي اطمينان جي خيالن کان وڌيڪ سڌو سنئون احساسن جو معاملو آهي ، ۽ جسماني صحت جا حالات مڪمل طور تي مڪمل طور تي احساسن جي صحيح يا غلط سرگرمي کان سٺي يا بيمار طئي ٿيل آهن يقينن ، صحيح احساس صحيح احساس لاءِ ضروري آهي. ڪيترائي غلط دماغي عمل جيڪي محض ذهني طور تي نه هوندا آهن ، اسان جي تجربي جي موجوده جهاز تي ، جذبات تي اثر انداز ٿين ٿا ، ۽ ائين محسوس نٿا ڪن ، ذهني يا جسماني؛ پر غلط جذباتي عمل ذهني مصيبت يا ناخوشگي کي ختم ڪن ٿا ، ۽ ، جيڪڏهن جاري رھي ، اھو حاصل ڪريو جيڪو جسماني بيماري سڏيو وڃي ٿو. احساسن جي صحيح سرگرمي ، خدا جي فطرت سان مشابهت ، سرگرمي ، وڏي پئماني تي ، جنت جي بادشاهي جا دولت ، جيڪي فقط حقيقي دولت آهن.

ڇاڪاڻ ته خدا ڪائنات جو خلق ۽ گورنر ۽ سڀني تي قادر مطلق ۽ مڪمل آهي ، تنهن ڪري خدا جا مختلف ظاهرات هن ڪائنات جي قانون ، وجود جو قانون ، هر انسان جي ذهنيت جو قانون آهن. خدا جي تبديل ٿيندڙ ظاهرن جو حصو پيار ، خوشي ، امن ۽ نيڪ ۾ اعتماد تي مشتمل آهي. تنهن ڪري ، اهي منشورات احساسن جي حڪمراني ڪرڻ واري قانون جوڙين ٿا ، ۽ انسان جي ان احساس جي ڪنهن به پڌري انهن خدائي ظاهرن سان مختلف آهي غلط جذباتي سرگرمي آهي. خوف ، پريشاني ، پريشاني ، ڏک ، شڪ ، ڪاوڙ ، حسد ، حسد ، انتقام ، اهو سڀ ڪو ڀوڳ جو جذبو آهي.

غور ڪرڻ تي ، اهو سمجھڻ آسان آهي ، ته مخلص شين جو ڪوبه واسطو نه آهي ، نه ڪوڙ ۽ سچ جي وچ ۾ ، يا بڇ ۽ نيڪيءَ جي وچ ۾. نتيجتن ، محبت ، خوشي ، امن ۽ خود اعتمادي جي وچ ۾ مڪمل طور تي ڪوبه تعلق ڪونهي ، هڪ طرف ، ۽ خوف ، غم ، ڪاوڙ ، يا شڪ ، يا ڪجهه به جيڪو انهن کي موقعو محسوس ڪري سگهي ، ٻئي طرف. مثال طور ، پئسي تي مشتمل پيڪ بڪ جو نقصان خدا ، يا سچائي جي تبديل ٿيندڙ دائري ۾ واقع نه ٿيندو آهي. اهو صرف غلط ، غلط جي حقيقي دائري ۾ ٿيندو آهي. ان ڪري ، هتي مڪمل طور تي ڪوبه جائز تعلق نه آهي جيترو نقصان ۽ خوشي ۽ امن آهي ، جيئن دماغ جي رياستن. خوشي ۽ امن هڪ پوري جیب بڪ جي ملڪيت يا ظاهر ناهي ؛ تنهن ڪري ، اهي ممڪن طور تي هڪ اهڙي ٻڪ جي ڪتاب مان اڳتي نه ٿا وڌي سگهن. اهي روح ، خدا جا خاصيت آهن يا ظاهر آهن ، ۽ اڪيلو هن کان اڳتي وڌون ٿا. اهو دليل يا لڳي ٿو ته هڪ پاڪ ڪتابي ڪتاب جو وچ ۾ تعلق آهي ۽ ذهن جي خوشي ۽ سڪون ڪوڙو احساس جي فريب مان هڪ آهي ، شيطان.

کيسي وارو ڪتاب جو نقصان هن جي سوچ ۾ ڪنهن جي نمبر ٽوڙڻ جي لالچ نه ڪندو. اهو هڪ کي آزمائش نه ڪندو ، مثال طور ، سوچڻ گهرجي ته پنج دفعا ڇهه ڇهه آهي. ھڪ کيسي ڪتاب جي گم ٿيڻ ۽ ڪنھن جي باري ۾ ھميشه رھڻ لاءِ ڪو تعلق ڪونھي ڇھ دفعا ؛ ڇونه ۽ جيئن هڪ دماغ کي حاصل ڪري ٿو جيڪو مسيح عيسى ۾ هو هتي هڪ پيڪ بڪ جي گم ٿيڻ ۽ هن جي جذبات جي حالت جي وچ ۾ وڌيڪ ڪو تعلق نه ٿي سگهي ٿو بلڪه هن نقصان ۽ هن جي سوچ جي پنجن ڇهن ڇهن جي وچ ۾ آهي. انسان جا احساس صرف پنهنجي ماخذ ۽ اصول ، خدا جي مطابق عمل ڪري سگھن ٿا ، ۽ اهي ان کان متاثر نٿا ٿين جيڪي انهن جو هجڻ يا نه هجڻ جو ذريعو نه آهن.

ييلاني ، سختي ، ۽ ناپاڪ ، سون جا بدليل پڌرا آهن. سون جتي به آھي ، اتي پيلو ، سختي ، ۽ ڪفالت هميشه ملي ٿي. هڪ پيڪ بڪ جو نقصان سون جي رنگ تبديل ڪرڻ جي نن ي حد ۾ به تبديلي نٿي ڪري سگهي ، يا يليري سون کي سونهن کان پري ٿيڻ جو سبب بڻيو ، يا ته پيڪ بڪ ۾ سونو يا دنيا ۾ ڪٿي به ٻيو نه ، ـ کان وٺي يليورينس انحصار نه ڪندو آهي ته ڇا پيڪ بک تي ٿئي ٿو. ، پر سون جي فطرت تي. ائين ئي ، هڪ پاکٽ بوڪ جو نقصان ماڻهو جي خوشي ۽ سڪون کي ڪنهن به ٿورڙي درجي ۾ تبديل نٿو ڪري سگهي ، يا انهن کي خدا کان پري وڃڻ جو سبب نٿو بڻجي سگهي ، ڇاڪاڻ ته اهي رڳو خدا جي فطرت تي ڀاڙين ٿا. نه ئي اهڙو نقصان انسان جي ذهنيت کان نن ڙي حد تائين رخصت ٿي سگھي ٿو ۽ خوشحال هوندو آهي ، جيڪڏهن اهو ذهن خدا تي رھي ٿو ، ۽ ائين ھجن جي اڪيلي قانون يا سچائي تي حڪومت ڪئي وڃي ٿي.

ساڳئي طرح ، غير منصفاڻي يا انساني رويي جي توهين جو ڪنهن به ريت محبت ، خوشي ۽ امن سان ڪوبه تعلق نه آهي ، جنهن کي سينٽ پال ”روح جا ميوا“ چئي ٿو انهن وٽ نه سندن ذريعو آهي ۽ نه ئي انهن جو اصول ظالم يا غلط انساني رويي ۾ ؛ جيئن اڳ ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي ، انهن جو سرچشمو ۽ اصول خدا آهي ، ۽ انساني ذهنيت کي صرف خدا طرفان پنهنجن احساسن جي حڪومت سان رضامند ڪرڻ سکڻ گهرجي نه ته انساني رويي سان ، ٻي صورت ۾ ، ان جي حڪومت ۽ ان جو عمل ٻئي غلط ۽ ڏکوئيندڙ آهن.

انساني نسل جي سڀني مصيبتن جي ذميواري اها آهي ته انساني دماغ بي عقل ۽ غلط احساس جي ان دعوى کي لاڳو ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو ته حقيقي تعلق ۽ مادي حالتن ۽ انساني روين جي وچ ۾ ڪو تعلق موجود آهي ، جڏهن ته ان جو ڪو تعلق موجود ناهي. فقط احساس جو قانوني تعلق خدا سان آهي. اھو آھي سچ ، اُن سچ جو ھڪڙو حصو جيڪو مسيح عيسيٰ اعلان ڪيو آھي انھن کي بڻجندا جيڪي ھن کي اڻيندا ھئا زندگيءَ جي خرابين کان.

جيڪڏهن اسان پنهنجو پاڻ کي ٻڌائڻ سکون ، هر دفعي في ڏينهن فيچريشن ، جئين موقعو پيدا ٿئي ٿو ، ”ڪو تعلق نه آهي“ (جملو کي ياد ڏياريندڙ طور تي لاڳو ڪرڻ ته ڪو ضروري يا معقول تعلق نه آهي) انسان جي حصي تي رويو ، ۽ محبت ، خوشي ۽ امن جيڪو اسان جو تعلق خدا جي اولاد سان آهي ، ”پوءِ اسان پنهنجو پاڻ کي بچائي سگهندا فقط حقيقي دولت جي نقصان کان جيڪي حقيقي آهن ؛ اسان دنياوي معنى ۾ پڻ وڌيڪ خوش ، صحتمند ۽ خوشحال زندگي گذارينداسين ، ۽ وڌيڪ مڪمل طور تي حڪم تي عمل ڪنداسين: “زمين تي پنهنجا خزانا نه رکجو ، جتي مور ۽ مور بگڙيل ، ۽ جتي چور ڀ ي وڃي ۽ چوري ؛ پر پنھنجي لاءِ جنت ۾ خزانو رکجو (روزاني روحاني شعور ۾) جتي گھاون ۽ زنگ خراب نه ڪندا آھن ، ۽ جتي چور ڀ ي نه سگهندا آهن ۽ چوري ڪندا آهيون. اهو ڪرڻ ، اسان پهرين خدا جي بادشاهي ۽ سندس راستبازي ڳوليندا آهيون ، ۽ جيڪو اسان کي کائڻ ، پيئڻ ۽ پائڻ جي ضرورت آهي اسان سان شامل ڪيو ويندو ، بغير ڪنهن عارضي طور تي ائين ڏسڻ ۾ نه ايندي. اهو مسيح جو انجام آهي ، جنهن جو لفظ ناڪام نٿو ٿي سگهي.

اصل ۾ ، عشق ، خوشي ، امن ۽ ڀلائي جي سرگرمي ۽ جسم جي ڪمزوري يا تڪليف جي وچ ۾ ڪو جائز تعلق نه آهي. پر اھو ڪڏھن ڪڏھن وڌيڪ ڏکيو آھي جيڪو مظاھر ڪري. جنهن کي جسم جي بيماري چيو ويندو آهي عام طور تي اهو نتيجو آهي ته ڪنهن ذهني احساس کي لڪائي ڇڏي ڪو غلط احساس؛ ۽ ، جيڪڏهن سڏيو وڃي ٿو ته دماغي تڪرار پهرين ختم ٿي وئي آهي ، جسماني بيمار عام طور تي جلد ئي ختم ٿي ويندو. مٿي بيان ڪيل سچ جي اڻ ۽ عمل جي بنياد تي ، اهو جلدي ممڪن ٿي هئڻ گهرجي ته هوش حواس ، خوف ، پريشاني ، پريشاني ، غم ، شڪ ، ڪاوڙ ، حسد ، حسد ، انتقام ، ۽ ٻين وانگر ختم ڪري ڇڏي. اهي خالص ذهني تڪرار آهن. ڪجهه حالتن ۾ ته انسان سان اهو ممڪن ناهي ته خوشي ۽ سڪون جو مڪمل پورو احساس هجي جڏهن ته ڪمزوري يا تڪليف ۾ مبتلا هجي ، پر جيڪڏهن مٿي بيان ڪيل ذهني خرابيون مڪمل طور تي ختم ٿي وڃن ته ڪمزور ۽ درد جو احساس جلد ختم ٿي ويندو. پوءِ اتي محبت جي مڪمل احساس ، خوشي ، امن ۽ نيڪي ۾ عدم مداخلت جي ڪا به شيءِ نه هوندي.

فرض ڪيو ته هڪ ڇوڪرو ، جيڪو صرف رياضي جي تعليم تي شروع ڪري رهيو هو ، هن جو هڪ دشمن هو ، جيڪو هن کان پهريان پاڻ کي وڏو هو ، جيڪو هن کي پنهنجي دوست جو ڀاڻ رهيو هو ، ۽ جنهن کي هن پنهنجو دوست سمجهيو هو. جيڪڏهن اهو خيالي دوست ڇوڪرو کي قائل ڪري سگهي ها ته هو ریاضي جي تعليم کي ڪئلينس سان شروع ڪرڻ گهرجي ، ۽ اهو ، جيڪڏهن هو ائين ڪري ، هو ، هن طريقي سان ، وڌ کان وڌ سکڻ ۾ اضافي ، ضرب ، ضرب ۽ تقسيم ڪري سگهي ٿو. ڇوڪرا کي لازمي طور تي رياضي جي اڻ حاصل ڪرڻ کان روڪيو ، يا ، گهٽ ۾ گهٽ ، انهي کي ڪرڻ هن لاءِ انتهائي ڏکي بڻجندو. اهڙي طرح ، جيڪڏهن شيطان ، فاني عقيدو ، اسان کي قائل ڪري سگهي ٿو ته اسان کي مادي خوشحالي ، باضابطه سماجي شناخت ۽ جسماني صحت ، حاصل ڪرڻ سان ، خوشحالي يا باضابطه شعور حاصل ڪرڻ گهرجي ، ۽ اهو ، جيڪڏهن اسان اهو ڪنداسين ، اسان ۾ ، هو خوشيءَ ، سڪون ۽ ذهن سان محبت جو جذبو حاصل ڪري ٿو ، هو اسان کي مڪمل طور تي مطابقت پذير شعور حاصل ڪرڻ کان روڪيندو ، يا گهٽ ۾ گهٽ اسان لاءِ اهو ڪرڻ ڏا و ڏکيو هوندو. هن طريقي سان ، اسان کي بدترين غلط فهمي ٿيڻ گهرجي ، ڇو ته هُو ، جيڪڏهن هو قافيه سان گڏ رياضي جي تعليم کي شروع ڪرڻ تي قائل ٿئي ها.

جئين دلڪش ٿيڻ کان اڳ ، درد ، ڪمزوري ، ۽ بيوس خدا وانگر هڪٻئي وانگر آهن ، ۽ ايترو ئي غلط ۽ غير حقيقي ، جيئن خوف ، شڪ ، پريشاني ، غم ، حوس ، حسد ، ڪاوڙ ۽ اهڙا آهن. پر ليکڪ تجربي مان دريافت ڪيو آهي ته ، جيڪڏهن هو هڪ مريض کي پيٽ ، ڪمزوري ، يا غربت جي خلاف ڪم ڪرڻ شروع ڪري ٿو ته مريض جي ڪوشش ۾ مريض جي ڪوشش ۽ پنهنجو پنهنجو ڪم جلدي نتيجا ڏيڻ ۾ ناڪام ٿئي ٿو ، جئين اڪثر تجربي ۾ اهو سچ هوندو آهي. سڀئي پيشه ور ؛ ۽ ان جي نتيجي ۾ ، مريض بيزار ٿي ويندو آهي. پر ، جڏهن مريض کي ظاهر ڪيو ويندو ته ڪيئن پنهنجي لاءِ ڪم جي شروعات ذهني دماغي خرابين سان وڙهندي ، اڳ ۾ ئي انهي آرٽيڪل ۾ ظاهر ڪيل طريقي سان ، هو پاڻ کي شروعات کان ئي ڪاميابيون حاصل ڪندي ڏسي ٿو ، ۽ هن کي وڏي همٿ ڏياري ٿي ، ۽ گهڻو جوابدار آهي عملي جي ڪم. هڪ شروعات ڪرڻ لاءِ ڪجهه ڪرڻ ۾ وڏي دانائي هوندي ته هو ڪاميابي حاصل ڪرڻ جي پڪ سان ڪري سگهندو آهي جيڪڏهن هو محنتي آهي ، بجاءِ ان کي ڪنهن ڪم کي ترتيب ڏيڻ جي ، جنهن جي شروعات ڪرڻ جي ڪري ، هو ڪافي حد تائين ناڪامياب ٿي سگهي. جڏهن کان ليکڪ يقيني طور اهو طريقيڪار وارو طريقو استعمال ڪرڻ شروع ڪيو آهي ، هن ڪيترن ئي مريضن کي وڏي تعداد ۾ علاج ڪيو آهي جن جو مختلف وقتن کان مختلف مريضن جو علاج ٿي چڪو آهي ، ۽ پنهنجو ۽ پڙهائي ۽ ڪم ڪري رهيا آهن ، ۽ گهڻو ڪجهه ڪاميابي کان سواءِ. هن کي مڪمل صحت ۽ ظاهري طور تي همٿ ڏيکارڻ بجاءِ صحيح احساس جو مظاهرو ڪندي ڪم ڪرڻ شروع ڪيو ويو. اهي ايترو وقت تائين ناڪام ٿيا هئا ڇاڪاڻ ته انهن ڪڏهن به صحيح شروع نه ڪيو هو. انهن جي ڪم ۾ صحيح نقطي تي شروع ٿي ، جلد ئي صحت ۽ ٻاهرين مطابقت حاصل ٿي وئي.

“پيءُ-مادر خدا” ۾ (ايس ۽ ايڇ ، پي. 16) ، سچائي يا ذهانت خدا پرست پيءُ آهي ، ۽ محبت ديواني ماءُ آهي. "سفيد قميص هڪ ماڻهو ۾ مذڪر عقل ۽ عورت محبت مان متحد ٿي ويندي" (ايس ۽ ايڇ ، پي. 64). جئين ٻار پنهنجي انساني زندگي جي ابتدائي مرحلن ۾ هوندو آهي ، ۽ انهي کي پنهنجي ماءُ کان وڌيڪ ڪرڻ جي ضرورت هوندي آهي ، انهي ڪري ”ڪرسچن سائنس“ ۾ ٿيندڙ ابتدائي ”مسيح ۾ بيبي ،“ کي اڃا وڌيڪ ڪم ڪرڻ جي ضرورت آهي پيار ۾ ، صحيح احساس جو مظاهرو ڪندي ، سچائي جي ذريعي ، صحيح سوچ کي ظاهر ڪرڻ جي ذريعي ، جيتوڻيڪ جيئن هو روحاني مردانگي حاصل ڪري ٿو ، کيس لازمي طور تي سچ ۽ محبت ٻنهي جي مڪمل سڃاڻپ ۽ مظهر ۾ اچڻ گهرجي.

اچو ته اسان جي واچ جو هڪ لفظ ، ”ڪو تعلق نه“ دماغ جي سٺي ۽ تڪرار انساني ۽ مادي حالتن جي وچ ۾. اسان پنهنجي پاڻ کي هميشه اهو چئي سگهون ٿا ته خدا خوف کان نه هجڻ ، شڪ نه ڪرڻ ، پريشان نه ڪرڻ ، غمگين ٿيڻ جو هڪ ڪافي سبب آهي.

ترقي جي اسان جي هاڻوڪي اسٽيج تي اسين مڪمل طور تي ، يا گهڻو ڪري ، پنهنجي سوچن کي پيچيدگين ۽ ڏکيائين جي خيال کان واپس نه ٿا وٺي سگهون ، پر ، هتي ۽ هاڻي ، اسين پنهنجي احساسن کي خدا ، همٿ ، هر وقت برقرار رکڻ سکون ٿا. گهڻو ڪري اقتباس وارو جملو ، “توهان جي خيالن جي سنگت کي ڪا شيءَ وڪوڻڻ نه ڏيو ،” شايد اسان جي منافعي تي نظر ثاني ڪئي وڃي ، تنهن ڪري اهو پڙهيو ويندو ، “توهان جي احساسن جي آہنگ کي ڪجهه به تنگ نه ٿيڻ ڏيو.

ثالثي ذهانت هجڻ جي ڪري ، اسان نه صرف سچائي اڻ ۽ اعلان ڪري سگھون ٿا ، پر غور ڪري سگهون ٿا ۽ غلط کي ختم ڪري سگهون ٿا ۽ سچ جي حق ۾ ان کي رد ڪري سگهون ٿا ، ۽ خدائي محبت جنهن سان غلطي کي ٽوڙجي ، اسان خدا جي خدمت لاءِ مڪمل طور تي ليس آهيون. انساني جهاز تي ، ۽ پنهنجي پاڻ جي صحيح خدمت لاءِ ؛ پر جيڪڏهن اسان جذبات کي مجروح ڪرڻ ۽ قاعدي جي حڪمراني ڪرڻ جي اجازت ڏيون ، ته شيطان کان سواءِ اسان ڪجھ به خدمت نٿا ڪري سگھون.

اسان کي حواسن کان اڳ پنهنجي احساسن تي حاوي هئڻ جي اجازت نه ڏيڻ گهرجي ، جڏهن ته انساني سوچن ۽ مصيبتن کي منهن ڏيڻ ۾ مصروف رهڻ دوران اسان جي سوچن کي ظاهري حالتن تي حاوي هجڻ گهرجي.

_ ___ _ _ _ _

”يسوع جي زندگي ، ظاهري طور تي ، سڀني کان وڌيڪ پريشان ٿيل زندگين مان هئي جيڪا ڪڏهن جيئندي هئي. طوفان ۽ تپش ، طوفان ۽ طوفان ، - موجون هر وقت مٿان ٽوڙڻ لڳن ٿيون. پر اندرين زندگي شيشي جي سمنڊ هئي. عظيم شان هميشه اتي رهندو هو. ڪنهن به لمحي توهان شايد هن وٽ ويا آهيو ۽ آرام مليو آهي. ”- هينري ڊرمنڊ.

اسان کي ۽ ڪرڻ گهرجي ، حاصل ڪري سگھون ٿا هن ”شيشي جو سمنڊ“ اسان لاءِ. — جي. اي.کے

شعور جيڪا شفا ڏيندو آهي

(ڪرسچن سائنس سينٽينل ، 12 سيپٽمبر ، 1908 کان ٻيهر ڇپيل)

ڪرسچن سائنس ۾ صحيفن جي بيانن تي وڏو زور ڏنو ويندو آهي ته خدا روح آهي؛ خدا دائمي آهي ؛ خدا مڪمل آهي ، ۽ خدا هڪ ئي سبب ۽ پيدا ڪندڙ آهي. خدا جون تخليقون ناگزير طور تي ناگزير طور تي هن جون خاصيتون برداشت ڪنديون ، ۽ نه سندس خاصيتون. تنهن ڪري ، حقيقي ڪائنات ۽ انسان خدا وانگر پيدا ڪيا ويا آهن ، - روحاني ، ابدي ۽ ڪامل ، ۽ اهي ائين ئي رهن ٿا ، ڇاڪاڻ ته خدا جي سموري طاقت انهن کي هن وانگر محفوظ رکي ٿي جئين هن انهن کي بڻايو آهي. ۽ خدا ، روح ، پنهنجي ڪائنات ۽ سندس ٻارن کي اڻي ٿو يا سمجهن ٿا جيئن اهي آهن ؛ اھو آھي ، روحاني ، ابدي ۽ ڪامل. جيڪڏهن اسان ڪائنات کي ساڳئي طرح محسوس ڪري سگهون ته روح ان کي تڪرار ڪري ٿو ، ته اها اسان جي حصي تي روحاني وسعت هوندي. پر اسين جسماني حواس جي ذريعي روحاني معنويت جي استعمال جي قابل ناهيون ، ۽ نه ڪڏهن به ائين ٿي سگهون ٿا ، “ڇاڪاڻ ته دنياوي دماغ خدا جي خلاف دشمني آهي.” اسان ، تنهن هوندي ، جسماني حس جي باوجود روحاني معنى جي استدلال ڪري سگهون ٿا ، جيئن مٿي بيان ڪيو ويو آهي ، خدا کان بنا ڪنهن سمجهه جي ، انهي ڳالهه جو اندازو ڪرڻ ته انسان ۽ ڪائنات جو ڪردار ڇا هئڻ گهرجي ، ۽ “روحاني شين جو موازنہ ڪرڻ” جي صحيفي قاعدن تي روحاني. ”

جيڪڏهن اسان کي روحاني سمجھ آهي ، اسان وٽ يقين آهي ؛ ٻن لاءِ هڪجهڙا آهن. ۽ جيڪڏهن اسين ڪائنات ۽ انسان کي اڻون ٿا يا سمجهون ٿا جيئن خدا انهن کي اڻي ٿو ، پوءِ اسان جي سوچ يا شعور ۾ اسين خدائي سوچ جي عڪاسي ڪريون ٿا ، جئين حضرت عيسيٰ ڪئي. جڏهن اسين اهو ڪريون ٿا ، اسان دماغ جي طاقت کي اڻون ٿا جيئن ماسٽر ڪيو آهي ؛ ۽ دماغ يا شعور جيڪو يسوع هو اهو ئي هو جيڪو بيمارين کي شفا بخشيو ، جيئرن کي زنده ڪري ، ۽ شيطانن (برائين) ڪ ي ڇڏيو. خدا کان هن شعور حاصل ڪرڻ جي آزادي حاصل ڪري ، هن آزاديء سان هن کي گھڻو ڪري ڇڏيو جيترو هن کي حاصل ڪري ها. ۽ اسان جو اهو ئي فرض آهي ته اسين انهي شعور کي ظاهر ڪريون. سينٽ پال نصيحت ڏئي ٿو ، ”هن ذهن کي توهان ڏانهن وڃڻ ڏي ، جيڪو پڻ مسيح عيسى جي صورت ۾ هو.“

انهي شفا بخش شعور کي حاصل ڪرڻ ۽ مشق ڪرڻ ، ۽ ان مان نتيجا حاصل ڪرڻ ، ڪيتريون ئي شيون گهربل آهن. سڀني کي اول اسان اهو سمجهڻ گهرجي ته سڀني خدا جا خيال ۽ انهن جو اظهار روحاني ، ابدي ۽ ڪامل آهي. پر اهو انهي عقلي طور تي قبول ڪرڻ کان گهڻو پري آهي ، چرچ ۾ چرچ ۽ ٻين رسمي موقعن تي ٻيهر پڙهڻ جو عقيدو. ٻئي طرف ، اهو سڀ ڪجهه ڏسڻ اسان جي عادت واري سوچ جو حصو ٿيڻ گهرجي. اسان وٽ رجحان ، انسانن جي حيثيت سان ، اسان جي خيالن جو لمحو آهي ، ذهنن ۽ جسماني حواسن پاران پيش ڪيل موضوعن تي مرکوز ٿيڻ ، ۽ انهي جي هدايت ٿيڻ گهرجي جيڪي لڳي ٿو اسان جي جسم ۽ ٻين ۾. جسماني دنيا سڏيو ويندو آهي. ٻين لفظن ۾ ، اهو اسان لاءِ پنهنجن خيالن کي احساس جي شاهدي جي مطابق هلڻ جي لاءِ قدرتي سمجهيو ويندو آهي. اسان جي اڳيان فرض اهو آهي ته اسان ان جي خلاف پاڻ کي سنوارينداسين ۽ ڪڏهن به پنهنجي پاڻ سان گهيري نه رکون ، جڏهن اسين ان کان بچي سگهنداسين.

اسان جو مسئلو آھستي آھستي حاصل ڪرڻ ، ۽ جيترو تيزيءَ سان آھي ، رھڻ جي صلاحيت پنھنجي روحاني ذھنيءَ جي جهاز تي آھي. هي اسان انفرادي طور تي ۽ ارادي طور تي پنهنجي سوچن کي بلند ڪندي ، لمحي لمحي ، جسم جي حواسن جي موجودگيءَ کان پري ڪرڻ ۽ خدا تي ۽ ان جي روحاني تخليق جي فڪر تي طئي ڪندي ؛ يا ، جيڪڏهن احساس گواهي اسان تي پاڻ تي ايتري حد تائين مڙهي ته اسان ان کي نظرانداز نٿا ڪري سگهون ، اسان وري روحاني سچائي جي حق ۾ ان کي رد ۽ رد ڪري سگهون ٿا ، جيستائين ان جي دعوائن تي ايتري خاموشي اختيار نه ڪئي وڃي ته هو پس منظر ۾ رٽائر ٿين. جيڪڏهن اسان اهڙيءَ ريت تيزيءَ سان پنهنجي سوچن تي قابو پاتے ۽ رهنمائي ڪندا ، ڪجهه هفتن يا مهينن ۾ ذهن جو روحاني رويو عادت ٿي ويندو ، ۽ اڪثر وقت انسان جي ڪمال ۽ تمام حقيقي شين جي احساس جو شعور ۾ رهندو. اهو سڀ روحاني ، ابدي ۽ ڪامل جو اظهار آهن - ۽ اها حقيقت ۾ ڪافي حد تائين آزاد آهي ته ڏنل وقت تي اسين پنهنجي يا ڪنهن ٻئي جي بيماري ، گناهه يا ٻي ڪنهن مصيبت جو ”علاج“ ڪري سگهون ٿا. اهڙو شعور حاصل ڪرڻ ”بغير ڪنهن دعا ڪرڻ جي“ هجڻ آهي.

ان شعور کي فقط دانشور ئي نه هجڻ گھرجي؛ اهو لازمي طور تي پيار سان منتقل ڪيو وڃي ٿو ، - خدا جو پيار ۽ هن جي سموري تخليق جي محبت ، روحاني ۽ سٺو هجڻ سان ، ۽ پيار لهڻ گهرجي. شعوري ، مسلسل ڪوشش ذريعي اسين پنهنجن خيالن ۽ احساسن کي خدا ۽ صحيح خيال ۽ فعال تخليق جي اڻ ۽ محبت ڪرڻ جي عادت حاصل ڪري سگهون ٿا ؛ ۽ وقت جلد ايندو جڏهن اهو هاڻي ڪوشش جي طلب نه ڪندو ، پر اسان جا خيال ۽ احساسات قدرتي طور تي اهڙن ئي چينلن ۾ هلندا آهن.

آخرڪار ، روحاني شعور ، انهي حد تائين جيڪو حاصل ڪيو وڃي ، لازمي طور تي اسان جي زندگي ۾ مثال ڳولڻ گهرجي ، جيستائين اهو ممڪن آهي ته عملي مظاهرو ڪري. جيڪڏهن زندگي جي روحاني پروگرام سان وفادار آهي ، اسان مادي شين کي پنهنجي پاڻ ۾ ختم ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪندا ، يا انهيءَ عقيدي جي تحت ته اهي حقيقي آهن ، پر اسان اڻون ٿا ته مادي روح آهي ۽ مادو صرف شيڊو آهي. پوءِ اسين ”پهرين خدا جي بادشاهت ، ۽ سندس راستبازي“ ڳوليندا سين ، ۽ مادي کي هڪ سيڪنڊ واري جاءِ تائين ڇڏي ڏينداسين جيستائين اهڙي وقت جي ظهوريت سچائي جي مڪمل معرفت کي تباهه ڪري ڇڏي. اسين نشي کي کڻڻ جي معاملي ۾ عقل ۽ طاقت کي تسليم نه ڪنداسين ۽ نه ڪرڻ گهرجي جڏهن اسان آساني سان ان کان بچون ، گوشت جي خوشنوديون ڳوليون.

اهڙو روحاني شعور روزمره جي زندگي ۾ مثال ڏي ٿو ، وڏي درجي ۾ ، خداپرست هوندو ۽ خدا جي ذهن کي شفاف ڪندو ، ايتري قدر جو شيشي جو هڪ خانو به سج جي روشني سان شفاف آهي. مسز ايپيٽ چوي ٿو ، ”انسانن جو خدا جي پڌري نور وانگر لڪيل آهي جتان لڪيل گذرڻ“ (سائنس ۽ صحت ، پي. 295). اهڙي طرح ، سچائي جو نور روحاني معرفت کان گذري ٿو ۽ گناهن ۽ مرضن جي سڀني عقيدن کي ختم ڪري ٿو ۽ بالآخر موت ۽ معاملي ۾ عقيدي کي تباهه ڪري ڇڏيندو آهي. اهڙو شعور جنت ڏانهن هڪ ونڊو کليل آهي. اها پنهنجي لاءِ نور جي اجازت ڏئي ٿي ، ۽ جيڪو به اسان جي مدد لاءِ رخ ڪري ٿو اهو سچائي ۽ محبت جي نور کي ڪافي محسوس ڪري سگهي ٿو ته هن پنهنجي مرضن جي جزوي يا پوري طور تي شفا بخشڻ لاءِ. اعداد کي تبديل ڪرڻ لاءِ ، جيڪڏهن اسان وٽ اهڙو شعور آهي ، اهو هڪ معائنو آهي خدا جي ذهن کي ظاهر ڪرڻ ، ۽ اسان جي روحاني خيالن کي شعوري طور تي هدايت ڏيڻ سان ، اسان سچائي ۽ محبت جي شفا بخش شعرن جي عڪاسي ڪري سگهون ٿا جن تي اسين چاهينداسين.

انهيءَ تفصيل مان اهو ڏٺو ويندو ته ڪرسچن سائنس ۾ اهو خدائي ذهن ۽ ظاهر ڪيل شعور آهي جيڪو بيمار کي شفا ڏيندو آهي. اهو به ڏسبو ته عقيدي جي علاج کان ، انڌي عقيدي جي بنياد تي ۽ هپناٽزم يا مشڪوڪ علاج جي طريقن کان اهو بنيادي طور تي ڪيئن مختلف آهي ، جنهن ۾ هڪ انساني شعور جيڪو معاملو ، گناهه ۽ بيماري قبول ڪري ٿو حقيقي طور تي سمجهيو ويندو آهي علاج ڪندڙ ايجنٽ. اهو تمام واضح هجڻ گهرجي ته ڪرسچن سائنس جو علاج خدائي دماغ ، خدا تي مبني آهي ، جڏهن ته ذهني علاج جا ٻيا سڀ طريقا انساني يا ”دماغي ذهن“ تي گهٽ يا گهڻو بنياد تي آهن ، جيئن پولس چوي ٿو ، ”خدا جي خلاف دشمني آهي. . ”

مٿي بيان ڪيل شعور جي حالت پهرين زبور جي مثال ڏئي ٿي: “برڪت وارو انسان اهو آهي جيڪو نه بي دينن جي صلاح ۾ هلندو آهي ، ۽ نه گنهگارن جي رستي تي بيٺو آهي ، نه بدڪارين جي سيٽ تي ويٺو آهي. پر سندس خوشي رب جي قانون ۾ آھي. ۽ پنھنجي قانون ۾ اھي رات ۽ رات جو غور ڪندو آھي. ۽ هو وڻ وانگر ٿيندو پاڻيءَ جي نديءَ سان پوکيو ويندو ، هن جا پن به نه مرڻ. ۽ جيڪو به هو ڪندو خوشحال ٿيندو. “

ڪجهه ماڻهو ٻين کي پوئتي ڌڪڻ يا ٻين جي ڌانڌلي ۾ مبتلا ٿيڻ جي ڳالهه ڪندا آهن. اهو صرف پنهنجو پاڻ جو احساس آهي جيڪو پوئتي ڌڪيو وڃي ٿو. تصور ڪيو روشنيءَ کي اونداھيءَ طرف ڌڪيو پيو وڃي! ڪنهن به گنهگار کي ڀوڳيو ، جتان هن جو وڏو گناهه آهي ، مسيح جي تمام طاقتور ، سڀني سان ڪيل پيار کي ڪ ڻ ، حضرت عيسيٰ جي معرفت ظاهر آهي. ڇا هو گناهن کان منهن موڙڻ لاءِ آيو هو ، يا گنهگارن کي انهن جي گناهن کان بچائڻ جي لاءِ؟ اچو ته پاڻ کي ايترو بيزار ڪري ڇڏيون جو اسان ۾ ڪا به شيءِ نه هوندي ته ڪو پنڌ نه ٿئي. پوءِ به ، اسان ٻين کي ڌمڪيون نه ڏينداسين.

دعا

انهي موضوع کي واضح ڪرڻ لاءِ ، اچو ته پهرين اهو مرحلن تي غور ڪريون ، جن ذريعي هڪ نوجوان ڪاليج ذريعي پنهنجي نماز جي دعا ڪري ٿو.

  1. مڃيندڙ. ڪو به نوجوان ، جيڪو پنهنجي مرضي سان ، ڪاليج ۾ داخلا وٺي هڪ ڪورس جي لاءِ ، پنهنجي گهربل ذهانت جي ذهانت سان ، هو سمجهي ٿو ته ڪاليج پنهنجي شاگردن کي علم جي هڪ اداري جو انتظام ڪري ٿو ، ۽ اهو علم وجود ۾ اچڻ لاءِ تيار آهي انتظام ٿيڻ کان پهريان ، شاگرد اتي وڃڻ کان اڳ. نوجوان کي ڪنهن به ،اڻ ، ڪنهن حقيقت يا قانون جي اميد نه آهي ، ته ان جي خاص فائدي لاءِ ٺاهيل. ان کان سواءِ ، جيڪڏهن هو سوچڻ بند ڪري ڇڏي ، هو مڃي ٿو ته نه اهو ڪاليج ، ۽ نه ئي ٻيو ڪو ، ۽ نه انهن سڀني کي گڏيل ، انهن حقيقتن ۽ قانونن جي مونٽ آهي جيڪي انهن سيکاريا آهن. اهي سڀ حقيقتون ۽ قانون ڪنهن به مرد جي گهر ۾ موجود آهن جيترا ڪنهن ڪاليج ۾ ، ۽ انهي جي اڻ ڪنهن به مرد جي گهر ۾ حاصل ڪري سگهي ٿي. ڪاليج رڳو هڪ آسان جاءِ آهي جنهن ۾ هي علم حاصل ڪرڻ جي لاءِ ، ڇاڪاڻ ته ڪاليج علم کي نسخي جي صحيح ترتيب سان ترتيب ڏئي ٿو ، ۽ شاگردن جي مهارت لاءِ مناسب رقم جي روزاني حصن ۾ ان کي پارسل ڪري ٿو ، ۽ هن کي هدايت ڪري ٿو ۽ نظم و ضبط ، جو هو گهر ۾ نه ملي سگهيو ، ـ گهٽ ۾ گهٽ هڪ وڏي قابليت رکندڙ استاد جي نه. هي گهر ۾ ڪم ڪري سگهي ٿو ، جيتوڻيڪ ايترو آسان ناهي.

  2. خواهش. تسليم ڪرڻ بعد ڪاليج کي انتظاميه جي علم جو هڪ جسم آهي ، شاگرد ، ڪامياب ٿيڻ لاءِ ، ضرور انهي علم جي خواهش ڪرڻ گهرجي. جيڪڏهن هو صحيح مقصد سان ڪاليج وڃي ٿو ، هو نه عمارتن لاءِ وڃي ٿو ، نه فيڪلٽي ، نه تفريح لاءِ ، پر حقيقت سان گڏ حقيقتن ۽ قانونن جي اڻ جي گهرڀاتين سان ، جنهن کي هو اڳ ئي وجود ۾ تسليم ڪري چڪو آهي. .

  3. توجه ڏيڻ ۽ سوراخ ڪرڻ ذريعي ڀريو. نوجوان جي علم ۽ شعور جي حاصلات حاصل ڪرڻ بنيادي طور تي تسليم ۽ خواهش بنيادي آهي جنهن جو ڪاليج انتظام ڪري ٿو ، پر اهي ڪافي نه آهن. ڪامياب ٿيڻ لاءِ ، شاگرد کي ، هر روز ، پنهنجي شعور کي پنهنجن حقيقتن ۽ قانونن جي روزاني حصي تي مرکوز ڪيو ، مختلف شاخن ۾ جيڪي هو پڙهائي رهيو آهي. ۽ نه ئي سندس لاءِ هر حقيقت ۽ قانون جو مطالعو ڪرڻ ڪافي آهي جيستائين هو واضح طور تي نه ڏسي ته اهو سچ آهي. ٿي سگھي ٿو ته هن کي اهو ڪرڻ لاءِ ڪافي ڪم ڪرڻو پوي ، پر هن کي گهڻو ڪجهه ڪرڻ گهرجي. هن کي ضرور انهن حقيقتن ۽ قانونن مٿان گهمڻ گهرجي ، ۽ انهن کي پنهنجي ياداشت ۾ ، پنهنجي شعور ۾ وجهي ڇڏيو ، نه ته هو امتحان وارن وقتن ۾ ، يا هن جي ڪامياب سبق ۾ ، يا جڏهن هن کي عملي طور تي انهن جي ضرورت پئي پوي ، انهن جو حڪم نه هوندو ڪم.

اوسط ڪاليج جو شاگرد حق ۽ قانون ڪنهن به مضمون ۾ ان جي دماغ ۾ ڊي اري ٿو ته کيس ان جو حڪم حاصل ڪرڻ جي قابل هجڻ تائين جيستائين هو انهي مضمون تي امتحان پاس نه ڪري ، لاڳاپيل مضمونن تي؛ پر ڪجھ حقيقتون ۽ قانون ، ڪاليج جي ڪورس ۾ سيکاريا ويندا آهن ، ڇا اوسط شاگرد پوري طرح پنهنجي شعور ۾ اسايو آهي ته هن کي انهن جي حياتي حياتي آهي ، انهي ڪري ته هو ڪنهن به وقت انهن کي فوري طور تي استعمال ڪري سگهن ٿا. هن جي سهولت يا ائين ڪرڻ تي خوشي. صرف انهن حقيقتن ۽ قانونن جي جن سان هن هڪ گهربل ۽ بنا علم جي حاصلات حاصل ڪري ورتي آهي ، ڇا اهو چئي سگهجي ٿو ته انهن کي مڪمل عبور حاصل آهي.

توجه ۽ مشق جي عمل دوران ، شاگردن کي تڪرار ڪرڻ ۾ رڪاوٽ آهي. پهرين جاءِ تي ، کيس جهالت جي انتشار ، هن سبجيڪٽ کي ڏسڻ ۽ سمجهڻ جي ڏکيائي تي قابو پائڻ آهي جنهن جو هو پڙهائي رهيو آهي. پر ، ٻين سان گڏ ، اڃا به وڌيڪ ڏکيو مسئلو مشغول سوچن کي رد ڪرڻ آهي ، ۽ شعور کي تسلسل سان برقرار رکڻ ، مضمونن تي هڪ ڪلاڪ ، مطالع ڪيل عنوانن تي. اهو نوجوان ، جيڪو نه ٿو ڪري سگهي ، پنهنجي پڙهائي جي ڪلاڪن دوران ، رقص جي سوچن کي رکو جيڪو هو اڳي رات ويو هو ، يا ٿيئٽر پارٽي جو هو ڇنڇر رات تي وڃي رهيو آهي ، يا ايندڙ هفتي فوٽ بال ميچ جي ، هن جي دماغ کان ٻاهر. گهڻو حصو ، ڪاليج ۾ ڪاميابي حاصل نه ڪندي. اهو ڪم ڪرڻ جي مشڪل اڪثر وڏي آهي ، پر گهڻا شاگرد انهي ڏکيائي جي باوجود ڪندا آهن. پريشان يا گهٽ ۾ گهٽ شدت جي بيماري واقعن ، گهرن جي اچ وڃ ، پئسن جي معاملي ۾ پريشاني ۽ ٻيا ڪيترائي ، پڻ ذهن سان سختيءَ سان پري ڪ ڻ ، ڪاميابي سان مطالعو ڪرڻ ؛ ۽ ڪيترائي اهو ڪم پورا ڪن ٿا.

  1. درخواست. ڪجھ به نه ، حقيقتن ۽ قانونن کي ٺيڪ ڪري ٿو ، نظريي ۾ سکيا ، شعور ۾ ، اهڙي طريقي سان جيئن انهن جي قابليت حاصل ڪري ، انهن جي اطلاق ، جئين تيزيءَ سان ، عملي حالتن ڏانهن ؛ ۽ بهترين ڪاليج ان ۾ شرڪت ڪري ٿو ، ته انهن جي شاگردن کي ترغيب ڏني وڃي ته اهي پنهنجي نظرياتي اڻ جو عملي ممڪن حد تائين اطلاق ڪن. هي نه رڳو انهن کي ڪاليج جي مهارت ۾ مدد ڏيندو آهي ، پر انهن کي دنيا ۾ ڪم جي لاءِ پچائيندو آهي.

شاگرد جيڪو مناسب طور تي سڃاڻپ جي عنصر ، خواهش ، تخصيص ۽ درخواست جي عنصر تائين رسائي حاصل ڪري ٿو جيڪو علم جي جسم سان ، جيڪو ڪاليج انتظاميه ڪري رهيو آهي ، هو گهٽ شڪ کانسواءِ ، ڪاليج مان گريجوئيٽ ڪري وقت ۾ ۽ اعليٰ اعزازن سان؛ ۽ ، جيڪڏهن هو پنهنجي عناصر کي ڪاليج جي سڀني نصابن ۾ پورو نموني استعمال ڪري ٿو ، انهي علم جي جسم جي حوالي سان ، هو روزانو دعا جو هڪ رويو برقرار رکي ٿو ، جڏهن دعا صحيح طور تي سمجهي وڃي ٿي ، سچي دعا لاءِ هميشه مٿي ذڪر ڪيل عنصر شامل آهن. ان ۾ خواهش شامل آهي ، پر انهي ۾ ڪڏهن به خواهش جي شي ۾ تبديلي جي طلب يا طلب ۾ ڪنهن به تبديلي جي طلب شامل ناهي ، يا دعا ۾ جيڪو به خطاب ڪيو وڃي ٿو. اهو تسليم ڪري ٿو ته سڀ تبديلي لازمي آهي ان ۾ هجي ، جيڪو دعا ڪري رهيو آهي ، هن کي علم کان لا علم ، آزادي جي بندگي ۽ برائي کان نيڪيءَ تائين.

هاڻي اچو ته غور ڪريون ته اهو ڪيئن ڪوشش ڪري ٿو ته هن ڪم جي اعليٰ ۽ وڌيڪ اهم شعبي تي ڪئين.

دنيا ۾ عملي طور تي سڀني سٺن ماڻهن جي ڪوشش ڪئي پئي وڃي ته هو تقدس ، صحت ۽ ڪافي حاصل ڪرڻ آهي ، ٻين لفظن ۾ ، هم آهنگي. مذهبي ماڻهو اهو سڃاڻن ٿا ته ان جو ذريعو خدا آهي ، ۽ اهو هڪ فرض آهي ۽ پڻ هڪ امتياز آهي ، جيڪا هنن شين کي دعا جو موضوع بڻائڻ آهي. صحيح عمل ڇا آهي؟ اهو اڻڻ ضروري آهي ، نه ته اسان کي “پڇڻ گهرجي ۽ نه ، ڇو ته اسان پڇون ٿا‘‘۔

  1. مڃيندڙ. پاڪائي ، صحت (مضبوطي ، مضبوطي) ۽ گهڻو ، خدا جا قانون آهن ؛ اهي سندس وجود جا ابدي مظهر آهن. ڇاڪاڻ ته خدا هر حالت ۾ موجود آهي ، اهي ظاهر قادرِ مطلق آهن ؛ ۽ جيئن ته هو لامحدود آهي ، اهي ظاهر لامحدود ۽ غير ختم ٿي چڪا آهن ۽ هميشه هٿ ۾ هوندا آهن. تنهن ڪري اسان کي خدا کان ڪڏهن به اميد نه رکڻ گھرجي ، يا هن کان پڇو ، اسان لاءِ ، ڪنهن جي بهتري ، صحت ۽ سامان پيدا ڪرڻ جي لاءِ ، يا ڪنهن به طريقي سان پاڻ کي يا هن جي قانونن کي تبديل ڪرڻ جي. جيڪڏهن اسان اهو ڪيو آهي ، اسان کي "بيٺو پڇو." پر اسان کي اهو اڻڻ گهرجي ته الله پهرين ئي اسان لاءِ سڀ نيڪي فراهم ڪئي آهي ، ۽ اسان کي جيترو هوا اسان کان ويجھو آهي ، انهي جيترو هر ماڻهو جي ويجهو آهي ضرب جدول جي حقيقتن ، جيڪي هٿ تي آهن ، سکڻ لاءِ تيار آهن ۽ هڪ هنڌ جتي به هجي ماڻهو مختص ڪيا ويندا. ا عيسى جي اها ئي معنيٰ آهي ، جڏهن هن چيو: “۽ تنهن ڪري مان توهان کي چوان ٿو ،” عقيدو ڪريو ته جيڪو به توهان دعا ۾ طلب ڪري رهيا آهيو اها ئي توهان کي عطا ٿيل آهي ، ۽ توهان اهو ڳولي وٺو ته اهو ٿيندو. “” 20 صدي صدي نئون عهد نامو. مارڪ 11:24.

  2. خواهش. تقدس ، صحت ۽ ڪافي جي خواهش کان بغير ، ۽ انهن جي انهن جي سچي ذري کان ئي خواهش جي بغير ، خدا ، اسان انهن کي حاصل ڪرڻ ۾ ڪا وڌيڪ ڪاميابي نه هوندي ها ، ڪاليج جي شاگرد کان ، جيتوڻيڪ ڪاليج ۾ شرڪت ڪرڻ جي باوجود اتي علم جي ڪا حقيقي خواهش نه هئي انتظام ڪيو ويو. چوڻ لاءِ ته اسان گهرجي ، ڪافي ناهي. خواهش ضرور حقيقي هوندي. عيسيٰ چيو ، ”برڪت وارا آھن جيڪي بک ۽ اڃ سان سمھي رھيا آھن سچائي جي اهي گهرا ويندا. ” سائنس ۽ صحت جي صفحو 6 تي ، مسز ايڊيٽسٽ لکي ٿو: ”(ٻڌڻ واري) دعا کان خطرو اهو آهي ته اهو اسان کي آزمائش ۾ مبتلا ڪري سگهي ٿو. ان جي ذريعي سان اسين غير رضاڪار منافق ٿي سگهون ٿا ، خواهشون بيان ڪندا آهن جيڪي حقيقي نه آهن ۽ پاڻ کي گناهن جي وچ ۾ پاڻ کي تسلي ڏياريندي آهي ته اسان ان ياد سان جيڪا اسان ان تي دعا ڪئي آهي يا ڪنهن ٻئي ڏينهن تي معافي گهرڻ جو مطلب آهي.

  3. توجه ڏيڻ ۽ سوراخ ڪرڻ ذريعي ڀريو. اسان ڻ حقيقي خلوص ، صحت ۽ فراهمي جي اڻ اڻ ۽ انهن جي ماخذ جي ذريعه طور پيدا ٿيا آهيون ، جئين اسان رياضي ، ٻولي يا ڪيمسٽري جا آهيون ؛ ۽ اسان ڪڏهن به گهٽ ڪوشش سان ، يا ڪنهن به ٻئي انداز ۾ ، زندگيءَ جي هم آهنگي تي عبور حاصل نه ڪنداسين ۽ اسڪول ۽ ڪاليج ۾ پڙهائيندڙ دنياوي علم جي شڪلن ۾ ڪا مهارت حاصل ڪنداسين. جيڪڏهن اسان تقدس ، صحت ۽ ڪافي ملڪيت حاصل ڪرڻ چاهينداسين ، اسان کي لازمي طور تي پنهنجي سوچ انهن کي ۽ خدا سان تعلق جي طرف ڌيان نه ڏيڻ گهرجي ، جيستائين اسان سمجھون ته اهي اصل ۾ ڇا آهن. پر محض نظرياتي مفهوم ڪافي هجڻ کان پري آهي. ڏٺو ۽ سمجهيو ويو آهي ته انهي قسم جا همعصر ڪهڙا آهن ، ۽ اهي اسان ۾ ساڳئي معنيٰ ۾ آهن ته ضرب واري جدول جي حقيقت اسان سان تعلق رکي ٿي ، جيڪڏهن اسان انهن کي حاصل ڪرڻ جي گهربل ڪوشش ڪرڻ تي راضي آهيون ، ته اهو ايندڙ اسان ڏانهن اسان جي سوچ تي ۽ هن حقيقت تي عمل ڪيو ته مطابقت ، انهي جي مختلف مرحلن ۾ ، خدا جو قانون آهي ، ۽ واقعي اسان جي وجود جو قانون آهي ، ۽ ان کي انتهائي وقت جي بنياد تي رکو ، سختي سان ٻين سڀني خيالن کي خارج ڪري ، جيئن ٻار وانگر پنهنجي سوچ کي ضرب ۽ ميز تي رکي ٿو ، تکرار کان پوءِ تکرار کان ، ۽ درخواست تي درخواست سان ، ان کي پنهنجي شعور ۾ مستقل طور جذب ڪرڻ جي لاءِ.

توجه ۽ مشق جي هن عمل جي دوران ، اسان جون وڏيون رڪاوٽون سوچن ۾ اسينديون آهن ، اسان جي توجہ هٽائي وڃڻ جي ڪوشش ڪندي ، گناهه واري خواهش جي لالچ ؛ خوشي جا خيال ، پاڻ ۾ ڪافي معصوم ، پر اسان جي دور جي دعا واري دور ۾ خوف ، پريشاني ، پريشاني جا احساس؛ درد يا ڪمزوري جا احساس؛ خيالن سان گڏ سڌارن واري قانون جي برعڪس ليڪن جو هڪ مقصد جيڪو اسان حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهيون. تيز رفتار جي واڌاري لاءِ ، اهڙيون سڀ پريشان ڪندڙ سوچون اسان جي شعور سان سختيءَ سان خارج ڪرڻ لازمي طور تي هروڀرو ڏينهن جي وڌ ۾ وڌ ڪجهه ڏينهن جي لاءِ ، ۽ س ي ڏينهن ۾ جيترو ممڪن ٿي سگهي ٿي ، انهي لاءِ ته اسان جا خيال ۽ احساس شعوري ۽ مضبوط طور تي تيز ٿي سگهن. هن جي مختلف ظاهرن ۾ هم آهنگي تي ، جيستائين اسان ان کي پنهنجي شعور ۾ مستقل طور تي جذب نه ڪيو ، يا ان سان اسان جي شعور کي آگاهه ڪيو.

انھيءَ سلسلي ۾ اسين حاصل ڪري سگھون ٿا ھيٺيون صلاحون ھيٺ ڏنل آھن: ”پنھنجو بچاءُ پنھنجو پاڻ سنڀال ۽ احتياط سان. ياد رکو ، اهو خدا آهي ، جيڪو ، هن جي شفقت سان ، توهان جي ڪم تي لڳائي رهيو آهي ، توهان کي اختيار ڪرڻ ۽ ڪم ڪرڻ جي قابل بڻائي. “فلپائين2:12 ، 13. ويهين صدي نئين عهد نامه. ”مان توهان کي ڇا ٿو چوان ، آئون سڀني ڏانهن چوان ٿو ، ڏسو.“ مارڪ 13:37. ”دعا ڪرڻ کان سواءِ ڇڪيو.“ جان. 5:17. اچو ته چ ي ريت ڪم نه ڪريون جي لاءِ مناسب وقت تي ، اسان تپاس ڪنديون ته جيڪڏهن اسان بيزار نه آهيون. گلياتين 6: 9. ”ڇوته تعصب تي لازمي آهي ، تعصب تي اوليت گهرجي. لڪير تي لڪير تي هڪ لائن تي. يسعياه 28:10. ”سوچن جي دروازي تي پورٽر اٿو. صرف اهڙن نتيجن کي تسليم ڪرڻ جئين توهان چاهيو ٿا جسماني نتيجن ۾ توهان محسوس ڪيو ، توهان پنهنجي پاڻ کي سخت طريقي سان قابو ڪنداسين. جڏهن اها حالت موجود هجي جيڪا توهان چئي رهيا آهيو بيماري پيدا ڪري ٿي ، چاهي اها هوا هجي ، ورزش ، وارثت ، زندگي ، يا حادثو ، پوءِ پنهنجا آفيس پورٽر جي طور تي انجام ڏيو ۽ انهن غير صحتمند سوچن ۽ خوفن کي بند ڪريو. خفيه دماغ کان ناراضگي واريون غلطيون ختم ڪريو. درد يا خوشي جا مسئلا ذهن ذريعي اچڻ گهرجن ، ۽ چوڪيدار چوهاڻ وانگر پنهنجي پوسٽ کي ڇڏي ڪري ، اسان دخل اندازي کي تسليم ڪريون ٿا ، وساري ٿو ته خدائي مدد ذريعي اسان هن داخلا کي منع ڪري سگهون ٿا. سائنس ۽ صحت ، صفحو 392. "سوچ کي ثابت قدمي سان برداشت ڪريو سٺيون ، سٺي ۽ سچي ۽ توهان کي انهن کي پنهنجي تجربي ۾ آڻينداسين توهان جي سوچن جي قبضي جي مطابق." سائنس ۽ صحت ، صفحو 261.

  1. 4. درخواست. ايترو ڪجھ به جلدي ۽ چي ريت اسان کي مختلف مرحلن ۾ قانون سازي جي همت نه ڏيندو آهي ، بعد ۾ اسين نظرياتي طور تي سمجهون ٿا ته هي ڇا آهي ، انهي جي روزاني جي زندگي جي مسئلن تي مستقل اطلاق. جيئن مٿي اشارو ڪيو ويو ، جيستائين اسان پنهنجو ڪم مڪمل طور تي پورو نه ڪيو ، اسان کي اسان جي سوچ جي جامع ۽ مسلسل هدايت جي لاءِ هر ڏينهن جو ڪجهه حصو مختص ڪرڻ گهرجي ۽ هم آهنگي جي قانون تي ، انهي ڪاليج جي شاگرد جي لڳاتار پڙهائي جي عرصي تائين به ؛ پر ، انهي کان علاوه ، اسان کي پنهنجي اڻ کي استعمال ڪرڻ گهرجي ته همراهه حقيقت ۾ قانون ۽ طاقت آهي اسان جي شعور کي خوف ، پريشاني ، شڪ ، گناهه ۽ تڪليفن مان ڪ ڻ جي ان وقت داخلا حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪريو. جيڪڏهن غلطي جي انهن صورتن مان ظاهر ٿئي ٿي ته اسان جي سمجهه ۾ مستقل داخلا حاصل ڪئي وئي آهي ، جئين دائمي گناهه يا بيماري جي صورت ۾ ، اسان انهن مان وڌيڪ خاص طور تي مسلسل ڪم يا دعا دوران پنهنجي دور سان مقابلو ڪري سگهون ٿا. پر اسان کي س ي ڏينهن ۾ اسان کي اڻ جي مطابقت کي نئين يا غير معمولي لڪيرن سان تڪرار جي احساسن کي جلدي ۾ ڪ ڻ گهرجي ، جنهن کي اسان جي ذهنن ۾ اڀرڻ جو پتو پوي ٿو. اھو اھو آھي جيڪو اسان سکڻ ۽ ڪوشش ڪري رھيا آھيون اھو ھڪڙي قابل قدر درخواست آھي.

گهڻو ڪري ماڻهن واقعي رياضي جي بنيادي بنيادن تي عبور حاصل ڪيو آهي. اهي ڪنهن وقت ، هڪ لمحه جي اطلاع تي ، امتحان برداشت ڪري سگھن ٿا. جيڪڏهن ڪو عام مسئلو پاڻ کي پنهنجي ڪاروبار ۾ پيش ڪري ، انهن وٽ علم جي فوري حڪم آهي جنهن سان ان کي حل ڪرڻ. انهن کي ڪنهن ڪتاب سان رجوع ڪرڻ نه ، يا انهن جي يادگيري تازگي جي لاءِ. انهن کي ڪوبه خوف ڪونهي ته گهربل علم اُتي نه آهي. جڏهن اهي اسٽيج تي پهچي چڪا آهن ، انهن کي رياضي جي بنيادي بنيادن بابت وڌيڪ پڙهڻ جي ضرورت ناهي ، يا انهن جي حوالي سان ڪا شعوري ڪوشش نه ڪرڻي آهي انهن کي صرف علم استعمال ڪرڻ جي صورت ۾ آهي جڏهن موقعي پنهنجو پاڻ کي پيش ڪري ٿو. انهن اهڙي اڻ جي وڪري کي اهڙي طرح هموار ڪيو آهي ته اهي انهي جي وڌيڪ بک ۽ اڃ نٿا رکن ، جتان اهو انهن ۾ پاڻيءَ جو هڪ اڻ کٽ کنوڙو چڙهي اچي ، فوري استعمال لاءِ تيار آهي.

جيڪو به سمجهندو آهي ته هم آهنگي ـ مڪمليت ، صحت ، ڪافي ـ وجود هجڻ جي حقيقت آهي ، ۽ هميشه هٿ تي آهي ، ابدي ، ير ،ار ۽ اڻ کٽ آهي ، خدا جو دائمي مظهر آهي. ۽ جيڪو چاهي ٿو انهي جي سموري پڌرن سان هن جي دل سان ہم آہنگ آهي. ۽ جيڪو به پنهنجي سوچ ۽ احساس کي هن قانون تي مرکوز ڪندو ، ۽ پنهنجي ذهن کي هن ڏانهن رکندي ، ۽ ان کي پنهنجي شعور ۾ سوراخ ڪري ۽ ان تي مسلسل عملدرآمد ، استقامت ، احتياط ، صبر ۽ بي اعتدالي سان جنهن تي عام ماڻهو خرچ ڪيو آهي رياضيات جا بنيادي اصول ، اهڙي ماڻهو کي تقويت ، صحت ۽ ڪافي جي هڪجهڙائي حاصل ڪرڻ جي پڪ ٿي سگهي ٿي. پوءِ هو انهن کي وڃائڻ جو ڊپ نه رکندو. هن کي انهن لاءِ ايترو محنت ڪرڻ نه گهرجي ، جيترو هن هڪ دفعو ڪيو هو. هن کي صرف ردوبدل ڪرڻ جي لاءِ ڪڏهن ڪڏهن انهن بابت پنهنجي علم واري معلومات استعمال ڪرڻي پوندي ، جهڙيءَ ريت اوسط شخص کي زندگيءَ جي حساب کي يڪدم مسئلو حل ڪرڻ لاءِ استعمال ڪرڻو پوندو ، پر هن کي وڌيڪ خوف نه هوندو ته هو اختلاف لائڻ کان قاصر رهندو. عام طور تي هڪ ماڻهو هڪ خوف کان لهي ٿو ته هو موقعي تي گروي واري بل تي ڌيان ڇڪائي نه ٿو سگهي.

هڪ شخص جيڪو هن اهڙي نمائشي حاصل ڪئي آهي ۽

خدا جي توازن سان ٺاهيل اڻ جي علم هن جي مختلف ظاهرن ۾ زندگي جي ماني کي کاڌو آهي ، ۽ هن ڏانهن يسوع جي هيٺيان الفاظ صحيح نموني لاڳو ٿين ٿا: “جيڪو هن ماني مان کائيندو ، سدائين رهندو.” ”جيڪو به پاڻي مان پيئندو آئون ان کي پيارو نه ڏيندس. پر اھو پاڻي جيڪو مان کيس ڏيندس ، پاڻيءَ ۾ ھوس جو پاڻيءَ جي چشمي ۾ رھندو.

معاملو

”معاملو اسان کي هوش جي گواهي ذريعي پاڻ کي سڃاڻي ٿو. اسان ان کي ڏسندا آهيون ، ان کي ٻڌي ، ان کي سونگهي ، ان کي چکائي ، ڏيون. پر مشاهدو ڪريو ، اهو ، آخرڪار ، اهو اڻ سڌي طرح شاهدي آهي. اهي نقوش سڀني جا صرف دماغ جا تاثر هوندا آهن. اسان ڏسون ٿا ، ٻڌن ٿا ، سونگھڻ ، ذائقو ڪرڻ ، ٽچڻ ، صرف اسان جي شعور ۾. اسان انهي ڳالهه تي قائل نٿا ڪري سگهون ته اهو معاملو هن شعور کان ڌار آهي. سائنس کي اسان جي معاملي جي حتمي نوعيت بابت ڪجهه به ناهي. سائنس جو مطالعو رڳو انساني تجربي جي حقيقت جي طور تي. اسان فزڪس ۾ دلچسپي نٿا رکن ته ڪهڙيون شيون اصل ۾ آهن ، پر فقط انهن جي جائداد ۽ رويي سان. فزڪس نه ئي پيش ڪري ٿو ۽ نه ئي ڪائنات جي وضاحت ڳولي ٿو. اهو سڀ مٽيفسس جي علم کي ڇڏي ڏئي ٿو.— کولمبيا يونيورسٽي جي هيڊرسن ۽ ووڊ هول پاران فزڪس تي ٽيڪسٽ ڪتاب تان ورتل.

بيماري کان صحت تائين

مٽي غير ذهين آهي ، جيتوڻيڪ اهو حقيقي هجي ، جيڪو ناهي. مواد ، نام نہاد ، نه ئي شعور آهي ۽ نه ئي حرڪت جي طاقت. اهو پنهنجي رياستن جي رٿابندي نٿو ڪري سگهي. اهو پاڻ کي ٻيهر ترتيب نه ٿو ڏئي سگهي ، ڇا ڪاميٽي ۾ يا آلو تعلقات سان. مادو ، نام نہاد ، هڪ عقيدو يا مادو جو انچو آهي ، جيڪو مادي دماغ کي تصوير وچين طور پهچائيندو آهي جنهن ۾ ۽ جنهن ذريعي مادي دماغ پنهنجي عملن جي نمائندگي ڪري سگهي ٿو. ان ڪري ، مادي جي سڀني رياستن ۽ حالتن ، چاهي مادي جسم جي هجي يا مادي جا ٻيا مظهر ، انسان جي ذهن سان طئي ٿيل آهن ، جيستائين ، سائنسي عيسائيت جي عمل جي ذريعي ، مادي دماغ کي خدائي دماغ جي شعوري اطلاق کان قابو هيٺ آندو ويو آهي ، - جنهن صورت ۾ جسم ، هڪ معنيٰ ۾ ، خدائي ذهن جي طرفان ڪنٽرول ڪيو وڃي ٿو ، ۽ جاري آهي ، وڌيڪ ۽ گهڻو ڪجهه ، تيستائين ايستائين جو معاملن جو عقيدو مڪمل طور تي زائل ٿي ويندو آهي

اهو سمجھڻ لاءِ چ و آهي ته فاني عقيدي جا ڪهڙا مرحلا آهن ، ۽ فاني دماغ جا ڪجھ دعوا هن سان بيان ڪيا ويا آهن. جيڪڏهن ڪو شخص پنهنجي شعور ۾ ، معمولي طريقي سان ، ڪاوڙ ، پريشاني ، غم ، بي انصافي ، ڪاوڙ پسندي ، عدم اطمينان ، لالچ ، حسد ، خود مذمت ، يا ڪنهن غير جانبدار ذهني حالت ، يا ڪنهن ذهني حالت جيڪا خدائي دماغ جي برعڪس آهي ، اها دماغي حالت تقريبن يقيني آهي ، جلدي يا دير سان ، جسم جي ڪجهه غير محفوظ حالت ۾ هليل تصوير ، نالي بيماري ، ڇا نامياتي يا نامياتي ، نامياري. انهن مان ڪنهن غير جانبدار يا غيرتمند ذهني حالت ، جيڪڏهن عادت آهي ، آهستي آهستي جسم جي هڪ يا وڌيڪ عضون جي رڪاوٽ ۽ فاسد عمل جي نتيجي طور ، نتيجي ۾ نظام ۾ زهرن جو پيدا ٿيڻ ، مايوسي ۽ عدم خوراڪ جو سبب. اهي حالتون وڌڻ لڳن ٿيون ، ۽ تقريبن ڪنهن قسم جي بيماري نتيجي طور ٿي سگهي ٿي. تقريبن ڪنهن تازو ڀائيواري جو طبيب به راضي ٿيندو ته ائين آهي.

ليکڪ جي واقفيت جو هڪ امير ماڻھو هڪ ماهر رت جي تجزيه نگار جي آفيس ۾ ويو ، ۽ ان جي کلائي مان رت جو ڙو نڪتو ، هو هن وقت دماغ جي هڪ عام ، اطمينان بخش فريم ۾ رهيو. مائڪروسافڪڪ ۽ ٻل جو ٻيو تجزيو ظاهر ڪيو ته خون پاڪ آهي. پوءِ شريف ماڻهو ارادي سان ڪنهن معاملي بابت سوچيو جنهن جي ڪري هن کي ناراض ٿيڻ آسان هو. ويهن منٽن کان پوءِ ، هن جو رت جو ڙو نڪتو ، ۽ تجزيو پيپ ۽ هولي ٻنهي جي موجودگي ظاهر ڪيو. اها حقيقت واضع ڪرڻ گهرجي ته بيماري ڪيتري وقت شروع ٿيندي آهي.

اڳڪٿي بيان ڪندڙ ۽ مثال آهي فاني ذهن جي عمل جو ڪم ، غلطي ، ۽ ظاهر ڪرڻ معاملن جي هڪ حالت جي حد کي ختم ڪرڻ ؛ ۽ نام نهاد مروج سبب ، اڳي پوءِ ، انسان تي هڻڻ واري اثر کي ختم ڪرڻ گهرجي ، نام نہاد ، تي قابو پائي سگھجي ٿو ، چوڻ جو ٻيو طريقو اهو آهي ته ، گناهه کي ختم ٿيڻ گهرجي بيماري کان اڳ ان جي نتيجي ۾. قابو پائڻ. غير تهذيب ۽ بي معنيٰ ذهني حالتون ٺيڪ ٿيڻ گهرجن ، ۽ همٿ ۽ خدا شناسي ذهني حالتون انهن جي جڳهن تي قائم ٿيڻ گهرجن ، ان کان اڳ ته بيماري هلجي سگهي. ڪڏهن ته عملي طور تي ، يا مريض جي پاڻ کي جڏهن هو بائبل پڙهي رهيو آهي يا ڪرسيچن سائنس ادب حقيقي سمجهه سان ، شايد ايترو واضح ۽ مطلق هجي جيترو ڪجهه لمحن ۾ گناهه ۽ مرض تي قابو پائڻ ، يا اڪيلو علاج. انهيءَ صورت ۾ ، انسان جي ذهني سبب ، نام نهاد ، ۽ ذهني دماغي اثر ، نام نهاد ، ٻئي هڪ ۽ هڪ ئي عمل جي حصي طور قابو هيٺ آهن. جيتوڻيڪ ، جتي شفا فوري طور تي ناهي ، اهو قابل قدر آهي جڏهن ته ان کي وفادار ۽ جاري ڪم ذريعي حاصل ڪيو وڃي. اهڙي پروگرام جي تحت ، مريض ۽ عملي کي اعلى ڪوشش ڪرڻ گهرجي ته غير محفوظ دماغي عادتن تي قابو پائي ، يقين رکجي ته ، جيتري تيزيءَ سان قابو پوندا آهن ، يا تمام جلدي بعد ، اها بيماري ختم ٿي ويندي. ھيٺ ڏنل ڪجھ مشلون ھڪڙي ماڻھو تي ۽ ھڪ ٻئي تي لاڳو ٿينديون. هرهڪ کي غير يقيني طور تي چونڊڻ جي قابل ٿي ويندو ته هن پاڻ تي يا ڪهڙي ريت لاڳو ڪيو.

ڇا توهان اڪثر پنهنجي همراهن تي ، يا پنهنجي ، يا جانورن ۽ شين جي باري ۾ جيڪو توهان جي چوڌاري ناراض ٿي رهيا آهيو؟ ”ڪاوڙ کان روڪيو ، ۽ غضب کي ڇڏي ڏيو: برائي جي ڪرڻ ۾ پاڻ کي پريشان نه ڪريو.“ ”غصب ٿيڻ جي لاءِ پنهنجي روح ۾ جلدي نه ٿيو: ڇو ته بيوقوفن جي دل ۾ آرام اچي ٿو.“ جيڪو ان جي روح جي مٿان ضابطو نه آھي اھو ھڪڙي شھر وانگر آھي جيڪو تباھ ٿيل آھي. ”س ي بيچيني ، ۽ ڪاوڙ ، ۽ ڪاوڙ ، ۽ ڪاوڙ ۽ بڇڙ ڳالهائڻ ، توکي سڀني کان پري رکڻ گهرجي.“

ڇا تون دلڪش سوچن کي تفريح ۽ رهڻ جا شوقين آهين؟ ياد رکو ته گوشت جون لالچون خدا جون سجايل نه آهن ، ۽ خدا کي اڻن ٿيون. انهن جو خدا جي ذهن ۾ حصو ناهي. انهن جو تعلق حقيقي ماڻهو سان نه آهي ، جيڪو توهان جي صحيح خودمختاري آهي ، ۽ اهو ظاهر ڪرڻ توهان جو ڪاروبار آهي. ”تون مڪمل ٿيندين ، ڇوته توھان جو پيءُ جنت ۾ پورو آھي.“ ڪنهن به سوچ يا خواهش جو تفريح نه ڪيو جنهن کي توهان جو آسماني پيءُ تفريح نه ڏي “ڪو به ماڻهو نه چون ، جڏهن هو آزمودو هجي ، مون کي خدا جو آزمايو ويو هجي: ڇو ته خدا کي بڇڙي سان آزمائي نه ٿو سگهجي ، نه ئي هن کي ڪنهن ماڻهوءَ سان آزمائي ، پر هر ماڻهو آزموده آهي جڏهن هو پنهنجي لذت کان پري آهي جڏهن لالچ ڀوڳيو آهي ، تڏهن ئي گناه ڪ ،ي ٿو ، ۽ گناهه ، جڏهن اهو پورو ٿي چڪو آهي ، (بيماري ۽) موت کي ڪ ي ٿو. غلطي نه ڪريو ، منهنجا پيارا ڀائرو. هر سٺو تحفو ۽ هر پورو تحفو مٿي کان (۽ زمين کان ۽ گوشت کان نه) ۽ روشنين جي پيءُ کان نازل ٿيو ، جن سان نه ڪي متغير آهي ، ۽ نه ئي رڻ جو پاڇو. پنهنجي ذات هن کي اسان سان سچائي جي ڪلام سان ماڻي ويندي (ڪنهن جي جسماني عمل سان) ته اسان کي هن جي مخلوقات جي پهرين ميوي جو قسم هئڻ گهرجي. تنهن ڪري ، سڀني غلاظت ۽ شرارت جي فضوليت کي ڇڏي ڏيو ، ۽ نرمي سان مشغول طريقي سان حاصل ڪيو جيڪو توهان جي روحن کي بچائڻ جي قابل آهي.

ڇا توهان ڪجهه محبوس ملڪيت جي ضايع ٿيڻ يا ڪنهن جي ڪنهن سان ملي ويندڙ موت جي وفات تي مسلسل غمگين ٿي رهيا آهيو؟ اڻو ته خدا ٺاهيو جيڪو سڀ ڪجهه آهي ، ۽ جيڪو ڪجهه هن ٺاهيو آهي سو تباهه نٿو ڪري سگهي. اڻو ته ڪو به اصل سٺو ناهي ، حقيقت ۾ ، توهان کي هڪ تڪڙو کان ڌار ڪيو ، ۽ اڻو ته اها حقيقت جي ادائيگي کان توهان کي گهڻو پري رکڻ لاءِ غلطي جي طاقت ۾ نه آهي. اهو سڀ جيڪو توهان ڏانهن وڃايل لڳي ٿو جلد ئي توهان کي وڌيڪ سٺي ۽ اطمينان بخش ملڪيت يا انهي کي سمجھڻ ۾ بحال ٿي ويندو ، ۽ جلد ئي تناسب مطابق جئين توهان اهو صحيح اڻو ٿا ، ۽ جيڪو سٺي آهي انهي جي تڪميل تي اعتماد ڪريو . ڪجھ به حقيقت ۾ نه وڃائي چڪو آهي ، ۽ نه ئي انهن کي انهن جي مار محسوس ڪرڻ گهڻو وقت گم آهي ”مان چاهيان ٿو ته توهان غمگين نه ٿين جيڪي انهنجيل کي نٿا ”اڻن.“ الله تعاليٰ ڪنهن شيءِ تي غمگين نه ٿيندو آهي. هن کي موقعو ڪو نه آهي. سچائي ۾ ، توهان هن جي تصوير ۽ تپتا آهيو ؛ ۽ توهان کي غمگين موقعي جو موقعو نه آهي ، جيڪڏهن توهان پاڻ کي ظاهر جي فريب ۾ اچڻ نه ڏيو ، پر ، ان جي برعڪس ، انهن شين جي سائنسي اڻ کي انهن وانگر رکو. دنيا سوچيو آهي ته اها ڪجهه خاص حالتن ۾ غمگين ٿيڻ جي فضيلت آهي ، ۽ نامناسب معنى ۾ اهو غير فطري هوندو ته ائين نه ڪرڻ ؛ پر دنيا جي فيصلي سان ٺڳيو نه ٿيو. غم ۾ ڪو فضيلت ناهي. مسيحي جيڪو واقعي تي يقين رکي ٿو سندس غم ۾ ٿورو ئي موقعو آهي. هن کي دماغ مان ٻاهر ڪ ڻ جيئن ته توهان مسيح عيسى جي اعليٰ ڪالنگ سان تعلق نه آهي ، جيڪڏهن توهان پاڪ ، خوش ۽ صحتمند هجو.

ڇا توھان ڪنهن شيءِ جي باري ۾ پريشان ٿيڻ جي لالچ ۾ آھيو؟ ڇا توهان

پريشاني ۽ پريشان ڪرڻ لاءِ ڏنو ويو؟ ڪو به ماڻهو اهڙي جذبي کي تفريح ڪندي گهٽ ۾ گهٽ پنهنجي حالت کي بهتر نه بڻيو آهي. پر ڪيترن پاڻ کي ڏٺو آهي ، ظاهري طور تي ، تڪليف ۽ پريشاني کي برداشت ڪندي بي مثال نقصان. خدا ، پنهنجي ساٿي ۽ پنهنجي طرفان ، ڪلاڪ في ڪلاڪ ۽ ڏينهن جي وقت پنهنجا فرض انجام ڏيو ، گڏوگڏ توهان اڻو ٿا ، ۽ هن کي آرام ڪرڻ ڏيو. ”سڀاڻي لاءِ ڇو پريشان آهين ته ڇا کائو ، يا ڇا پيئندؤ ، يا ان سان تون ڪيئن ويهندس؟ پهرين تنهنجي خدا جي بادشاهي ۽ سندس راستبازي ڳوليو ۽ اهي سڀ شيون توهان ۾ شامل ٿي وينديون. بهترين ڪم ڪيو جيڪو توهان ڳولي سگهو ٿا هر وقت. اھو ڪرڻ بعد ، "محتاط رھي (احتياط کان مڪمل) ڪجھ به نه." جيئن ڪنهن هڪ چيو: “جيڪڏهن توهان ان بابت ڪجهه ڪري سگهو ٿا ، توهان ڇو نٿا ڪري سگهو؟ ۽ جيڪڏهن توهان نٿا ڪري سگهو ، ان بابت پريشان ٿيڻ جو ڪهڙو فائدو؟ پر جيڪڏهن توهان خدا تي يقين ڪيو ، توهان کي پريشان ٿيڻ جو ڪو موقعو ناهي. جيڪڏهن توهان واقعي يقين ڪيو ۽ هن تي اعتماد ڪريو ، توهان جون ضرورتون توهان کي روزانو ملنديون ، ڇا توهان اڳواٽ ئي رستو ڏسي سگهو ٿا يا نه.

ڇا توهان کي شڪ يا حوصله افزائي آهي ، ڇاڪاڻ ته توهان جلدي شفا نه پيا چاهيو؟ اهو توهان جي ذهن جي هڪ غير محفوظ حالت ۾ رکڻ لاءِ شيطان جي ڊوائيس آهي ، تنهن ڪري ، عقيدي ۾ ، توهان جو کاڌو سمهي نه سگهندو ، توهان جا جسماني عضوا صحيح نموني ڪم نه ڪندا ، ۽ زهر توهان جي سسٽم ۾ رطوبت جاري ڪندا. شيطان جي ان ٿنڀي ۾ نه پئو. اڻو ته خدا پيدا ڪيو انسان ، ته خدا جا سڀ ڪم مڪمل آهن اها صحت ۽ هم آهنگي خدا جا دائمي قانون آهن ، ۽ موجوده حقيقتون آهن. هن يقين ۾ آرام ، اميد ، خوش مزاج ، صبر ۽ ثابت قدمي سان آرام ڪريو. رب جي خوشي برقرار رک. سڀني غير جذباتي ۽ بي ايمان جذبات ۽ جذبي کي رد ڪريو. خدا تي ڀروسو رکڻ ۽ ان جي قانون تي غور ڪندي انهن کي ڪي ڇڏ. جي جي توهان هي مسلسل عمل ڪندي ، توهان جي مصيبت جا فاني اڻ وارا سبب ختم ڪيا ويندا. توهان جي کاڌو سٺي نموني ملندي ؛ ٻرندڙ کاڌا سستا ٿي پوندا. زهر ٺهڻ بند ٿي ويندا؛ توهان جي سسٽم ۾ موجود زهر اڳي ئي ، آهستي آهستي ختم ٿيندا ؛ نوان ۽ صحتمند انچي ٺاهيا ويندا. انهي کي مڪمل ڪرڻ ۾ وقت لڳندو آهي ، پر انهي جو ڇا؟ توهان نتيجو بيزار ٿيڻ کان پهريان هفتي ۽ مهينن لاءِ غلط ذهني حالتن جو تفريح ڪيو. ڇا اها ڪا حيران ڪندڙ ڳالهه آهي ته توهان تي صحيح ۽ خدا وانگر عادتن جون عادتون وجهڻ گهرجن ، هفتو اڳ بيماري ختم ٿيڻ کان اڳ؟

۽ ڇا تون اهو نه ڏسين ته جيڪڏهن توهان پنهنجو پاڻ کي اميد ۽ خوف جي وچ ۾ ، اعتماد ۽ شڪ جي وچ ۾ ، خدا تي ڀروسو ۽ پريشاني جي وچ ۾ ۽ پنهنجي پوري دل سان خدا تي ڀروسو نه ڪرڻ جي اجازت ڏيو ، ته توهان پنهنجي شفا جي گهڻي دير ڪري رهيا آهيو؟ اهو عملي طور تي يقيني آهي ته جيڪڏهن توهان بنا ڪنهن رڪاوٽ ، اميد ، خوش مزاج فڪر کي برقرار رکندا ، وقتي طور تي ، ڪيترن ئي هفتن تائين مسلسل ، فائدي واري جسماني نتيجا ثبوت ۾ هوندو. اي منھنجا روح ، تو ڇو اڇلايو ويو؟ ۽ تون ڇو منهنجي اندر ۾ نااهل آهين؟ خدا ۾ تو کي اميد آهي: ڇاڪاڻ ته مان اڃان تائين سندس ساراهه ڪندس ، جيڪا منهنجي منهن جي صحت آهي ، ۽ منهنجو خدا. “ معاملي جو خلاصو اهو آهي: جيڪڏهن توهان نيڪ ٿيڻ چاهيو ٿا ، خدا تي ڀروسو ڪريو ، ۽ نيڪ ۽ تمام طاقت جي موجودگي ؛ ضروري ۾ ڪجھ نه آهي ۽ برائي جي غير موجودگي ۾ هن جي هر ظاهر ۾ ؛ خدا وانگر دماغ جي خوبين کي وڌائڻ ۽ برقرار رکڻ ؛ ٻاهر اڇلايو ۽ ذهن جي مڙني بي مثال خوبين کي تفريح ڏيڻ کان انڪار ڪيو ، تنهن هوندي به گهڻو ڪجهه عذر انهن جي تفريح لاءِ محسوس ٿيندو. خدا تي ڀروسو رکو ۽ ڪرڻ جاري رکو ؛ ۽ ، ساڳئي وقت ، روح تي شفا حاصل ڪرڻ لاءِ پنهنجو پورو انحصار رک ، ۽ پنهنجو انحصار مڪمل طور تي ڪنهن معاملي کان هٽائي ڇڏيو ، چاهي منشيات جي صورت ۾ ، يا ڪنهن ٻئي شڪل ۾ ، اهڙيءَ ريت پنهنجي خدا جي خدا کي عزت ۽ احترام سان توهان جي پوري اعتماد سان. هن پروگرام تي ايمانداري سان ۽ بغير ڪنهن رڪاوٽ جي پيروي ڪريو. ۽ توهان جو انعام يقين آهي ؛ ۽ اھو وقت ۾ ايندو ڻ واقعي توھان جي بھترين فائدي لاءِ آھي. هن پروگرام کي جاري رکڻ لاءِ ، ڪنهن به ڪوشش ۾ ڌڪ نه ڏيو ، نه ڪنهن معقول خرچ تي ، ۽ نه دنياوي منصوبن ۽ خوشين جي ڪنهن به قربانيءَ تي. انهي جي لاءِ جنهن کي توهان حاصل ڪندا هن پروگرام جي نتيجي ۾ توهان جي روح جي نجات ، مڪمل ٿي ويندي ۽ خدا جي شعور توهان جي شعور ۾.

توهان جي خاص بيماري شايد اها ئي هجي جيڪا شروعات ۾ ڪنهن غيرمحفوظ ذهني حالت جي سبب نه ٿي رهي هئي جنهن کي توهان پيارو ڪري رهيا هئا ، پر شايد هڪ حادثي جي ڪري ، ڪنهن طرح سان زهر ο و جڻ کان ، وبائي موت جي فتويٰ طرفان ، موت جي عقيدي جي ڪري جراثيم ڪ ڻ توهان جي سسٽم ۾ پيئڻ جي پاڻي ، يا کاڌي ، يا ٻي صورت ۾ ، يا ڪنهن جي طرفان مختلف قسم جي ڪنهن به قسم جي مرض جي سبب بڻيل توهان جي سوچ کان ٻاهر. ايستائين اهو ٿي سگھي ٿو ، اڃا ته توهان وڏي پئماني تي خوف ، پريشاني ، شڪ ۽ نااميدگي واري واقعي جي بيماري جي پيچيدگي ۽ پنهنجي معاملن ۾ پيچيدگين جي ڪري گذريا آهيو جنهن جي نتيجي ۾ توهان جي بيمار حالت ٿي سگهي ٿي ، انهي ڪري ، گهڻو ڪري ، اتي توهان جي سسٽم ۾ ترقي ڪئي آهي ، يقينن ، گهٽ يا گهٽ ۾ گهٽ سرگرم غير فعال ۽ زهراتي حالت ، جيڪي خوف ، پريشاني ۽ همت افزائي سبب ٿين ٿا ۽ انهي طريقي سان ، اصل بيماري توهان جي سمجهه ۾ وڌي ۽ پکڙجي وئي ، ۽ جسماني پڌري ان ڪري ، بيمار کي شفا ڏيڻ جي لاءِ خوف ، پريشاني ، شڪ ۽ حوصلہ کي ختم ڪرڻ ۽ ڪ ڻ جي ضرورت پوي ٿي ، تقريباً يا ايتري قدر جيترو هي مرض اصل ۾ ڪنهن بدترين ذهني حالت سبب ٿيو. ٿورڙي يا ڪجھ به توهان جي شفا جي رستي ۾ رڪاوٽ نه ٿي سگھي سواءِ غير يقيني ۽ بي رحم ذهني حالتن جي جنهن کي توهان چڙهي رهيا آهيو ، چاهي توهان جي بيماري اهڙي حالتن ۾ پيدا ٿي يا نه. جيڪڏهن بيماري صحيح دماغي جذبات ۾ پيدا نه ٿئي ها ، جنهن کي توهان چربي رهيا آهيو ، پوءِ توهان بيماري توهان جي پنهنجي مرضيءَ تي نه آئي. ۽ ان کي آسانيءَ سان قابو پائڻ گهرجي ، ـ جيڪڏهن توهان گناهه نه ڪيو آهي (بي بنياد دماغي جذبات) توهان کي هن بيماري جو سبب سمجهڻ ۽ هلائڻ تي قبضو ڪيو جيئن اڳ چيو ويو آهي ، توهان کي ”منهن جي باري ۾ درست“ هئڻ گهرجي ، توهان جي اميد ، اعتماد ، خدا تي توهان جي ڀروسو ۽ اعتماد کان خالي رکو. پوءِ مرض پيدا ٿيڻ شروع ٿي ويندي ، ۽ مڪمل طور تي قابو پاجي ويندي ، انهيءَ جو اصل سبب جيڪو به آهي ، نامياري هوندو آهي. س ي ڪائنات کي خدا ، پيار ، سادگي واري نيڪ نيتي جي حڪمراني آهي. جيڪڏھن توھان واقعي اھو مڃي رھيا آھيو ، توھان کي ڊ ڻ لاءِ ڪجھ به ناھي ، ڪھڙو به فڪرمند ٿيڻ جي باري ۾ ڪجھ نه ھجڻ اهو صرف خوف ، پريشاني ، شڪ ۽ پريشاني جي پرواهه آهي جيڪا توهان جي حقيقي صحت ، همٿ ، طاقت ۽ ڪثرت جو توهان جي وجود تان بادل لڳائي سگهي ٿي جيڪا خدا دنيا جي بنياد کان فراهم ڪئي آهي ، ۽ جيڪي پهريان توهان جا آهن ، ۽ جيڪي آهن مسلسل توهان جي ويجهو هوا جي ويجهو آهي جنهن سان توهان ٿڌا آهيو ۽ توهان کان ، حقيقت ۾ ، توهان ڪڏهن به لهي نه سگهندا. تنهن ڪري ، ڊ نه ؛ پريشان نه ٿيو. غم نه ڪر؛ نچاءُ نه ٿيو: توهان برداشت نٿا ڪري سگهو. اميد ۽ خدا تي ڀروسو ؛ ۽ ان تي رک ، زنده خرابين جي بادل جي موتي ۽ پتلي ذريعي ، ۽ اهي آهستي آهستي ختم ٿي ويندا.

_______________________________

“سڀني قانونن ۽ سڀني نيڪ حڪمن جي ڪري جيڪا رياست يا چرچ ا ڏينهن تائين لطف اندوز ٿي سگهي ٿي انهن ماڻهن جي قول ۽ فعل ڏانهن واپس رستي ڏانهن اشارو ڪري سگهجي ٿو جيڪي قانون جي قسم ۽ نظم جي قسم خلاف بغاوت ڪندا هئا جيڪي انهن کي منظم ڪيا ويندا هئا انهي جا ٺهيل سرپرست ؛ انهن مردن ڏانهن ، جيڪو خود "خدا جي مڃيندڙ" کان خدائي سچائي جي طرف ڌيان ڇڪائڻ جي جرئت ڪندا هئا. ”- چونڊيل.

سچائي ۾ ڪم ڪرڻ

خداوند تي س ي دل سان ڀروسو ڪيو ۽ پنھنجي سمجھ تي ڀروسو نہ ڪيو ، پر پنھنجن سڀني طريقن سان کيس پاڻ مڃايو ، ۽ اھو اوھان جا رستا ٻڌائيندو.

خدا تي ڀروسو ڪرڻ دماغ جي غير فعال رياست نه آهي ، ۽ سڀ کان وڌيڪ خرابيون نه آهن جڏهن ته سڀ ڪجهه آهي ، انساني عقل کان ، هموار سفر. اسان کي خدا تي ڀروسو رکڻ جي وڌيڪ ضرورت آهي ظاهري طور تي ٻاهرين طوفان جي زماني ۾.

خدا تي صحيح طور تي ڀروسو ڪرڻ هڪ شرطي شرط ناهي ، پر فعال طور تي خدا جي لازوال قانونن جي فوقيت ، رغبت ۽ طاقت جي اعلان ڪرڻ سٺو آهي ۽ اهو هر لمحي ڪندا رهندا ، جيستائين اسان اندريون امن حاصل نٿا ڪريون. ، - ۽ فقط امن ، نه رڳو خوشي ، ۽ نه رڳو خوشي ، پر طاقت جو شعوري احساس ، اهو احساس ته ڪا به غلطي اسان جي اڳيان برداشت نٿي ڪري سگهي ڇاڪاڻ ته خدا جي متحرڪ توانائي ، قانون سان اسان پنھنجو موقف شعوري طور تي ورتو آهي. اسان روح جي تلوار سان وڙهندي رهيا آهيون ، جيڪو خدا جو ڪلام آهي.

جيڪڏهن اسان پنهنجو پاڻ کي امن جي هن فعال ادائيگي ۾ ، چ ائي جي خوشي ، ۽ طاقت ۾ برقرار رکي سگهون ، گهٽ ۾ گهٽ وقت جو حصو ، ۽ خاص طور تي جيڪڏهن اسان فتني دماغ جي دليل کي پوئتي ڪري سگهون ٿا ته جئين انهن تي روحاني طاقت جي هن احساس کي اڳتي وڌايو وڃي خاص وقت جڏهن نقص اسان ڏانهن وڳوڙ ، ناانصافي ، غم ، جداگي وغيره جي حقيقتن تي بحث ڪندو ، انهي ڪري ته اسان هر وقت هڪ پرامن شعور کي برقرار رکون ، هر وقت موجود ۽ طاقت جي متحرڪ ، زوردار احساس جي اٿڻ وقت اتحاد ، انصاف ۽ محبت ، ٻاهريون تڪرار جلد ختم ٿي ويندا.

غلطي پنهنجو نام نہاد قانون نافذ ڪرڻ ۾ تمام گهڻو اڳتي وڌي رهي آهي ، جڏهن هن اسان کي ناانصافي ، جدائي ، غلط فهمي ، غمگين ، غم ۽ ٻين ڪوڙ جي حقيقت تي ان جي دليل ٻڌڻ لاءِ مجبور ڪيو آهي ، ۽ هي صرف وقت آهي جڏھن غلطي کي پورو ڪرڻ جي ضرورت آھي. اهو پنهنجو پاڻ کي چوڻ عقلمندي نه آهي ، ٺيڪ آهي ، مان انهي احساس جي بيچيني ڏانهن ، يا سمارٽ ٿيندو ، يا غم ، يا ناانصافي جو ، يا ڇا نه ڪندس ، جيستائين موڊ پاس نه ٿئي ، ۽ پوءِ ، جڏهن آئون آزمائش هيٺ نه آهيان ، جڏهن مان ٿڪل محسوس ڪر ، مان سچ ۾ ڪم ڪندس. هن رويي کي تسليم ڪرڻ ، غلطي کي پاڻ کي خوش رکڻ جي اجازت ڏيڻ آهي ، جيڪو هميشه غير سمجهه ۽ ڪڏهن ڪڏهن خطرناڪ هوندو آهي. اهو اسان کي پاڻ کي ذهن جي هڪ فريم ۾ آڻڻ جي اجازت ڏيڻ آهي جتي اسان پنهنجي مفادن جي خلاف ڪجهه غير دانشمندانه شي يا ڪرڻ لاءِ پابند آهيون. انهي کان وڌيڪ ، اهو رويو فرض ڪرڻ هڪ سونهري موقعو کي قربان ڪرڻ آهي.

جيڪڏهن اسان ابتدائي ڪوشش ڪئي ، اسان معلوم ڪنداسين ته اسان موجودگي جي احساس کي صاف ڪرڻ ۽ طاقت کي وڌائڻ جي ڪري هن جي مختلف مرحلن ۾ نيڪي جي فعال طاقت ۽ جڏهن ته شڪ ، لالچ ، غم ، پريشاني ، ۽ اسان تي آهي ، ڪنهن حد تائين جيڪو اسان ٻئي ڪنهن کي حاصل نه ڪري سگهي. واقعي بهادر ماڻهو خطري جي منهن ۾ جرئت جو احساس رکي ٿو ته هو ممڪن طور تي هن وقت جڙي نه سگهيو هو جڏهن ڪوبه خطرو ظاهر نه هو. تنهن ڪري حقيقي مسيحيت هڪ حد تائين محبت جو احساس ڪري سگهي ٿو ، ان وقت تي جڏهن غلطي نفرت يا ناانصافي يا حسد ، بغير يا اندر ، ٻئي يا ٻئي سان بحث ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهي آهي ، ته ٻي صورت ۾ هن کي حاصل ڪرڻ ۾ ڏکيائي ٿيندي.

ائين ئي ، سچو ڪرسچن ، جيڪڏهن هو پنهنجي موقعي مان فائدو وٺي ، نيڪي ۾ خوشي جو احساس ڪري سگهي ٿو ، ـ هن علم ۾ اڻايو ته اهو نيڪيءَ کي لاڳو ڪرڻ هن جي طاقت ۾ آهي ، غلطي ، ناانصافي ، ڪوڙ ، تنگي کي ڏسڻ جي خاص اميد ۾ خوشي محبت جي ذهني نفاذ کان پهريان هيٺ وڃو ، هڪ حد تائين ، هن ترقي جي موجوده مرحلي تي ، هو حاصل نٿو ڪري سگهي ٿو سواءِ ان جي ته جڏهن هو روحاني طور تي ظاهري رد عمل يا غم جي موقعن جي خلاف شعوري رد عمل سان انهي روحاني بلندي ڏانهن وڌي ويو هجي ، پريشاني ، يا خوف. ۽ تنهن ڪري حقيقي مسيح هر غلطي جي ٻاهرئين مرحلي سان ملندو آهي ، پنهنجي ظاهر جي بلڪل ئي لمحه ۾ ، نيڪ جي مخالفت واري مرحلي جي موجودگي ۽ طاقت جي عظيم احساس سان ، ۽ صحيح ذهني ڪم ذريعي سندس طاقت جي سٺي مرحلن کي لاڳو ڪرڻ غلطي جي واضح مرحلي تي قابو پائڻ ۽ مڪمل تباهي ڏانهن. اهڙيءَ ريت نفرت ، بغض ، حسد ، حسد ، بدلو ، پيار جي احساس ۽ ذهني معطلي سان ملن ٿا. ناانصافي ۽ انصاف جي فراهمي سان ناانصافي ؛ خوف ، خدا جي حاڪميت جي بحالي ۽ اطلاق سان ڊ ،ڻ ، سٺو. جيئن ئي تربيت ڏيندڙ سپاهي جي جرئت فوري طور تي ۽ خطري جي منهن سان پاڻمرادو وڌي وڃي ٿي ، اهڙي طرح اسان تيزيءَ سان پنهنجي تربيت ڪري سگهون ٿا ته خدا جي قانون جي ذهني نفاذ جي نيڪي ، نيڪ ، اسان جي شعور ۾ فوري ۽ تيزي سان نمودار ٿيندي. ڪنهن به مرحلي ۾ غلطي جي ظاهر ٿيڻ ، ۽ اهو پڻ ، جيئن اڳ بيان ڪيل آهي ، هڪ حد تائين جنهن کي اسان دور ٿيڻ جي لاءِ ڪجهه رڪاوٽن جي منهن ۾ هجڻ باوجود حاصل نٿا ڪري سگهون. ۽ اها فوري ، اعلى حقيقت ۽ ان کي لاڳو ڪرڻ آهي جيڪو نقص کي ختم ڪرڻ ۽ برباد ڪرڻ ۾ وڏي اهميت رکي ٿو. هن اسان کي وڙهڻ کان جاڳڻ کان پهرين ڪجهه ڪلاڪ کان ڪجهه ڏينهن اڳ ، غلطي جي حقيقت کي ، ڪٿي به غلطي جي حقيقت سان اجازت نه ڏيڻ جي اجازت ڏئي ٿي ، انهي طرح اسان جي شعور ۽ ظاهري صورتحال ۾ پاڻ کي مايوس ٿيڻ جي غلطي جي اجازت ڏئي ٿي. پر اها موقعي تي غلطي سان ملندي آهي ۽ حقيقت جي صداقت ۽ صلاحيت سان جنهن کي اسان حاصل نه ڪري سگهيا جيڪڏهن اسان خدا ڏانهن رخ ڪرڻ ۾ گهٽ آهيون. ۽ اهڙي طرح غلطي کي دٻايو ويو آهي ۽ ٻاهرين اونداهين ۾ اڇلائي وئي آهي ، جنهن جي اصل نه هجڻ ، اڪثر ڪري پنهنجي مڻ واري وقت ۾ ، ۽ عام طور تي ان کان اڳ هن جو وڏو ظاهري تناسب فرض ڪيو ويندو آهي.

ذهني غلطين ، مثلاً غصي ، حسد ، ناانصافي ، پنهنجائپ ، تنگ دلي کي ظاهر ڪرڻ ۾ ، جيئن ظاهر آهي انهن سان جن جي ذريعي اسان جڙيل آهيون ، عام طور تي دانشمندانه ڳالهه چوڻ ، يا بحث مباحثي ۾ آڻڻ لاءِ نه پر عقلمندانه آهي. خدا جو قانون. ”جيتوڻيڪ اسين گوشت ۾ ھلون پيا ، اسين جسم جي پٺيان جنگ نٿا ڪريون (انساني ڳالھين ۽ سمجھائڻ سان) ؛ ڇاڪاڻ ته اسان جي جنگ جي هٿيار ڪياني نه آهن ، پر خدا جي ذريعي طاقتور آهن (محبت) مضبوط قلعن کي دٻائڻ ، خيالي سوچون ۽ هر اعليٰ شيءِ جيڪا خدا جي علم جي خلاف پاڻ کي ختم ڪندي ۽ هر سوچ کي قيد ۾ آڻڻ (اندر) يا بغير) مسيح جي فرمانبرداري لاءِ. “ جيڪڏھن تون خدا جي فرمانبرداري ڪري رھيو آھين ، ۽ تون خدا جي ٻاراڻيءَ کي. ۽ هر ٻولي جيڪا عدالت جي خلاف توهان جي خلاف اٿي بيهندي توهان مذمت ڪندا. هي خداوند جي ٻانهن جي ميراث آهي ، ۽ انهن جي صداقت مون کي رب کان چئي ٿي. “ اسان ذهني طور اهو قانون لاڳو ڪرڻ ڏيو. اچو ته اسان کي پنهنجي پاڻ کي فوري ۽ خودڪشي سان ۽ پاڻ تي اعتماد ڪرڻ جي سکيا جڏهن به غلطي پاڻ کي ثابت ڪري ”واچ.“ دعا ڪيو (ختم ٿيڻ بعد ، اچو ته محسوس ڪريو ۽ نيڪو نافذ ڪريو) بنا رڪاوٽ جي. ”موسم ۾ فورا ٿي وڃو ، موسم کان ٻاهر.“ اهڙيءَ طرح اسان وٽ هڪجهڙو امن ، خوشي ۽ خدائي فتح هوندي ، ۽ گهڻو ڪري وڌيڪ انهن لمحن ۾ جڏهن غلطي تمام زوردار هوندي آهي ، آخري وقت تائين ، اسان کي آخري فتح جو حصو ٿيندو جڏهن سموري غلطي غائب ٿي ويندي ، ڪڏهن به نه. ٻيهر ظاهر ٿيو.

هن وقت تائين دماغي دائري ۾ تڪرار ختم ٿيڻ جي ڳالهه ڪئي وئي آهي. پر نام نہاد جسماني دائري ۾ تڪرار ساڳيو طريقي سان ختم ڪرڻ آهي. ظاهري بيماري يا جسم ۾ ڪمزوري جو فوري طور تي اطمينان ۽ طاقت جي قانونن جي حقيقيت ۽ ان تي عمل سان ملڻ گهرجي ، ۽ غربت يا حادثي جي احساس کي جاري ۽ وشد حقيقي ۽ اعلان سان ختم ڪرڻ گهرجي ته ڪافي ۽ ترتيب دائمي حقيقتون آهن. هجڻ ، ۽ اهو ڪو متضاد حقيقتون نه آهن. سڀ جيڪو ظاهر آهي ان جي برعڪس حقيقت نه آهي ، پر تباهي وارو برم

موتين جو معاملو ، ذهني ۽ جسماني ، اڪثر اداس پيچيدگين ۾ اٿو ، ۽ انهن جي مدد ڪرڻ جي طاقت جي ڪري ماضي کان بدتر ۽ بدتر ٿي ويو ؛ پر اھو معاملو حقيقي عيسائين سان گڏ ناھي. "سڀ شيون خدا سان محبت ڪرڻ وارن لاءِ سٺو ڪم ڪنديون آهن ،" انهن سان جيڪي هن سان محبت ڪندا آهن ڪافي حد تائين خبردار رهندو ته هو پنهنجي شريعت کي محسوس ۽ نافذ ڪرڻ جي لاءِ خبردار رهجي ، پهرين پنهنجي شعور ۾ ۽ پوءِ ظاهري طور انهن جي جائز معاملن جي دائري ۾.

شفا ڏيڻ ۾ رڪاوٽون

(جولاءِ ، 1909 جي ڪرسچن سائنس جرنل تان ورجايل)

عام طور تي هڪ مريض لاءِ اهو ڏسڻ ۾ مشڪل نه هوندو آهي ته غير يقين ، سمجهه جو فقدان ، گناهه ، شڪ ، حوصله افزائي ، خوف ۽ درخواست جي گهٽتائي ڪرسچن سائنس ۾ شفا ڏيڻ کي روڪي يا روڪي ٿي. پر ٻئي درجي جي رڪاوٽ آهن جيڪي خواهش جي آخري طريقي جي رستي ۾ بيٺا آهن ، ۽ جيڪي عام طور تي مريض کي ٻڌائڻ مشڪل هوندا آهن. اهي فقط ۽ صرف رستي ۾ ظاهر ٿيندا آهن ڇاڪاڻ ته مريض پاڻ کي سارائڻ جو سبق نه سکيو آهي. هن کي خبر ناهي ته خود سپردگي ڇا آهي يا ڇا مطلب آهي ، انهي ڪري هو نه اڻيندو آهي ته ان بابت ڪيئن هلجي ؛ ۽ اهو حاصل نه ٿي سگهيو آهي ، پنهنجي پاڻ کان بيخبر اها ذميواري هن کي پنهنجي رستي ۾ ڪيتريون ئي رڪاوٽون وجهڻ ۾ مدد ڏئي ٿي.

عيسيٰ پنھنجن شاگردن کي چيو: ”جيڪڏھن ڪو ماڻھو منھنجي پٺيان اچي ، کيس پاڻ کي رد ڪرڻ ڏي ، ۽ سندس صليب کي کڻڻ ۽ منھنجي تابعداري ڪريو.“ نفس جيڪو رد يا رد ڪرڻ گهرجي جسماني دنياوي دماغ آهي جيڪو پولس اعلان ڪيو ”خدا جي خلاف دشمني آهي: ڇالاءِ جو اھو خدا جي قانون جي تابع نه آھي ، نه ئي ٿي سگھي ٿو.“ ڪيترن ماڻھن ان معاملي کي غور سان نه سوچيو آھي ، يا انھن بابت انھن بابت احتياط سان ڪتاب ڳوليا ، پر اھو آھي اوسط ماڻھوءَ جو اھو بي ايمان عقيدو جيڪو اسان سچائي ۽ خدا جي بادشاھت جي سمجھ ۾ اچي وڃون ٿا جتان اسان آھيون ، ۽ انهي کي درست ڪرڻ ، ترقي ڪرڻ ، ۽ جيڪو اسان کي اڳ ۾ ئي حاصل آهي ، ايتري تائين جو اسان مڪمل طور تي پهچي وينداسين. جيتوڻيڪ ، جيڪي انهي نظريي تي عمل ڪن ٿا بنيادي طور تي غلطي ڪن ٿا جئين قديم زماني جي جيڪي زمين تي زمين کي شروع ڪرڻ جو بنياد ۽ هڪ ٽاور ٺاهڻ جو سوچيندا هئا ته آسمان تائين پهچي ويندا. خدا انهن جي ڪم کي الجھن ۽ تباهي ڏانهن وٺي آيو ، جئين هو انهن ماڻهن جي ڪم سان ڪندو آهي جيڪي روحاني زندگي ، روحاني صحت حاصل ڪرڻ جي لاءِ ، روحاني دماغ جي بنياد تي حاصل ڪندا آهن.

رسول چيو ، "ٻيو بنياد هن کان سواءِ ڪو به ماڻهو تي رکيل ناهي هوندو ، جيڪو عيسى مسيح آهي." ۽ انهي اعلان سان فوري طور تي اسين هي لفظ پڻ ڳولي لهون ٿا: ”ڪو به ماڻهو پاڻ کي فريب نه ڏي. جيڪڏھن اوھان مان ڪو ماڻھو ھن دنيا ۾ عقلمند نظر اچي ، کيس بيوقوف بنجي وڃي ، ته ھو عقلمند ٿي. ڇالاءِ جو دنيا جي دانشمندي خدا سان بيوقوفي آھي. ” حقيقت اها آهي ته ، بچت واري سچائي مان گهڻو ڪجهه سکڻ کان اڳ ، اسان کي لازمي طور تي رد ڪرڻ جي لاءِ تيار ۽ تيار هئڻ گهرجي ، جئين نه سچائي ، اعتبار ، يا مستقل قدر ، سوچ جي اها عادت ۽ اسان جو سمورو علم جنهن کي سڌي يا اڻ سڌي طرح جسم تي ڀاڙڻ واري عمل يا حواسن جي گواهي آهي. اسان جي ذهنن کي “فلسفي ۽ فضيلت وارا فريب ، انسان جي روايت کان پوءِ ، دنيا جي بنيادي قدمن کان” خالي ڪرڻ جي ماپ مطابق ، “اسان سچ جي فائدي کي سکڻ ۽ تجربو ڪرڻ لاءِ تيار آهيون. عيسيٰ چيو: ”جيستائين تون تبديل ٿي وڃين ۽ نن ن ٻارن وانگر ٿيندين ، تون جنت جي بادشاهي ۾ داخل نه ٿيندين. انھيءَ ڪري جو ھن پاڻ کي نن ڙو ٺاھيندو ، اھو آسمان واري بادشاھت ۾ سڀني کان وڏو آھي. عيسيٰ ٻيهر چيو: ”ڪو ماڻھو مون وٽ نٿو اچي ، سواءِ پيءُ جي ، جنھن مون کي موڪليو آھي کيس گھرايو ؛“ اھو آھي ، اسان پنھنجن ڀينرن کي ، پنھنجين دماغن کي خدا ڏانھن نٿا آڻي سگھون. اسان کي لازمي طور تي ڇڏڻ گهرجي ، يا دنياني دماغ کي ڇڏي ڏيو ، ۽ روح کي اسان ۾ ظاهر ٿيڻ ڏيو. ۽ اهڙيءَ طرح اسان مسيح وٽ ايندا آهيون.

پنهنجو پاڻ کي رد نه ڪرڻ جي ڪري ، اهو مختلف طريقن سان ٽي ، سچ جي مظاهرن جي رڪاوٽ ۽ مريض جي پيشڪش جي رڪاوٽ ۾ آهي. انهن مان ڪجهه طريقن مان اسان چ ي ريت غور ڪريون ٿا ، انهن جي مذمت ڪرڻ جي مقصد سان ، جن کي نظرانداز ڪيو ويو آهي ته اهي روح جي قانون جي خلاف ورزي ڪري رهيا هئا ، پر سڀني کي مدد ڪرڻ جي مقصد لاءِ ۽ نقص کي سڃاڻڻ لاءِ ، انهي ڪري ته اسين ڀ ي سگهون ٿا. ان کان ۽ حقيقي طريقي سان پيروي ڪريو. گهڻا ماڻھو ، جڏھن اھي مدد لاءِ سچ جو رخ ڪندا آھن ، ڪندي ڪندي ، ڇالاءِ جو اھي سچ جي پرواھ نہ ڪندا آھن ، پر ڇالاءِ جو اھي پنھنجو خيال رکندا آھن. اهي خدا جي مدد گهرندا آهن ، جيڪڏهن هن کي ڪجهه ڏيڻ آهي ، پر اهو انهن کي شايد اهو به نٿو ٿئي ته انهن کي ڪنهن جي قرباني ڏيڻي آهي ، سواءِ عملي جي ڪجهه پيسا جي ادائيگي ۽ پڙهڻ ۾ پنهنجي وقت جو ڪجهه ڏيڻ عملي جي هدايت. شروعات ۾ اهي نٿا اڻن ته سچائي انهن کي زندگي ۽ صحت جي مڪمل طور تي نئين ۽ مختلف سمجھڻ جي ضرورت آهي ، ۽ ڪجهه طريقن سان زندگي جي مختلف طريقن سان عمل ڪرڻ جي پڻ. پوءِ هڪ وقت کانپوءِ اهي ڪجهه سمجهڻ شروع ڪندا ته سچ جا ڪهڙا مطالبا آهن ، ۽ پوءِ آزمائش اچي ٿي. ڇا اهي خودڪشي ڪندا رهندا جيئن اڳ ۾ سوچن ۽ زندگي گذارڻ جي طريقن مان ظاهر ٿيو ۽ سچ جي پيروي ڪئي ، ڇاڪاڻ ته اها حقيقت آهي ، قطع نظر ته انهن اڳ ۾ ئي فائدا حاصل ڪيا آهن يا نه؟ جيڪڏهن ائين آهي ، پوءِ اهي سچائي سان وفادار آهن ، ۽ جيستائين اهي ڪنهن ٻئي لڪير سان گڏ پنهنجي رستي ۾ رڪاوٽون وجهندا رهن ، اهي خدا جي پنهنجي وقت ۾ شفا بخش ٿيندا ؛ ڇاڪاڻ ته اهي شرط پوري ڪري چڪا آهن: ”پهرين توهان خدا جي بادشاهي ۽ سندس راستبازي ڳوليو. ۽ توهان ۾ اهي سڀ شيون شامل ٿي وينديون.

ڪيترائي ماڻھو پنھنجي صحت خريد ڪرڻ جي خواھش ڪندا آھن (جيئن ھڪڙو نن ڙو خرچ جيترو ممڪن ھجي) ، پنھنجي شعوري يا غير شعوري مقصد سان ، دنياوي خوشين جي اڳئين زندگيءَ کي رھڻ لاءِ ، جڏھن صحت حاصل ٿي چڪي آھي. اهڙن ماڻهن جي غلطي ۽ مايوسي سينٽ جيمس طرفان بيان ڪئي وئي آهي: ”توهان پڇو ، ۽ نه مڃو ، ڇو ته توهان کان پڇو ته غلط آهي ، ته توهان هن کي پنهنجي حوصلي تي اسائي سگهو. اي زنا ڪندڙ ۽ بالغ عورتون ، توکي خبر ناهي ته دنيا جي دوستي خدا سان دشمني آهي؟ جيڪو به دنيا جو دوست هوندو سو خدا جو دشمن آهي. . . خدا فخر ڪندڙن جي مزاحمت ڪري ٿو ، پر پنھنجن عاجز کي فضل ڏئي ٿو. پنهنجو پاڻ کي خدا جي حوالي ڪري ڇڏيو. شيطان جي مزاحمت ڪريو ، ۽ هو توهان کان ڀ ي ويندو. ۽ الله جي ويجھو آڻجو ، ۽ ھو ويجھو اچي ويجھو رھندو

رب ، ۽ هو توهان کي بلند ڪندو.

جڏهن هڪ شخص کي شفا جي سچائي جي مناسب تعريف هوندي ته هو انهي طرف محسوس ڪندو جيئن عيسى متي جي انجيل ۾ بيان ڪري ٿو: ”جنت جي بادشاهي هڪ سوداگر انسان وانگر آهي ، سٺي موتي ڳوليندي: ڪير ، جڏهن هن کي وڏي قيمت وارو هڪ موتي مليو هو ، ويا ​​۽ وڪرو ڪيو سڀ ڪجھ جيڪو هن وٽ هو هو ، ۽ خريد ڪري ڇڏيو. انهي نقطي جو سبق حضرت عيسيٰ جي تعليمات تي وڌيڪ لاڳو ٿيو آهي ، جڏهن هن امير جوان کي صلاح ڏني ته هو پنهنجي سموري ملڪيت ڇڏي ۽ ان جي پيروڪار بڻجي وڃي.

جيڪڏهن اسان سچائي لاءِ سڀني کي قربان ڪرڻ جو پختو عزم ڪيو آهي ، جيڪڏهن ضروري هجي ته گهڻو ڪري ، اسان کي قرباني ڏيڻ لاءِ سڏ نه ڪيو ويندو. ۽ اها شفا ڏيڻ جي لاءِ وڏي مدد آهي هن نقطي کي مريض جي ذهن ۾ آباد ڪيو وڃي ته جيئن هو پيسا جي حاصل ڪيل پئسن مان حاصل ٿيندڙ فائدي کي ماپڻ جي عادت نه وٺندو ، بلڪه هن جي سوال تي هن جو دماغ آرام ڪندو ٿي سگھي ٿو ته مفت ۾ خيال جي لائنن تي حاضر ٿيو وڃن جيڪي نقصانڪار جي بدران فائديمند آهن. اسين ڪنهن به ريت روح جي شفا حاصل ڪرڻ لاءِ تيار نه آهيون ، جيڪڏهن اسان هر وقت مئل حساب جي نازڪ نچوڙ سان نتيجن کي جانچ ۽ جانچ ڪري رهيا آهيون. ڪرڻ جي ڪم ، آهي پنهنجو پاڻ کي سڀني کي روح جي حوالي ڪرڻ لاءِ تيار ڪرڻ.

هڪ شاگرد جيڪو واقعي پنهنجي پڙهائي ۾ دلچسپي رکي ٿو پنهنجي اسڪول جا ڏينهن بند ٿيڻ تائين نٿا چاهين. جيڪڏهن هو ڪنهن به طريقي سان اهو منظم ڪري سگهي ها ، ته هو خوشامد ڪري پنهنجي وقت ۽ پئسا خرچ ڪري اسڪول ۽ ڪاليج ۾ اڻ برابريءَ لاءِ ويندا ، ۽ اهڙي طرح ان شخص جي صورت ۾ ، جيڪو موسيقي سان محبت ڪندو آهي. ائين ئي ، هڪ مريض ، جيڪڏهن هو پنهنجي مقصد خاطر سچائي سان پيار ڪري ٿو ، ته هو پنهنجي عملي سان گڏ جلدي حاصل ڪرڻ جي لاءِ تڪڙ ۾ نه هوندو ، جيڪڏهن عملي ان جي مدد ڪندي ته هو حق جي وڌيڪ سمجهه ۾ اچي. هڪ مريض جيڪو پنهنجي عملي حالت ۾ پنهنجي وقت جي حفاظت کان آگاهه ٿيڻ کان پري ناهي ، وقت ۽ پئسو بچائڻ جي خاطر ، پر جيڪو اهڙو ذهني رويو اختيار ڪري ٿو ، جيڪو هو سچائي جي وڌيڪ سکڻ جي لاءِ موقعي جي تلاش ۾ هوندو آهي. جنهن لاءِ هو واپسي جي لاءِ خوش آهي جيتري ٿيٽر يا سياحت جي عام ماڻهو آهي ، يقين آهي ته هن وٽ شفا موجود آهي ۽ ٻيون سڀ ضرورتون کيس شامل ڪيون ويون آهن.

ڪجهه اهڙا آهن جيڪي سائنس جي هڪ جزوي سمجهه ۾ اچن ٿا ، پر پنهنجو يا ٻين جو چوڻ آهي ته هو يقين ڪرڻ لاءِ تيار نه آهن جيستائين اهي شفا ڏيڻ جي ڪري سچائي جي ثبوت ۾ ڪا نشاني نه هئڻ باوجود اهو اڻن ته هو ڪيترن نشانين مان اڻين ٿا ٻين ماڻهن جي شفا لاءِ ڏنو ويو آهي. جيڪڏهن ڪو ماڻهو ڪنهن نشان جي وصولي کي هن جي مڃڻ واري شرط رکي ٿو ، هو گهٽ ئي ڪنهن کي حاصل ڪري ٿو. دليل واضح طور تي ، اهو آهي ته جيڪي سچائي کي ظاهري نشانين سان آزمائيندا ، نظر يا گھمڻ کانسواءِ ڏسڻ چاهيندا. انهن پنهنجو پاڻ کي ، يا دنياوي ذهن کي تسليم نه ڪيو آهي ، جيڪو محسوساتي شاهدي جي ڪري سڀ ڪجهه جاچڻ چاهي ٿو. خود ، يا دماغي دماغ ، هڪ قاضي طور پاڻ کي مقرر ڪرڻ جي جستجو ۾ آهي ، ۽ سائنس ڏانهن چوي ٿو: “هاڻ اچو ، مون کان اڳ جو جائزو وٺو ، ۽ پنهنجي ڪم ڏيکاريو. جيڪڏهن اهي اطمينان بخش هوندا ، مان توهان تي اعتبار ڪندس. “ پر سائنس هن فيشن ۾ مت جي دماغ جو جائزو وٺي نٿي سگهي. اهو مطالبو ڪري ٿو ته فاني ذهن ، پنهنجي پاڻ کي پرکڻ جي بدران ، پنهنجو پاڻ کي مڪمل طور تي عاجز ڪري ڇڏيندو ، ۽ چوندو: ”مان ڪنهن به شيءِ کي اڻڻ ۽ پرکڻ جي لائق يا لائق نه آهيان.“

ڪيترائي دفعا ، ماڻھو عيسيٰ وٽ اچي معجزات جي طلب ڪرڻ لڳا ته جيئن اھي ايمان آڻين. عيسيٰ انھن نشانين کي ڪافي نشانيون ڏنيون ، جيڪي انھن کي نه گھريائون. پر انھن ماڻھن ڏانھن جيڪو انھن کان پڇيو ، تنھن چيو تہ ”بڇڙي ۽ زنا ڪندڙ نسل نشاني جي طلب ڪري ٿي. ۽ ان کي ڪا نشاني نه ڏني ويندي ، پر يونس نبي جي نشاني جي. يونس نبي جي نشاني ، جيئن بائبل جي ڪهاڻي ۾ ڏنل آهي ، هي هي هئي: يونس کي روح جو حڪم ڏنو ويو هو ته ڪنهن خاص جڳهه تي وڃڻ ۽ ڪي خاص ڪم ڪرڻ. جونس سمن جو جواب اطاعت سان نه جواب ڏنائين ، بلڪ ٻيڙي طرف وڃڻ لاءِ جهاز وٺي ويو. هن کي سمنڊ ۾ اڇلايو ويو ، هڪ ويڪري ذريعي نگلجي ويو ، ۽ واپس هليو ويو جتان کان هو شروع ٿيو ، ۽ کيس اهو ڪرڻ لاءِ چيو ويو جيڪو روح ٻڌايو. سو اهو هر انسان سان گڏ هوندو. آخر ۾ هو ان تي عمل ڪرڻ جو پابند هوندو جنهن جي سچائي هن کان مطالبو ڪندي آهي ؛ پوءِ جيترو جلدي هو ان لاءِ ڪندو ، انهي لاءِ بهتر. عيسيٰ توما کي شڪ جي نشاني ڏني. پر ، جڏهن ٿامس پنهنجي نشاني جي ڪري عقيدي جو اظهار ڪيو ، يسوع هن کي رد ڪندي چيو: ”ٿامس ، ڇاڪاڻ ته توهان مون کي ڏٺو آهي ، توهان يقين ڪيو آهيو: برڪت وارا اهي آهن جن نه ڏٺو آهي ، ۽ اڃا به ايمان آڻين ٿا.

ڪيترائي ماڻهو ، جڏهن اهي علاج وٺي رهيا آهن ، پنهنجي يا ٻين کي چوڻ جي غلطي ڪن ٿا: “هاڻي مان ڪيترن ئي ڏينهن ، يا ڪيترن ئي هفتن جو علاج وٺندس ، ۽ پوءِ ، جيڪڏهن مان شفا نه آهيان ، آئون روڪي ويندس.” هي دنياوي ذهن (پاڻ) کي هڪ ٻئي ڪوشش آهي حدون قائم ڪرڻ ۽ شرطن لاءِ سچائي ، جڏهن ته سچائي مطالبو ڪري ٿي ته جسماني دنيا پاڻ کي مڪمل طور تي خوار ڪري ٿي. عيسيٰ چيو: ”هي توهان جي اوقات يا موسم جي اڻڻ لاءِ ناهي ، جن پيءُ کي پنهنجي طاقت ۾ وجهي ڇڏيو آهي. ۽ وري هن چيو: ”اهڙي ڪلاڪ ۾ جيئن توهان نه ٿا سمجهيو ته ابن آدم اچي ٿو.“ جيڪڏهن اسان روح ۽ روح کي وقتن ۽ موسمن جو حڪم ڏيڻ لاءِ پاڻ کي ترتيب نه ڏنو ، پر همٿ سان روح کي پنهنجو رستو ڏيڻ گهرجي ها ، اسان جو ذهني رويو اهڙو هوندو ته ڏينهن ۾ اسان کي شفا ملندي ، ان جي بدران اهي هفتي اسان جو تجويز پيش ڪيو آهي. سچي دماغي روش هي آهي: ”منهنجي مرضي نه ، پر تنهنجي ٿي وڃي.“ مريض جن جي شفا ڏيڻ ۾ ڪجهه دير ٿي ويندي آهي ، اڪثر پنهنجو پاڻ کي روح جي ڪم جو تعين ڪرڻ جي لاءِ آزمايا ويندا آهن ته جيئن اهي پنهنجي مرضيءَ سان ڪيس ڪن ۽ انهن کي ڪجهه معلوم ٿئي ته انهن کي ڪيترو جلدي شفا بخشيو ويو آهي. ھي جڳت مسيح جي ويھين باب ۾ اسان کي ڏنل تمثيل ۾ عيسيٰ جي مڪمل ردّعمل آھي. اهو سڀ ڪجهه مسيح ، سچائي ، ڪنهن کي ڏئي سگهي ٿو سمجھڻ ، ڪافي ، پاڪائي ، شفا ۽ روح ۾ خوش. اهي مٺائي ۾ ”پوني“ طرفان علامت ڏنل آهن. اها شڪايت اسان لاءِ ناهي ته ڇا اسان کي گهرجي ته اهي هڪ ڪلاڪ ڪم ڪرڻ لاءِ يا ٻارهن ڪلاڪ ، ٻارهن ڏينهن يا ٻارهن مهينا. اھو اسان جو ڪم آھي بس رستو تي ھلڻ ۽ وفادار ٿيڻ.

نه اسان کي حسد ڪرڻ گهرجي ۽ ڪيسن جي قضا سان انهن کي انصاف ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي جيڪي اسان کان وڌيڪ جلدي صحت مند آهن. گهٽ وقت سان نه جيڪي تيز رفتار سان شفایاب ٿيا آهن اهي سائنس جي سچائي کي سمجهڻ کان آجو نه ٿيون ٿين ، ۽ جيڪڏهن اسان جي مڪمل سمجھائي شفا جي اڳڀرائي ۾ اچڻ گهرجي ، اسان کي شڪايت نه گهرجي ، بلڪه خوش ٿيو ته وقت ۽ ڪوشش جي ڪنهن خرچ سان حاصل ڪري سگهجي ٿو. بي صبر ۽ جلدي شفا لاءِ وڏي نقصانڪار آهن. جيستائين مريض کي شعوري طور تي مڪمل طور تي مڪمل طور تي نئين جان ۽ صحت سمجھڻ ۽ وابسته نه ٿيڻ تائين اھو محسوس نه ڪيو ويندو آھي. ايئن ائين هو ليکڪ جي معاملي ۾. ڪيترن ئي وهنوار هفتن دوران هن کي علاج جو ڪوبه واضح فائدو حاصل نه ٿيو ، جيستائين هو ڪرسچن سائنس جي سمجهه ۽ قبوليت تي پهچي نه ويو جيئن حضرت عيسيٰ ان کي سيکاريو ۽ ان تي عمل ڪيو. هن اها اڻ حاصل ڪرڻ کان پوءِ ، هن جو علاج تيز ۽ ڀرپور هو.

سينٽ پال اسان کي ٻڌائي ٿو: ”هن دنيا ۾ موافق نه ٿيو: پر توهان کي پنهنجي ذهن جي نئين تجديد سان تبديل ڪيو وڃي ، ته جيئن توهان اهو ثابت ڪري سگهو ته خدا جو اهو سٺو ۽ قابل قبول ، ۽ ڪامل آهي.“ فقط اهو آهي ته اسان پاڻ کي غلط معنى ۾ وجهون ٿا ته اسان کي بيمار لڳي ٿو ، ۽ اسان کي هن باطل ذهن مان ٻاهر نڪرڻو آهي ، جيڪو دنيا جي هن سوچ جي مطابق ، روح جي دماغ ۾ ، جيڪو ذهن آهي. صحت ، خوشي ، طاقت ، امن ، ۽ دائمي زندگي. هن تبديلي جي مڪمل ٿيڻ لاءِ سڀ کان وڏو ، اهم ، ۽ تمام مفيد ڪم آهي جيڪو ڪنهن به انسان ڪڏهن به ڪيو يا نه ڪري سگهي ٿو. ۽ انهي تبديلي کي سمجھڻ ۽ سمجھڻ ۾ اڪثر هفتن ، ڪڏهن مهينن جي ضرورت هوندي آهي. فرض ڪريو ته اهو ڪري ٿو. ڇا اسان کي دائمي زندگي جي سائنس جي سمجھ کي حاصل ڪرڻ لاءِ س و وقت خرچ ڪرڻ جي لاءِ راضي نه ٿيڻ گھرجي ، ۽ عمل ۾ مستقل طور تي پنھنجي صحت حاصل ڪرڻ گھرجي ، جيئن الجبرا جي سائنس کي سکڻ لاءِ گھڻو پئسو ۽ وقت خرچ ڪرڻ گھرجي ، يا ستيناميشن ، يا ڪيمسٽري؟

بائبل صبر ۽ ثابت قدمي جي ڪيترن ئي نصيحتن تي مشتمل آهي جڏهن ته اسين خدا ، خدا کان شفا حاصل ڪري رهيا آهيون. اچو ته پڙهون ۽ هيٺ اڻايل هڪ ئي مثال طور غور ڪيون: “ڇاڪاڻ ته اسان اڻون ٿا ته س ي مخلوق هينئر تائين گڏ رهندي آهي. ۽ نه صرف اهي ، پر اسان جا پڻ ، جيڪي روح جا پهريان ميوا آهن ، اسان پاڻ به پاڻ ۾ رڙ ڪيو ، گود وٺڻ جو انتظار ڪيو ، عقل سان ، پنهنجي جسم جي ازالي جو. ڇو ته اسان اميد سان بچيا آھيون. پر جيڪو ڏسڻ جي اميد آهي اميد نه آهي: ماڻهو ڇا لاءِ ڏسي ٿو ، هو اڃا تائين اها اميد ڇو ٿو رکي؟ پر جيڪڏھن اسين ان جي اميد رکون ته اسان نه ڏسون ، پوءِ ڇا اسان صبر سان ان جو انتظار ڪريون.

مريض اڪثر لاشعوري طور تي پنهنجي نفس جي روح کي برقرار رکندا آهن ، جيڪي گهڻو ڪري انهن جي پنهنجي نقصان جي لاءِ ڪم ڪن ٿا. اهي شايد چئي سگھن ٿا ، ”مان ڪري چڪو آهيان ، جيترو آئون ٿي سگهان ، عملي مون کي ٻڌايو ، مون پنهنجي علاج جي قيمت ادا ڪئي آهي ، ۽ مون ڪوشش ڪئي آهي ته گناهه کان پاسو ڪرڻ کان پاسو ڪجي. مان نه ٿو ڏسان ته آئون شفا ڇو نٿو ڏيان. “ جيڪڏھن مريض سچائيءَ سان اھڙو بيان ڪري سگھي ٿو ، ته پريشاني پر ھڪڙي ھڪڙي ڳالھ آھي ، يعني محبت جي ذريعي پاڻ کي ختم ڪرڻ. محبت کانسواءِ ، اسين اهو سڀ ڪجهه حساب واري روح ۾ ، سوداگريءَ جي جذبي سان ڪيون ٿا ، پنهنجي پاڻ سان چئي رهيا آهيون ته ڇاڪاڻ ته اسان فلاڻي ۽ اهڙيون شيون ڪيون آهن ، ان ڪري اسان کي اهو حق حاصل آهي ته اسين بدلي ۾ فلاڻي ۽ اهڙين شين جي اميد رکون. پر پيار ڪڏهن حساب نٿو ڏي ، ڪڏهن به سودا نه ڪريو. هڪ عاشق پنهنجي دوست کي وقت ۽ تحفاون آزادي سان ڏئي ، پنهنجي محبت کانسواءِ ڪنهن جي بدلي ۾ نه ڳوليندو رهيو آهي ، ۽ مسلسل ٻين طريقن کي ڳوليندو رهيو آهي ، جنهن ۾ هن پنهنجي خدمت ۽ مهرباني ڪئي. هو حساب ۽ سودا نٿو ڪري ، پنهنجي سوچ ۾ به آهي. ڇاڪاڻ ته هو انهي طريقي سان هن جي ويجهو پهچي ٿو ، هن جو دوست ، جيتوڻيڪ شروعاتي طور تي محفوظ ۽ همت وچان ، ڊگهي حد تائين ان مقام تي اچي ويو آهي جتي هوءَ هن کي پنهنجي ايوارڊ سانگي نوازڻ لاءِ تيار آهي.

پوءِ جيڪڏهن اسان سچ جي ڳولا ڪريون ، نه ته ، جنهن کي اسين چاهيون ٿا ته اهو بهتر ڪندو ، پر ڇاڪاڻ ته اسان واقعي انهيءَ کي پنهنجي ذات لاءِ پيار رکون ٿا ۽ ان کي حاصل ڪرڻ ۽ انهي جي خدمت ۾ وقت ۽ پئسو خرچ ڪرڻ جي خواهشمند آهيون ، پوءِ اها دولت تيزيءَ سان اسان جي ملڪيت بڻجي وڃي . سچ ڳولڻ جي لاءِ مناسب طريقو هيٺين جملي ۾ ظاهر ٿي سگھي ٿو: مان توهان کي بهتر کان ، وڌيڪ خراب لاءِ وٺان ٿو ؛ وڌيڪ امير لاءِ ، غريب لاءِ ؛ بيماري ۽ صحت ۾ ؛ خوشحالي ۽ مصيبت ۾ ؛ پيار ڪرڻ ۽ پيار ڪرڻ ، ان کي رکڻ ۽ سدائين حاصل ڪرڻ لاءِ ؛ ۽ تو تي آئون پنهنجي دنيا جي سمورن سامان فراهم ڪريان ٿو. سچائي ، اهڙي طرح طلب ڪئي ، سندس نعمتن کي ڊگهي نه ڪندي.

خدا تي ڀروسو ڪرڻ

سوائے اس کے کہ یہ خوف اور پریشانی کو روکتا ہے ، ـ جو گهڻو آهي ، جيڪڏهن اصل ۾ پورو ٿي چڪو آهي- ته اهو اسان جي فاني معاملن کي خدا تي انديفي تي اعتبار ڪرڻ تمام گهڻو سٺو نه آهي ، انهي گمان تي ته هو انهن کي حڪم ڏيندو ۽ انهن جو خيال رکندو. . خدا فاني معاملن کي حڪم نه ٿو ڏئي. آدم شماري لاءِ شين جي شين جو صرف غلط فڪر آهي. خدا ۽ سندس ڪم ، ۽ سڀئي معاملا جيڪي هو حڪم ڪندو آهي ، امر آهن. خدا ، امر ٿي رهڻ ، ڪنهن کي به انسان بڻائڻ وارو يا حڪم نٿو ڏي.

فرض ڪريو ته ڪم ڪرڻ لاءِ رياضي ۾ هڪڙو مسئلو هو ، ۽ چوڻ گهرجي ته: ”چ ،و ، مان انهن مسئلن کي حل ڪرڻ لاءِ رياضيات جي اصول تي ڀروسو ڪندس. اهو صحيح آهي ، ته مسئلا صرف رياضيات جي اصول تي ڪم ڪري سگهجن ٿا. اڃا تائين مسئلي جو حل حاصل ڪرڻ وارو ماڻھو ان معاملي ۾ ڪجھ ڪرڻ گھرجي. هن کي پنهنجو مسئلو حل ڪرڻ لاءِ ، رياضي کي سمجهڻ گهرجي ۽ انهي سمجهه کي لاڳو ڪرڻ کپي. يا لازمي طور تي هو پنهنجا مسئلا ڪنهن ٻئي کي حل ڪري وٺندو جيڪو رياضي کي سمجهي ، ۽ هن جي لاءِ انهي فهم کي لاڳو ڪندو.

ساڳيءَ طرح ، بيمارن تي قابو پائڻ لاءِ ، انسان کي لازمي طور تي خدا کي سمجهڻ گهرجي ۽ پنهنجي بيمارين کي اڻڻ لاءِ هن جي عقل کي اڻڻ جي ضرورت آهي ؛ يا هن کي لازمي طور تي ڪنهن ٻئي تي قابو پائڻ گهرجي جيڪو خدا کي سمجهي ٿو ، ۽ هن جي پاران هن سمجهه کي لاڳو ڪندو ، ٻي صورت ۾ بيماريون قابو نه ڪنديون. انڌا اعتماد جي ڪا رقم به کين ختم نه ڪندي. نه اهي دعا يا خدا جا عرض هڪ خدا جي طرف موڪليا ويندا ، جنهن کي اهي بيمار قائم ڪرڻا آهن ، انتظار ڪري رهيو آهي ته هو هن کان اڳ دعا گهري ۽ هو ان کي هٽائيندو. اتي الله ناهي.

ڪرسچن سائنس سيکاريندي آهي ته اسان خدا کي ڪيئن سمجهون ؛ ۽ پنهنجو انچو موجوده دور ۾ گناهه ، بيماري ، تڪرار ، ۽ غربت تي ضابطي کي ڪيئن لاڳو ڪيو وڃي ؛ ۽ ، ڪجهه وقت ، يا ته هن يا ترقي جي مستقبل واري مرحلي ۾ ، خدا جي اسان جي وڌندي سمجھ اسان کي مادي ۽ موت جي احساس کي دائمي طور ختم ڪرڻ جي قابل بڻائي ڇڏيندي.

اها حقيقت ته مرد ڪيترن ئي مسئلن جي حل لاءِ رياضيات جا قانون استعمال ڪن ٿا اهو ظاهر ڪري ٿو ته انهن کي مڪمل يقين آهي ته انهن قانونن جو صحيح اطلاق صحيح ۽ ڪارائتا نتيجا آڻيندو ، ۽ اهي انهن کي سکڻ ۽ انهن کي عقل سان استعمال ڪندي انهن قانونن تي ڀروسو ڪرڻ جو ثبوت ڏين ٿا. ؛ انهن تي انحصار نه ڪندي جڏهن ته انهن کان غفلت ۾ رهڻ دوران.

خدا تي ڀروسو جنهن جي نتيجي ۾ اثرائتو آهي ، نه رڳو خدا جي قانونن جي باري ۾ مڪمل اڻ ۽ تفصيلي اڻ جي ضرورت آهي ، پر انهن جي هڪ عملي طرح اڻ ان جي. مثال ڏيڻ لاءِ: هڪ ڇوڪرو اڳ ۾ ڪنهن مقصد کان ضرب واري جدول سکي سگهي ٿو ، هن بيان: “ٽي دفعا چار چار ٻارهن برابر ،” ”پنج دفعا ڇهه برابر 30 ،” ۽ ائين ، ضروري آهي ته هن کي بيان ڪيو وڃي ، ته جيئن هو واضح طور تي سمجهي انهن جي معني. پوءِ هن کي انهن جدولن ۾ ترتيب ڏنل بيانن کي ياد ڪرڻ لازمي آهي. انهي لاءِ گھڻي ويجهو درخواست ، خيال جي وڌيڪ ارتقا ، ۽ انهي جي حصي تي گهڻي مشق ۽ ضرورت جي ضرورت آهي. پر پوءِ به هو ٽيبل تي عبور حاصل ڪري چُڪو آهي ته جيئن هو انهن کي ظاهري طور پڙهي سگهي ، هو اڃا تائين انهن بابت اڻ کان محروم آهي جن کي تمام گهڻو عملي ڪم ڏانهن آڻي سگهجي ٿو. مثال طور ، فرض ڪريو ڇوڪر کي هڪ مسئلو ڏنو ويو آهي ، 465 کي ضرب 23. جڏهن هو ان جي مطالبي سان منهن ڏئي رهيو آهي ته هو پنجن کي ٽن کان وڏو ڪري ، هو نتيجو نٿو ،اڻي سگهي ، سواءِ ان جي ته هو اهو جدول ۾ ريوٽ ذريعي سکيو آهي. تنهنڪري هن کي هڪ عمل مان گذري وڃڻ گهرجي ، هن ريت: ”ٽي دفعا هڪ ٽي ، ٽي دفعا ٻه ڇهه هوندا آهن ، وغيره ،“ تيستائين پهچندي ”ٽي دفعا پنج پندرهن.“ هن عمل سان ، هو هن سچ تائين پهچڻ جي قابل آهي جيڪو هو ڳولي ٿو؛ پر هن اڃا تائين ان بابت آزاد علم حاصل نه ڪيو آهي.

ڊومين اندر

فرض ڪيو ته ، جنهن نقطي تي ڇوڪرو پنهنجي واڌاري ، رد ۽ ضرب واري جدول کي روٽ کان آگاهه ڪري ٿو ، هن کي ڇهه سينگ هر هڪ سينٽ تي ڇهه سنتري خريد ڪرڻ لاءِ موڪليا ويا آهن ، ۽ انهن کي ادا ڪرڻ لاءِ هڪ چوٿون ڊالر جي مدد سان. ۽ فرض ڪريو ته ڪلارڪ جيڪا تبديلي ڪري ٿو ، بيعزاري سان مائل آهي ، ۽ ڇوڪرو کي ستن جي بدران بدلي ۾ چار سينٽ ڏيو. ڇوڪرو ، رياضياتي استدلال سان واقف نه هجڻ سان ، صورتحال کان مونجهاري جو شڪار ٿئي ٿو. هو اڻ اڻ طريقي سان سمجهي ٿو ته هن کي ڪافي تبديلي نه ڏني وئي آهي ، ۽ اڃا تائين هن جي حقيقتن جو علم فوري ۽ تيار ڪيل مطالبا نه آهي. هو دڙڪي طور ڪلارڪ کي صلاح ڏي ٿو ته هن کي صحيح تبديلي نه ڏني وئي آهي ، ۽ ڪلارڪ ، بولڊ هوا سمجهي ، جواب ڏيندي: ”ها ، توهان جي تبديلي سڀ صحيح آهي.“ ”پر ، پر—“ ، ڇوڪرو ويڙهاڪ آهي. ”هليو وڃ ، مان توکي ٻڌايان ٿو؛ توهان جي تبديلي سڀ صحيح آهي ، ”ڪلارڪ ڌمڪي ڏئي ٿو ، ۽ ، پنهنجي زمين کي پڪ سان پڪ ڪرڻ جي لاءِ يقين نه رکڻ ، ڇوڪرو فريب ٿي ويو. جيڪڏهن ڇوڪرو مسئلو جو آزاد ۽ تڪڙو حڪم حاصل ڪري چڪو هجي ، پوءِ جڏهن ڪلارڪ هن کي ٺڳڻ جو ارادو ڪيو ، حيرانگي جو هڪ نظر فوري طور تي ۽ خودڪار طور تي هن جي منهن ۾ اچي چڪو هوندو ، ۽ اهو ، هر ممڪن ۾ ، ظاهر ڪري ها. ڪلارڪ ته ان جي بيچيني ڪرڻ جو مقصد بي مقصد هو ، ۽ هو چئي ها: ”ها ، معاف ڪجو ، مون توکي صحيح تبديلي نه ڏني هئي.“ پر جيڪڏهن ڪلارڪ پنهنجي زمين سنڀالڻ جي ڪوشش ڪئي هجي ، پوري ۽ مڪمل يقين سان ڪهڙي ڇوڪرو پنهنجي حق جي دعويٰ ڪري ها! هو ان جي لاءِ بيٺو هوندو جيستائين هو حاصل نه ڪري. حقيقت جو فوري طور تي دستياب اڻ هن کي زبردستي جي خلاف حفاظت ڪري ڇڏي ها.

تنهن ڪري ، پڻ ، جڏهن اسان اهو سکي ورتو آهي ته خدا جا قانون ڇا آهن ، ۽ پوءِ اسان انهن کان غور ۽ فڪر ڪري پنهنجي شعور ۾ جاچيو آهي ، ته ، جڏهن انهن قانونن جي خلاف يا بغير ڪنهن تجويز اسان جي تجربي ۾ وڌي ٿي. ، اسان تڪڙي ۽ پاڻمرادو حيران ٿي پونٿون ته اِهتي به چوڪ آهي ته ڪا به سوچ يا حالت خدا جي قانونن جي برخلاف سوچ يا تجربي ۾ ڪنهن به شيءِ کي ڪاميابي سان قبول ڪري يا کڻي سگهي ٿي ، انهي ڪري اسين مصيبت ۽ نقصان کان محفوظ آهيون ، جئين اسان ڪڏهن به نه ٿي سگھون. علم جي ڪنهن به درجي سان شعور ۾ گهٽ چ ي طرح شامل ڪيو وڃي.

ان ڪري اهو اڪثر ماڻهو جي لاءِ مفيد آهي. اعلان ڪرڻ ۽ سمجهڻ جي ڪوشش ڪريو ، ڪيترائي ڏينهن في ڏينهن ، ته پيار ، خوشي ، امن ۽ ڀروسو جو خدا جا قانون آهن ، ۽ تنهن ڪري اسان جو هجڻ ؛ ته جڏهن اسين خوف ، پريشاني ، پريشاني ، شڪ ، يا غم برداشت ڪندا آهيون ، اسان قانون ٽوڙيندا آهيون ، ۽ ڪوڙ ڳالهائي رهيا آهيون: اهو تندرست ، صحت ، طاقت ، عمل ، زندگي ، خدا جي قانون جو اظهار ڪري ، ۽ جڏهن به اسان برداشت ڪري ، بغير احتجاج ، سوچون يا بيماريون ، درد ، ڪمزوري ، لاپرواهي يا موت ، اسان قانون ٽوڙيندي ۽ ڪوڙ جي زندگي گذاري رهيا آهيون. هو جيڪو هن طرح پنهنجي سوچن ۾ صحيح سوچن جو مشق ڪندو ، جيستائين اهي سوچ جي بلڪل مٿاهين تي نه اچي وڃن ، ۽ جڏهن انهن جي ضرورت نه ٿي وساري سگهجي ، ۽ جيڪو خدائي قانون جي مطابق پنهنجي رستي جو حڪم هلائي ، تمام گهٽ مصيبتن جو تابع ٿيندو ، يا ذهني يا جسماني ، ۽ ڪنهن به طرح سان تمام گهٽ نقصان.

تڪليف ۾ خوش ٿيڻ

هڪ عيسائي ماڻهو هڪ دفعو دوست کي چيو: مان نه ٿو سمجهان ته هن شهر ۾ ڪو به آهي جيڪو ا مون کان وڌيڪ امير محسوس ٿئي. ”ڇو ،“ دوست پڇيو ، ”توکي ڇا محسوس ٿيو؟ ”منهنجو احساس مالي مشڪلات جي حوالي سان پيدا ٿي ،“ جواب هو. ”گذريل ٻن مهينن کان منهنجو ادائيگي ادا نه ڪئي وئي آهي. ”مان نه ٿو ڏسان ته تون ان بابت ڪيترو امير محسوس ٿي سگهين ٿو ،“ حيران ڪندڙ دوست چيو ؛ ”مون کي سوچڻ گهرجي ته توهان ان جي برعڪس محسوس ڪندا.“ ”ها ،“ مرد جواب ڏنو ، ”مان سمجهان ها تون ائين سوچين ها. مان اڻان ٿو ته توهان کي پنهنجي ڪاروباري معاملن جي حالت تي تڪليف ٿي رهي آهي ، ۽ اهو ئي سبب آهي ته مون توهان ڏانهن اهو تبصرو ڪيو ، جنهن مقصد سان حالتن کي مالدار محسوس ڪرڻ جا سبب ٻڌائڻ جي مقصد سان ، جيتوڻيڪ آئون يقينن قرض کان پاسو ڪندس جڏهن ممڪن ٿئي ، ۽ مان زميندار جي حقن کي نظرانداز نه ڪري رهيو آهيان ، جن مان مان بعد ۾ ڳالهائيندس. ” پوءِ اسپيڪر ڳالهائيندو اڳتي هليو ، ڪجهه هن ريت:

صحيفن ۾ ، اسان کي ”خدا ڏانهن امير ٿيڻ“ لاءِ درخواست ڪئي وئي آهي ، ”جنت ۾ خزانو پاڻ لاءِ رکڻ“ ۽ ”پهرين خدا جي بادشاهي ۽ سندس راستبازي ڳولڻ“. بائبل اسان کي اهو سمجهڻ ڏي ٿي ته صرف اصل دولت روحاني دولت آهي ، شعور جي دولت آهي ، جيڪو صرف خدا کان حاصل ڪرڻ گهرجي. سڀ ماڻھو ڳولي رھيا آھن جنھن کي ”خوشيءَ“ چوندا آھن. پر ڪجهه اڻن ٿا ته ان ۾ اصل ۾ ڇا آهي ، يا اهو ڪيئن ڳولهي. خوشي شعور جي گهربل رياستن کان سواءِ ٻيو ڪجهه نٿي ٿي سگهي. ۽ شعور جي واحد مستحڪم رياستون ، جن تي مستقل پابندي حاصل ڪرڻ ممڪن آهي ، اهي اهي آهن جيڪي خدا جي حقيقت تي ۽ انسانن جي ذهنن ۾ پنهنجي ظاهر جي بنياد تي قائم آهن. خدا ئي هڪ ئي تخليق آهي ، فقط طاقت ، فقط حاڪم ، فقط قانون ساز. خدا هر جڳهه موجود آهي ، ۽ ، سندس طبيعت جي مطابق ، هميشه محبت ، خوشي ۽ امن وانگر ظاهر آهي. ان ڪري ، پيار ، خوشي ۽ امن ، ڪائنات جو قانون ، هجڻ جو قانون ، هر انسان جي ذهنيت جو قانون. جڏهن ، تنهن ڪري ، انسان محبت ، خوشي ۽ امن کي خدا کان اڳتي وڌڻ جي احساس ڏي ٿو ، ۽ جيئن ته هن تي مبني آهي ، مادي شين يا انسانن کان اڳتي وڌڻ جي بدران ، هو واقعي سان جيئرو آهي. پر جڏهن انسان خوف ، شڪ ، غم ، پريشاني ، تعريف ، يا ڪنهن به ذهني حالت ۾ محبت ، خوشي ، امن ۽ ڀائيچاري جي خلاف ورزي ڪندو آهي ، هو پنهنجي وجود جي قانون کي ٽوڙي رهيو آهي ، ۽ ڪوڙ جي زندگي گذاري رهيو آهي ؛ اهو آهي ، هو واقعي زندگي ئي نه رهيو آهي ، ڇاڪاڻ ته غلط زندگي زندگي نه آهي. حقيقي زندگي ناهي جيڪا خدا جو ظاهر ناهي ، جيڪو پيار ، امن ۽ خوشي جو اظهار نٿي ڪري. ڪا ٻي ظاهري زندگي صرف جعل آهي ، هڪ ظهور آهي جيڪو حقيقي ناهي. جيڪڏھن اسين واقعي رھنداسين ، اسان کي خدا جي ظاھر ڪرڻ يا ظاھر ڪرڻ گھرجي.

پيار ، خوشي ۽ امن جيڪو اسان سمجهون ٿا ته اسان کي ڪجھ مادي خاصيتن تي دارومدار حاصل ڪرڻ جي ڪري ، يا انهن لاڳاپن جي ڪري جيڪي سماجي طور تي قابل قبول آهن ، جيتوڻيڪ ڪجهه ماڻهن سان غير روحاني ، حقيقي مضمون نه آهن ؛ اهي جعلي آهن ؛ اهي غلط بنيادن تي آرام ڪندا آهن پر محبت ، خوشي ۽ امن ، جنهن کي اسان خدا تي ٻڌل محسوس ڪيو ٿا ، ۽ جيڪو اسان رکون ٿا ڇاڪاڻ ته اسان هن سان صحيح لاڳاپن جا ادراڪ آهيون ، اهي شعور جي گهربل حالتون آهن جيڪي صرف اصل دولت جو مجموعو آهن. اھڙيون دولت "قيمتي قيمت جو موتي" آھي ، ۽ ، انھن کي حاصل ڪرڻ لاءِ ، ڪنھن ماڻھوءَ جي ملڪيت آھي جڏھن ته ضروري آھي ته ان جي ھر ڪنھن شيءِ سان حصيداري ڪرڻ گھرجي.

اها اڪثر ماڻهن جي عادت آهي ته هو ٻاهران حالتن ۽ ماڻهن کان ، ۽ خدا کان نه ، محبت ، خوشي ۽ سڪون جي ڳولها ڪن ۽ نه خدا کان. انساني ڳالھ ٻولھ سان ، مرد قدرتي طور تي روحاني دولت کان وڌيڪ نٿا اچن ته اھي قدرتي طور تي رياضيات يا موسيقي جي تعليم ذريعي ايندا آھن. سچي دولت محنت سان حاصل ڪرڻي آهي ، جئين هن انساني دنيا ۾ هر شيءَ حاصل ڪرڻي آهي. درحقيقت ، هي انسان لاءِ روحاني شعور ۾ رهڻ فطري آهي ۽ روحاني طور تي مالدار رهڻ ايترو ئي غير فطري آهي ، جيترو هن لاءِ پاڻي ۾ رهڻ. مرد پنهنجو پاڻ کي پاڻي ۾ گذارڻ ۽ پاڻي ۾ رهڻ وقت جو گهڻو حصو سکندا آهن. ۽ ساڳئي طرح ، اهي روح جو گهڻو وقت سکڻ سکندا آهن ، ۽ روحاني زندگي ۾ پنهنجو پاڻ کي لطف اندوز ڪرڻ لاءِ ، آزاد طور تي ، اڪثر حصي تائين ، ماڻهن جي وچ ۾ ڇا پيو ٿئي. هيٺيان بيان اسان کي وڌيڪ واضح طريقي سان سمجهڻ جي عمل ۾ مدد ڪري سگهي ٿو جيڪا اسان کي روحاني زندگي گذارڻ جي سکڻ ۾ گذري وڃڻ گهرجي ، ۽ اهڙي طرح حقيقي طور تي امير ٿيڻ.

فرض ڪريو ڇوڪرو سوئمنگ سکڻ تي پنهنجي دل کي جوڙي ڇڏيو آهي. هن کي بهتر نموني سان آبي ميل پاڻي ڏيڻ ۾ سٺي شروعات ڪئي ويندي. ٿوري وقت لاءِ ، هن کي اتي رهڻ گهرجي جتي هو پنهنجا پير هيٺ ڪري ۽ هيٺيون ٽچ رکي سگهي ، جنهن وقت به هو چاهي ٿو ، هن جي مٿو نه هئڻ کان سواءِ. پر هو ڪڏهن به پاڻ کي ترڻ جي نسبت سان مطمئن نه ٿيندو جيستائين هو گہرے پاڻيءَ ۾ ٻاهر وڃڻ جي قابليت حاصل نه ڪري ، ۽ وقت تي هڪ ڪلاڪ اتي رهي. هن کي جلدي اندر گندي پاڻي اندر نه وڃڻ گهرجي ؛ پر جڏهن هو پاڻ کي گندي پاڻيءَ ۾ ترڻ تي ڳولي ٿو ، هو ماتم نٿو ڪري ، پر خوش ٿين ٿا. ڪجھ وقت لاءِ زمين سان رابطي کان ٻاھر رھڻ کان پوءِ ، رڳو پاڻي واري مدد سان ، ھو زمين ڏانھن موٽي ٿو ؛ پر ، جيتوڻيڪ هو زميني هئڻ جي باوجود ، هن کي اڻڻ جي اطمينان ڏي سگهي ٿو ته هو نالي جي هڪ سويمر آهي. باقي رهڻ لاءِ ، هن کي ، پاڻيءَ ۾ گهڻو وقت گذارڻ ۽ عمل ۾ رکڻ گهرجي.

هڪ انسان جيڪو روح ۽ روح ۾ زندگي حاصل ڪرڻ لاءِ طئي ڪري ٿو روحاني شعور ۾ سڀني کي هڪ ئي وقت سهارو ڏيڻ جي سگهه نٿو رکي ، هن کان وڌيڪ ڪجھ به هڪ ئي وقت سويرڻ سکي سگهيو آهي. هن لازمي طور تي روح تي ڀروسو ڪرڻ سکڻ شروع ڪيو ، هر هفتي ۽ مهيني تي ڪجهه وڌيڪ ، جيڪو گذري ٿو ، ۽ شين سان لاڳاپيل ۽ پنهنجي خوشيءَ تي ماڻهن تي گهٽ ۽ گهڻو انحصار ڪرڻ گهرجي. اهڙي طرح ، جيئن هو روحاني طور تي وڌي ٿو ، اهو وقت ايندو جڏهن هو شعور ۾ امن ۽ خوشيون برقرار رکي عملي طور تي اکين جي سهولتن جو ڪو به سهارو نه ٿو ڪري سگهي ؛ ۽ جڏهن هڪ شخص مسيحي زندگي جي تجربي جي ڪنهن وڏي ڊگهي عرصي کان پنهنجي پاڻ کي هڪ اهڙي حالت ۾ ڏسي ، پريشان ٿيڻ ، غمگين ٿيڻ يا خوفزده ٿيڻ جي بجاءِ ، هن کي صرف پنهنجو پاڻ تي چوڻ گهرجي: “امن ، خوشي ۽ اعتماد ، جنهن تي مان انحصار ڪرڻ جي عادي ٿي چڪو آهيان ، اهي ، في الحال ، منهنجي پهچ کان ٻاهر آهن ؛ مان روح جي گہرے پاڻي ۾ آهيان. مون حيران ڪيو ، جيڪڏهن ، هاڻي آئون روح ، خدا تي ايترو گهڻو انحصار نه ٿو ڪري سگهان ، ته آئون روحاني ڀلائي جي موجودگي کي سمجهڻ جي بنياد تي اعتماد ، امن ۽ خوشي برقرار رکي سگهان. منهنجي مذهبي تجربي جو انسان کي مادي سهڪار جي هاڻوڪي واپسي تي هڪ آفت نه ڏسڻ گهرجي ، پر ان کي آزمائشي وقت جي طور تي ڏسڻ گهرجي ، جنهن مان معلوم ڪري سگهان ته خدا تي منهنجو ڀروسو ڪيترو مضبوط آهي. ۽ ، جيڪڏهن مون کي معلوم ٿئي ته آئون خوشي تي پنهنجي گرفت برقرار رکي سگهان ٿو ، نن ن يا نن ن مادي موقعي سان خوشي جي خوشيءَ لاءِ ، پر ان جي برعڪس ٻاهرين لالچ سان ، مون کي پنهنجي موجوده حالت ۾ خوش رهڻ گهرجي ، جيترو ڇوڪرو آهي تیرڻ سکڻ ، جڏهن هو پاڻ کي گہرے پاڻيءَ ۾ اعتماد ۽ ڪاميابي سان ترڻ جي تياري ڪندو. هڪ انسان ڪڏهن به پوريءَ ڳالهه نه ٿو اڻي سگهي ٿو ته هو سٺو سوئمر آهي يا نه ، جيستائين ان جا پير هيٺن تائين آهن ائين ئي ، انسان ڪڏهن به نٿو اڻي سگھي ته ڇا هو روح ۾ مضبوط آهي ، جيڪڏهن هو ڪڏهن به ڪوشش ناهي ڪئي ته انسان ۽ مادي بنيادن جو اعتماد هن کان وڇڙي ويو. پر جڏهن انسان هڪ اهڙي تجربي مان گذري چڪو آهي ، انهي کان پوءِ هو خدا سان ملي پاڻي ۾ گهميل آهي ۽ اهو مليو آهي ته هو مادي ڪوتاهي جي باوجود امن ۽ خوشي جي زندگي برقرار رکي سگهي ، پوءِ هو ٻيهر مادي جي حالت ڏانهن موٽي سگهي ٿو ڪافي ؛ پر ، جيتوڻيڪ مادي گهڻائي جي وچ ۾ رهڻ ، جيترو هن کان اڳ ڪيو هو ، هو هڪ مختلف شعور سان ائين ڪري ٿو. هو اڻي ٿو ته هو روح جي ذريعي رهجي سگهي ٿو ، جيڪڏهن ضروري هجي ته جيئن هن اڳ نه اتو. هو سينٽ پال سان چئي سگهان ٿو: ”مون ٻنهي کي سکيو آهي ته ڪثرت سان ، ۽ ڪيئن برداشت ٿي. اسان مان هر هڪ جي روحاني ترقي ۾ ، اهو تقريبن ضروري محسوس ٿئي ٿو ته ، ڪنهن وقت ، اسان کي آزمائشي وقت سان لڳايو ويندو. ۽ ، عام طور تي ، جانچ جو وقت اچي ويندو آهي. جيڪڏهن اسين امتحان کي ماپون ، جيڪڏهن ، رنج ، ماتم ڪرڻ ۽ ڊ ڻ بدران ، اسين پنهنجو علم ۽ خدا ۽ ان جي ظاهرين تي حقيقي پوئتي موٽڻ لڳون ٿا ، ۽ خوش ٿيڻ جو ارادو ڪيون ٿا ، اڃا به وڌيڪ ڇو ته اسان لاءِ وقت آهي قابل ٿي چڪو آھي جاچ ٿيڻ آيو آھي ، — پوءِ اھو قطعي طور تي ٿئي ٿو ته ، تمام گھڻو اڳ ، انسان جي آرامن جي معمولي فراهمي اسان ڏانھن بحال ٿي. پر جيڪڏهن اسين اهو ثابت نه ڪريون ته خدا سان گڏ اڪيلائي ۾ امن ۽ خوشي جي زندگي گذاري سگهون ٿا ، اسين مادي جي گهٽتائي جو تسلسل ، يا ان جي ٻيهر تجربن کي برداشت ڪرڻ تي مجبور ٿي وينداسين ، جيستائين اسين روحاني ملڪيت ۾ خوش رهڻ جي روحاني سبق حاصل نه ڪنداسين. . هتي اهڙي آزمائشي وقت سان فرار ٿيڻ جو ڪوبه طريقو ناهي لڳي. ۽ اهو شايد اسان جي روحاني واڌ ويجهه لاءِ ضروري آهي ته فرار ٿيڻ جو ڪو رستو نه هئڻ گهرجي ، جيستائين اسان لازمي سبق نه سکيو. اهڙيءَ طرح اسين سينٽ پال جي تجربي ”معنيٰ خوش گذار“ جي معنيٰ سکون ٿا.

اهو حقيقت جي نقطي نظر کان ، وڏي حد تائين ، اهو آهي ته ڪنهن جي رسد جي مادي وسيلن جي واپسي هن کي امير محسوس ڪرڻ جي لاءِ هڪ الڳ موقعو هجي ، روحاني چ ائي جي ادائيگي سان مالا مال ، جيڪو صرف حقيقي دولت جو مجموعو هجي. .

پر سوال اٿي سگھي ٿو: “ان زميندار بابت ڪئين ، جنهن کان کرايه رڪجي رهيو هو؟ فرض ڪيو ته شايد هن کي گهربل هجي. هن جي نقطه نظر مان ڇا چيو وڃي؟ جواب اهو آهي ، يقينا ، هن جا ڏوهارين کي ڪرائي جي قيمت ڏيڻي آهي ، جيڪڏهن هو ڪري سگهي ٿو ، ۽ ، بنا شڪ جي ، ايئن ڪندو. جيڪڏهن هو نه ڪري سگهي ، اهو گهٽ ۾ گهٽ صورتحال ۾ هن جي مدد ڪرڻ ۾ مدد نه ڪندو ، پريشان ٿيڻ ، يا خوفزده ڪرڻ ؛ جيڪڏهن ڪجهه ، هن جي ذهن جي اهڙي حالت ۾ وڃائڻ لاءِ ، هن جي ذهانت کي بگاڙي ، هن جي طاقت وڃائي ، ۽ انهي طرح ڪروڌ ادا ڪرڻ جا ذريعا حاصل ڪرڻ کي روڪي.

"پر ڇا خدا پنهنجي اولاد جي حقيقي ، روحاني فائدي لاءِ ان جي قيمت تي آزمائشي وقت فراهم ڪندو آهي ، ڇا اهو صرف ڪنهن ٻئي جي بس وانگر محسوس ٿيندو آهي." نه ، "خدا ماڻهن جو احترام ڪرڻ وارو نه آهي." "خدا نور آهي ، ۽ ان ۾ ڪو به اونداهي ناهي." خدا صرف مڪمل سٺي جي تخليق ڪندو آهي ، ۽ ڪنهن شيءَ جي شعور ۾ رهندي آهي سو مڪمل نيڪي جي. هو لافاني آهي ، ۽ هن جي سامهون نٿو ٺاهي. هي نه مادي معاملن کي ٺاهه ۽ ترتيب ڏئي ٿو. مرد اونداهي ۾ آهن ، ۽ صرف روشني تائين پهچندا آهن جيئن اهي خدا جي شعور ۾ پنهنجو رستو ڪمائيندا. ”قدرتي ماڻهو خدا جي روح جي شين کي حاصل نٿو ڪري ؛ ڇالاءِ جو اھي روحاني طرح مشھور آھن. ” جيڪڏھن ڪو زميندار

هن پنهنجي روحاني سبق کي مڪمل طور تي سکيو آهي انسانيت جي مسئلي جي حل جي حوالي سان احترام ڪرڻ سان هو هن جو ناهي هوندو جنهن جي ظاهري قيمت ٻئي جي روحاني واڌ کي وڌايو ويندو پر ، جيڪڏهن هن ”روح ۾ رهڻ ۽ روح ۾ هلڻ نه سکيو آهي ،“ ته هو ، پڻ ، مادي گهٽتائي جو شڪار ٿيڻ جي تجربي جي ضرورت آهي ، جيستائين هو ، پڻ جاڳي نه سگهي ۽ هن جو روحاني سبق سکي.

اچو ته بيان ڪرڻ جي ڪوشش ڪريون ، سڀ کان بهتر ، اها زندگي جيڪا صرف يا اڪثر انسان آهي. هڪ ڇوڪرو پيدا ٿيل آهي ۽ هڪ سٺو خاندان ۾ پاليو ويو. هو اسڪول ۽ ڪاليج ويندو آهي ، ۽ مستعد ۽ شاهوڪار آهي. هو اخلاقي قانون جو پاس رکندو آهي ، ۽ پنهنجي ساٿي ماڻهون جي ملامت کان مٿي رهندو آهي. هن هڪ بهترين خاندان ، تعليم ، ڪردار ۽ نفاست جي ڇوڪري سان شادي ڪئي آهي. انهن وٽ ٻارڙا آهن جيڪي سڀني کي مشهوري ٿا رکن جيڪي انهن کي اڻن ٿا. شادي ڪرڻ کان پهريان ، مڙس ڌنڌو شروع ڪيو. هي هيو ۽ ذهين ۽ قابل آهي. شروع کان ، هو چ ي زندگي گذاريندو آهي. هن جا قرض هميشه ادا ڪيا ويا آهن جنهن ڏينهن اهي ئي هوندا آهن. هن س ي شهرت ۾ فخر ڪرڻ جي ساٿي آهي ۽ ان تي فخر آهي. مرد هن جي باري ۾ چون ٿا: “هن جو لفظ جيترو سٺو آهي.” هو ڪنهن به بئنڪ تي مناسب رقم جو قرض کڻي سگهي ٿو ، ڇاڪاڻ ته هو ڪامياب ۽ ايماندار هجڻ ۽ ڪجهه وسيلا گڏ ڪرڻ کي اتو وڃي ٿو. هو ۽ هن جا گهر جا ماڻهو چرچ وانگر باقاعدي طور حاضر ٿين ٿا ، ۽ چرچ سان آزاديءَ سان سهڪار ڪن ٿا. اھي سڀ ذھين ۽ سڌريل سماجي حلقن ۾ حرڪت ڪندا آھن.

هاڻ ، اهو سڀ ڪجهه ٿي سگهي ٿو ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن اهو آهي ، جيڪو سينٽ جان ناجائز طريقي سان ڳالهائي ٿو ، “زندگي جو فخر ،” هيٺ ڏنل متن ۾: “دنيا کي پيار نه ڪريو ، ۽ نه ئي اهي شيون جيڪي دنيا ۾ آهن ؛ ڇالاءِ جو ڪو ماڻھو دنيا سان پيار ڪري ٿو ، پيءُ جو پيار کيس ۾ ڪونھي. سڀني لاءِ جيڪي دنيا ۾ آهي ، گوشت جي لالچ ، ۽ اکين جي لالچ ، ۽ زندگيءَ جو فخر ، پيءُ جا نه ، بلڪ دنيا جا آهن. ۽ دنيا گذري وئي ۽ ان جي پورائي ؛ پر اھو جيڪو خدا جي رضا ڪندو آھي سو سدائين رھندو. اهو انسان ، جنهن کي اسان بيان ڪيو آهي ، بلاشبه پنهنجو پاڻ بابت ضرور سوچيندو ، جيڪڏهن هن جي باري ۾ پڇيو ته ، خدائي ماڻهو طور ؛ پر هن ڪڏهن به پنهنجي خيال جي ويجهڙائي کان تجزيو نه ڪيو آهي. حقيقت جي طور تي ، جيترو هن کي سوچڻ تمام گهڻو آهي ، هن وٽ هڪ بي معنى احساس آهي ، ته هو سٺو آهي ، ته هو ايماندار ۽ صداقت وارو آهي ، ته هو محنتي ۽ ذهين آهي ، ته هن هڪ ڪاروباري ۽ سماجي مقام ٺاهيو آهي هن پنهنجي لاءِ ، ته هن ملڪيت گڏ ڪئي ۽ دنيا ۾ جاءِ ٺاهي ، ته هو پنهنجي سٺي جاءِ جيڪا ملڪ ۾ ٺاهي آهي ، محفوظ آهي. جيڪڏهن ائين آهي ته هن جو احساس تحفظ ، امن ۽ سڪون سڀني تي ڀاڙين ٿا هڪ غلط ، مادي ۽ انساني بنياد تي ، جنهن گهڻو ڪري شايد هن جي پيرن هيٺان نيچ ٿي وڃي ته هو شايد انهي ڏانهن جاڳين ته اصل بنياد ڇا آهي حفاظت ۽ خوشي جو ، يعني روح ، خدا جي اڻ ۽ نه مادي سامان ۽ ماڻھن جي سٺي راءِ جي اڻ. انسان اڃا تائين يسوع جي لفظن جي اهميت نه اڻيو آهي: ”تون مون کي ڇو چ و ٿو سڏين؟ ڪوبه به سٺو ناهي ، هڪ کي بچايو جيڪو خدا آهي. هن اڃا تائين دل وٽ ڪتاب نه جوڙيو آهي ، جو چوي ٿو: ”پنهنجي س ي دل سان خداوند تي ڀروسو ڪريو ، ۽ پنهنجي پاڻ تي ڌيان نه رکو. پر توھان جي سڀني طريقن سان کيس سڃاڻيو ، ۽ اھو اوھان جا رستا ٻڌائيندو.

پر هڪ انسان اهڙي ڪاميابي سان پنهنجو آزمائشي وقت آزمائي چڪو آهي (۽ خوش قسمت آهي هو جيڪو فوري طور تي هڪ امتحان جي موقعي کي ، ۽ ان جي اهميت کي جڏهن تسليم ڪري ٿو) ، ۽ اهو ثابت ڪيو ته هو دنياوي شين جي ڪنهن خاص مقدار کان سواءِ خوش ۾ رهي سگهي ٿو. يا انساني منظوري ، پوءِ ، گهڻو ڪري ، مڙني ٻاهرين ملڪيت جيڪي هن کان اڳ هئا ، انهي کي ضربيل ماپ ۾ واپس موٽايو ويندو. پر هن کي پنهنجي دل کي پنهنجي مادي مال تي ڀروسو ڪرڻ جي اجازت ڏي. هن کي خلوص سان رهڻ جاري رکو “جنت ۾ خزانو گڏ ڪرڻ (روحاني شعور ۾) جتي ڪٿي موڙي ۽ مورچا خراب نه ٿين ، ۽ جتي چور ڀ ي نه وڃن ۽ چوريون.”

___________________________

بڇ نه ڪا معياري آهي

خدا ، لامحدود سٺو ، اهو سڀ ڪجهه پيدا ڪيو ۽ سٺو ڪڏهن ان جي ابتڙ نه ٺاهيو ، نور کان وڌيڪ ٻيو اونداهي پيدا ڪري سگهيو. تنهن ڪري برائي تخليق نه ٿيندي آهي ، ۽ حقيقت جو ناهي هوندو. اهو حقيقت ۾ بنياد جي بغير هڪ ظهور آهي. تنهن ڪري هڪ فريب ؛ تنهن ڪري ڪجهه به ناهي.

سچ ڪڏهن ڪوڙ ٿي ويو؟ جواب آهي ، سچ ڪوڙ نه بڻجي ويو. برائي ، وهم ، ڪجهه ناهي ڪڏهن شروع ٿيو؟ جواب آهي ، بڇڙي ، ڪجهه به ناهي ، ڪجهه به ناهي ، شروع نه ٿيو.

ڪنهن به شيءَ جي اصليت بابت فلسفي ڪرڻ اهڙو وقت ۽ ڪوشش ضايع نه ڪئي آهي ، جيڪڏهن اهي سچ جي غوروفڪر ۾ گذاري وڃن ها جيڪو شفا بخشتا ، صحت ۽ نيڪي جو گهڻو مظاهرو ڪيو وڃي ها.

سڀ گناھ ۽ برائيون غلطيون آھن. خدا ڪڏهن به غلطيون نه ڪندو آهي. ان ڪري فاني دماغ پنهنجي غلطيون سرانجام ڏئي ٿو ، ۽ خدا گناهه يا برائي جو ليکڪ نه آهي.

صداقت جيڪا ايمان سان آهي

”نيڪي“ اڳ ۾ لکيل هوندي هئي ”حق- عقل“ (صحيح-عقلمندي). اهو مطلب ، بنيادي طور تي ، صحيح احساس ، صحيح سمجھ ۽ صحيح احساس سميت. اها سڀ کان پهرين شعور جي حالت آهي ، ۽ فقط ثانوي طور تي هڪ ظاهري رويي جو معاملو آهي.

"ايمان ،" ڪلامِ مقدس ۾ ، لفظ ”اعتماد“ جي معنى ۾ مترادف نه آهي. ان جي معنيٰ بهتر طور تي ”خدا شعور“ يا روحاني معنائن ۾ ڏني وئي آهي. سائنس ۽ صحت ۾ (ص. 209) ، مسز ايڊ سيٽيٽ چوي ٿو ، ”روحاني احساس خدا کي سمجهڻ جي شعوري ، مسلسل صلاحيت آهي.“ جملو ، "صداقت تلاشي سانئم" ، شايد لفظن جي پئرافيڊ ڪري ، صحيح معنيٰ جيڪا حقيقت ۾ خدا-شعور آهي.

اهو ڪجھ به صحيح طور تي محسوس ڪرڻ ناممڪن آهي سواءِ ان جي جيڪڏهن اسان ان جي خاصيتن ، ظاهرن ، يا خاصيتن جي ڪري ائين ڪيون. مثال طور ، اسان سون جي باري ۾ فقط نالي جي طور تي ٻڌي سگهون ٿا ، پر اسان اهو ئي ڏسي سگھون ٿا خشڪ ، سختي ، بيڪار ، وغيره. ساڳي طرح ، اسين خدا جي نالي سان ٻڌي سگهون ٿا. پر جيڪڏهن اسين خدا کي محسوس ڪريون ، اسان ائين ئي ڪنداسين جئين اسان محبت ، خوشي ، امن ، طاقت ، همٿ ، آزادي ۽ خدا جا ٻيا مسلسل ، تبديل ٿيندڙ بيان محسوس ڪريون. سون جي صورت ۾ ، اسان فوري طور تي ۽ ضروري طور تي ان جي ڪجهه خاصيتن کي محسوس نه ڪندا آهيون ، جهڙوڪ مالائيت ۽ ڏڪرت ، جيتوڻيڪ ، جيئن ته رڳو بيان ڪيو ويو آهي ، اسان خوبيون ، سختي ، ۽ بدمعاشي کي محسوس ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي سگهيا آهيون ، جيڪڏهن اسين سون کي مڪمل طور محسوس ڪريون تنهنڪري ، خدا کي پڪڙڻ ۾ ، اسان کي لازمي طور تي پهرين نه سمجهي ، طاقت ، همٿ (صحت) ، آزادي ، زندگي ؛ هن کي پر اسين هن کي مڪمل طور تي سمجهي نٿا سگهون جيستائين اسين کيس محبت ، خوشي ۽ امن نٿا سمجهون. ۽ خدا اهڙي طرح محسوس ڪيو ويو آهي ، جيڪڏهن سڀ ڪجهه ، سڌو دماغي رابطي سان. هو يقيناً هو ذهني طور تي محسوس ڪري رهيو آهي جئين جسماني طور تي مخمل جو گل يا گلاب جو ٽڪرو. اسان کي خدا ، محبت ، خدا جي خوشي ، خدا صلح ، خدا جي طاقت ، خدا- آزادي ، وغيره ، شين يا ماڻهن جي معرفت حاصل نٿا ڪريون ، پر رڳو اندر جي طرف؛ اهو پيار ، خوشي ، امن ، ايمانداري ، صداقت ، قوت ، مطابقت ، آزادي ، زندگي آهي ، جيڪي باطني طور تي خدا جي جائي ڇڏيندڙ ، تبديل ٿيندڙ صفتن وانگر محسوس ڪيون ويون آهن ، جيڪي “صداقت گهربل” ڪتاب ٺاهي ٿي. ” خاصيتون جيڪي نالي سان گڏ مادي يا مادي بنيادن تي آرام ڪن ٿيون جعلي ۽ ناقابل اعتبار آهن ، ۽ اهو ٻڌائڻ ۽ جانچڻ لائق آهي ته اهو ائين ڇو آهي.

فرض ڪريو ھڪڙو ماڻھو ٻئي سان پيار ڪري ٿو ، ۽ اھو پوءِ اھو ماڻھو مري ٿو يا ھلندو آھي مفاصلو. فوري طور تي ، انساني محبت جي خوشي گهڻو ڪري بدلجي ٿي ، يا غمگين ٿي وئي. جيڪڏھن محبت ڪندڙ ته موٽائي نه ڇڏي ، پر پنھنجي محبت کي ٻي ڌر تي ڏئي ٿو ، ته پوءِ انساني محبت جلن جو موقعو بڻجي سگھي ٿي. جيڪڏهن هي پيار انتهائي بيمار ٿي پوي ٿو ، انسان محبت جو خوف وڃائي ٿو. جيڪڏھن اھو پيار ڪھاڻين جي ڪيترن ئي لڪارن جي پيروي ڪندو آھي ، پوءِ انساني محبت نفرت ۾ بدلجي يا بدلجي ويندي آھي. پر اسان جو خدا جي محبت جو احساس ، جيڪڏهن اسان وٽ آهي ، “ڪڏهن به ناڪام ٿيو.” اهو ان ڪري آهي ته هن محبت جو قبضو اسان جي ۽ اڪيلو خدا جي وچ ۾ آهي ، ۽ هو ڪڏهن به تبديل نٿو ٿئي ، ۽ اسان کي هن جي معنى ۾ تبديلي جي ضرورت ناهي ، جيڪو ڪجھ معاملو ۽ ماڻهن جي دنيا ۾ وڃي ٿو. هڪ خاندان ۾ ، جيڪو پهريون ڀيرو مالي مشڪلاتن جو شڪار ٿي ويو هو ، عورت وڏي افسوس سان چيو ، ته اهڙي صورتحال ۾ هنن لاءِ ايترو ئي پريشان نظر آيو. انهن جي شاديءَ جي زندگي ۾ ويهن سالن ۾ ايترو وقت ڪڏهن به نه گذريو آهي ته اهي رات جو ويچار ڪري نه سگهن ، انهي ڻ ته هنن هڪ شخص جو هڪ ڊالر به قرض نه ڏنو هجي ، ۽ اهو سمجهو ته هن کي انهن جي ويهن سالن جي امن لاءِ شڪرگذار ٿيڻ گهرجي ها. موجوده تڪليفن تي ماتم ڪرڻ جي بدران ، جئين اڪثر ماڻهن کان ڪجهه وڌيڪ هو. حقيقت جي طور تي ، مادي بنيادن تي هن جي ويهن سالن جو امن سچائي ۽ دائمي نفعي لاءِ ڪجھ به نه رهيو. اهو فقط جعلي امن هو. ڪاش اها اصلي هجي ها ، جيڪو امن خدا جي شعور سان واسطو رکي ٿو ، - اهو بيچيني جي هن وقت ۾ امتحان برداشت ڪري ها. درحقيقت ، ڪٽنب صداقت نامياتي هجي ها ، شايد اهي دانشون آهن اهي مڪمل طور تي هن ڪاروباري آفت کان پاسو ڪن ها.

جيترو جوان هو ، ليکڪ جيتوڻيڪ مذهبي ڪم ۾ مشغول رهيو پر سمجهي نه سگهيو ته ڇو هڪ بي اصول انسان جي ايمانداري ، جيڪو سچ ڳالهائيندو هو ، هن پنهنجو واعدو نڀايو ۽ پنهنجو قرض ادا ڪيو ، ايترو بهتر نه هو جيترو ڪنهن ٻي ايمانداري جي ، ۽ ، واقعي ، اتي ئي فقط هڪڙي اهڙي قسم جي ايمانداريءَ جي مثال ڇو نٿي ڏني. اهو هاڻي ڏسڻ ۾ آسان آهي ته دنيا جي ايمانداري ”بهترين پاليسي“ واري قسم جي آهي ، اها تجربي مان اڀري وئي آهي ، يا انهي ايمانداري کان نقل ڪئي وئي آهي جيڪا دنيا ۾ واقعي مذهبي ماخذ کان. هي دنياوي ايمانداري ، جيتوڻيڪ بي وفائي کان سواءِ بهتر آهي ، رڳو هڪ جعلي آهي ، ۽ سخت تجربي جي امتحان کي ٽوڙڻ کانسواءِ برداشت نه ڪندو ، جيئن اها ايمانداري جيڪا خدا جي شعور طرفان آهي.

ڪرسچن سائنس هن کي سمجهڻ جي قابل بڻائي ٿي ته مسيحي عقيدي جا ڪيترائي پروفيسر آهن ، جن جي باوجود ، صداقت جهڙا ايپ سين جيڪڏهن واقعي آهن. انهن جو گمان آهي ته اهو پنهنجو آهي ، پر اهي ٺڳيا وڃن ٿا ڇاڪاڻ ته اهي اصل ۾ سمجهي نٿا سگھن ته ايمان ڇا آهي ، ان کي ڪنهن عقيدي تي مڃڻ يا ”نجات جو منصوبو“ ، يا ”مسيح تي يقين“ هڪ معنيٰ ۾ مسيح جي سمجھ کان مختلف آهي ۽ هن جي قانون جو اطلاق. اهڙي صداقت مادي طور تي دنيا جي صداقت کان مختلف ناهي ، جيڪا ”قدرتي“ بنياد تي آهي - ۽ جنهن جي سينٽ پال لکيو ، ”قدرتي ماڻهو خدا جي روح جي شين کي وصول نه ڪندو آهي.“

اهو اڻڻ مشڪل نه ٿو سمجهڻ گهرجي ته طاقت ، همٿ ۽ جسم ۽ ذهن جي آزادي جيڪي خدا جي شعور جا ميوا آهن ، هڪ مختلف ماخذ کان آهن ، ۽ باقي نام نهاد طاقت ، صحت ۽ آزادي جيڪا پاڻ کي جسم جون حالتون لڳي رهيون آهن ، جڏهن ته ان جي عام قدرتي حالت ۾. اهي بعد ۾ آهن پر اهي حقيقي نقلي آهن ، ۽ تڪليف ۽ دٻاءُ جي آزمائش کي برداشت نه ٿا ڪن.

پاڪائي جيڪا محبت جي خوف ذريعي حاصل ڪئي وئي ذهني تڪليف کان وڌيڪ مضبوط ۽ مضبوط آهي. درحقيقت ، ايمان جي پاڪائي کي مضبوط سمجهڻ سان شايد مشڪل سان ڪنهن به لالچ ۾ اچڻ ممڪن نه آهي. هن دنيا جو شهزادو اچي ٿو ۽ هن ۾ ڪجهه به نه ٿو لهي ، نيڪي جي راهه ۾ ؛ ۽ اهو سڀ ڪجهه خطن ۾ آهي ، هن لاءِ جيڪو مڪمل طور تي ”صداقت گهربل سانگي“ حاصل ڪري چڪو آهي. اها نيڪي ، ڏکين وقت ۾ ناڪام ٿيڻ بدران ، وڌيڪ ڪارآمد عمل ۾ اچي ٿي ، ۽ وڏي بهتري سان چمڪي ٿي.

”مان تو کي صلاح ڏيان ٿو ،“ ريڪليٽر چيو ، ”مون کان خريد ڪرڻ لاءِ باهه ۾ سونا ڪوشش ڪئي ، ته توهان مالدار ٿي رهو ؛ ۽ اڇو لباس جنهن کي تون ڪپڙا پائينديون ، ۽ تنهنجي شرمي جو شرم ظاهر ٿيڻ نه ڏيندو. “ هو جنهن وٽ ”صداقت تلاش سين ،“ آهي انهي ”سونا کي باهه ۾ آزمايو آهي“ ، ۽ ان کي باهه تي آزمائي ڏيڻ تي اعتراض ناهي. جئين رياضي دان انهن مسئلن جي ڪري مهارت سان وڌندو آهي جيڪي هو ڪم ڪندو آهي ۽ حل ڪندو آهي ، ۽ نه انهن سان جنهن کي هو بچائيندو آهي ، تنهن ڪري خدا اڻڻ وارو ماڻهو اڻي ٿو ته هو روحاني طور تي ۽ خوشحال طور تي امير ٿي ٿو ، نه ته انساني مشڪلاتن جنهن کان هو پاسو ڪري ٿو ، پر انهن جنهن کي هو منهن ڏي ٿو ، ڪم ڪري ٿو ، ـ لانگ ۽ سخت ، جيڪڏهن گهربل هجي ، ـ ۽ خدا جي اڻ ۽ طاقت سان حل ڪري ؛ ۽ وڌيڪ مسئلو ، هن تي ڪم ڪرڻ جي خوشي ، ۽ ان کي حل ڪرڻ ۾ وڌيڪ فائدي. صداقت جي ترقي سانچي هڪ انسان کي ڏکيائين ۽ ڏکيائين کي منهن ڏيڻ جي قابل بڻائيندو آهي ، نه ڪي هڪ جھنڊي ۽ بار بار ، پر هڪ عظيم موقعو جي طور تي. اهي باهه کي پهچن ٿا جنهن ۾ هو سونهن کي موٽائي سگھي ٿو ۽ درحقيقت امير ٿي سگهي ٿو. انهن سان سلهاڙيندي ، هن ”مضبوط انسان وانگر نسل هلائڻ لاءِ خوش ٿيو.“

سخت حالتن ۾ ڪم ڪندي ، ايمان- نيڪ انسان ڪڏهن به شڪ ، خوف ، تعصب ، ڪاوڙ ، حسد يا غم کي برداشت ڪرڻ جو نه سوچيندو آهي. هن جا احساس خدا تي رهجي ويا آهن ۽ هو اڻي ٿو ته هو انهن کان گهڻو بهتر آهي جيڪي دنياوي آساني ۽ دنياوي هم آهنگي ۾ ٻيهر جاءِ والاري رهيا آهن ؛ ڇو ته “دنيا جي دوستي خدا سان دشمني آهي ،” ۽ روحاني خوشين سان دشمني آهي. "خدا جي بادشاھت گوشت ۽ پيئڻ ۾ (۽ ٻين انساني دولتن) تي نه ، پر صداقت ۾ (خدا کان شعور) ، پاڪ روح ۾ امن ۽ خوشامد آھي." شاعر چوي ٿو:

”هڪڙو جهاز اوڀر طرف ، ٻيو اولهه ، پاڻ هلائيندڙ هوائن جي پاڻ ۾ اهي واچون آهن.

ڳاڙھرن جو سيٽ آھي نه ڪي گاليون ، اھو اسان کي وڃڻ جو رستو ڏيکاري ٿو.

قسمت جي موج تي سمنڊ جي هوائن وانگر ، جئين اسان زندگي جي سفر تي

اهو روح جو سيٽ آهي جيڪو مقصد جو فيصلو ڪري ٿو ، ۽ نه هوائي يا و ائيندڙ.‘‘

اڪثر ماڻهن وٽ تمام گهڻو انساني فخر آهي ۽ نن ا آهن جن کي روحاني فخر چيو وڃي ٿو ، اهو رويو جيڪو عيسيٰ بيان ڪيو جڏهن هن چيو: ”جيڪڏهن مان پاڻ کي عزت ڏيان ٿو ، منهنجي عزت ڪجهه به ناهي. اھو منھنجو پيءُ آھي جيڪو مون کي عزت ڏي ٿو. ان جو مثال هن کي ڏنو ، جڏهن ناصرت جي حقير ڳوٺ کان هڪ ڪارڪن جي پُٽ وانگر ، بغير پئسو ۽ گهر کانسواءِ ، هو شريعت ۽ فريسي ، هن جي قوم جا امير ، امير ، اعليٰ نسل ، انسان ۽ اخلاقي صداقت ۾ اخلاقي ۽ سامهون انهن کي پنهنجي منافقن ڏانهن منافق ۽ ڪوڙو سڏيو ، ۽ انهن کي ٻڌايو ، ”تون پنهنجي پيءُ مان ، شيطان ، ۽ پنهنجي پيءُ جي حوس مان آهين ، تون ڪندين.“ عيسيٰ وري حقيقي سچي نموني جي مثال پيش ڪئي جڏھن ھو پنھنجن شاگردن جي پيرن کي ڌوئي ڇڏيائين ، ۽ چيائين تہ ”جيڪو تو ۾ سڀني کان وڏو آھي ، ان کي پنھنجو خادم ٿيڻ ڏيو. ڏنل ڪمپني ۾ ، هو جيڪو خدا جي صحيح ۽ عملي اڻ رکي ٿو ٻين سڀني کان مٿاهون هوندو آهي ، سندن دولت جي لحاظ کان ، “ثقافت” ، سماجي اسٽيشن ، نسب ، سياسي يا علمي مرڪز. ھو جيڪڏھن پنھنجي دنيا جي اعليٰ آفيسرن کي رد ڪري سگھي ٿو ، ڪڏھن اھو ضرورت پئي ھجي ، پر انھن ڪامل خدمت ڪندڙن کان انڪار ڪين ڪندس جيڪي خدمت جي محتاج ھجن. هو جيڪو روحاني عزت نفس رکي ٿو (جيڪو حقيقت ۾ خدا تعاليٰ آهي) بي انتردي سان اقتدار جي اعليٰ عدالت ۾ درخواست ڪندو ، خدا جي آڏو ، جڏهن عوامي فيصلي جي بار تي سڏ ڪيو وڃي ، - ۽ هو گهٽ به نه ڪري سگهي ها پيءُ جنهن جي هو نمائندگي ڪري ٿو. صيون هيرالڊ ۾ هڪ ليکڪ ، جيئن ڪرسچن سائنس جرنل ۾ نقل ڪيو ويو آهي ، صحيح طور تي چوي ٿو: “انساني تقرير کان وڏي شي هڪ خاموشي آهي. باطل جي موجودگي ۾ مسيح جي خاموشي ۽ گمراهي خدا جهڙي هئي. تنقيد ۽ نمائش جي موجودگي ۾ ، نائب پنهنجو لب بند ڪرڻ جي متحمل ٿي سگهي ٿو. ان جي اميد تقرير جي جادوگرائي ۽ فريب ۾ آهي. فضيلت ، ٻئي طرف ، اڃا تائين رهي سگھي ٿي ، اهو سبب آهي ته لڪائڻ ۾ ڪو غلط ناهي. “ روحاني فخر (جيڪو روحاني عاجزي سان هڪجهڙائي رکي ٿو) پنهنجي عملن کي دوستي جي خاطر ، يا دنيا جي وڏي مدد ڪرڻ ، يا هڪ گڏيل انجام لاءِ ڪم ڪرڻ وارن جي لاءِ عمل جي اتحاد کي برقرار رکڻ جي خاطر بيان ڪري سگهي ٿو.

انساني فخر ممتاز ڏاهپ ۾ ، دولت ، ثقافت ۾ ، دنياوي ڪاميابين ، سياسي يا عقلي ترجيحن ، سماجي عزت ، ۽ رواجي صداقتن کي ساراهيندي آهي ، جن مان ڪجھ ڪافي بهتر آهن ، ۽ انهن جي جاءِ تي به گهربل آهن. تنهن هوندي به انساني فخريه مالي ڏيوالپڻي جي وقعت تي هڪ خوف ۾ مبتلا ٿي ويو ، جڏهن ته هن حقيقت کان مڪمل طور تي لاتعلق ٿي ويو ته اهي ڪڏهن به روحاني طور تي رزق نه ڪندڙ هئا ، ڪڏهن به خدا کي ، گهرج تي ، موسم ۾ يا موسم کان ٻاهر ادا ڪرڻ جي تياري نه ڪئي وئي هئي ، هن ۾ نه کٽندڙ پاڪائي ، امن ۽ خوشيون جيڪي هن جو مستقل سبب آهن ، ۽ هر ماڻهو روحاني طور تي عزت ۾ پابند آهي پنهنجي ساٿي مردن کان اڳي ئي مثال ڏيڻ. انساني فخر جا نوڪر شرم ڪندا ته جيئن اهي مناسب لباس نه ڏسڻ ۾ اچي. اڃا تائين ، اهي ٿورڙي موقعي تي ، انهن جي ذهني ننگا ناکو کي اڻيو ويو آهي ، جيڪو انهن جي خوف مان ، خوف ، ڪاوڙ ، حسد ، شڪ ، غم وغيره ظاهر ڪيو ويو آهي ، انساني فخر هن کي “اڇي لباس” نه هجڻ جي ڪري شرمسار آهي ، ”واحد سچو لباس.

هو جيڪو ايمان-صداقت حاصل ڪري ٿو ، لازمي طور تي ، پهرين کي ، هن ۽ "قدرتي" صداقت جي فرق کي سمجهي. ان کان پوءِ ، خدا سان ذهني رابطي جو سڌو ، گهرو ۽ وسيع تجربو پنهنجي تجربي جي واڌ ۽ خاص طور تي ، شايد ، آزمائشي ۽ مشڪلاتن جي ذريعي اڳتي وڌائيندي آهي. هي خدا- شعور ، ٿورڙي دير ۾ اچڻ ، ذهن کي ،يرائي ٿو ، تدريجي طريقي سان سڀني گناهن ۽ بيمارين جو ير ڪري ٿو ، ۽ خواهشمند عيسائين کي هڪ ترقي يافته تجربي ڏانهن وٺي اچي ٿو ، جن ۾ ، وڌيڪ ، گهڻو ڪجهه ، زندگي جي ويساهه ڪئين آهي ، هو “خوش ٿي ٿو ناقابل بيان ۽ مڪمل شان سان.

_______________________________________

”جيڪڏهن غلط تعليمات ۽ غلط نظرن جا خطرا وڌن ٿا ، چرچ جي ضرورت پنهنجي خارجي دفاعن کي بلند ڪرڻ جي نه آهي پر سڀ کان وڏي دل سان پنهنجي استاد جي ناقابل شڪست روحاني قيادت تي انحصار جي تجديد آهي. جڏهن گرجا گهر ۾ يسوع مسيح جي موجودگي چرچائي صلاحيت جي قدمن کان هن جي حفاظت لاءِ گهٽ طاقتور نظر اچي ٿي ، موڊ عيسيٰ مسيح جي زنده رهڻ واري احساس لاءِ جنت کي روئي ٿو. “- اينون

بدانتظامي سان منهن ڏيڻ

(هڪ مريض کي خط).

عزيز دوست:

توهان جي خط 15 جنوري جو تجويز هڪ وڏي تناسب جو موضوع آهي. اهو پروسيس يا سچائي جي استعمال جو مشورو ڏئي ٿو ، جئين ڪرسچن سائنس جي ذريعي اتو وڃي ٿو ، عملي طور تي غلطي کي ختم ڪرڻ ۽ تباهه ڪرڻ ۾. سچائي جو پورو ۽ جامع علم حاصل ڪرڻ ڪافي ڪم آهي ، پر اهو اڃا به وڌيڪ ڏکيو ڪم آهي، ته سکڻ گهرجي ته پنهنجي س ي مرحلن ۾ غلطي کي ڪئين ظاهر ڪجي ، ۽ صحيح طريقي سان سچائي کي ڪئين لاڳو ڪجي ، جيئن غلطي کي ختم ڪري سگهجي. سچائي مقرر ۽ متغير آهي ، ان جي اصول خدا کان منطقي تمام منطقي ٿيڻ جي ڪري. تنهن ڪري اهو ممڪن آهي ته سچائي جي بنا علم جي حاصلات حاصل ڪجي ، ۽ اهو مڪمل طور تي منطقي ذهن جي نسبت سان ائين ڪرڻ آسان آهي. پر غلطي ، شيطان ، ڪوڙو آھي. ان ۾ ڪوبه اصول ڪونهي ، ۽ ڪڏهن به پنهنجي پاڻ سان منطقي طور تي همٿ نه هوندو آهي ، سواءِ ان جي جڏهن ان جي پنهنجن مقصدن جي مطابق هجي. جڏهن اسان سچ جي هڪ ظاهري اڻي چڪا آهيون اسان ان کي اڻيو آهي ، اهو سڀ هن جي ڪري آهي. پر جڏهن اسان سوچيو ته اسان وٽ غلطي جي ڪنڌ ۽ ظاهر آهي ، بلڪل ائين نه ، جيستائين عقلمند طور تي هٿ نه ڪيو ويو ، شيطان جيڪو اسان تباهه ڪري ڇڏيو آهي انهي جي جاءِ تي ٻيو ڪوڙ به آڻيندي ، بلڪل ساڳيو ڪوڙ ناهي ، بلڪ هڪ ئي پريشان ڪندڙ. ، ۽ اسان پنهنجو پاڻ ڳولي سگھون ٿا ، جيڪڏهن اسان عقلمند ناهيون ، ”شيطان کي اسٽمپ جي چوڌاري چڪر ڏيڻ“ جي ظاهري طور تي ختم ٿيندڙ عمل ۾ مصروف. ڇاڪاڻ ته هن جي غلط ، غير مستحڪم ۽ ير ار ڪردار جي ڪري ، غلطي گهڻي حد تائين پيچيده آهي ، ۽ هڪ طريقي سان ، سچائي کان وڌيڪ ڏکيو آهي. جيڪڏهن اسان سکون ها ته جيترو جلد اسين غلطيءَ کي ڪي ۽ ضايع ڪري سگهون ٿا تيسين اسين سائنس جي هڪ نظرياتي علم کي سمجهي سگهون ٿا ، ڪائنات جو سمورو ڪوڙ احساس اڳي ئي تباهه ٿي چڪو هو.

نظرياتي ڪرسچن سائنس جي اڻ جو مطلب تمام گهڻو آھي ، ۽ گھڻن ماڻھن کي وڏي ماپ ۾ حاصل ڪيو آھي؛ پر جيڪو اڻ آهي ته غلطي سان جستجو ۽ برباد ڪرڻ ڪيترو هوشيار آهي اهو ڪامياب ڪرسچن سائنسدانن کي ڌار ڪرڻ کان به پڪ ڪري ته ڇا ناهي سائنسدانن کي شايد سچائي جي نظرياتي اڻ هجي ، پر جڏهن اهي غلطي کي سنڀالڻ ۽ تباهه ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن ، اهي ممڪن آهن ته بس ان کي پنهنجي خيالي وڌائڻ ۽ ان کي وڌائي ڇڏين ، جيڪڏهن اهي ”سانپ وانگر عقلمند نه هجن ، ۽ گوڏن وانگر نقصانڪار هجن.“

مايوسي غلط سوچ آهي ، سچائي جي سائنس جي خلاف سوچيندي. مثال طور ، جيڪڏهن ڪوئي اهو سوچڻ گهرجي ، “پيپر چوي ٿو ،” سڀاڻي طوفان اچي ويندو ؛ “۽ مان رڪاوٽ جو شڪار آهيان ،” هي غلط عمل آهي ، ڇاڪاڻ ته اها غلط سوچ آهي. هي طاقت کي موسم جي حالتن ڏانهن منسوب ڪري ٿو جيڪو حقيقي نه آهي ، ۽ اهو فرض ڪري ٿو ته خدا کان سواءِ ٻيو ڪجهه ، سٺو ، انسان تي طاقت آهي. فرض ڪريو ، جيتوڻيڪ ، هڪ کي هن ريت سوچڻ گهرجي: “پيپر چوي ٿو ته سڀاڻي طوفان اچي ويندو ، ۽ فاني دماغ مون کي يقين ڏيارڻ جي ڪوشش ڪري رهيو هوندو ته مون کي لازمي طور تي رومميت گهرجي ؛ پر مان اڻان ٿو ته موت وارو دماغ ڪوڙو آهي. ان ۾ ڪا طاقت ناهي ، ڇاڪاڻ ته خدا اها ئي طاقت آهي. نه ئي اهو ، ۽ نه ئي ڪو نام نهاد مادي حالتن مون تي قابو پائيندو آهي ، جڏهن ته مان ”سڀ کان وڏي جاءِ جي ڳجهي جاءِ تي رهندو آهيان!“ خدا رومال جو مصنف نه آهي ، ۽ هن جو ٻار هن تي مصيبت نٿو رکي سگهي. هي ذهني بدانتظامي ناهي ؛ اهو اڳڪٿي ڪري ٿو ته ڪهڙو غلطي طئي ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو ، ۽ غلط کي تباهه ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي ته پهريان اهو پنهنجو پنهنجو دعوى ڪري. جيڪڏهن ڪوشش ڪامياب ٿيندي ، نقص پورا ٿي ويو.

جيڪڏهن توهان هڪ شخص ڏسن ٿا ، جيڪو پتلي لباس سان آهي ، هڪ کليل ونڊو اڳيان ويٺو آهي ، ۽ سوچيو ، ”مان ڊ ان ٿو ته هو سردي کڻي وٺندو“ اها غلط ڳالهه آهي. پر جيڪڏهن توهان اهو سوچيو ته ، "انسان سچ ۽ محبت جي فضا ۾ رهڻ وارو ، جيڪو واحد حقيقي ماحول آهي ، ٿڌو نه ٿو ٿي سگهي ، ڇاڪاڻ ته فاني دماغ ۽ ان جي حالتن تي هن جو اختيار نه آهي ،" اهو بدانتظامي ناهي ، اهو هڪ اعلان آهي سچ جيڪو حفاظتي ۽ يادگيري آهي.

جيڪڏهن هڪ آچر اسڪول جو سپرنٽينڊنٽ ، جيڪو ٻنهي ڪرسچن سائنس ۽ غلطين جي طريقن کي سمجهي ٿو ، مسز ايس جي ٻار کي آچر اسڪول جي هڪ ڪلاس مان ٻئي درجي ڏانهن منتقل ڪرڻ ته ، هو سوچيندي ، هن جي عام اڻ وارن طريقن کان برائي جو ، اهو ممڪن ٿيندو ته مسز ايس کي مشورو ڏجي ته اها تبديلي ڪجهه مذموم مقصد مان ڪئي وئي ـ نه ته هو مسز ايس کي سڀني انسانن کان وڌيڪ مشڪوڪ سمجهندو ، پر هو ياد هوندو ته اسين تمام گهڻو انسان ، ۽ اڃا به عام دشمن جي تجويزن لاءِ کليل آهي ، جڏهن اسان کان بچاء. هو مثبت طور اڻيندو به ڪونه ته برائي مسز ايس کي اهڙي تجويز ڏيندي ، ڇاڪاڻ ته اهو ڪنهن يونيفارم طريقيڪار جو مشاهدو ڪرڻ جي پڪ ناهي. پر هو اڻندو هوندو ته اهو هميشه تڪليف لاءِ هڪ موقعو جي لاءِ واچ تي هوندو آهي ؛ ۽ انهي جي هر برائي جي ممڪن ڪم کي بند ڪرڻ ، هو نيڪ ۽ محبت جي را جو اعلان ڪرڻ سٺو ڪندو. هو اهڙو ڪجهه هيٺين بيان ڪري سگهي ٿو: “هي تبديلي هن ٻار جي سٺي ۽ سڀني متعلقن جي ڀلائي جي ارادي سان آهي. غلطي کي ڪوبه طاقت نه آهي ته اسان کي يا ڪنهن ٻئي کي هن معاملي کي غلط بيان ڪرڻ يا ڪنهن کي بحث ڪرڻ جي لاءِ اسان جي مقصدن جي باري ۾ ڪا غلط فهمي پيدا ڪري ، يا ڪنهن به طريقي سان ڪنهن برائي پيدا ڪرڻ. صرف هڪ ئي ذهن هدايت ۽ حڪومت ڪري سگهي ٿو. اھڙي ذھني اعلان فساد جي ٻج سڙڻ کان غلطي کي روڪي سگھي ٿو ، جيڪو ٻي صورت ۾ ٿيندو. شايد ماءُ اڻي نه سگھي ٿي ته ڪهڙن سببن جي ڪري تبديلي ڪئي وئي ، پر دليل ٺاهڻ ۾ پيار ۽ صحيح سوچ ذهني طور هن جي سوچ جي حفاظت ڪندي ، ته جيئن هو محسوس ڪري سگهن ته هر شي بهترين لاءِ ڪئي وئي هئي ، ڇا هو سمجهي ٿي يا نه.

نتيجي ۾ اسان جي سوچن جي ويڙهاڪ عادتن جي نتيجي ۾ ، اسان پنهنجو پاڻ ۽ پنهنجي پاڙيسرين جي لاءِ هڪ طريقي سان يا ڪنهن ٻئي طريقي سان برائي پيش ڪرڻ ۾ مشغول هوندا آهيون. اهو سڀ خراب عمل آهي ، ۽ اسان کي ان جي خلاف حفاظت ۾ هميشه رهڻ گهرجي.

ڪڏهن ڪڏهن اسان انهن خطن تي سوچيندا آهيون ، ۽ اڻون ٿا ته اسان جا سوچيل عمل غير سائنسي آهن. تڏهن به اسان انهن کي تفريح ڪرڻ جا خواهشمند آهيون ، يا اسان انهن کي ٻاهر ڪ ڻ جي لاءِ ضروري ڪوشش ڪرڻ کان به لاتعداد آهيون. هي ذهني ذهني خرابي آهي. اهڙا ماڻهو آهن جيڪي جان بوجھ ڪري ٻين جي مرضن يا آفتن جي ذهني تجويزون موڪليندا آهن جن کان اهي نفرت ڪري سگهن ٿا ، يا ڪنهن ماڻهو جي خلاف حسد ڪرڻ ڇڏي ڏين ٿا انهن جي شعور کي ٻوڙيو ، اهو يقين ۾ ڪرڻ سان ته هن شخص تي بيماري يا ٻيون آفتون اچي سگهن ٿيون. اها بدنصيبي دماغي غير جانبداري ، يا بدنيتي جانورن جي مقناطيسيت آهي. ڌيان کي ڏا ي شدت سان سڏ نه ٿو ڪري سگھجي ته چوسڻ غلط فراھمي مڪمل طور تي بي جان آھي ته ڪنھن جي رھڻ کي نقصان رسائيندڙ دماغ ۾ حفاظت جي فعال شعور ۾

جيڪڏھن بئنڪ بڪ جي ھڪڙي سيٽ جي حساب سان غلطيون آھن ، انھن غلطين کي ڳولھيو وڃي ۽ درست ڪيو وڃي ، ۽ اھو تلاش جاري رھڻ گھرجي جيستائين اھي سڀ صحيح نه ٿي وڃن. اهو عام تاثر ڏيڻ لاءِ ڪافي نه هوندو ته انگن جي هر ممڪن ميلاپ جو حقيقي نتيجو اڳ ۾ ئي رياضياتي قانون ۾ قائم آهي ، ۽ غلطين کي درست ڪرڻ جي لاءِ هن عام اعلان تي ڀروسو ڪيو وڃي. عام روزاني زندگي جي بڪ وينج ۾ ڪيترائي غلط داخلا آهن. اسان چ يءَ ريت اڻون ٿا ته فاني ذهن ، غلطي ، مسلسل بحث ڪري رهيو آهي ، اسان جي هر پاسي ، بردباري جي شعور ذريعي ، شڪ ، خوف ، شڪ ، اڳرائي ، ڪاوڙ ، نفرت ، بغض ، حسد ، حسد ، انتقام ، اگنيسٽزم ، ماديت ، حيوانيت ، عدم اعتماد ، بي ايماني ، ڪوڙ ، هپناٽزم ، سوچ جي منتقلي ، روحانيزم ، وغيره ـ اهي سڀ خرابيون بشر جي ذهن ۾ اڀري آيون آهن ، ڇاڪاڻ ته اتي ئي نسل هڪ ئي خرابي طرفان بوئي وڃي ٿي اهي سڀئي غلطي جي ظاهر آهن ، ۽ حقيقي نه آهن ، پر انهن جي حقيقت کي ثابت ڪرڻو آهي. اهي فاني ذهن ۾ غلطيون آهن ، جن کي درست ڪرڻ گهرجي ، ۽ هن مقصد لاءِ اڪثر اهو عام اعلان ڪرڻ ڪافي نه آهي ته خدا سٺو آهي ، ۽ هن اهو سڀ ڪجهه ٺاهيو هو ۽ جنهن جو ڪوبه شي نه ٿي سگهي. جڏھن ته اھو اعلان چ يءَ ريت واضح ٿي سگھي ٿو ته غلطين جي ظاھر کي ختم ڪري سگھون ، نيڪ ۽ سٺي. پر جيڪڏهن نه ، پوءِ انهن پڌرن تي توجه ضرور ڪرڻ گهرجي ۽ خاص طور تي ملڻ گهرجي. انهي ڪري ، هڪ چ يءَ ريت تعليم يافته سائنسدان شايد سچائي جي اهڙي روزاني اعلان ڪري سگهن ٿا جيئن ته غلطي جي دعويٰ ۽ سرگرمي جي مخصوص امڪانن جو احاطو ڪن ۽ جڏهن سڀني انسانن جون اهي غلطيون روزانه گهرجن ۽ سچائي جي اعلانن سان ملڻ شروع ٿيون ، اهي جلد ئي ظاهر ٿيڻ بند ٿي ويندا.

غلطي جا ٽڪڙا آهن جن کي ”ماديا دوا ،“ غلط الهامي وغيره جو نالو ڏئي سگهجي ٿو ، غلطي هڪ سائنسدان ، يا سائنس ۾ ڪم ڪندڙ شخص ، چينل جي غلطي جي انهن هڪ يا وڌيڪ حصن ذريعي حملي جي ڪوشش ڪرڻ جي ذميواري آهي. ان ڪري ، هڪ سائنسدان عقلمند طريقي سان پنهنجي سچائي جي روزاني بيانن ۾ انهن سڀني دعوائن تي غور ڪري سگهي ٿو.

نوٽ. — هي آرٽيڪل “بدنامي سان منهن ڏيڻ” جي مڪمل بحث طور پيش نه ڪيو ويو آهي. اھو صرف اھو آھي جيڪو اھو ھوندو. هڪ مريض ڏانهن خط ۾ پيش ڪيل موضوع تي ڪجهه خيال.

_________________________________________

”ڪنهن ماڻهوءَ کي اڳ ۾ ڳالهائڻ کان منع ڪرڻ ، هن مفروضي تي ته هو ڪو غير قانوني ڪم چئي سگهي ٿو ، جمهوريه کي خطرو ڪري ٿو.“ - هيرس وينسٽڪ.

"ترقي کي انسانيت جي مجبوري طور تي ترقي جي مناسب چينلز مان ڪ ڻ يا ان کي ٽين ۾ رکڻ تي پابندي آهي."

خدا جي شعور ۽ سبسي

سڀني انسانن کي جن خامين سان معاملو ڪرڻو آهي انهن جو تجزيو اڪثر عملي اهميت وارو هوندو آهي ، ڇاڪاڻ ته اها اسان کي خدا جي باري ۾ اڻ کي ان جي اصلاح ۾ وڌيڪ عقلمندي سان لاڳو ڪندي. جيئن مسز ايڊي سائنس ۽ هيلٿ ۾ چوي ٿي (صفحو 252) ، ”غلطيءَ جو هڪ اڻ ۽ ان جو آپريشن لازمي طور تي سچائي جي سمجهه کان اڳ ۾ هئڻ گهرجي ، جيڪا غلطي کي تباهه ڪري ٿي.“

انساني جسم جا عضوا خود قابو نه هوندا آهن. جيڪڏهن اهي هئا ، هڪ لاش جو عضوو خود عمل ڪندڙ هوندو. اهو پڻ واضح آهي ته جسم جا عضون شعور واري ذهن جي سنڀال هيٺ نه آهن. دل جي ڌڙڪڻ لاءِ ، کاڌي جي پچڻ ۽ ٻين نام نهاد جسماني جسمن تي عمل اسان جي شعوري ذهنيت تي ڪنهن به قسم جو ڀاڙڻ کانسواءِ ٿيندي آهي. ان کان علاوه ، ڪرچن سائنس جي شاگردن تي اهو واضح آهي ته خدا نه ئي ٺاهي ٿو ۽ نه ئي سڌو يا شعوري طور تي مادي جسم جي سرگرمين ۾ شرڪت ڪري ٿو. تنهن هوندي به جسماني جسمن جي سرگرمين دليل ۽ ٿڪ ۽ پيچيده ترتيب جو منصوبو آهي. چونکہ یہ ذہانت واضح طور پر خدائی شعور کا اظہار نہیں ہے (حالانکہ کرچن سائنسدان اسے خدا کی ذہانت کا جعلی جانتے ہیں) اور چونکہ یہ شعور انسانی ذہانت نہیں ہے ، ذہانت جو جسمانی اعضاء اور افعال کو کنٹرول کرتی ہے انساني دماغ جي شاگردن کي ”ذيلي شعور ،“ - ظاهر ڪندي آهي ته هن جون سرگرميون شعوري ذهن جي سرگرمي يا مشاهدي جي هيٺ هوندا آهن.

_________ _ _ _ __ _ _ _ _ _ __

ذي شعور بشر جي ذهن جو مسز ايڊدي ”سائنس ۽ صحت“ ۾ بيان ڪيو ويو آهي ، صفحي 559 جي مٿي تي ، ”ابتدائي ، دير واري غلطي ، سڀني غلطين جي ظاهري شڪلن جو ذريعو“ جي حوالي سان.

نام نہاد ذيلي شعور وارو دماغ هر انسان جي بناوٽ جو هڪ حصو آهي ، جيتوڻيڪ اڪثر انسان پنهنجي وجود کي گهٽ يا گهڻو نه سوچيندا آهن ، يا انساني جهاز تي هن جي سرگرمي جي نوعيت ۽ قانونن کي. وڌيڪ اهو دريافت ڪيو ويو آهي ته ذيلي شعور وارو دماغ آهستي آهستي پنهنجي ڪردار جي عمليت کان وٺي وٺندو آهي. باشعور ذهن اهو آهي ، جيئن اهو هوندو هو ، ذيلي شعور جو فيڊر جيڪو جمع ڪري ٿو ۽ ان کي جيڪو کائي وڃي ٿو ، ذخيرو ڪري ٿو. اهڙيءَ ريت اها مختلف سيٽن سان ”عادت“ سڏجي ٿي. هتي هڪ اڀرندي اڀرندي آهي ، جيڪا هزارين سال پراڻي هئي ، جنهن تي لکيل آهي ، ”انسان جيڪڏهن ڪو گناهه ڪري ٿو ته هن کي ٻيهر نه ڪرڻ ڏيو ؛ ھن کي خوش نہ ڪرڻ ڏيو. برائي جو جمع ڏکوئيندڙ آهي.

اهو چوڻ صحيح آهي ، ته نن ي ٻار جي ذيلي شعور وڏي پئماني تي ۽ ان جي انساني ابن ڏاڏن کان وراثت جي عقيدي سان ، ۽ ماءُ جي سوچ ۽ احساس کان اڳ جي پيدائش واري اثر تي قائم آهي. جئين ٻار وڏو ٿئي ٿو ، ان جو پنهنجي ذهني ذهني سرگرمي ، ۽ ان جو ذهني ماحول ، پنهنجي ذيلي شعور جي شڪل ۾ گھڻي حد تائين داخل ٿيو آهي. ان سان ، اهو ظاهر آهي ته هڪ بالغ جو ذيلي شعور جزوي طور تي وراثت جي عقيدي جو نتيجو آهي ، جزوي طور تي ذهني ماحول جو نتيجو آهي ۽ گهڻو ڪري روزاني شعوري سرگرمين جو نتيجو آهي.

جيڪڏهن باشعور ذهن وڏي حد تائين خوف ، پريشاني ، شڪ ، غم ، نااميدگي ، ڇانيل ، لالچ ، نفرت ، بغض ، حسد ، حسد ، انتقام ، فخر ۽ ٻين وانگر جذبات جو تحرڪ ڪري ٿو ، ذيلي شعور معمولي طور تي بي ترتيب ٿي وڃي ٿو ، ۽ ، جيڪڏهن تنهن ڪري ، جلدي يا دير سان اهو تڪرار هڪ يا وڌيڪ جسماني مرضن يا افعال جي بيماري ۾ ظاهر ٿيو آهي جن تي اهو ڪنٽرول ٿئي ٿو.

اچو ته هن ذهني عمل کي ٿورو وڌيڪ غور سان ڏسو. گهڻو ڪري باشعور ذهن ڪاروباري يا سماجي تجربن کان ، يا ڪجهه خرابي صحت جي حوالي سان ، يا بي اطميناني وارو بڻجي ويندو آهي. اهو آهستي آهستي ذيلي شعور کي بيزار ڪري ٿو ، جيڪو ، اڳتي هلي ، پاڻ کي جسم جي بيماري ۾ ظاهر ڪري ٿو - ۽ وڌائي انداز ۾ ، جيڪڏهن بيماري خراب ٿيڻ جو اصل موقعو هو. انهي بيماري جي وڌندڙ احساس جي نتيجي ۾ ، باشعور دماغ خوف ، پريشاني ، حوصلہ شکني ، غم وغيره کي وڌائيندي محسوس ڪري ٿو ، اهو ذيلي شعور تائين پهچايو ويندو آهي ، انهي ڪري اهو اڃا به وڌيڪ متضاد بڻجندو آهي ، ۽ اهڙي دماغي نسل. هڪ دفعي داخل ٿيل آهي ، گهڻو ڪجهه ناهي سواءِ مايوسي مصيبت ۽ موت جي ، جيستائين هن جي رستي ۾ رڪاوٽ پيدا ٿيڻ جو رستو نه ملي.

اسان ڪرسچن سائنس ۾ سکون ٿا ، ته هن تباهي واري ذهني پروگرام کي روڪڻ جو هڪڙو يقيني ۽ جائز رستو خدا تي همدردي رکڻ آهي ، محبت جي مطابق جذبات کي ترتيب ڏيڻ آهي ۽ اهڙيءَ ريت تڪرار جي ظاهري يا باطني صلاحيتن جي اثر ۽ قابو کان فرار ٿيڻ اسان شايد اهو سڀ ڪجهه هڪ ئي وقت ۾ نه ٿي ڪري سگھون ، پر ، روحاني سچائي ۽ پختو عزم سان واضع ٿي وڃڻ سان ، اسان شروعات کان ئي صحيح سمت ۾ وڏي سمهي ڪم ڪري سگهون ٿا ، ۽ جلد ئي مڪمل فتح حاصل ڪري سگهون ٿا. پولس چيو ، ”مان مسيح ذريعي سڀ شيون ڪري سگھان ٿو جنهن کي مضبوط ڪيو! مان."

ٿي سگهي ٿو ته ڪجهه تفصيل سان غور ڪري ٻڌون ته اسان صحيح سرگرمي جي شروعات ڪيئن ڪري سگهنداسين. سڀني کان پهرين ، اسان کي مڪمل طور تي آگاهي ٿيڻ گهرجي ته خدا صرف هڪ ئي سبب ۽ پيدا ڪندڙ آهي ، تنهنڪري فقط طاقت پوءِ اهو جيڪو ڪجهه محسوس ٿئي ٿو اهو ڪنهن ٻئي نالي جي طاقت سان ٿيڻ لڳي يا صحيح يا حقيقي نه ٿي سگهي. ۽ اهو ته انساني دماغ سچي ۽ حقيقي سوچ يا احساس نٿو رکي سگهي جيڪو اهو خدا کان حاصل نٿو ڪري. عيسيٰ مسيح چيو آهي: ”پٽ پنهنجي ڪجھ نه ٿو ڪري سگھي (سوچيو يا محسوس ڪري سگهي ٿو) ؛ پر هو جيڪو به پيءُ کي ڏسي ٿو (سوچو يا محسوس ڪري) ، جيڪو پٽ وانگر ٿئي ٿو. “ جيڪڏهن اسين واضح طور تي حقيقت کي سمجهندا ۽ تسليم ڪندا سين ، اسان اهو طئي ڪنداسين ته پاڻ کي خدا جي طبيعت جي برخلاف محسوس نه ڪرڻ ڏيون ، جئين ، ائين ڪرڻ ۾ ، اسان ظاهر ئي جيو ئي محسوس ڪيو پيو وڃي ڪوڙ.

تاڪيد ڪرڻ ، فرض ڪيو هڪ ماڻهو پاڻ کي ڏا ي سخت بيماري واري هئي. هڪ ئي وقت ڊ ڻ ۽ ڊ ڻ جي انتشار پنهنجو پاڻ کي مڃيندي آهي ، پر هو جيڪو سچ جي حقيقت کي جاڳائي پنهنجي پاڻ کي ياد ڏياري ٿو ته هن خدا کي فقط طاقت سمجهيو آهي. خدا ۾ خوف جي ڪا به دليل ناهي ، ان ڪري ظاهري طور تي ظاهري طور تي انهي سبب تي مڪمل طور تي ڪي سبب نه آهن ، ۽ هڪ کي حڪومت ڪرڻ جي اجازت نه آهي ، جيتوڻيڪ هو بيمار محسوس ڪري ٿو. هي شايد هن حال ۾ ڪمزور ۽ درد جي احساس کان بچڻ جي قابل نه هجي ، جيتوڻيڪ هو انهن خلاف سخت جرئت ڪري ٿو. پر ، ڪنهن به صورت ۾ ، هو خوف واري هنڌ نه ڏيندو. اهڙي شعوري سرگرمي ، الهامي پيار جي بنياد تي ، بيماريءَ جي نشونما کي روڪڻ لاءِ پختو ٿي ويندي آهي ، ۽ جيڪڏهن روحاني سچائي ، ان جي قانون ۽ قدرت کي ، جو وجود ڪافي حد تائين واضح آهي ، بيماري تباهه ٿي ويندي.

ڪنهن به صورت ۾ ، ذيلي شعور لاءِ غلط تجويزون ڏيڻ کان پاسو ڪيو وڃي ٿو ، ۽ نتيجي ۾ وڌندڙ بيماري جي تياري ڪئي وڃي ٿي. جيڪڏهن اهو ڪافي نه آهي ، سائنسي سوچ ۽ ڏاهپ جي ٻين خطن سان گڏ جيڪو هن جو هٿ رهيو آهي ، علاج ڪرڻ لاءِ ، گهٽ ۾ گهٽ پنهنجي بحالي ۾ مدد ڏيندو ، ۽ اهو رستو صاف ڪندو. ڀاء سائنسدان طرفان هن لاءِ ڪيل ڪم جي موثر استقبال

فرض ڪريو ھڪڙو ويجھا رشتہ دار يا دوست ٿي چڪو آھي. غمگين جي سخت “فطري” تڪليف آهي ، پر جيڪو ماڻهو هن سرگرمي جي نئين لڪير کي اختيار ڪيو ، اهو هڪدم ياد رکيندو ته خدا ۾ غم جو ڪو سبب ناهي ، ۽ هن حقيقت کي قبول ڪرڻ جي ڪري هو ظاهري کان ٺڳي نه ويندي ، يا انساني عقل جي هڪ هجڻ جي دعويٰ آهي. ان ڪري هو غم جو مزو نه وٺندو. فرض ڪريو ، انساني عقل جي لاءِ ، ويجهو ڪنهن کي ”بي وفائي“ ثابت ڪرڻ گهرجي. پوءِ حسد ، ڪاوڙ ، غم ، نفرت ، انتقام ۽ پسند ڪرڻ وانگر “فطري” تسلسل اچي ٿو. ٻيهر اسان کي ياد ڏياريو وڃي ٿو ته خدا ۾ انهن احساسن جي ڪا به دليل ناهي ، ۽ انهي ڪري اسان انهن کي تفريح نه ڪنداسين. اسان شايد شعور جي خارج ٿيڻ جي سڀني شڪلن جي جذباتي تڪرار کي رد ڪري سگهون ٿا ، جيڪو عام طور تي ڪاروباري پريشانين يا بدترين واقعن ، سماجي رابطن ، خانداني معاملن ، يا جسماني صحت جي حالتن تائين پڻ ٿي ويندو.

اهو شخص ، جيڪو خدا کي حقيقت جي واحد زمين تسليم ڪري ، جذباتي تڪرار کي شعور کان پري رکڻ ۾ ڪامياب ٿي ويندو آهي ، هو پنهنجي ذيلي شعوري دماغ ۽ هن ذيلي شعوري ذهن جي متضاد مرحلن ۾ بگاڙ جو ٻج حصو ڏيڻ بند ڪندو ، وڌيڪ فيض نه رهيو ، جلد ئي موت ڏانهن بکيو. جئين ضعيف ذيلي شعور وڌيڪ ۽ وڌيڪ ختم ٿي چڪو آهي ، ختم ٿيڻ واري نقطي تائين ، اهو آهستي آهستي ۽ گهڻو ڪري تمام تيز رفتار ، پنهنجي جسم ۾ بيماريون پيدا ڪرڻ جي قوت وڃائي ٿو. ۽ ، انهي سبب جي ڪري ، هتي صحت جي تيز يا گهٽ جلدي بحالي ٿئي ٿي ، - جنهن جي ، خاص طور تي ، گهڻو وڌيڪ مثبت سبب آهي ، اڳتي هلي بحث ٿيڻ لاءِ.

سائنس سائنس جا ڪيترائي شاگرد ، شروعات ۾ ، خدا کي ڪم ڪرڻ واري اصول طور قبول ڪرڻ جي پابند ، خالص طور تي بائبل ۾ نازل ٿيڻ جي بنياد تي ۽ منطق جي بنياد تي ، ڇو ته انهن کي ٿورڙي احساس آهي يا خدا جي. پر ، جيڪڏهن اهي واقعي پنهنجي منطق جي صحيحيت تي ڀروسو ڪن ٿا ، ۽ خدا کي هڪ ئي سبب مڃين ٿا ، ۽ ان بنياد تي اسان جي بيان ڪيل طريقي کان تڪرار واري جذبات کي رد ڪري ڇڏيو ، اهي جلدي پنهنجو پاڻ کي اصول ، خدا ، جنهن کي اهي ثابت ڪن ٿا روزانو تجربو بيمار احساسن کي ختم ڪرڻ ۾ سندن مددگار ٿيو جيڪو اڳوڻي انهن کي تنگ ڪيو ها. ۽ ، وڌندڙ تجربي سان ، عشق جو اهو احساس وڌي ٿو. وڌيڪ هي ، انهي ڪورس جي پيروي ڪندي ، اهي جلد ئي پنهنجو پاڻ کي ذهن جي اڻ کٽ امن برقرار رکندا آهن. جيئن انهن تي اهو اعتماد بيهي ٿو ته ، خدا تي ڀروسو ڪرڻ ذريعي ئي حقيقت جي واحد وضاحت ، اهي حقيقت ۾ پنهنجو پاڻ کي امن قائم ڪرڻ جي مختلف انساني آزمودن جي خلاف مقابلو ڪري سگهن ٿا ، اهي پاڻ کي طاقت جو احساس ، خودمختاري ۽ خوشي جو احساس ڏياريندا آهن اڳ اڻ نه پئي ھئي. امن ، خوشي ۽ پيار ، جيڪي انهن جي تجربن ۾ اچن ٿا جڏهن الله تعاليٰ انهن جو مددگار ثابت ٿيو آهي ، ”سون جي باهه ۾ آزمايل آهن“ ۽ ”جنت جي بادشاهي جا مال“ آهن.

خدا تي مسلسل انحصار ذريعي ، خدا جو خيال ۽ احساس شعور جي اڳڀرائي تي وڌيڪ اثرانداز ٿئي ٿو ، تان جو شايد ڏينهن جو ڪو لمحو موجود هجي جڏهن ڪنهن کي الهامي جي موجودگي جو احساس نه هوندو. تناسب سان جيئن ذيلي شعور ، ستارو ۽ ختم ٿي پيو وڃي ، ان جو جسم تي ڪنٽرول ختم ٿي وڃي ٿو ، ساڳي تناسب سان خدا شعور شعور ترقي ڪري ٿي ، ۽ جسم جو انساني احساس هن صحيح احساس جي قابو هيٺ اچي ٿو ، سچائي جو شعور ۽ محبت ، ۽ انهي جي ڪري تڪرار بدران هم آهنگي کي ظاهر ڪرڻ شروع ڪندي آهي ، ۽ اهو عمل تيزي سان ٿي ويندو آهي جيستائين شفا پوري ٿيندي. هڪ انسان جيڪو اهڙي طرح شعوري بيچيني کان آزاد ٿي چڪو آهي ، ۽ جنهن جي خدا جو شعور تمام گهڻو ترقي ڪري چڪو آهي ، گهڻي حد تائين ٻين کان ذهني خرابين کان نقصان پهچائيندو آهي ، تحفظ جي خاص ضرورت کان سواءِ به ؛ پر جيڪي خدا نه ڇڏي سگھيا آهن انهن کي نقصان پهچائڻ جي وڌيڪ ڪم ڪرڻ جي ضرورت آهي.

انهي سلسلي ۾ ، اهو ڻ ته اهو سوال جو جواب ڏيڻ آسان آهي ته ڪڏهن ڪڏهن سائنس سائنس علاج دماغي سائنس ۽ مشاهداتي علاج کان ڌار آهي ۽ ڇو ته سائنس ۾ ڪم ايتري ئي شي نه آهي جيتري شي کي "تجويز ڏيڻ" جي نالي سان سڃاتو وڃي ٿو. ذيلي شعور کان. علاج جي طريقا "تجويز" ذريعي فرض ڪيو وڃي ٿو ته شفا صحت ۽ طاقت جي دليلن سان ذيلي شعور کي خطاب ڪندي مڪمل بيان ڪري سگهجي ٿو ، محض بيانن جي طور تي ۽ الهامي سچائي جي بنياد تي نه. مفروضو اهو آهي ته ، انهي طريقي سان ، تيامن جو احساس ذيلي شعور ۾ وجهي سگهجي ، ته اهو جسم ۾ ظاهر ٿيندو.

اهڙو مفروضو هڪ ذيلي شعور کي ڀرڻ جي توقع تي ٻڌل آهي جيڪو انهي کان اڳ نٿو رکي. ٻئي طرف ، ڪمسائن سائنس جو ڪم ذيلي شعور کي بک ۽ خراب ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ، هن جي متضاد طرف ، اڳ ۾ ئي بيان ڪيل طريقي سان ، ۽ ماڻهو ۾ خدا جي شعور پيدا ڪرڻ جو رجحان آهي ، جيڪو ماتحت ناهي. شعور ، پر آھي ، عام انساني نقطي نظر کان ، سپر شعور. اهو روحاني شعور انسانيت جو پيدائشي حق آهي ، جيڪو ، بهرحال ، صرف پوري ڪوشش سان ئي حاصل ٿي سگهي ٿو “اهو دماغ جيڪو مسيح عيسى ۾ هو.”

هن ڪنيڪشن ۾ سينٽ پال جو بيان ڪيترو دلچسپ ۽ روشن ڪندڙ آهي ، “جيڪڏهن خدا جو روح (خدا- شعور) توهان ۾ رهندو ، هو (اهو ساڳيو شعور) جيڪو مسيح کي جيئري مان جيئرو ڪري اُٿيو مضبوط ۽ چ )و) توھان جو مئل جسم ، ان جي روح جي ڪري جيڪو توھان ۾ رھندو آھي.

خدا ، جيڪو امر لافاني دماغ آهي ، ڪڏهن به ڪو غير فاني دماغ نه بڻيو ، ڇا شعوري يا غير شعوري. ان ڪري ، حقيقت ۾ ڪو ذيلي شعور وارو دماغ ناهي. تنھنڪري اھو موروثي عقيدن جي نشريات لاءِ چينل نه ٿي سگھي ، ۽ اهو غلط عقيدن يا برائين عادتن جي سيٽ جو دڪان نٿو ٿي سگھي. اهو فاني خيالن ، احساس يا ارادي جي طاقت جي منتقلي جو وچن نٿو ٿي سگهي. اهو جسم کي غلط نٿو ڪري سگهي. خدا اڪيلو حاڪم آهي.

نوٽ.- جنهن وقت مسز ايڊدي “سائنس ۽ صحت” لکيو ، “ذيلي شعور” لفظ عام استعمال ۾ نه هو؛ تنهنڪري هن ساڳيو خيال ظاهر ڪرڻ جي لاءِ ”لاشعوري موت ذهني ذهن“ جو لفظ استعمال ڪيو. مثال طور ، سائنس ۽ صحت ڏسو 409 ؛ 9-15.

خدا دي وارڊر

عبراني جي 11 باب ۾ ، اسان پڙهون ٿا: ”هو جيڪو خدا ڏانهن وهندو آهي اهو يقين ڪرڻ گهرجي ته هو آهي ، ۽ هو انهن جو انعام ڪندڙ آهي جيڪي هن کي خلوص سان ڳوليندا آهن.“ هي آيت ، صحيح طريقي سان سمجهي ۽ لاڳو ڪري ، اسان کي پنهنجي جسماني بيمارين ، ۽ برائي ۽ حد بندي جي ٻين سڀني قسمن کي قابو ڪرڻ لاءِ هدايتون فراهم ڪري ٿي. انهي کي واضح ڪرڻ لاءِ ، اچو ته ڪجھ لمحن کي غلطين جي دعوائن جي تجزين ۾ گذارون.

عام طور تي قبول ٿيل عقيدي جي برخلاف ، جسم ، جيئن ته ، درد يا خوشي محسوس ڪرڻ جي قابل نه هوندو آهي. جيڪڏهن اهو هجي ، هڪ لاش درد يا خوشي محسوس ڪندو. اهو صرف جڏهن شعور شعور سان ڳن يل هوندو آهي ته درد يا خوشي جو تجربو ڪري سگهندو آهي. انهي مان ظاهر ٿئي ٿو ته ، حقيقت ۾ ، اهو شعور آهي جيڪو درد محسوس ڪري ٿو ، يا جلائي ٿو ، يا اسمارٽ آهي ، يا ڪمزور محسوس ڪري ٿو. لفظ ”بيماري“ جو مطلب آهي تڪليف ؛ ۽ اهو شعور آهي جيڪو معذور آهي ، جيڪڏهن ڪو بيمار آهي ، ۽ جسم نه. جڏهن تڪليف هوندي آهي ته ، جسم اڪثر ڪري غيرمعمولي هوندو آهي ، سوجن ، غلط واڌارن ۽ غارن ذريعي. ۽ تڪليف جسم جي انهن غير معمولي حصن ۾ واقع ٿيڻ جي ڪري محسوس ٿئي ٿي. نتيجي طور تي ، اهو عام طور تي نتيجو لڳايو ويو آهي ته جسم جي غيرمعمولي حالت ، دماغ جي تڪليف پيدا ڪري ٿي. پر بلڪل ريورس سچ هوندو آهي ، جيئن ٻن طريقن سان ثابت ٿي سگهي.

جيڪڏهن شعور موت مان جسم کان ڌار ٿي وڃي ٿو ، سو ن ، غلط اڀرن ، ساڙن يا خرابي کي شايد جسم تي ئي رهجي وڃن ، پر اهي هاڻي ڪنهن به ريت تڪليف نٿا ڪن ، جسم يا دماغ ڏانهن ، ته اهو گوشت ظاهر ڪري ، جيئن ، احساس جي قابل نه آهي. نه ئي غير معمولي حالتون (مايوسي جي عام حالت کان سواءِ) جسم ۾ ترقي ڪندس ، جڏهن شعور ان سان جڙيل ناهي. انهي مان ظاهر ٿئي ٿو ته انحصار پهرين جسم ۾ ناهي ، ۽ بعد ۾ هوش ۾ آهي ، پر پهرين شعور ۾ آهي ، ۽ پوءِ نتيجي ۾ جسم تي ظاهر آهي.

اهو يقين رکڻ لاءِ ، اهو ضرور تسليم ڪرڻ گهرجي ته ٻرندڙ ، سوئر ، گهڻو ڪري جسم تي ڪافي حد تائين نشوونما ٿيندي آهي ، اڳي ئي فعال دماغ اتي پنهنجو ظاهر ظاهر ڪري ٿو يا انهي کان درد محسوس ڪري ٿو ، ۽ اها حقيقت انسانن جي وڏي اڪثريت تي يقين رکي ٿي اها بيماري جسم ۾ پيدا ٿيندي آهي ، ۽ بعد ۾ ذهن کي پريشان ڪرڻ لڳندي آهي. پر حقيقت اها آهي ته ، انساني دماغ (جيڪو دماغ آهي جيڪو اسان سان معاملو ڪرڻ گهرجي جڏهن اسان غلط جي دعويٰ جو تجزيو ڪري رهيا آهيون) هڪ ذيلي شعوري مرحلو آهي ، جنهن جي ذريعي جسم تي اڪثر حڪمراني ڪئي وڃي ، جيستائين خدا جي حڪومت نه پئي ٿئي سائنسي نموني پيش ڪيو ويو. خيال عام طور تي انساني ذهن جي هن ذيلي اڻٿڪ مرحلي ۾ شروع ٿيندو آهي ، ۽ پوءِ ظاهر ٿيڻ شروع ٿيندو آهي جسم تي يا وري ، ۽ پوءِ ، آخرڪار ، شعوري ذهن کي بگاڙڻ شروع ڪندو آهي. غلطي ، ڪوڙ ، يا ناانصافي جي تجزيو ۾ ، اهو نام نہاد ضمني دماغ آهي ، جنهن جي عملي ٿورڙي دير تائين گهٽ اڻيو ويو آهي ، ته هي بيماري ۽ گناهه جو چيف چينل ۽ سيٽ آهي ، ايتري تائين جو انسان جي فرد واسطيدار آهي. خدائي ذهن جي ذريعي قابو جي غير موجودگي ۾ ، شعور ۽ لاشعور ذهني ڀوت هڪ ٻئي تي عمل ۽ رد عمل ڪيو ، ۽ هڪ ٻئي کي گناہ ۽ بيماري جي تعليم ڏي ، جسم کي وچ ۾ استعمال ڪري ، ـ فقط فٽبال ، ڻ ته برائي جي شعوري ۽ غير شعوري دليلن جي وچ ۾ اڳتي پوئتي ڪيو وڃي: پر ذيلي شعوري ذهن اصل گنهگار آهي ، ۽ ، جيستائين مسيح ذهنيت ذريعي ائين ڪرڻ کان روڪيو وڃي ، اهو بار بار ، ۽ گهڻو ڪري مسلسل ، شعوري ذهن ۾ اڇلائيندو آهي. هر قسم جي گناهه ۽ ڏکوئيندڙ احساسات ، ۽ باشعور ذهن اهو سمجھي ٿو ته جسم هنن گناهه يا ڏکوئيندڙ احساسن جو سرچشمو يا سبب آهي ، بجاءِ ان جي ته ماريل ذيلي شعور ۾ برائي جي گہرے ذريعن کي سمجهي. اها ئي فاني ذيلي شعور آهي جنهن کي لازمي طور تي خدا جي ذهن جي نيڪالي کي لازمي طور تي صاف ڪيو وڃي ، ٻنهي شعور واري جسم ۽ بدين ۽ تڪرارن کي جسم کان نجات ڏيڻو پوندو. اھو ڪرڻ جو طريقو ڪجھ دير بعد ڳالھايو ويندو.

ٻيو ثبوت اهو آهي ته جسم ۾ غيرمحفوظيت شعور ۾ تڪليف جو سبب نه هوندي آهي ، حقيقت اها آهي ته دماغ ۾ درد يا ٻين تڪليف اڪثر ڪلاڪن کي مڪمل طور تي هٽايو ويندو آهي ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن هفتي ، ٻرندڙ يا غلط اڀار ايندڙ ڏينهن کان اڳ ، جيڪي هڪ وقت ۾ محسوس ٿي رهيا هئا. دردناڪ ، جسم کان غائب ٿي ويا آهن. جيڪڏهن جسم جون اهي بيماريون ذهني پريشاني جو سبب بڻجن ، ذهني پريشاني ختم نه ٿي ٿي سگهي جيستائين طبعي غيرمعمولي تي قابو پاليا ويا. تقريبن مستقل طور تي ، ڪرسٽ سائنس سائنس جي ذريعي دماغ مان تڪليف جو خاتمو ، جلدي يا جلدي ، جسم جي عام حالتن جي پيروي ڪئي ويندو آهي.

هاڻي واضع طور تي ظاهر ڪيو ويو آهي ته هر بيماري ذهني طور تي پيدا ٿئي ٿي ، ۽ شعور ۾ واقع آهي ، ۽ اهو آهي ته جسم جون غيرمعمولي حرڪتون ، سختي سان ، بيماري نه هونديون آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي بيماري نه هوندا آهن ، پر رڳو ظاهر آهن يا بيماري جا اثر- ڪڏهن به ان جو سبب ناهي. ان ڪري ، اهو تمام گهڻو واضح آهي ته مرض جي علاج لاءِ مناسب ڪوشش کي لازمي طور تي شعور کان هٽائي ڪ ڻ تي ان جي سرگرمين جو مرڪز بڻائڻ گهرجي ۽ جيڪڏهن ان کي شعور مان ڪ ،يو ويندو ، اهو خود بخود جسم کان غائب ٿي ويندو. جنهن جو علاج ڪرڻو آهي ذهن ۽ نه جسم آهي.

اهو مڪمل طور تي واضح هجڻ گهرجي ، بيان تي ، ته هڪ بيمار يا غير آسان ذهن هڪ خراب دماغ آهي ؛ ۽ اهو شي دماغ تي قابو پائڻ جو طريقو اهو آهي ته ان تي حملو ڪيو وڃي ، جيڪو هن جي خلاف هجي ، يعني سٺو دماغ. هاڻ اتي فقط هڪ ئي سٺو دماغ آهي. مسيح عيسيٰ اعلان ڪيو: ”ڪوبه سٺو ناهي ، هڪ بچايو ؛ اھو خدا آھي. “ جيڪڏهن اسان عقل ۽ خلوص سان هن نيڪ دماغ ڏانهن رخ ڪريون ، خدا ، اهو دماغ اسان جي شعور مان بڇڙا ڪ ي ڇڏيندو ، جئين قدرتي طور تي سج اسان جي اکين مان اونداهي کي خارج ڪري ٿو ، جڏهن اسان اونداهي کان سج جي طرف موڙي.

جيڪو به سج جي روشنيءَ کي ڏسي ٿو ، واڪو ، انڊيگو ، نيرو ، سائو ، پيلو ، نارنگي ، ڳاڙهي ، ۽ هر وچولي رنگ ۽ رنگ جي ڳاڙهاڻ سان مرڪب ڏسي ٿو ، سڀ انهي ۾ سهڻي نموني سان ڪيل آهيون. ائين ئي ، جيڪو به خلوص سان خدا ڏانهن موٽندو آهي ، ۽ ذهني طور تي هن کي ڏسندو آهي ، اڳتي وڌڻ وارو ڏسڻ ۾ ناڪام نٿو ٿي سگهي ، ۽ آهستي آهستي پنهنجو شعور ، پيار ، خوشي ، امن ، طاقت ، همٿ ، صحت ، ساهه ، گهڻو ، تفريح ، ذهانت ۽ زندگي ، تمام سهڻي نموني ان ۾ شامل ٿيل ، انهي “حقيقي روشني ، جيڪا دنيا ۾ اچڻ واري هر انسان کي روشن ڪري ٿي.” ان لاءِ ته خدا قادرِ مطلق آهي ، ڪنهن جي بهاني نظر جي پهچ کان ٻاهر ناهي ؛ ها ، هو هر انسان جي دل ۾ آهي ، جڏهن اهو انسان دل سان خدا لاءِ دل کولي ڇڏيندو.

تنھنڪري جيڪڏھن اسين خدا کي يرائين ، اھو اڻڻ ته اھو ھتي آھي ، ۽ جيڪڏھن اسين خلوص سان کيس ڳوليندا آھيون ، اھو اسان کي ھر ڪنھن جي چ ي نموني سان پنھنجي دل ۽ دماغ ۾ چمڪائڻ سان ثواب ڏيندو. ۽ تناسب سان اچي ٿو ، انهي تناسب ۾ گناهه ۽ بيماري جي اونداهين انساني شعور جي هر مرحلي مان هلائي وڃي ٿي ، ۽ اسان کي شعوري طور تي مڪمل يا مڪمل سڪون ڏنو وڃي ٿو ، - جتي اسان کي شفا حاصل ڪرڻ جي ضرورت آهي ، ۽ پوءِ جسم آهستي آهستي اهو الهي همٿ ڏيکاري ٿو جيڪو خدا جي قدرت ذريعي ، ذهن ۾ قائم ڪيو ويو آهي. درحقيقت ، بيماري جي علاج ۾ ، سينٽ پال جو مشوره تمام بهترين آهي: “راضي ٿي وڃي (چونڊيو) ته جسم کان پري رهجي (سوچ ۾) ۽ خداوند سان حاضر رهجي.” ڇالاءِ جو خدا شفا ڏيندڙ آھي. ۽ اھو اسان کي شفا ڏيندو ، جيڪڏھن اسان وٽ اچي محنت سان.

__________________________________________

فرض ڪريو اونداهي پاڻ کي چوڻ گهرجي ، ”مان مٿي چڙهڻ وارو آهيان ۽ روشني تي حملو ڪرڻ وارو آهيان.“ اونداهي جو ڇا ٿيندو جڏهن اها روشني جي مفاصلي تي پهچي وئي؟ اها ڪيتري حد تائين پنهنجي تباهي کان ڌار ٿي ويندي. اخلاقيات: جيڪڏهن انسان جي پنهنجي شعور ۾ ڪا اونداهي (اونداهي) نه هوندي ، سندس ابن ڏاڏن جون غلطيون ، ۽ تمام خراب سوچون ، انهن کي نقصان پهچائڻ لاءِ ايترو ئي طاقتور هوندي جيتري اونداهي هلندي نور کي نقصان پهچائڻ جي طاقت نه آهي ۽ اهو عمل فقط تدريسي سان پڻ سچ آهي ، مڪمل حاصلات جي معاملي سان پڻ صحيح آهي. ڪنهن ماڻهوءَ جي پنهنجي شعور مان ڪنهن به حصي يا قسم جي غلطي جو خاتمو ، الله جي طرف رجوع ڪرڻ سان ، هن کي بغير ڪنهن وجود جي غلطي جي حملن کان وڌيڪ مدافعتي بڻائي ٿو.

سچائي ۽ محبت جي شادي

خدائي دماغ ۾ ، سچائي ۽ محبت شاديون ڪندا رهندا آهن. س ي انساني بردباري جيڪا ڪنهن به شيءِ جو حساب ڪرڻ لاءِ آهي هن يونين کي مثال طور پيش ڪرڻ گهرجي ، ڇاڪاڻ ته اهو آهي ”جبل تي توهان کي ڏيکاريل نمونو. ”تون مڪمل ٿيندين ، تيئن پنھنجي پيءُ وانگر جيڪو جنت ۾ آھي ، مڪمل آھي.“

اهو انسانن جي شعور ۾ سچائي ۽ محبت کي طلاق ڏيڻ جي ڪوشش ڪرڻ ۽ شيعن مان مڃڻ آهي ته سچ ۽ جنگ ذريعي ترقي ڪري سگهجي ٿي ، غصي ، نفرت ، انتقام جي مقصد سان جاري آهي. ذاتي مفاد ، يا خود صحيح جواز. هميشه ۽ انتونن ، مسئلن جا مسئلا لازمي طور تي حل ڪيا وڃن ۽ پنهنجن گھرن ۾ ، اسان جي گرجا گھرن ۾ ، پنهنجن ڪاروباري لاڳاپن ۾ ، ۽ سياست ، قانون ، حڪومت ، مذهب ۽ سفارتڪاري جي وڏن ڳالهين ۾. انهن بحثن ۾ ، اچو ته ”هڪ برائي“ کي شڪست ڏيون ۽ ذهن ۾ رکون ته ، دليل جي مقدار سان ، جيتوڻيڪ صحيح ناهي ، ۽ ڪنهن به قسم جي طاقت جي ڪري ، ڇا اسان ڪاميابي سان سچائي کي تبليغ ڪري سگهون ٿا ۽ مستقل طور تي انهي کي لڏي سگهون ٿا صحيح مسئلو ، جيستائين ، اسان جي ڪوششن دوران ، اسان چيءَ ريت ۽ عادت سان نيڪي جي جذبي کي استعمال ڪريون. ٻين سان معاملا ڪرڻ ۾ ، دليل ۽ نيڪي هڪ پکيءَ جي وس وانگر آهن. جيڪڏهن ڪو پکي فقط هڪ ڏور سان اڏامڻ جي ڪوشش ڪري ، هو گول ۽ گولن سان ، پنهنجي ئي مونجهاري ڏانهن ، ڪٿي نه پهتا ؛ پر ٻنهي ونگن کي استعمال ڪندي ، هن تمام گهڻي ترقي ڪئي.

صرف مرد اصول ، سچائي ، ۽ عورت وارو اصول ، پيار ، اسان جي شعور ۾ ئي شادي ٿيل آھن ، ڇا اسان روحاني حڪم کي تابعداري ڪري سگھون ٿا: انهن سان) ، ۽ ان کي تابع ڪريو. سچ وڌيڪ پري نه ويندو ۽ محبت کان وڌيڪ تيز هڪ ساٿي جي حيثيت سان نه ٿيندو آهي. ”ان ڪري جو خدا پاڻ ۾ شامل ٿي ويو آهي ، انسان کي مايوس ٿيڻ نه ڏي.

__ _ _ _ _ _ _ _

”تيلو ، ته پوءِ توهان صحيح ۾ آهيو ، جيتوڻيڪ تنگ روح توهان کي غلط چئي سگهن ٿا. تون ٿي وڃي جيئن تون پنهنجي صاف صاف نظرن ۾ ھئين ، ۽ ڇالاءِ جو تون دنيا ۾ تمام تر رھندين.

— لويلو

توهان جي ڳالهه ٻولهه کي جنت ۾ ڇڏي ڏيو

تجربے ۽ گفتگو ليکڪ کي اها مڃتا ڏياري آهي ته ڪيترائي ڪرسچن سائنس جا شاگرد آهن ، جن وٽ پنهنجي بنيادي انچي جي صحيح نظرياتي اڻ آهي ، پر ڪير ، تڏهن به ، جڏهن اهي پنهنجو يا ٻين جي علاج ۾ سائنس کي لاڳو ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ٿا. مادي جسم ، يا ان جي ڪجهه حصن يا عضون کي ، سوچ ۾ رکڻ جي غلطي ، جڏهن ته خدائي مطابقت ، صحت ، طاقت ۽ ڪمال جو پنهنجا اعلانات ڪرڻ دوران. ائين ڪرڻ ۾ ، اهي اڻ سڌي طرح عملي طور تي اهو اعلان ڪرڻ واري بنيادي غلطي ۾ اچي وڃن ٿا ته مادي انسان آهي ، جڏهن اصول مطالبو ڪري ٿو ته هم آهنگي ۽ ڪمال جو اعلان صرف حقيقي انسان جي تعلق سان ڪيو وڃي ، جيڪو پنهنجي پيءُ وانگر روحاني ۽ ڪامل هجي. . غلط مادي احساس جي تخمينن بابت همت ۽ ڪمال جو اعلان ڪرڻ حماقت آهي. اھو آھي پر ماتم جو ھڪڙو مرحلو.

ڪرسچن سائنس جا ٻيا شاگرد ڪڏهن ڪڏهن اڃا وڌيڪ نن ڙي غلطيءَ ۾ اچي ويندا آهن ، خاص طور تي پنهنجو علاج ڪرڻ دوران انهن صحيح طور تي اصل ، روحاني انسان جي همت ۽ ڪمال جو اعلان ظاهر ڪيو. پر ائين ڪرڻ دوران ، اهي جسم کي ڏسي رهيا آهن “انهن جي اکين جي ڪنڊن مان ،” ائين ڳالهائڻ لاءِ ، ڇا اهو ڏسڻ لاءِ ته ڇا علاج اثرانداز ٿي رهيو آهي ، تنهنڪري اهو چيءَ ريت اعتراف ڪري ٿو ته هتي به هڪ مادي آهي ، هڪ روحاني انسان. اهو طريقيڪار حقيقت جي اڻ ورهايل تصديق ، ۽ انسان جي غلط تصور کان مڪمل طور تي جدائي وارو وجود نه ٿو رکي ، جيڪو حقيقي ۽ مستقل نتيجا حاصل ڪري ٿو. سائنس ۾ نه آهي مادي جسم کي شفا ڏني وڃي. جيڪو انهي وانگر ظاهر ٿيو آهي ، صرف غلط عقيدن جي مرحلن مان هڪ آهي. غلط احساس اھو آھي جيڪو تباھ ٿيڻ کان بچي وڃي. ان کان سواءِ ٻيو ڪجهه ناهي ته حساب ورتو وڃي.

پڪ ڪرڻ ، لاش ٻڌڻ جون شڪايتون ڪندو ، ٻي صورت ۾ ڪوبه علاج نه ڪيو ويندو ؛ پر انهن شڪايتن کي غلط مادي احساس جي شڪايتن جي طور تي تسليم ڪيو وڃي ٿو ، جنهن مان جسم پاڻ هڪ حصو آهي. ڪيترائي دفعا ، اهي شڪايتون علاج هيٺ هڪ ڀيرو غائب نه ٿينديون آهن ، ۽ ائين ، هڪ وقت لاءِ ، اسان جي انساني شعور کان مڪمل طور ختم نه ٿي سگهندي. ۽ گهڻا نٿا سمجھانا ته انھن سان معاملو ڪرڻ جو سائنسي طريقو.

انهي کي بيان ڪرڻ لاءِ ، فرض ڪيو ته هڪ ڪمري ۾ ڪالر سان هڪ اهم ڪاروباري گفتگو هلي رهي هئي جتي ڪو زوردار ۽ ڳالهائيندڙ ٻار هو. هن ٻار کي چپ ڪرائڻ جي بي پرواهه ڪوشش ڪئي ، جيڪڏهن هو هن کي ڪمري مان ٻاهر نه ڪ ؛ي سگهي. پر ، جيڪڏهن ، وقتي طور تي ، هو هن کي خاموش رهڻ لاءِ راغب نه ڪري سگهيو ، ته هو پنهنجي گفتگو سان اڳتي هلي ، پنهنجي توجہ هٿ ۾ موضوع تي مرکوز رکي ، جيڪو هو ڪري سگهي ٿو جيڪڏهن هو چونڊ ڪري ، ٻار جي بيباڪ جي پرواهه ڪري. . هو ، هڪ طريقي سان ، شور کان بي خبر هوندو ، پر هو ان کي پنهنجي سوچن جي ريل ۾ رڪاوٽ وجهڻ نه ڏيندو. جيڪڏهن ٻار ڏا و محرڪ بڻجي ويو ، هو شايد هاڻوڪي وقت کي يرائي ڇڏي ۽ پوءِ ان کي اڃا تائين ويهڻ جو حڪم ڏئي ، ۽ انهي انداز ۾ پيڙهه گهٽائي پر ، جيڪڏهن هن ٻار جي ريڪٽ تي ڌيان نه ڏنو ، اهو ممڪنه طور تي وڌيڪ تيزيءَ سان خاموش ٿي ويندو.

علاج ۾ ، اسان جي ڪوشش آهي سٺو ۽ سچائي جي اسان جي تمام گهڻي احساس سان ، اسان سان سچائي ۽ محبت سان گفتگو ۾ داخل ٿيڻ ، خدا سان گفتگو ڪرڻ. ائين ڪرڻ ۾ اسين حڪم جي اطاعت ڪريون ٿا: ”توهان جي گفتگو جنت ۾ ٿيڻ ڏيو“؛ اهو آهي ، اسان جي گفتگو سچائي سان آهي ۽ ان سان ۽ هم آهنگي شعور سان ، جيڪو جنت آهي. هن گفتگو ۾ ، معاملي جي احساس ۽ تڪرار کي صحيح جڳهه نٿي ملي. انهي حد تائين جو اسان معاملي جي سوچ کي تسليم ڪريون ، ايتري قدر جو ان جي سمجهيل رياستون به ڏسي وٺون ، انهي حد تائين اسان جي گفتگو جنت ۾ ٿيڻ کان روڪي ٿي. ڇاڪاڻ ته اسان ڪوڙ جي سوچ کي تسليم ڪيو آهي. جيڪڏهن جسم ۽ تڪرار جو احساس ڏا و زوردار ٿي ويو ، اسان هاڻي ۽ پوءِ روڪي سگهون ٿا ۽ هن غلط احساس کي خاموش ڪرائڻ کان انڪار ڪندي اهو چئي ڇڏيو ته ڪو مادي جسم آهي ، يا ڪو به تڪرار. ڇوته ، اسين رد جي ڪنھن مخصوص دعوي کي رد ڪري سگھون ٿا رد جي ھڪڙي مخصوص شڪل سان. پر ڪڏهن به اسان کي جسماني جسم جي لحاظ سان هم آهنگي سان دغا نه ڪرڻ گهرجي ، يا جسماني جسم ۾ ظاهر ٿيڻ جي لاءِ همعصر ڏسڻ لاءِ ، سوچ يا سمجهه سان ته جسم حقيقي آهي. ڪيترائي دفعا ، سچائي جي سوچ جي هڪ قطار کي فريم ڪرڻ لاءِ تمام گهڻو اثرائتو آهي ، بشمول انهن دعوائن جي ، خاص طور تي غلط دعائن کي بند ڪرڻ جو جن کي جسم چئي رهيو آهي ، ۽ پوءِ انهن جي سچائي جي انهن اعلانن جي تصديق تي پنهنجي ڌيان کي درست ڪرڻ لاءِ انهن تائين ، جيستائين ، پروسيس کي تنگ ڪرڻ کانسواءِ ، اسان واقف ٿي وينداسين ته جسم پنهنجي شڪايتن کي ڏيڻ ڇڏي ڏنو آهي. پراڻي کہاوت سٺي درخواست ڏٺي آهي: “ڏٺو ويو برتن ڪڏهن ڪونه جٽندو. سچائي جي اعلانن تي اسان جي توجه کي درست ڪرڻ روحاني معنويت تان هٿ کڻڻ آهي. مادي جسم جي وجود جو انڪار ڪرڻ ، ۽ تڪليف ڏيندڙ ڪمزوري ، تڪرار ، دليل سان شفا ڏيڻ آهي. ٻن طريقن کي ڪاميابي سان اڳتي وڌڻ گهرجي؛ پر مادي جسم بابت سچ جي تصديق ڪڏهن به نه ڪرڻ گهرجي ، ۽ ، روحاني شين سان گڏ ، انڪار به ڪڏهن به ناهي چيو ويندو.

ضرب واري جدول هڪ مرڪب خيال آهي ، جن مان خيالن جون چار ڀيرا ٽي چار برابر 12 ، “ڇهه ڀيرا ڇهه برابر برابر” ، وغيره آهن. اهي سادا خيال انفرادي طور تي استعمال ڪري سگهجن ٿا ، پر اهي هڪ لمحي لاءِ ضربِ جدول کان جدا نه ٿي سگهندا آهن ته ضرب جدول انهن تي مشتمل نه هجي. تنهن ڪري ضرب واري جدول ، جيتوڻيڪ مرڪب ، البته ناقابل تقسیم آهي ، ڇاڪاڻ ته ڪوبه جزو هن کان جدا ٿيڻ جي صورت ۾ نٿو ٿي سگهي. تنهن ڪري ضرب واري ٽيبل انفرادي هوندي آهي ، ڇاڪاڻ ته ”فرد“ ۽ ”ورهائيندڙ“ مترادف اصطلاح آهن جيئن فلسفي ۾ استعمال ٿيا. ايترو ئي ، جئين مسز ايڊدي سيکاريندي آهي ، انسان خدا جو انفرادي خيال اڃا به ٺهيل آهي (سائنس ۽ صحت ، صفحو 468: 22 ؛ 475: 14). اصل ماڻھوءَ جا افعال ۽ افعال آسان تصورات آھن جيڪي ٺھيل گڏيل سوچ کي ترتيب ڏيڻ وارا آھن ، جيڪو ماڻھو آھي ؛ پر انهن سڀني مان ڪو به آسان خيال گڏجاڻي جي خيال کان الڳ نٿو ٿي سگهي. تنهن ڪري مرڪب جو خيال فرد آهي.

انسان خدا کي ظاھر ڪري ٿو ، جيڪو ھر صورت ۾ مڪمل زندگي ، لامحدود دماغ - تمام طاقتور ، تمام با اثر ۽ دائمي طور تي سرگرم آھي. ان ڪري ، هن جي هر فنڪشن ۽ سرگرمي ۾ ، انسان کي خدا جو خيال قرار ڏئي سگهجي ٿو ، جنهن کان زندگي ۽ طاقت ۽ همت ڪڏهن به هميشه لاءِ الڳ نه ٿي سگھي. انهي قسم جي بيانن کي برقرار رکڻ ، ۽ ٻيا ڪيترائي جيڪي بائبل ۾ ڏنل آهن ، اسان جي متن ڪتاب ، ۽ ٻين سائنس سائنس ۾ ، اسان جي ”جنت ۾ گفتگو“ آهي. اسان جي گفتگو کي جنت ۾ رکڻ ، ۽ انهي کي مادي احساس جي زمين تي نه رکڻ کان سٺي ڳالهه آهي جيترو به ٿي سگهي ٿي. جنت ۾ اسان جي گفتگو جاري رکڻ لاءِ آهي “دعا ڪرڻ جي ڇنڊ ڇاڻ” ، اهو آهي “رب جي قانون ۾ غور فڪر ڪرڻ” ۽ “خدا جي بادشاهي ۽ سندس راستبازي کي ڳولڻ”. جيڪڏهن اسان اهو ڪريون ، تمام ضروري هم آهنگي کي اسان جي انساني احساس ۾ ”شامل“ ڪيو ويندو ، ماديت لاءِ اسان جي ”سوچڻ“ کان سواءِ ، ايتري تائين جو مادي احساس مڪمل طور تي ختم ٿي ويندو. ”توهان جي گفتگو جنت ۾ ٿيڻ ڏيو.“

___________________________________________

جيڪڏھن ڪجھ به نه آھي جنھن کي ”نقصان پھچايو وڃي“ بغير ڪجھ اسان کي نقصان نہ رسايو. اونداهي نور کي نقصان نٿي پهچائي سگھي ۽ فاني ذهن خدائي ذهن کي ۽ ان جي عڪاسي کي نقصان نٿو پهچائي سگھي. اها انهي کي هٿ به نٿي آڻي سگهي. ان ڪري ، جيڪڏهن اسين خدائي ذهن جي عڪاسي ڪريون ، اسان کي ناانصافي ، سردي يا ٻين جي غلط فهميءَ کان اسان کي ”نقصان نه“ رسڻو پوندو ، چاهي ڪيترو به نه ، هڪ فاني نقطه نظر کان ، اسان کي ائين محسوس ڪرڻ ۾ درست ثابت ٿي وڃي. ڪنهن کي اهو تجربو آهي ته هو پاڻ کي سهي نٿو ڏئي سگهي ته اهي جيڪي ڪن ٿا نه ڪن ، ڇا ٿا ڪن ۽ نه ڪن ، ان جي چوڻ تي. هڪ کي اهي سڀ شيون وسارڻ گهرجي ، ”هڪ بته جي پٺيءَ جي پاڻي وانگر.“ اھو اسان کي ڏا و بي لوث ٿيڻ جو مشھور ڪري ٿو ، ھر ڳالھ کان آزاد ڪري ٿو جيڪا خدا جي دماغ جي برابر آھي ، ته گمراھ جي ظاھر کان پريشان ٿيڻ جي اندر ڪجھ به ناھي.

مڪمل پيار خوف کي ظاهر ڪري ٿو

لکتن جي ڪيترن شاگردن تائين ، هي متن مڪمل طور تي صاف نٿو لڳي. انھيءَ ڪري اھي ڏسڻ کان قاصر آھن ته پيار خوف لاءِ ھڪ خاص ترميم ٿي سگھي ٿو. اهو لڳي ٿو ته ايمان وڌيڪ سڌو سنئون مخالف آهي. وري ، اهو سوال پڻ پيدا ٿئي ٿو ته مڪمل محبت ڪيئن حاصل ڪجي؟

انهن مشڪلاتن جو حل ظاهر ٿئي ٿو ، جيڪڏهن متن ۾ اکرن جو ترتيب الٽجي ويو هجي ، انهي ڪري پڙهندڙ ، ڪامل جي محبت خوف کي ختم ڪري ڇڏي. مڪمل محبت لازمي طور تي ڪامل جي محبت هوندي. محبت ناممڪن جي مڪمل محبت نه ٿي ڪري سگهي. ان جي مطابق ، مڪمل محبت حاصل ڪرڻ لاءِ ، اسان کي لازمي طور سکڻ گهرجي ، ۽ ڪرچن سائنس ۾ اسين سکون ٿا ، ڪھڙو مڪمل آهي ، ۽ پوءِ اسان سکڻ سکون ته ڪامل سان پيار ڪيو.

خوف جو موقعو ڇا آهي؟ اهو پيدا ٿئي ٿو جڏهن اسان ڪنهن شيءَ جي ڪنهن متوقع يا جاري نقصان جي توقع ڪريون ٿا يا جيڪو اسان پيار ڪندا آهيون. اسان اهو سمجهون ٿا ته اسين آهيون ، يا ٿيڻ جا آهيون ، صحت ، طاقت ، ملڪيت (ماديت) ، زندگي ، يا ڪنهن ماڻهوءَ جي موجودگي يا زندگي جنهن کان اسان پيار ڪيو ٿا ، محروم آهي. پر ، ڪرسٽن سائنس ۾ ، اسان سکون ٿا ته واحد حقيقي صحت خدائي هم آهنگي آھي ، جيڪو خدا جو دائمي ، ناقابل فھم ، تبديل ٿيندڙ ، حاڪم قانون آھي ۽ اسان اهو سکون ٿا ته اصل طاقت صرف خدا جي پوري طاقت ۽ هلائيندڙ طاقت آهي. ۽ صرف اها حقيقي ملڪيت (مادي) روح آهي ، لامحدود دماغ ۽ ان جا خيال ؛ اها زندگي خدا آهي يا خدا جو اظهار ، ۽ هر جاءِ تي قادر ۽ هلائيندڙ آهي ، ۽ اسان سکون ٿا ته صرف حقيقي انسان خدا جو اهو تصور آهي ، دائمي ، تبديل ٿيندڙ ، ڪامل ۽ حاڪم آهي. اهي حقيقي وجود مڪمل ادارا آهن ، ۽ ڪي ٻيا مڪمل يا حقيقي ناهن. جيڪڏهن ، تنهن ڪري ، اسان انهن سان پيار ڪرڻ سکيو آهي ، ۽ اسان جي محبت انهن جي مادي ، جعلي نقشن کان ري ورتي آهي ، اسان جو پيار ڪامل ٿي ويو آهي ، ۽ انهن شين يا ادارن تي طئي ٿيل آهي جن کي اسين اڻون ٿا ته اسان وڃائي نه سگھون يا نه ڌارياسين ، جڏهن کان اُھي موجود ۽ دائمي. تنهن ڪري ، جڏهن اسان جو پيار ڪامل جي محبت ذريعي ڪامل ٿي ويو آهي ، اسان اڻون ٿا ته اسان ڪجهه به نه وڃائي سگهون ٿا جيڪو اسان پيار ڪندا آهيون ، ۽ انهي خوف جو اسان وٽ ڪو موقعو ناهي. ان ڪري ، “مڪمل پيار خوف کي ڀڙڪائي ٿو.” اهو پڻ ظاهر آهي ته ”جيڪو ڊ ي ٿو اهو پوريءَ ريت محبت ۾ ناهي ڪيو ويو“. ڇالاءِ جو ھن ڪامل ۽ مڪمل ڪامل سان پيار ڪرڻ نه سکيو آھي.

هڪ ٻار ۽ سندس ماءُ ميدان ۾ چڙهائي رهيا آهن. ٻار کي ڪجهه گڊو جمع ڪرڻ بند ڪري ٿي ماءُ گھلو هلي ٿي. اوچتو ٻار ڏسي ٿو ۽ پنهنجي ماءُ کي تمام گھڻو پري ڏسي ٿو. خوف جي دائري ۾ ، هو روئي ٿو: ”ماما ماما! منهنجو انتظار ڪر! “ جيڪڏهن ماءُ روڪي ٿي ، هن جو خوف فوري طور تي ختم ٿي وڃي ٿو ، ۽ هو خاص طور تي مداخلت ڪرڻ واري مفاصلي تي نن ڙي عمر تائين اعتراض نٿو ڪري ، جيستائين هو هن سان گڏ نه پڪڙي. جڏهن اسان ڊ ندا آهيون ، گهڻو ڪري اهو ئي هوندو آهي ڇاڪاڻ ته اسان اهو سوچيندا آهيون ته زندگي ، يا ڪجهه يا ڪجهه جنهن کي اسين پيار ڪندا آهيون اهو اسان کان پري ٿي رهيو آهي ؛ پر ، جڏهن ، سائنس جي ذريعي ، اسان واقعي قائل ٿي ويا آهيون ته زندگي ۽ تمام سٺيون شيون اسان جي بيدار ٿيڻ تائين انتظار ڪنديون ، جيستائين اسان انهن جو ادائيگي حاصل نٿا ڪريون ، اسان جو اڪثر خوف بيهي ٿو ؛ ۽ اسان کي جدوجھد جي مدت تي ايترو ڌيان نھ ٿو آھي جيڪو اسان کان چاھيو وڃي ته انھن جي دائمي ملڪيت حاصل ڪرڻ کان پھريان اسان کي ضرور گذري وڃي.

هن ڪنيڪشن ۾ سينٽ پال جي حوصلي واري عظيم حڪمت کي ڏٺو وڃي ٿو ، ”مٿيون شيون پنهنجن زمينن تي نه ، پر زمينن تي لڳايو.“ تناسب سان جيئن اسين هن حڪم تي عمل ڪريون ٿا ، اسين ڪنهن خوف ، پريشاني ، تعصب يا شڪ جي بنا ڪنهن به موقعي کان آزاد ٿي چڪا آهيون ، ۽ اسان محبت ، خوشي ، امن ۽ سڀني جي ادائيگي جي احساس ۾ وڌيڪ داخل ٿي وڃون ٿا.

حوصلہ شکني وڌيڪ گنهگار آهي ڇاڪاڻ ته اها عام طور تي نقصانڪار طور ڏسڻ ۾ اچي ٿي. داستان ۾ ٻڌايو ويو آهي ته شيطان هڪ رات هڪ وڪري منعقد ڪئي ۽ هر ڪنهن کي ان جا اوزار پيش ڪيا جيڪي ان جي قيمت ادا ڪندا. اهي وڪري لاءِ هليل هئا ، ڪجهه ليبل لڳل نفرت ، ۽ حسد ، ۽ بيمار ، ۽ حيوانيت ، ۽ مايوسي ، ۽ جرم- هڪ موالي جي سر. باقي کان سواءِ بي ضرر ڏسڻ وارو ، ويڙهاڪ شڪل وارو عمل لڳل آهي جنهن تي ”حوصلہ شکني“ ٿيل آهي. اها تمام گهڻي ڳري هئي ۽ باقي قيمت کان مٿي ڏيکاريل هئي ، انهي کي ظاهر ڪندي ته هن پنهنجي مالڪ جي طرفان وڏي عزت ۾ رکيو ويو. جڏهن شيطان کان پڇيو ته شيطان جواب ڏنو ”مان هن کي ٻين جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ آساني سان استعمال ڪري سگهان ٿو ، ڇاڪاڻ ته ڪجهه ماڻهن کي خبر آهي ته اهو مون سان آهي. ان سان آئون دروازا کولي سگهان ٿو جو آئون ٻين سان برداشت نه ڪري سگهان ، ۽ هڪ ڀيرو اندر داخل ٿيس ته آئون استعمال ڪري سگهان ٿو ، انهن مان ڪهڙو به مون سان ڀرپور آهي.— وليم آر رتون ، ڪرسچن سائنس جرنل ۾ ، مئي ، 1911.

اسان جو مسئلو حل ڪندي

(ڪرسچن سائنس سينٽينل کان ورجايل ، نومبر 14 ، 1908.)

ڪيترائي شاگرد ڪرسچن سائنس ۽ عام طور تي عيسائي ماڻهو ، شروع ۾ تمام گهڻي ڪوشش ڪرڻ ۾ غلطي ڪندا آهن يا نا مناسب طريقي سان غلطي جو مرحلو يا ظاهر ظاهر نه ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي جنهن تي اهي شروعات ۾ مظاهر ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا هئا. مجموعي طور تي غلطي پيش ڪئي وئي ڪيترائي مسئلا حل ڪرڻ ، ۽ عيسائييت جو ڪوبه نوجوان شاگرد انهي سڀني تي هڪ ئي وقت ڪم ڪرڻ جي قابل نه آهي ، ۽ هن جي ڪوششن ۾ ڪاميابي ڳوليو. هن مسئلن ۾ هڪٻئي کي چونڊيو ، هڪ وقت تي انهن کي ڪم ڪندي ، حالانڪه اهو صحيح آهي ته ڪنهن هڪ مسئلي جو حل باقي سڀن جي حل ۾ حصو وٺندو آهي.

ڪرسچن سائنسدان بنجڻ جي ڪوشش ڪندي گهڻيون غلطيون ٿينديون آهن ، انهي کان پهريان امن جو مظاهرو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ويندي اڳ ۾ هن امن اندر وڃڻ جو مظاهرو ڪيو. انهن جو خيال آهي ته انهن کي دنيا جي مسئلن کي حل ڪرڻ گهرجي ، يا انهن جي چرچ جا مسئلا ، يا گهٽ ۾ گهٽ پنهنجن خاندانن يا دوستن جا مسئلا ، حل ڪرڻ لاءِ. سائنسي ترتيب جو مظاهر بلڪل پٺتي آهي. انسان کي پنهنجي ڀاءُ جي اکين مان موتي اڇلائڻ کان پهريان لازمي طور تي پنهنجي اکين مان بيهارڻ گهرجي. اسان کي لازمي طور خدا جي واقف هجڻ گھرجي چ و ، ۽ پنھنجي شعور جي سٺن قدمن تي مڪمل طور تي قائم رھڻ لازمي طور تي ، “تمام وڏي جاءِ جي ڳجھي جاءِ تي” رھڻ جي قابل ، اھڙي طرح پنھنجي پنھنجي شعور ۾ اسين وڏي تعداد ۾ گمراھين جي ڊپ کان ناواقف ٿي چڪا آھيون. ان کان اڳ جو اسين ڪافي سگھيا آھيون ، سٺي خدمت ۾ رکيا وڃن ٻين ماڻھن جي تمام گھڻو خدمت ڪرڻ. جيڪڏهن اسان ۾ امن ۽ ڀائيچاري سان مضبوط دخل نه آهي ، اسان اهي خاصيتون ٻين ماڻهن کي يا ٻاهرين حالتن ڏانهن پهچائڻ جي طرف گهڻو ڪجهه نٿا ڪريون.

سائنس سائنس ۾ کي يسوع جي مثال جي پيروي ڪرڻ جي ضرورت آهي. ان کان اڳ جو هن پنهنجي وزارت تي گهرايو ، هو ڌار ٿي ويو ، چاليهن ڏينهن تائين ، دعائون ڏيڻ لاءِ ، ڏانهن ويو. هن ڏٺو ته هر هڪ کي پنهنجي پوري شعور کي مضبوط ۽ مضبوطيءَ سان ۽ خدا سان گڏ اتحاد ڪرڻ گهرجي دنيا جي مسئلن کي هلائڻ کان اڳ. انهن چاليهن ڏينهن دوران اتي بيمار ٿيڻ لاءِ بيمار هئا ، ٻاهر وڇڙڻ لاءِ برائيون هيون ، صحيح پيدا ڪرڻ لاءِ غلطيون هيون ، پر وقت وقت جي يسوع انهن تي ڪا توجه نه ڏني ؛ هو خدا جي دائمي شعور ۾ ايترو مضبوط ۽ بي بنياد ثابت ٿي وڃڻ تي پنهنجو س و ڌيان ڏئي رهيو هو ، ته هو بعد ۾ تمام گهڻي ڪاميابي سان انهن برائين تي حملو ڪرڻ جي قابل ٿي وڃي ، ۽ هن کي پاڻ کي پنهنجي پروسيس ۾ پاڻ کي ختم ڪندي نه هاري.

اسان کي خاص نه يسوع جي مثال جي پيروي ڪرڻ جي لاءِ مادي ريگستان ۾ جسماني سفر ڪرڻ جي ضرورت آهي. اهو اسان جي سوچن کي ٻين ماڻهن جي مسئلن مان ڪڻ لاءِ ڪافي آهي ، انهي لاءِ ته اسان پنهنجي سموري حل پنهنجي ذات جي حل تي ڏئي سگهون ، ـ خدا سان ڪافي واقف ٿي چئون ته اسان اندر به امن سان مستقل طور تي غلطي جا طوفان اسان جي چوڌاري ڪاوڙجي پيا. جڏهن اسان اهڙي اندروني ۽ مستقل امن جو مظاهرو ڪيو آهي جيڪو ڪاوڙ ، حسد ، حسد ، ناراضگي ، خود ترسي ، غلطين تي ڪاوڙ ڪرڻ ۽ ٻين وانگر ، ٻين جي رويي جي ڪري سرگرمي ۾ متحرڪ نه ٿيو آهي ، پوءِ اسان هڪ پوزيشن ۾ اچي ويا آهيون اسان جي خاندان ۾ ، چرچ ۽ وڏي تعداد ۾ غلطين کي دور ڪرڻ ۾ حقيقي خدمت جي هجڻ جي. يقيني طور ، اهڙو مظاهرو درجو ڏيڻ وارو معاملو آهي. يقيناً تمام ٿورا هوندا آهن ، جيڪي روحاني حاصلات جي اهڙي بلندين تي پهچي ويا هجن ته غير متحرڪ احساسات ڪڏهن زماني ۾ ايجاد نٿا ڪن. پر اسان کي لازمي طور خدا جي واکاڻ ڪرڻ گهرجي ، ڪافي حد تائين چ ائي جي شعور واري شعور ۾ رهڻ ، غلطي جي حوالي سان ڪافي خبردار رهڻ گهرجي ، انهي ڪري ته اسان انهن مداخلت ڪندڙن کي فوري طور تي ٻاهر ڪ ،ي ڇڏيو ، بدران انهن کي تسليم ڪرڻ ۽ پياري ڪرڻ جي ، اسان کان پهريان تمام گهڻو ٿي سگهيا ٻين جي لاءِ مددگار.

جيتوڻيڪ سچائي ۾ سڀني کان مضبوط تجربي جي تجربي ۾ ، ڪڏهن ڪڏهن وقت ايندا آهن جڏهن ، محسوس ڪرڻ ، غلطي کي خاص ڪري رڙ ڪري ٿو. اهڙي وقت تي هڪ مسيحي جو پهريون فرض اهو آهي ته هو پنهنجي هجرت کي غلطين جي رونق ۾ حصو وٺڻ کان بچائي. هن جي ڀرپور ڪوشش سان اهو سڀ ڪجهه ڪرڻ جي قابل هوندو ، ۽ هو سٺو ڪندو ، ڪڏهن ڪڏهن ، جيڪڏهن هن اهو ڪيو ؛ پر ، جيستائين هو هي سڀ کان اول نه ڪري ، هو نه پنهنجي پاڻ کي مدد ڏئي سگهن ٿا ۽ نه ئي ڪنهن کي. رب جي خدا جو چوڻ آهي ته ، غلطي جي اهڙي تڪليف نبی حزقييل پيغمبر طرفان ڳالهائي آهي ، ۽ هو اسان کي ٻڌائي ٿو: . ” جيڪڏهن ڏنل طاقتن کي مڃڻ جي قابل ايمان وارا طاقتور انسان محفوظ ڪن ها پر انهن جو پنهنجو احساس خرابي ۾ حصو وٺڻ جي ڪري ، روحاني شعور کي برقرار رکڻ کان وڌيڪ ڪجهه ڪرڻ جي قابل نه هوندا ، پوءِ يقينن اهڙا وقت آهن جڏهن اسان ، جن وٽ ناهي برداشت ڪيو ٻوڏ جي آزمائش ، ۽ نه ئي آزمائش کي برداشت ڪندي ۽ سڀني زمينن جي نقصان کي ، ۽ جيڪي شیر جي بتن کان نه بچيا آهن ، اهڙا وقت آهن جڏهن اسان پنهنجي امن کي برقرار رکڻ کان وڌيڪ ڪجھ به نه ڪنداسين.

انهي نسبت سان ، نوح جي ڪهاڻي ۽ کشتي روشن ٿي رهي آهي. علامتي طور تي ورتو ويو ، ٻوڏ غلطي جي غصي ۾ سمنڊ جي نمائندگي ڪري سگهي ٿو ؛ مضبوط بنياد سٺي طبيعت آھي ، جيڪا ھڪڙي وقت تائين سمنڊ جي نگاھ کان مڪمل طور تي ڪيل ۽ لڪيل نظر اچي پئي. جڏهن ته صندوق ان روحاني شعور کي ظاهر ڪري ٿو جيڪو غصي واري واهن مٿان محفوظ طور تي سوار ٿي ويندو آهي روحاني شعور نوح ، سندس پٽن ، ۽ انهن جي زالون ته سلامتيءَ جي جاءِ هئي ، پر دنيا ۾ ٻيا ڪي به نه هئا جيڪي روحاني شعور جي هن صندوق ۾ رهڻ جي قابل هئا ، ۽ ائين ڪو ٻيو مرد ٻوڏ کان بچي نه سگهيو هو. صندوق وٽ فقط هڪ ونڊو هئي ، ۽ اهو کليل هو آسمان ڏانهن ، نور ۽ سچائي ۽ سٺي جي طرف ، - صندوق وٽ غلطي جي سمنڊ کي ڏسڻ جي ڀرسان ڪنڌن تي نه هئا. وقت بوقت نوح امن جي سوچ موڪلي ، ڪبوتر ؛ پر اهو آرام واري جاءِ نٿي لٿي ، سيلاب کان مٿي ڏسڻ واري سٺي زمين جا ڪوبه نه ، ۽ تنهن ڪري اهو نوح موٽي ويو. اهڙيءَ طرح هو اڻي ٿو ته گمراهه جو پاڻي اڃا پري نه ٿيو هو ، ۽ هن روحاني شعور جي صندوق ۾ رهندي رهندي ، جيستائين غلطي پاڻ کي تباهه نه ڪري ، ۽ ائين گهٽائي ، گهٽ ۾ گهٽ ڪنهن نموني ۾. جڏهن هڪ دفعو ٻيهر نوح ڪبوتر موڪليو ، هن جي امن جو خيال ، هن کي هڪ آرام واري جڳهه مليو ، ۽ واپس نه آيو. پوءِ هن کي خبر پئي ته غلطي ڪافي حد تائين پاڻ کي تباهه ڪري چڪي هئي ، ۽ سچ ۽ خير جي حد ظاهري حالت ۾ ظاهر ٿي چڪي هئي ته هن لاءِ محفوظ هو ته هن صندوق کان ٻاهر وڃڻ لاءِ تياريون شروع ڪري ڇڏيون. اهو آهي ، انسانن جي فائدي لاءِ آسماني ايمان سان پهچڻ.

ڪيترائي ڀيرا اسان جي خاندان جا ، يا اسان جي چرچ يا اسان جي پاڙي جا ماڻهو آهن ، جيڪي پنهنجي موجوده حالت مان ايترو مطمئن آهن ته ، اسان جي ذهانت جي حفاظت ڪرڻ واري عقلمندي شي اسان جي شعور جي حفاظت ڪرڻ ۽ هن کي پنهنجو مسئلو ڳولڻ جي غلطي ڪرڻ جي اجازت آهي -تباهي ، جڏهن ته اسين خاموشي سان شعور ۾ رهندا آهيون ته ڪجھ به اصل ، سٺو ناهي ، تباهه يا برباد ٿي سگهي ٿو. جڏهن غلطي پاڻ کي ٻين جي شعور کي ڪافي تڪليفن ذريعي تباهه ڪري ڇڏيو آهي ، اهو وقت به ايندو جڏهن اهي مدد لاءِ تيار هوندا جيڪي اسان انهن کي ڏئي سگهنداسين. اسان لاءِ اهو ڪڏهن سٺو آهي امن جو لفظ سڏڻ ، سائنس جي هڪ سوچ ؛ پر جيڪڏهن انهن جو رويو ظاهر نه ٿو ڪري ته سائنس جي اها سوچ انهن جي شعور ۾ جاءِ ڳولي ٿي جتي ڪٿي هو غلطي جي پرتشدد مظهرن کي هلائڻ کانسواءِ آرام ڪري سگهي ٿي ، اسان لاءِ اها شي آهي ته اسان پنهنجي سچائي جي شعور جي صندوق ۾ خاموشي سان ويهي رهي . جيڪڏهن ، انهن جي مدد ڪرڻ جي ڪوشش ۾ ، اسان پنهنجو پاڻ کي گمراهي جي سمنڊ مان ڇڪي وياسين ، گهڻو ڪجهه اسان ۽ انهن کان گم آهي. جڏهن ته محرڪ دور ملڪ ۾ رهڻ جو انتخاب ڪيو ، “ڪوبه ماڻهو هن جي خدمت نٿو ڪري.” انهن ڳالهين سان يسوع پنهنجي پاڻ کي صاف صاف ظاهر ڪرڻ لڳي ٿو ته انهن کي اڪيلو ڇڏڻ انهن لاءِ تمام ئي اثرائتو علاج آهي جيڪي غلطيءَ سان سرڪي رهيا آهن.

پيدائش جي پهرين باب ۾ ڪجهه آيتن جي صحيح تشريح اسان کي پنهنجي فائدن ۽ فرض جي وڌيڪ وضاحت ڏي ٿي خدا جي ڪائنات ڪڏهن وجود ۾ نه پيدا ٿيڻ جي معنى ۾ نه ٺاهي وئي هئي. خدا جي ڪائنات پنهنجو پاڻ سان برابر آهي. ڪو به سڌريل هدايتڪار ڪرچين سائنسدان هن حقيقت کي تسليم ڪندي ، صحيفو کان دليل کانسواءِ ان جي حمايت ڪندو ، جيتوڻيڪ اهڙا ثبوت آساني سان پيش ڪري سگهجن ٿا. پيدائش جي پهرين باب ۾ رڪارڊ نه آهي ، تنهن ڪري ، تخليق جو هڪ رڪارڊ آهي ، پر ان متاثر ڪندڙ ليکڪ جو هن ڪائنات جي سمجهڻ جو اڀرندڙ دورن جو اڳتي وڌندڙ وجود آهي. سائنس ۽ صحت ۾ مسز ايڊي چوي ٿي (ص 504) ، ”ڇا اها تخليق جي بدران وحي نه هئي؟ خدا جي خيالن جو متواتر طور تي ظاهر ٿيڻ پيش ڪيو ويندو آهي ڪيترن ئي شامن ۽ صبحن جو وقت هوندو آهي ، اهي لفظ جيڪي شمسي وقت جي غير موجودگي ۾ ، روحاني طور تي هن کان واضح خيال رکن ٿا ، اهي نظريا جيڪي مادي اونداهين ۽ صبح جو تصور نٿا ڪن.

جڏهن اسان سمجھڻ جي اڳتي وڌندڙ دورن مان گذري رهيا آهيون ، انساني احساس مايوسي ۽ بدامني جي وڌيڪ يا گهٽ سبب ٿي سگهي ٿو. اهڙا ڏينهن هوندا جڏهن ”سڀئي روشن ۽ صاف ظاهر ٿيندا. پوءِ ٻيا مسئلا پيدا ٿيندا ، جيڪي اسان هڪ وقت جي لاءِ حل نه ڪندا آهيون ، ۽ ”رات“ واري دور مان گذاري سگهون ٿا. پوءِ اسان سمجهه يا تجربو جي انهن مشڪلاتن کي حل ڪرڻ يا ڪامياب ٿيڻ ۾ ڪامياب ٿي وڃون ، ۽ هڪ روشن ۽ پورو “ڏينهن” ۾ اچون ٿا. آخرڪار اسان مڪمل سمجھ جي مقصد تي پهچي ، جتي اسين سچ جي اڻ رکون ٿا ، ۽ اڻون ٿا ته اسان اهو اڻون ٿا ، ۽ سائنسي طور تي اطمينان سان محسوس ڪريون ته اسان سچ جي شعور ۾ رهي سگھون ٿا ۽ پاڻ کي گمراهي جي تسلط هيٺ اچڻ کان بچائي سگهون ٿا. جڏهن ته گهڻو ڪجهه آهي جيڪو اسان مظاهرو نه ڪيو آهي ، اڃان تائين اسان محسوس ڪريون ٿا ته اسان خدا کي سمجهون ٿا ، هن جي ڪائنات کي سمجهون ٿا ، ۽ پنهنجي پاڻ کي سمجهون ٿا ، ۽ اسان تي سچائي سان ڪافي رها آهي ، انهي ڪري اسين پنهنجو رستو اڳتي وڌايون مڪمل طريقي سان اھو آھي جيڪو اسان اڻون ٿا سچو ، بغير ۽ ڪنھن رڪاوٽ جي غلطي کان.

جڏهن اسان هي شعور حاصل ڪري چڪا آهيون ، اسين آرام جي ڏينهن تي پهچي چڪا آهيون ، نه ته بڪ جو دور ، ڪنهن به طريقي سان ، بلڪه سچ جي مظاهري ۾ سرگرمي جي هڪ دور. خدا وانگر ، اسان ”عمل ۾ آرام“ ڪرڻ جي قابل آهيون (سائنس ۽ صحت ، صفحو 519). اسان پنهنجي ترقي ۽ ٻين جي واڌاري لاءِ محنت سان ڪم ڪريون ٿا. ائين ڪرڻ دوران اسان کي هر قسم جي غلطين سان مقابلو ڪيو پيو وڃي پر اهي اسان جي شعور جي هم آهنگي کي خراب نه ڪندا جڏهن ته اسان انهن تي قابو پائي رهيا آهيون. اسان سچ ۾ ڪافي مضبوط آھيون ته اھي اسان کي پريشان نه ڪري سگھن. تنهنڪري اسان مڪمل طور تي آرام ۾ آهيون ، جڏهن ته اسان فعال طور تي ڪم ڪري رهيا آهيون. هي آرام جو دور ، هي آرام جو ڏينهن ، اسان جو سبت جو ڏينهن آهي. اسان کي ”سبت جو ڏينھن ياد رکڻ گھرجي ، ان کي پاڪ رکڻ لاءِ“. اھو آھي ، اسان جو شعور خدا ۾ آرام ڪرڻ گھرجي ، ۽ اسان کي اندر داخل ٿيڻ جي اجازت نه ٿو ڏئي. اسان کي پنهنجي شعور کي پاڪ ۽ صاف رکڻو پوندو ۽ اسان جو سبت جو ڏينهن ، اسان جو روحاني شعور ، جيڪو حاصل ٿي چڪو آهي ، هميشه لاءِ برداشت ڪرڻ گهرجي.

__ _ _ _ _ _ _ _

"منهنجي چرچ جي خوشحالي جي باوجود ، اهو سکيو ويو ته مادي تنظيم هن جي اهميت ۽ خطري رکي ٿي ، ۽ اها تنظيم عيسائي تاريخ جي صرف ابتدائي دور ۾ لازمي آهي. هم آهنگي ۽ مفاهمت جي هن مادي صورت کي مڪمل ڪرڻ بعد ، روحاني ترقي کي جاري رکندي تنظيم جاري رکي ۽ بند ڪيو وڃي ، ـ جيتوڻيڪ جسماني زندگي جي وجود جي پهرين مرحلن ۾ لازمي طور تي ختم ٿيڻ کي حتمي طور تي بند ڪري روحاني وجود حاصل ڪرڻ جي لاءِ آزادي ۽ حامي. … مادي تنظيم محبت جي روحاني ترتيب سان جنگ. “- مسز ايڊي” ٻيهر سوچڻ ۽ انٽرويو “۾ ، صفحا 45 ، 47.

خدا جو طلب

نئين عهد نامي جي اصلي يوناني ۾ ڪيترن ئي هنڌن تي جملي orge theou (يا يا-جي-يو) ، جو اڪثر مترجم اهو چوندا آهن ، "خدا جو غضب." مثال طور ، رومن 1:18 ۾ اسين پڙهون ٿا: ”ڇالاءِ Godجو خدا جو غضب آسمان مان سڀني جي بيحرمتي ۽ مردن جي بي انصافي خلاف ظاهر ٿيو. اهو ترجمو يوناني جملي جي اصل معنيٰ کي پوري طرح غلط نموني پيش ڪري ٿو ، جئين اسين ڏسنداسين.

تقريبن قديم ۽ جديد يورپ جا سڀ ماڻهو هڪ قديم ماڻهن مان هئا ۽ نسلن جو آهي ، جن جو نالو ”آرين“ آهي ، جو اصل ۾ وچ ايشيا جي ٽيلي لينڊ تي آباد هئا ، پر ڪيترن ئي نسلن جي لڏپلاڻ ۾ يورپ ڏانهن اولهه طرف پنهنجو رستو اختيار ڪيو. قديم ۽ جديد يورپ جي اڪثر ماڻهن پاران ڳالهايون ويندڙ ٻوليون قديم آرين جي ٻولي جي تبديلين کي ظاهر ڪن ٿيون. تبديلين ۽ تبديلين جي وڏي اڪثريت جيڪا مختلف يورپي ٻولين کي هڪٻئي کان مختلف ڪري ٿي ، لکڻ کان اڳ ۾ لکڻ جو فن ايجاد ٿي ويو يا عام استعمال ۾ اچي ويو ، ۽ انهي کان اڳ ته سفر ذريعي قبيلن ۽ قومن ۾ وڌيڪ رابطو هو.

ايشيا جي ٽيبل لينڊ مان لڏپلاڻ وارن مان هڪ ڏکڻ يورپ ۾ اولهه طرف وئي ، ۽ آخرڪار ڌار ٿي وئي. هڪ حصو ڏکڻ طرف ويو جنهن کي هاڻ گريڪين جزائر سڏيو وڃي ٿو ، ۽ قديم يوناني قوم جو اولاد ٿيو. ٻيو حصو اهو ٿيو ، جيڪو هاڻ اٽلي وارو قبيلا بڻجي ويو آهي ، ۽ قديم لاطيني ۽ ٻين قبيلن جا پيشوا بڻجي ويا ، جيڪي آخرڪار رومن قوم ٺاهڻ لاءِ متحد ٿي ويا. ھن جدا ٿيڻ کان اڳ ، ھڪڙو فعل استعمال ڪيو ويو ھو ، جيڪو يونانين جي وچ ۾ لکڻ جو فن ترقي ڪري ويو ھو ، تہ ظاھر ڪرڻ آيو ۽ اسپيل اورگا ، پر ، رومن جي وچ ۾ ، اروجيجي جملو ۽ ھجي. هن يوناني فعل مان اسم اورج ٺاهيو ويو آهي ، ۽ ٻيو اسم orgia ، جنهن مان نڪتل آهي اسان جو انگريزي لفظ “orgy.” لاطيني فعل مان نڪتل آهي اسان جو انگريزي لفظ “urge.” مشتق ۾ انهن سان جڙيل ، جيتوڻيڪ بلڪل سڌي يا واضح طور تي نه ، انگريزي لفظ “ڪم ،” آهي جيڪو سکن جي ٻولي وسيلي قديم آرين مان نڪتل آهي.

اسان انهن لفظن مان orge جي اهميت جو هڪ بلڪل صحيح خيال قائم ڪرڻ جي قابل آهيون ، orgy ’’زور ڀريو” ۽ “ڪم ،” اتحادي پاران هن سان جڙيل آهي. ”طنزيه“ جو بنيادي مفهوم هڪ جهڳڙو ، لامحدود ، بي ضابطه عمل آهي. ٻين ٻن لفظن جو احساس ڪافي واضح آهي. لڊيل ۽ اسڪاٽ جي يوناني لغت لفظ orge “قدرتي تسلسل” جي بنيادي معنيٰ طور ڏئي ٿي ۽ ٻين معنائن جي طور تي ڏئي ٿي ، ”تحرڪ ، فطرت ، دل.“

ان حساب سان ، اهو سمجھڻ آسان ٿي وڃي ته يوناني جملي orge theou کا صحیح احساس اس طرح کے بیانات سے دیا گیا ہے ، "خدا کا فطری تسلسل" ، "خدا کی تاکید ،" "نيڪی یا محبت کی جلدی" ، " چو ڪم ، " بي حد محبت جو بيحد ۽ لامحدود عمل. نه ئي هن جملي ۾ ۽ نه ئي نئين عهد نامي ۾ ڪنهن ٻئي جملي ۾ ، جڏهن صحيح ترجمو ڪيو ويو آهي ، ته ڇا خدا جي طرفان ظاهري انساني ڪاوڙ يا ڪاوڙ جي برابر ڪنهن شيءِ جي ڪا صلاح آهي. ياگ اوج جو احساس اهو آهي ته نيڪي محبت سان برائي کي نيڪي سان ختم ڪرڻ. رومن جي حوالي سان آيت جو صحيح نموني هجڻ: خدا جي فطرت (تڪڙي ، بي قابو طاقت) انسانن جي سڀني بي انصافي ۽ ناحق خلاف آسمان مان نازل ٿي آهي (روميون 1:18).

يوناني جملي جي صحيح معنيٰ ڪچن سائنس علاج ۾ وڏي پئماني تي آهي ، ڇاڪاڻ ته اهو اسان کي مسلسل تسلسل ، بي قابو طبيعت ، نيڪي جي طاقت جو فسادن ، محبت ، خوشي ، هم آهنگي جي ڪجهه محسوس ڪرڻ جي قابل بڻائي ٿو. ، مادو ، جيڪو سڀني عقيدن کي فنا ڪرڻ جو قانون هجي يا نفرت ، بغض ، حسد ، غم ، تڪرار ، غربت ، جهيڙو ، جمود ، يا موت.

19 هين زبور ۾ سج کي شاعراتي طور تي بيان ڪيو ويو آهي “هڪ ورلي پاڻ پنهنجي چيمبر مان نڪرڻ جي ڪري ، مضبوط انسان وانگر ڊوڙڻ جي ڊوڙ ڪري هن جو نڪرڻ آسمان جي آخر تائين آهي ۽ ان جو سرڪشي هن جي پڇاڙي تائين آهي. ۽ هن جي گرمائش کان ڪو به لڪيل ناهي. ” سج مسلسل روشنيءَ ۽ گرمي کي روڪي ٿو ، ڪنهن نه ڪنهن مقصد ۽ اونداهي يا ٿڌي کي ختم ڪرڻ ، پر ڇاڪاڻ ته سورج جي طبيعت آهي ته مسلسل توانائي ۽ روشني سان مسلسل روشني ۽ گرمي موڪلڻ. جيڪڏهن اونداهي يا سردي سج جي راهه ۾ پوندا آهن ، اهي تباهه ٿي ويندا آهن. ائين ئي ، خدا جي فطرت آهي ته هو پوري زندگي وجود ، زندگي ، قوت ، مضبوطي ، ڪافي ، پيار ۽ خوشي جي سموري توانائي سان زبردست توانائي سان ڇڪي. جيڪڏهن جمود ، موت ، ڪمزوري ، بيماري ، نفرت ، بغض ، غربت يا غم جو عقيدو ، خدا جي راهه ۾ داخل ٿيڻ لڳي ، اهو ”ننگا ناچ“ ، اڻ ڏٺي وارو عمل ، خدا انهن کي تباهه ڪري ٿو. ۽ ، جيڪڏهن اسان اهو محسوس ڪريون ، اهي عقيدا اسان لاءِ تباهه ڪيا ويندا.

_____________________________________________

”جڏهن شاگردن تنظيم جي سڀني سُٺن انجامن کي پورو ڪيو آهي ، ۽ يقين ڏياري رهيا آهن ته ان جي مادي صورتن کي ڇڏي ڪري هڪ اعليٰ روحاني اتحاد حاصل ڪيو وڃي ، پوءِ اهو وقت آهي الما ميٽرٽر جي مثال تي عمل ڪرڻ. مادي تنظيم شروعات ۾ لازمي آهي ؛ پر جڏهن اهو پنهنجو ڪم ڪري چڪو آهي ، تعليم ۽ تبليغ جو خالص مسيحي طريقو لازمي طور تي اختيار ڪيو وڃي حقيقي مسيحي ڪمپليڪس هڪٻئي لاءِ پيار آهي. هي رابطو مڪمل طور تي روحاني ۽ ڪافر آهي. ”متفرق لکتون ،“ جا صفحا 358 ۽ 91 ۾ ايڊي.

مريض لاءِ ڪم ڪيو

(هڪ خط کان مريض تائين).

اتي ڪجهه شيون آهن جيڪي توهان کي ذهن ۾ رکڻ گهرجن ۽ توهان جي پڙهڻ ۾ ڪم ڪيو وڃي. پهرين جڳهه تي ، توهان کي سمجھڻ جي سببن جي ڳولا ڪرڻ گهرجي ، نظرياتي طور تي ، انهي ۾ ڪوئي معاملو ناهي- يعني پوءِ نه زندگي ، ذهانت ، احساس ، طاقت ، يا مادي ۾. توھان نه سگھندؤ ، سالن لاءِ يا شايد صدين کان وٺي ، مادي جا ھر احساس ختم ڪرڻ ۽ وڃائڻ لاءِ ؛ تنهن هوندي توهان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته اصل ۾ ڪو مسئلو ناهي. سائنس ۽ صحت ۾ (ص 123) ، اسان پڙهون ٿا: ”دماغ جي سچائي هن نتيجي تي پهتي آهي ته اهو ڪئين معاملو لڳي ٿو ، پر اهو ناهي.“

اسڪول ۾ ، توهان سمجھڻ جا سبب ڳوليا ته سج نه اڀري ، پر اهو اڃا تائين بيٺو آهي جڏهن زمين گھمندي آهي ؛ پر توهان اڃا تائين انهيء اکين کان ڌار نه ڪري سگهندا آهيو. توهان اهو اڻڻ جو سبب ڳولي سگهو ٿا ته سڌي ريل جي ٽريڪ تي ريلون افق تي هڪ جاءِ تي گڏ نه هلنديون آهن. اڃان تائين توهان اهو توهان جي اکين اڳيان واضح نٿا ڪري سگهو. ساڳيءَ طرح ، توهان سمجھڻ جا سبب ڳولي سگهو ٿا ته زندگي ، سچ ، عقل ، مادي ، صحت ، طاقت يا معاملي ۾ احساس ناهي ، جيتوڻيڪ توهان هن وقت پنهنجي جسماني حس کي ان جي برعڪس گواهي ڏيڻ کان نٿا روڪي سگهو. توهان هڪ حصي جي سچائي واضح ڪري سگهندا. توهان جلد ئي پنهنجو پاڻ کي اهو ثابت ڪري سگهندا ته توهان جي ڀيٽ ۾ مادي هجڻ ۾ تمام گهٽ سنسڪرت آهي ۽ توهان جلد ئي اهو ثابت ڪري سگهنداسين ته گهڻو ڪري طاقت ۽ صحت مادي نه ، پر دماغ مان ، خدا جي آهي. ۽ اهو ضروري آهي ته توهان اهو ڳولهيو.

جيڪڏهن هڪ انجنيئر ان جي اکين جو اعتماد ڪندي ، ريل جي ڪناري تي ڳرڻ لڳي ته هو پنهنجي ٽرين سان اڳتي وڌڻ جي همت نه ڪندو ، متان اهو پٽر تي هلڻ گهرجي ؛ پر ، هن جي اکين بدران هن جي عقل تي ڀروسو ڪندي ، هو اڳتي وڌي ٿو. تنهن ڪري جيڪڏهن توهان پنهنجو دليل استعمال ڪيو ، خدا کي توهان جي جسماني عقل جو غلط ثبوت تي ڀروسو ڪرڻ جي بدران پنهنجي دليل جي بنياد تي استعمال ڪيو ، توهان اڳتي وڌو ۽ ٺيڪ ٿي وڃو ، حالانڪه هوش توهان کي اهو ٻڌائڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي ته توهان بيمار رهندا. يا اھو تون ھڪ گدائي ڀي وڃڻ لاءِ وڃي رھيو آھي.

توهان کي اهو سمجهڻ لاءِ دليل ڳولڻ گهرجي ته زندگي ، سچ ، عقل ، صحت ، طاقت ۽ سڀ سٺيون شيون خدا (لامحدود دماغ) جي طرفان آهن ، ۽ اهي شيون واقعي دائمي ۽ غير مسمار آهن. تمام وڏي درجي تائين ، توهان هتي ۽ هاڻ انهن حقيقتن جو اڻو حاصل ڪري سگهو ٿا ، ـ ڪي وڏا وڏا ته توهان جي زندگي ۾ اڳي کان وڌيڪ مضبوط ۽ تندرست هوندو ، ۽ انهي زمين تي ته توهان وڌيڪ مار رهندا. جيسيتائين توهان زندگي گذاريندا سائنسي سائنس جي هن علم جي باوجود ، جيتوڻيڪ توهان توهان جي هاڻوڪي بيماري نه هجي ها.

پڻ ، توهان جي پڙهڻ مان ، توهان کي اهو سمجهڻ جي دليل ڳولڻ گهرجي ته حقيقت ۾ نه ڪو گناهه آهي ۽ نه ئي بيمار ، ۽ اهو ته ڪڏهن به ڪو نه هو ، ڇاڪاڻ ته لامحدود خدا ، جيڪو مڪمل طور تي سٺو ۽ سڀني کي پيدا ڪندڙ آهي ، ڪڏهن به نه ٺاهيو. گناهه ۽ بيمار انساني شعور جا فريب آهن ، ـ جسم جون نه ڪي حالتون ـــ اهي نعمتون جيڪي سچائي جي اڻ ذريعي ، جيئن مٿي بيان ڪيو ويون آهن ، ڪ ي سگهجن ٿيون. عيسي چيو ، ”توھان سچ اڻيندؤ ۽ سچ تو کي آزاد ڪندو.“ سچ جي اڻ ذريعي ، توهان ثابت ڪرڻ جي قابل ٿي ويندا ، هتي ۽ هاڻي توهان جي پنهنجي ذات ۾ ، گناهه ۽ بيماري جي ڪا به شيءِ نه ؛ ڇهن ، جيڪڏهن اهي ڪجهه هئا ، خدا پاڻ انهن کي تباهه نه ڪري سگهيو. پر معروضي ، غلط عقيداَ (جيتوڻيڪ وڏا لڳندا آهن) ، تباهه ٿي سگهن ٿا.

پڻ ، توهان جي پڙهڻ کان ، توهان کي سمجهڻ جي سبب ڳولڻ گهرجي يسوع جو مطلب ڇا آهي جڏهن هن چيو ته: "ڪوبه ماڻهو زمين تي پنهنجي پيءُ کي نه سڏيو ؛ ڇالاءِ جو ھڪڙو تنھنجو پيءُ آھي ، خدا جي. توهان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته انسان جي زندگي ۽ نسل جو احساس غلط آهي ؛ اهو ، حقيقت ۾ ، توهان جي صرف حقيقي والدين خدا ۾ آهي ، ۽ تنهن ڪري توهان جو صرف هڪ ورثو سٺو آهي. حقيقت ۾ ، موروثي جو ڪو موت قانون ناهي. ”تنهنجو ڇا مطلب آهي ، ته هن محاوره کي استعمال ڪيو ، چئي ، ابن ڏاڏن کٽي انگور کائيندا آهن ۽ ٻارن جا ڏند ڪنڊي تي ويٺا آهن؟ جئين آئون زنده آهيان ، خداوند خدا فرمائي ٿو ، توهان کي هن محاوره کي استعمال ڪرڻ جو موقعو نه ملندو. ڏس ، سڀ روح منھنجا آھن؛ جيئن پيءُ جو روح پڻ آهي ، اهڙيءَ طرح پٽ جو روح پڻ آهي ، خداوند خدا چوي ٿو ”(حزقي 18: 2-4). ڇاڪاڻ ته خدا هڪ ئي خلقيندڙ آهي ، انسان خالق نه آهي. ان ڪري ، خدا اڪيلو پيءُ-ماءُ آهي ؛ ۽ مرد پيءُ ناهي ۽ عورت ماءُ ناهي (ڏسو متي 12: 47-50). خدا “اسان جو پيءُ آهي جيڪو جنت ۾ آهي ،” ۽ حقيقت ۾ هن کان سواءِ ڪوبه والدين ناهي. جڏهن اسان اهو معلوم ڪيو ۽ اهو پنهنجي لاءِ حقيقي ٺاهيو ، اسان کي پنهنجي ذات کي صرف سٺي دولت جي وارث ملندي. انهي درس ۾ هتي ڪجھ به ناهي ته آئون محبت جي مڪمل حد تائين مداخلت ڪريان جن کي اسين اڳوڻي والدين سڏيندا هئاسين. هاڻي اسان انهن کي بنيادي حيثيت ۾ والدين جي حيثيت سان نٿا رکون. پر اسان کي انھن سان پيار ڪرڻ آھي ، ڇالاءِ جو اھي خدا جا ٻار آھن ، ڀائر ۽ ڀينرون خداوند جو (ٻيهر ڏسو متي 12: 47- 50).

توهان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته توهان جي زندگي دائمي طور تي ”خدا ۾ مسيح سان لڪائي وئي آهي“ ، ۽ اهو ڪجھ به توهان جي زندگي تي حملو يا تباهه نٿو ڪري سگهي. اهو گناهه ، بيماري ، ۽ موت جو ڪوڙو احساس ان تي حملو ڪرڻ نٿو لڳي ، جئين توهان سچائي کي ڪافي اڻون ٿا ته غلط احساس کي ڪ ي ڇڏيو. مسيح چيو: ”جيڪڏھن ڪو ماڻھو منھنجو چوڻ جاري رکي ، اھو ڪڏھن به موت کي نہ ڏسي ،“ ۽ اھو ممڪن آھي ته توھان سکڻ ، سمجھو ۽ سندس چوڻ تي عمل ڪريو ، ۽ اھڙي طرح موت کي نہ ڏسندا ، - گھٽ ۾ گھٽ سالن ۽ سال پوءِ. جيڪڏهن توهان سمجهي سگهو ٿا ۽ سندس چوڻ مڪمل طور تي رکو ، توهان ڪڏهن به موت کي نه ڏسندا. ٿي سگهي ٿو ته توهان اهو مڪمل طور نه ٿا ڪري سگهو ، پر توهان تمام هاڻوڪي مقصدن لاءِ اهو ڪري سگهو ٿا ؛ هزارين ماڻهن لاءِ ، جيڪي توهان کان وڌيڪ بدتر هئا ، گذريل چاليهه سالن ۾ ، توهان کان اڳ ائين ڪيو.

توهان کي پنهنجي درسي ڪتاب ، سائنس ۽ هيلٿ ۽ ٻين اهڙي ادب جو مطالعو ڪرڻ گهرجي جئين توهان جو عملي توهان جي طاقت ، ايمانداري سان هدايت ڪري ، ۽ مٿي بيان ڪيل شين کي سمجهڻ جي سبب ڳولڻ جي ڪوشش ڪري ، ۽ توهان کي فڪرمندي نه اچڻ گهرجي تمام جلدي ؛ اهو وقت تي ايندو. جيئن اسڪول ۾ ڪندا هئاسين. توهان هر ڏينهن ڪوشش ڪئي ته ڪتابن جو جيڪو توهان پڙهي رهيا آهيو ، ۽ توهان هر ڏينهن ۾ ٿورو وڌيڪ اڻ حاصل ڪيو ، ۽ توهان معقول طور تي مواد. توهان حيران ۽ حوصلو نه هجو ، ۽ توهان پريشان نه ٿيا ، ڇو ته توهان مڪمل ڪتاب کي ، يا ڏينهن جي سبق ۾ سڀ ڪجهه سمجهي نه رهيا ، پهرين ڪجهه هفتي دوران توهان ڪتاب پڙهي رهيا آهيو. توهان اعتماد محسوس ڪيو ته توهان ان بابت وقت ۾ سڀ ڪجهه سکندا ۽ توهان هر ڏينهن جي حاصلات کان مطمئن آهيو. اهڙي طرح سائنس ۽ صحت ۽ ٻين ادب جو مطالعو ڪيو. اعتماد ۽ مطالبي سان مطالعو ڪن ، اڃا تائين جلدي جي احساس کان سواءِ ، ۽ سمجهه آهستي آهستي ايندو ؛ ۽ جيئن سمجهاڻي اچي ٿي ، شفا ايندي. ان دوران ، ذهني ڪم جيڪو توهان جو عمليڪار توهان جي لاءِ ڪري ٿو ، انهن سچن جي سمجهاڻي جيڪا هن لاءِ رکي ٿي ، توهان جي لاءِ وڏي مددگار ثابت ٿيندي ، ۽ توهان جي پاڻ کي سمجهڻ لاءِ اچڻ کان اڳ توهان کي شفا ڏيندو. پر توهان جي تمام گهڻي يا تمام تيزي سان توهان جي سکيا جو ڪو خطرو ناهي.

توهان چ و ڀلا ياد رکو ياد رکندا جيترو جلدي صحافي جي هيٺين آيتون: اشعيا 40:31 ؛ گلئتن 5:16 ؛ روميون 6:12 ؛ گاليٽس 5:24 ، 25 ؛ 2 تيمٿس 1: 7.

سائنس ۽ صحت کان هيٺ ڏنل پاسن کي جيترو ممڪن طور تي يادداشت سان ياد ڪيو: پيج 76 ، 22-26 ليڪون؛ صفحو 326 ، لائينون 16-21 ؛ صفحو 327 ، سٽون 1-7 ؛ صفحو 468 ، سٽون 7-15. هفتي ۾ ٻه يا ٽي دفعا صفحو 390 ، لائن 12 ، صفحي 393 ڏانهن ، لڪير 21.

_______________________________________________

"اهڙيون ڪتاب جيڪي بشر جي ذهن سان بيماري تي ضابطو آڻينديون ، ۽ اهي بيمار تصويرن ۽ طبي تفصيل سان اثرانداز ٿيڻ بدران بيماري جي تصويرن ۽ خيالن کي اثرائتو ڪنديون ، بيمار گهٽائڻ ۽ ان کي تباهه ڪرڻ ۾ مدد ڪنديون." - مسز. سائنس ۽ صحت ۾ اڊي ، صفحو 196.

محبت جي ذريعي خود سپردگي

هڪ شخص جيڪو ڪرٽس سائنس ذريعي علاج ڪرڻ ، يا ڪنهن ٻئي خاص مسئلي جو حل ، تقريباً پاڻ کي وساري رهيو آهي ، سڌي طرح ان مسئلي تي ڪم ڪندي ، مابعدالطبيعي بيانن ۽ غلطين جي ردن کي هو درست ڪري رهيو آهي. ڪم جي اهڙي لڪير جائز آهي ، پر اهو هڪ کليل سوال آهي ته ڇا اهو هميشه سڀني کان وڌيڪ اثرائتو آهي. فوجي سرگرمين ۾ ، دشمن جي ڪيترن ئي پوزيشن فلانڪ هلت ، جيڪا سڌي حملي ذريعي نه ٿي سگهندي هئي ، ۽ اها حقيقت مسيحي زندگي ۾ اڪثر صحيح آهي واضح ڪري ٿي. خوراڪ ۽ ڪپڙن جي معاملي ۾ ، يسوع اسان کي چيو ته انهن کي سڌي طرح ڳولڻ جي نه ، پر پهرين خدا جي بادشاهت ۽ سندس راستبازي کي ڳولهيو ۽ انهن کي شامل ڪيو وڃي. ساڳيو عام طريقيڪار گهڻو ڪري هڪ بهتر آهي بيماري ۽ گناهه کي منهن ڏيڻ جي. جيڪڏهن اسان مؤثر طريقي سان خدا جي بادشاهي حاصل ڪري سگهون ٿا ۽ حاصل ڪري سگهون ٿا ، طريقن سان ، جنهن جو اسان جي ذاتي ذاتي مسئلن تي سڌو اثر ناهي ، اسان شايد اهو محسوس ڪري سگهون ، اهڙو وقت جنهن ۾ اسان نٿا سوچون ، صحت ۽ تقدس سان گڏ. انهن ۾ اسان کي شامل ڪيو ويو آهي. عيسائي زندگي جو عظيم قانون آهي ، پنهنجي لاءِ ڪجهه ڳولڻ جي لاءِ ايترو ناهي ، جيتوڻيڪ اعليٰ ۽ قابل مقصد اهو ٿي سگهي ٿو ، پر خدا ۽ انسان جي محبت ۾ پنهنجو پاڻ کي وسارڻ آهي. انهي بابت طريقن جي طور تي ڪجھ يقيني صلاحون غور طلب هونديون.

ڪنهن به طريقيڪار جو ليڪو جيڪو خدا جي عادت ۽ محبت تي ڌيان ڏيڻ ۽ شعور جي عام روحانيات کي تمام گهڻو ڪارائتو آهي. هڪ طريقو جنهن تي ڪيترائي عمل ٿين ٿا اهو آهي ته وقت ۽ موسمن کي الڳ ڪيو وڃي جنهن ۾ دنيا کي گذارڻ جي سڀني معاملن کان سوچ کي پوري طرح واپس وٺڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي ۽ ان کي روحاني زندگي جي حقيقتن ۽ قانونن تي درست ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي. اھو اھو آھي جيڪو نماز جي ڪمري ۾ وڃڻ ۽ دعا لاءِ ريگستان ۾ وڃڻ سان اھو آھي. غير معقول وقت ۽ موسم روحاني زندگي جي حاصلات لاءِ ناگزير آهن.

پر هڪ ٻيو طريقو آهي جيڪو ڪيترن کي نظرانداز ڪرڻ لڳي ٿو. اهو عام انسان جي زندگي جي سڀني معاملن ۾ ڏسڻ جو طريقو اعليٰ حقيقتن جي هڪ علامتي پيشڪش آهي. ڪڏهن به ڪنهن لائين سان جعلسازي نٿي ٿي سگهي جيستائين جعلي هجڻ جي اصل نه هجي. ڪرسچن سائنسدان اڻي رھيا آھن ته رھڻ جي مادي جهاز تي سموريون سرگرميون روحاني سرگرمين جون جعلساز ، وڌيڪ يا گھٽ ڪ يل آھن. روح اصل مادي آهي ، ۽ مادي مادي جو جعلي احساس. خدا جو لامحدود نظريو اصل انسان آهي ۽ انساني لاشعور انسان جي جعلي پيشڪش آهن. جيڪڏهن حقيقي انسان خدا طرفان ظاهر ڪيل سچ ۽ محبت تي نه کاڌا هئا ، مادي خوراڪ تي کاڌ خوراڪ جي مردانه جعلي پيشڪش ظاهر نه ٿي سگھي. جيستائين خدائي خيال دماغ ۾ نه رهيا ، دماغ ۽ روح سان لباس ۽ پناهه ۾ رهيو جيڪو اصل مادو آهي ، مردن جي جعلي پيشي کي ڪپڙا ۽ گهرائي طور ڪم ڪرڻ ظاهر نه ٿي سگهيو. جيستائين حقيقي انسان سٺو ، خوبصورتي ۽ لامحدود قسم جي آہنگ جي مسلسل غور و فڪر ڪندي تفريح حاصل نه ڪندو ، مرداني بنيادن تي جعلي پيشڪشون مادي بنيادن تي مختلف قسم جي سرگرمين سان ٿي ڪري ظاهر نه ٿي سگھنديون.

انساني جهاز تي ، اسان جي ترقي جي موجوده مرحلي ۾ ، اسان کي مادي خوراڪ ، ڪپڙو ، پناهه ۽ تفريح جي ضرورت آهي - ايتري قدر جو حضرت عيسيٰ ، انساني نقطه نظر کان ، اعلان ڪيو: “توهان جو آسماني پيءُ اڻي ٿو ته توهان کي ضرورت آهي. اهي شيون ، ”- هڪ بيان جيڪو مطابقت الطبعيات ۾ صحيح نه هجي. اها حقيقت جيڪا هاڻ غور ڪرڻ ۽ ذهن ۾ رکڻ گهرجي اها آهي ، ته جيستائين خدا حقيقي انسان تائين سٺو ۽ مسلسل فراهم نه ڪندو ، اهو ناممڪن هوندو ته هتي اسان کي اهي منشور پيش ڪيا وڃن جيڪي مادي جهاز تي اسان کي سٺي نموني ظاهر ٿين. هن نقطي نظر کان ، اسان کي ڏسڻ ، غور ڪرڻ ، ۽ ان تي ڌيان ڏيڻ ، ۽ شڪرگذار ٿيڻ جو حق آهي ، خدا جي نيڪي اسان جي روزاني کاڌو ، ۽ ڪپڙي ۽ گهر ۾ ۽ اسان جي معصوم خوشين جي سلسلي ۾. اهي هڪ مادي ترتيب جا گهٽ يا گهٽ هوندا آهن.

متفرق تصانیفات (صفحہ 86) ۾ ، مسز ايدي صاف طور تي ان تعلق جو اظهار ڪيو آهي جيڪو اسان کي انساني دنيا جي خوبصورتي ۽ احسانن ۽ روحاني حقيقتن جي احساس جي وچ ۾ برقرار رهڻ گهرجي. هوءَ هيٺيان لکي ٿي: ”ڪائنات جي خوبصورتي بابت منهنجو احساس آهي ، اها خوبصورتي تقدس کي ظاهر ڪري ٿي ، ۽ چاهيندڙ شيءِ آهي. ڌرتي هاڻي منهنجي نظر کان وڌيڪ روحاني طور تي خوبصورت آهي جڏهن ته اها حوا جي اکين جي اڳيان وڌيڪ ڌرتي هئي. انساني عقيدي جا خوشگوار احساس ، رنگ ۽ روپ ، روحاني طور تي روحاني ٿيڻ لازمي آهي ، جيستائين اسان وجود ۾ تسبيح جو احساس حاصل نه ڪريون جئين نئين آسمان ۽ زمين ، جسم ۽ دماغ جي آہنگ. جيتوڻيڪ انساني خوبصورتي ، عظمت ، ۽ افاديت جو هڪ تصور ، ڪجهه آهي جيڪو منشي کي رد ڪري ٿو. اهو تصور کان وڌيڪ آهي. اهو خدا جي خوبصورتي ۽ روح جي عظمت کان اڳيان آهي. هي اسان جي ڌرتي جي زندگي سان گڏ رهندو آهي ، ۽ اعليٰ خيالن جو تابعدار هوندو آهي.

صرف مادي کاڌو کائڻ لاءِ فقط مادي کاڌو ڪنهن ٻئي شيءِ جي بابت ناهي ، جسماني طور تي ذهني طور تي ذهن رکڻو آهي ۽ موت جي حڪم تي عمل ڪرڻ ؛ پر مادي کي ڏسڻ ۾ مسيح جي جسم ۽ رت تي کاڌ خوراڪ جي علامت آهي ، يعني سچائي ۽ پيار کي ملائڻ آهي ، وڌيڪ روحاني طور تي دماغي رهڻو آهي ۽ زندگي جي ترتيب تي عمل ڪرڻ لاءِ. ڪنهن جي زميني گهر ۾ رهڻ ، ان ۾ ڏسڻ کانسواءِ ڪنهن شيءَ جي ظاهري صورت ۾ ، اهو آهي ته گهر ۾ رهجي جيڪو مري چڪو هجي ، پر مادي گهر کي پيءُ جي گهر جي علامت سمجهو ، - “گهر هٿن سان ٺاهه نه ڪيو ويو ، آسمانن ۾ ابدي ، “- زندگي جي گهر جي تڪميل جي هڪ سوچ آهي. هر قسم جي انساني سرگرميون ، صرف مادي بنيادن تي جاري ۽ سوچيندي ، لازمي طور تي ٻرندڙ ۽ بي دل ٿي هجڻ گهرجي ؛ پر عام انساني سرگرميون روحاني سرگرمين جي علامتن جي طور تي سمجهيون وينديون آهن ، ۽ گهڻو ڪري روحاني روحن تي آرام ڪندو رهي ٿو ، جڏهن ته مادي کي انجام ڏنو ويندو آهي ، خدا سان دلچسپي ۽ محبت جو شڪر گذار هوندو آهي. مادي شين ۽ سرگرمين کي صرف مادي طور ڏسڻ لاءِ ، انهن کي مئل ڏسڻ لاءِ آهي؛ پر انهن کي انساني جهاز جي روحاني خيالن ۽ سرگرمين جي نمائندگي ڏسڻ ، روزاني وجود جي معمولي معاملن کي زندگي ۽ محبت سان ڀرپور ڏسڻ لاءِ آهي.

هڪ واچ جيڪا هڪ پنهنجي لاءِ خريداري ڪري ٿي ، اهو شايد رڳو هڪ مفيد مادي آرٽيڪل آهي ، پر اها ڏات جنهن پنهنجي والد يا والده طرفان ڏنل آهي ، شايد ئي نه رڳو هڪ مفيد مضمون ، پر محبت ۽ روزي جي لڳاتار ياد ڏياريندڙ. هڪڙي حالت ۾ ، ڪنهن جي واچ جي سوچ مئل آهي ؛ ٻي صورت ۾ ، اهو زنده آهي ، گذريل ڪيس جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ اطمينان بخش آهي. ائين ئي ، جيئن اڳ ۾ ئي عرض ڪيو ويو آهي ، اهو اسان جو استحقاق آهي ته هر مادي قبضي ۾ ، جائز طريقي سان حاصل ۽ منعقد ڪيو وڃي ، اسان جي آسماني والد جي محبت ۽ سنڀال جو هڪ نشان ، اهڙي طرح اسان جي سوچ کي مسلسل زنده رکڻ ۾ خدا جي هڪ ڏاهپ نظر ۽ پيار سان اسان جي انسان جي هر مرحلي سان.

جڏهن ڪجهه ماڻهن کي تحفا ڏنا ويندا آهن ، اهي امداد ڏيندڙ جي مهرباني جي صورت ۾ حاصل ڪندا ، ان کي حاصل ڪرڻ وقت گهٽ احساس جي شڪرگذار سان ، پر هفتي کان هفتي ۽ سال کانپوءِ سال هي گفٽ استعمال ڪندي هلندا ڊونر جي سوچ کان بغير. ٻيا ماڻهو ، هڪ مفيد تحفو حاصل ڪندي ، اڪثر ڪري ڊونر جي باري ۾ سوچيندا جڏهن ان کي استعمال ڪندي ، ۽ مختلف وقتن تي پڻ تحفا ڏيندڙن جي همدرديءَ جو اظهار ڪري سگهندا. جيڪي جلد ئي تحفا ڏيندڙ کي وساري ڇڏيندا آھن تحفي کان اھو گھٽ اطمينان حاصل ڪن ٿا جيڪي نه رڳو تحفا ڏيندڙ استعمال ڪندا آھن ، پر اڪثر تحفا ڏيڻ واري بابت سوچيندا آھن. اڳوڻي طبقي جي سوچ انهن تحفن جي حوالي سان ذهانت سان ڀريل آهي ، جڏهن ته انهن وٽ آهي ، جڏهن ته پوئين طبقي غير ذهانت کي ظاهر ڪري ٿي - يعني موت.

جڏهن پهريون ڀيرو دوست کان سٺو لکيل ۽ خبر ڀرڻ وارو خط پڙهڻ شروع ڪيو ويندو آهي ته هڪ طرف ، پهرين طرف ڌيان شايد ڪاغذ ۽ هٿ لکائي جي ڪردار ڏانهن ڪجهه ڌيان ڏنو وڃي ، پر جلد ئي ڌيان فڪر جي نشانن تان پڪڙجي وڃي ٿو جنهن جا لکيل لفظ علامت ڪن ٿا ، ۽ ، بعد ۾ ، جهاز جي خط تي ليٽر پيپر ۽ لکت وارن لفظن کان وڌيڪ واضح طور تي ڌيان ڇڪايو وڃي ٿو ، جيتوڻيڪ ڌيان انهن لکيل اکرن طرفان هدايت ۽ رهنمائي ڪئي وڃي ٿي. تنهن هوندي ، جيڪڏهن پڙهندڙ پنهنجي سوچن کي ڪاغذ جي ڪيفيت ۽ ڪردار جي هٿ تي ترتيب ڏيڻ سان گڏ هليو پئي وڃي ته هو گهڻو ڪري انهي سوچ جي لڪير کي مس ڪري ڇڏي ها ، جنهن لکت جا لفظ پهچائڻا هئا. اهڙيءَ طرح هو سوچن جي هيٺين قطار ذريعي وڌندڙ ۽ وڌيڪ مطمئن ڪندڙ مفاد وڃائي ويندو ، اڪثر حصو جي لاءِ سندس توجہ جي لائق نه. خط جا لکيل لفظ ليکڪ جي سوچ ۽ محبت نه هوندا آهن ، پر اهي نشاني ۽ خدمت ڪندا آهن ته جيڪو سمجهه ۾ اچي ته جيڪو ماڻهو ارهيت پڙهندو. مادي کاڌو ، پيئڻ ، ڪپڙا ، گهر ، زمينون ، زمين ۽ ٻيا مواد جيڪي انساني آرام ۽ اطمينان ۾ حصو وٺن ٿا ، خدا جي تخليق نه آهن ؛ ان جي باوجود ، اهي شايد ۽ انساني احساس کي خدا جي سخاوت سنڀاليندڙ ۽ پيار ، بي عيب پيء کي علامت ڏيڻ گهرجن. هو جنهن جي سوچ ۽ ڌيان انهن مادي شين تي ٻريل آهي ، ان کي مٿان کڻڻ بدران ، ڪافي حد تائين رهنمائي ڪرڻ ۽ انهن جي رهنمائي ڪرڻ مان ، هڪ ساڳئي قسم جي غلطي پيدا ٿئي ٿي ، جيتري خط پڙهندڙ جي سوچ جنهن جي سوچ ڪيتري مرڪوز آهي. ڪاغذ ۽ ھٿ لکندڙ جو ڪردار جيڪو ھن پيار ۽ ذھانت کي ياد ڪري ڇڏي ٿو جيڪو خط پهچائڻ جو ارادو ڪيو ھو. سينٽ پال پنھنجي رومن ڏانھن پنھنجي خط ۾ چ يءَ ريت مشھور ڪيو آھي: “دنيا جي تخليق مان سندس پوشيده شيون ظاهري طور تي ڏٺيون ويون آھن ، سمجھيون وڃن ٿيون جيڪي ٺاھيون ويون آھن ، جيتوڻيڪ ان جي دائمي طاقت ۽ خداپرست.”

جيئن اڳ ۾ مشورو ڪيو ويو آھي ، ڪو ماڻھو پنھنجي خيال کي روحاني طور تي پوري ڪري ختم ڪري سگھي ٿو مڙني مادي شين ۽ جستجو مان ، پر پنھنجي طريقي کي پنھنجي روحاني طريقي سان روحاني ڪرڻ لاءِ ، ان کي پنھنجو سمورو وقت ۽ ڌيان ان وقت تائين ڏيڻ گھرجي جيستائين ھو ان ۾ مصروف آھن. . ٻئي طرف ، مادي شين ۾ ڏسڻ جي عادت کي وڌائڻ ۽ خدا ۽ روحاني انسان جي وچ ۾ اعليٰ حقيقتن ۽ سرگرمين جي نشانين جي پيروي ڪرڻ ۽ انهي خيال کي روزاني جي زندگي جي سڀني تفصيلن جي ڪري روحاني شين جي طرف متوجه ڪرڻ جي ڪري ، هڪ ماڻهو ٿي سگھي ٿو. ڇا هن جو شعور عملي طور تي س ي وقت خدا جي همدردي ۽ محبت سان ڀرجي ويو آهي ، جڏهن ته هن جي عام ۽ صحيح انساني ڪاروبار ۽ تفريح جي باري ۾.

اهي خيالات مسز ايڊي جي تعليم 86 ۽ 87 جي صفحن تي "متفرق لکڻين" سان گڏ آهن ، جيئن اڳ بيان ڪيل آهي ، ۽ هيٺين پيراگراف ۾ آهن:

“س ي زمين جي خوبصورتي کي خالي ڪرڻ جي خوشين ۾ ۽ خوبصورتي کي ڪجهه به شامل ڪرڻ نه ، خدا جي تخليق کي ڪارگر ڪرڻ آهي. جيڪو انساني معنى ۽ خدا جي حقيقي حقيقت تي ظلم ڪرڻ آهي. اسان جي غير معنوي روحاني شين جي معنى ۾ ، اچو ته سنسني خيزين جي خوبين جي باري ۾ چئون: ”آءُ توهان جي واعدي سان پيار ڪيان ٿو ؛ ۽ اڻان ٿو ، ڪنهن زماني ۾ ، روحاني حقيقت ۽ شڪل جو مواد ، روشني ۽ رنگ ، مان هاڻي مان توهان جي ذريعي ئي گهٽ ٿڪيل آهيان. ۽ اهو اڻڻ ، مان مطمئن ڪندس. جسم هڪ ذهن جو مايوس تصور آهي. ۽ فاني دماغ امر جي دماغ جي خوبصورتي ، عظمت ۽ جلال جو هڪ غريب نمائندو آهي. واقعي سينٽ پال لکيو آهي ته: “جيڪڏهن اهو جيڪو ختم ٿي ويو هو شاندار آهي ، ڪيترو وڌيڪ بچيل آهي اهو عظيم آهي” ( 2 ڪرنٿين 3:11).

اھو بلاشبہ عقلمند ۽ ضروري آھي ته ھر ماڻھوءَ جي روحاني زندگي کان پوءِ ان جي خيال کي واپس آڻڻ جي موسم لاءِ پوريءَ طرح مادي شين ۽ سرگرمين مان ، خدا سان اڪيلو رھڻ لاءِ ؛ پر روحاني شعور کي صرف انحصار نه ڪرڻ ڏي ، ڇو ته تمام ٿورا ماڻهو ايترو آباد آهن جئين اهي خدا سان تعلق “بند” ۾ ڏينهن جو گهڻو حصو گذاري سگهن ٿا. ان کان علاوه ، مواد کي حاصل ڪرڻ ۽ جستجو جي ذريعي ، سوچ جي حتمي طور تي نه ، پر ذهني سرگرمي جي اعليٰ ليڪن جي علامتن جي طور تي ، شعور کي ڏينهن جي هر منٽ ۽ ڪلاڪ ۾ روحانيات عطا ڪئي وڃي ، چاهي نماز جي ڪلاڪ ۾ ، ”يا بازار ۾ ، يا ميدان ، يا گهر ، يا جائز تفريح جي جاءِ تي.

تمام گهٽ ماڻهو آهن ، انهن مان به جيڪي ”بيمار“ ۽ ”غريب“ آهن ، جيڪي نه ٿا ٿي سگهن ، جيڪڏهن اهي چاهين ، ڳرين محرومين کان وڌيڪ آرام جو شمار ڪن ، ۽ اڪثر ماڻهن سان اهي راحتون زيادتي کان زياده آهن. ڪيترين ئي ماڻهن سان ، صحت صرف هڪ ئي شيء آهي جيڪا خوشي ۽ قناعت جي مناسب حد تائين نه هئڻ جي ڪري. صحت جي حاصلات لاءِ سڌي رستي تي ڪم ڪرڻ يا حتياتي لحاظ کان پڻ فراهم ڪرڻ (۽ اهو مڪمل طور تي جائز آهي ، ڪنهن جي سرگرمي جي حصي لاءِ) ، اهو لازمي طور تي پاڻ تي ڪجهه سوچ ۾ مرڪز هجڻ ضروري آهي ۽ خود ڇا حاصل ڪرڻ جي اميد رکي ٿو - ۽ محروميت يا گهٽتائي تي ڪجھ حد تائين جنهن کي ڪير دور ڪرڻ چاهي ٿو. ٻئي طرف ، خدا کي سوچڻ ۽ انهن آرام ۽ نعمتن تي مرڪز رکڻ ، جيڪا هڪ بيمار آهي ، - بيماري کي ختم ڪرڻ يا ڪنهن جي بهتري ۾ جيترو ٿي سگهي ٿي ، ۽ سوچ کي خدا جي طرف راغب ڪرڻ جي مهرباني ۽ نعمتون ، هڪ جي نفس کي ختم ڪرڻ ۽ الله تي رکڻ آهي ، ڪائناتي ڀلي ، اهڙي طرح ”نفس تي قابو پائڻ“ ، يا روحاني محبت ۾ پنهنجو پاڻ کي ٽڻ آهي. جيڪو به پوکيندو ۽ خدا جي هن عادت کي تسليم ڪندو ۽ سندس شڪرگذار ٿيندو ، جلدي هو شعور جو هڪ معيار حاصل ڪندو جنهن ۾ عادت گناهه ، بيماري يا غربت جاري نه رهندي. اهي قابو پائي وٺندا آهن ، گهڻو سڌو سنئون ڪوشش کان نه پر عام طور تي روحانيات ۽ شعور يا زندگيءَ جي اتفاقن ذريعي انهن کي تجربن مان ڪ ڻ سان.

سڌي ڪوشش عام طور تي ضروري هوندي آهي ، پر انهي کي لازمي طور تي بيان ڪيل اڻ سڌي ريت سرگرميءَ سان هميشه مڪمل ڪرڻ گهرجي ، هڪ سرگرمي واقعي ڪنهن خاص شي کي حاصل ڪرڻ جي مقصد لاءِ نه پر هٽائي وئي ، پر خدا جي موٽ ۽ انهي جي اطمينان جو فرض ۽ اطمينان ٻنهي لاءِ پيار جيڪو هو مسلسل انسان جي طرف روشن ڪري رهيو آهي.

دائمي بيماري جا ڪيترائي ڪيس آهن ، جيڪي مسيحي سائنس ۾ دليل ذريعي سڌي ڪوشش ڪرڻا پوندا آهن آهستي آهستي يا گهٽ ۾ گهٽ ، هاڻ تائين ، بلڪل گهٽ نه ، جيڪي جلدي پيدا ٿين ، جيڪڏهن سڌي ڪوشش عادت ۽ پيار ذريعي خودسپردگيءَ سان ڪئي وڃي. خدا جو شڪر آهي ، ـ روزانه زندگي جي آرام ۽ نعمتن کي روڪرائڻ ”يقينا معاملا“ ۽ اڪثر انهن شين بابت سوچڻ جن کي اسان محروم محسوس ڪندا آهيون ، پر زبور جي تجويز موجب ، هن پاران بار بار اهو چوڻ: “ اي ، ته ماڻھو خداوند جي نيڪي ۽ ماڻھن جي ٻارن لاءِ سندس شاندار ڪمن جي ساراھ ڪن.

وچ برف جي ندي يا ن مٿان برف اتي موجود نه هڪ ڏينهن يا هفتي ۾ ، بلڪه سياري جي ٿڌ جي جمع ٿيڻ جي نمائندگي ڪري ٿي. پوءِ هڪ دائمي بيماري ، جسم ۾ ظاهر ، هڪ هفتي يا هڪ مهيني ۾ اتي ئي بيٺي نه ٿي هئي ، پر غلط سوچ ۽ جيئڻ جي مهينن يا سالن جي جمع جي نمائندگي ڪري ٿي. ڇا اسان وچ واري وڇوٽي جي گرميءَ جي وچ واري ن تي برف يرائي سگهندا هئاسين ، اسان ان کي اٽڻ ۽ ڪجهه ڏينهن ۾ ختم ٿيڻ جو سبب بڻياسين ، پر اهو ناممڪن آهي. تنهن هوندي به ، ابتدائي چشمي جو مسلسل چمڪندو رهي ٿو ، هر ڏينهن کي نسبتا گھٽ مقدار ۾ گرمي وجهي ٿو ، گهڻو وقت اڳي ئي ٿڌي ڀ ي وڃي ٿو ۽ برف کي ري ٿو. ڇا اسان اڻي واڻي دماغ ۾ غلط سوچ جي جمع ۽ ان جي نتيجي ۾ پيدا ٿيندڙ بيماري کي خدا جي محبت ۽ طاقت جو هڪ وڏو احساس ڏياري سگهون ٿا ، ۽ اسان اڪثر ڪري سگھون ٿا ، اسان هي بيماري پيدا ڪرڻ جو سبب بڻياسين ۽ مڪمل طور ڪجهه ڪلاڪن يا ڏينهن ۾ ختم ٿي سگهي ٿو ، ۽ اهو اڪثر ڪيو ويندو آهي. پر فرض ڪيو ته اسين جلدي انهي کي ڪرڻ لاءِ ڪافي ٻڌايل عمل کي نٿا مڃي سگهون ، تنهن هوندي به اسان انهي کي وڏي ڊگهي کان اڳ ئي مڪمل ڪري سگهون ٿا ، جيڪڏهن اسين مسلسل شيطاني حالت کي الله جي محبت ۽ قدرت جي نن ڙي حقيقت کي يرائي.

پهريون ڏينهن جيڪو چشمو سج لهندو آهي ، برف بلڪل ظاهري طور تي متاثر نه ٿيندي آهي نه ئي ٻئي ڏينهن ، ۽ نه ڪيترن ڏينهن تائين ؛ پر آخرڪار هڪ ڏينهن اچي ٿو جڏهن برف واضح طور تي متاثر ٿي ، حتي ته ٽڪرن ۾ و ڻ جي حد تائين. اهو اڪيلو نه هو جنهن ڏينهن انهي سج جي روشنيءَ سبب هن نتيجو مڪمل ڪيو ، پر چمڪندڙ ڏينهن جي ڪيترن ڏينهن جو جمع ، جيڪو اڳي ٿيو هو. تنھنڪري اچو ته ڪنھن ۽ سڀني طريقن سان روحاني سوچ کي پروڙڻ جاري رکون ، خاص ڪري خدا سان پيار ۽ شڪرگذار ڪرڻ ، ته ڇا بيماري پيدا ٿيڻ لڳي ٿي يا نه. جيڪڏهن اسان مستقل طور تي ائين ڪنداسين ، نه صرف اسپاسوڊيڪي طريقي سان ، - هڪ ڏينهن ايندو جڏهن بيماري وڏي اثرائتي طور تي حاصل ڪندي ، ۽ اهو نتيجو ٿيندو ، نه رڳو گذريل ڏينهن جي روحاني ڪم کي ، پر اسان جي گڏجاڻي جو. روحاني سوچ ۽ واڌارو. اوڀر جي هڪ عقلمند انسان چ يءَ ريت چيو آهي: “ڪنهن به ماڻهو کي چ يءَ طرح سوچڻ نه ڏي ، هن جي دل ۾ چيو ، اهو منهنجي ويجهو نه ايندو. ايستائين جو پاڻي جي وٽ کان به پاڻي ڀرجي ٿو. تنھنڪري عقلمند ماڻھو نيڪيءَ جو پورو ٿي ويندو آھي ، جيتوڻيڪ ھو نن ن کي پوريءَ سان گڏ ڪندو آھي. . . . ايستائين سٺو انسان بڇڙا ڏينهن ڏسندو آهي جيستائين ان جا چ ا خيال ۽ خيال نه ٿا پ ائين. پر جڏھن سندس چ (ا خيال ۽ خيال سٺن ٿا ، پوءِ ڇا چ و ماڻھو ڀليون شيون ڏسي ٿو.

پورٽ ٺاهڻ

هڪ بهادر ۽ مهذب بحري جهاز ، هڪ ڀيرو بحري سفر تي چ ي طرح شروع ٿي ويو ، ڪڏهن به پوئتي نه موٽيو ، پر پنهنجي منزل جي بندرگاهه ڏانهن ڀ ندو رهيو ، ڪابه رڪاوٽ پاڻ کي موجود ناهي. هن جو جهاز ، دانشمند طريقي سان هلندڙ ۽ اندر کان مضبوطي سان اڳتي وڌي وڃي ٿو ، هو ترقي ڪندو رهي ٿو جڏهن ته اهو هوائي ۽ واهن کي بهاني ۾ وجهي رهيو آهي. تنهن ڪري مان ترقي ڪندس ، خدا جي تسليم ڪندي پنهنجي سڀني طريقن سان هليو ويو ۽ محبت ۽ سچائي ذريعي اندر ۽ مٿي کان اڳتي وڌي ويو. مان روح ۾ نه وائيندس ۽ نه ئي ھڪ لمحي لاءِ پنھنجي خوداعتمادي ۽ خود قابو تي ، ۽ نه منهنجي خيال ۾ پوئتي ھٽڻ جو سوچيو ، نه ئي درد لاءِ ، ۽ نه ئي ڪنھن شڪ ، خوف ، يا مايوسي جي. پر آئون صبر ، سڪون ، عزم ، استقامت ، جرئت ۽ سمجھ جي سڀني مصيبتن تي فتح حاصل ڪندس.

جيئن ته ميرين واء ۽ واهن جو پڇڻ وارو ناهي ته هو ترقي ڪري رهيو آهي يا نه ، پر پنهنجي چارٽ ۽ ڪمپاس کان پڇي ٿو ، سو مان نه چاهيندس ته منهنجي بدن جي احساسن ۽ حالتن کان آجيان ڪري رهيو آهيان يا نه ، پر مان پڇندس خدا جي ڪلام جي وڌندڙ اڻ ، جيڪو منهنجو چارٽ ۽ مرتب آهي. مان ”جسم کان پري ٿي ويندو سچ ۽ پيار ۾“ (سائنس ۽ هيلٿ ، 261: 2.) مان ، پنهنجي ترقي جي حساب ۾ ، ”جسم کان ڌار ٿي ويندس ۽ خداوند سان گڏ پيش ڪندس“ (2 ڪورٿينس 5: 8). ۽ جڏهن مصيبت جو هي طوفان ماضي تي هوندو آهي ، مان ان جي شروعات کان اڳ کان گهڻو پري آهيان ، اخلاقي طاقت ، ڪردار ۾ ، صحت ۾ ، ۽ سچ جي اڻ ۾.

جڏھن طوفان اچي ويندو آھي ، ملاح واءَ اڳيان ٻا ۽ رڻ بند نه ٿيندو آھي ، جتي به اھو ھن کي کڻڻ لاءِ منتخب ڪندو آھي ؛ پر هو وڌيڪ ٻا تي پوي ٿو ۽ سڌو وڃي ٿو سڌو بندرگاهه لاءِ. پوءِ ، جڏهن مون تي پريشاني يا مصيبت جا طوفان لهندا آهن ، مان اڻڻ ۽ سچائي ۽ محبت کي اڻڻ ۽ رد نه ڪندس ، ۽ مان فاني ذهن جي شڪايتن کي زباني نه ڪندس ، ۽ انهي ڪري مون کي ان کي پٺتي طرف وٺي وڃڻ ؛ پر مون کي مصيبت جي طوفان ۾ ، مان سختي سان رکان ٿو ۽ سڀني کي ڏيندس. آئون انهن کي وڌيڪ مشڪ سان بيان ڪندس. تنهن ڪري مان بدترين مصيبت جي وچ ۾ اڃا تائين آخري شفا جي طرف پيش ڪندس.

“چ ي ڪم ڪرڻ کان روڪيو نه وڃي. ڇاڪاڻ ته توهان موسم ۾ رجوع ڪندؤ ، جيڪڏهن توهان روانو نه ٿيو. ”- گليات 6: 9

ڇا خدا اسان جي پيءُ-ماءُ آهي؟

ڇا خدا اسان جي مهربان ، س ڻ سان محبت ڪرڻ واري ماءُ آهي؟ سڀني کان ممڪن آھي ، ھائو - سڀني ماڻھن جي پيءُ. پر موجوده ، عملي نقطه نظر کان ، ڇا هو اسان جو پيار ڪندڙ والدين آهي ۽ فراهم ڪندڙ اسان تي ڀاڙيندو آهي. سينٽ پال اعلان ڪري ٿو: ”اهي جيڪي گوشت جا ٻار آهن ، اهي خدا جا ٻار نه آهن.“ تنهن هوندي به سڀني انسانن ۾ خدا جي اولاد هئڻ جي صلاحيت آهي. حقيقت اها آهي ته اسين فطري طور تي ڪنهن خدا جي اڻ ۽ هن سان صحيح لاڳاپن کان جُدا ڪونه آهيون جئين اسان قدرتي طور تي رياضيات يا موسيقي جي علم کان ايندا آهيون

ايتري تائين جو اسان رياضيات جي عملي سمجهي ،اڻون ٿا ، اسان کي رياضي جا ٻار چئي سگهجن ٿا ، پر اها سمجھ عقلمندي ۽ محنت سان حاصل ڪرڻي آهي. ائين ئي ، جيستائين اسين دل سان خدا ۽ هن جي قانون جي اڻ حاصل ڪريون ۽ حاصل ڪريون ، ۽ هن جي سوچ ۽ زندگي کي ترتيب ڏيو هن جي مسلسل شعور ۽ هن جي قانون جي اطاعت ۾ ، انهي دور ۾ اسين خدا جا ٻار آهيون ؛ ۽ اھو اھو آھي اسان جو پيءُ - ماءُ ايتري تائين جو اسان انھيءَ جا ٻار بڻجي وياسين ، ۽ اڳتي ڪونھي. اسان خدائي پيار جو فائدو ۽ خيال حاصل ڪريون رڳو تناسب سان جيئن اسين خدا جي محبت جي قانون سان ذهني ۽ عملي طريقي سان ڪم ڪيو.

ڪنهن اونهي غار ۾ محصور ماڻهو لاءِ اها دعويٰ ڪرڻ ته بيوقوف ٿي سگهي ٿو ته سج هن جي نور ۽ حرارت جو سرچشمو هو ، پر جيڪڏهن هو غار کان ٻاهر نڪري پنهنجي روشني ۾ پنهنجو ڪم ڪري سگهي ٿو ته هن جو اهو دعوى به درست ثابت ٿيندو. سج دنيا جي هر انسان جي معقول رسائي جي اندر روشني وجهي ٿو ، پر اهو هڪ انسان کي ڪنهن غار يا ٻي اونداهي جاءِ تي نه بيهاري ٿو ، جيئن ڪو ڪتو پنهنجي آقا جي پيروي ڪري ، ان کي روشني ڏي. انسان کي پنهنجي پاڻ کي انهي نور ۾ رکڻ گهرجي جيڪو هن جي پهچ ۾ هجي. تنھنڪري خدا ھر ھڪڙي کي دنيا جي ھر انسان جي معقول جڳھ تي پھچائي ، پر خدا ھر ماڻھوءَ جو جدا حساب نٿو رکي ۽ ھر ماڻھوءَ کي پيروي ڪري پنھنجن ۽ گناھن ۾ ، اھڙي طرح جيئن ته ھن تي علم ۽ راستبازي کي زور نٿو ڏئي. پنهنجي حصي تي ڪوشش. ھر ماڻھوءَ کي اڌ رستي ۾ ملڻ گھرجي. سينٽ پال اعلان ڪري ٿو ته خدا ”انهن جو اجر آهي جيڪي هن کي خلوص سان ڳولين ٿا.“

جيڪو ڪجھ صرف بيان ڪيو ويو آهي اهو لڳي ٿو ته صحيفن جي ڪجهه پاسن سان اختلاف هجي. مثال طور ، عيسى اڪثر بيان ڪيو: ”انسان جو پٽ جيڪو وڃايل آهي ان کي ڳولڻ ۽ بچائڻ جي لاءِ آيو آهي.“ يقيناً مسيح عيسيٰ دنيا ۾ خدا جو نمائندو آهي ، پر هڪ ثالثي جي صلاحيت ۾ ، جيئن ثالث مسيح ذهن ، حضرت عيسيٰ ۽ ٻين انسانن جي سرگرمي کي متحرڪ ڪري ، خاص انساني ضرورتن کي مدنظر رکي ٿو اهڙي طرح مڪمل دماغ. ، خدا ، نه ٿو پوي. پوءِ عيسيٰ مادي کاڌي ۽ لباس جي متعلق اعلان ڪيو ، ”توهان جو ابا پيءُ اڻي ٿو ته توهان کي انهن شين جي ضرورت آهي.“ اتي ٿورو شڪ محسوس ٿئي ٿو ته حضرت عيسيٰ هي بيان ، جيئن هن ڪيترن ٻين کي به ڏنو ، جيڪي نئين عهد نامي ۾ رڪارڊ ٿيل آهن ، پنهنجي آڊيٽرن جي سمجهه جي ناپاڪ حالت کي نظر ۾ رکندي. هو کير ڏيندڙ ٻارن کي کير ڏئي رهيو هو ، بلڪه مردن ڏانهن مضبوط گوشت جو. ان ڪري ، هن ڪجهه بيانات مطلق صداقت جي نقطه نظر کان ٺاهڻ بدران ، انهن کي انساني نظرين تان آڻي ڏنا. جڏهن ماڻهو ”پهرين خدا جي بادشاهت ۽ سندس راستبازي ڳوليندا آهن ،“ جيئن يسوع انهن کي انهي ئي تعلق سان ڪرڻ جي لاءِ چيو هو ، اهو نتيجو اهو کڻي ٿو ته جيڪو به انهن کي مادي ضرورت آهي انهن ۾ ”شامل“ آهي. اهو ڪم ڪري ٿو ايئن هلندو جئين خدا اڻي ٿو ته اصل ۾ انهن کي انهن شين جي گهرج هئي ، ۽ هر انسان جي پنهنجي گهرج جي ضرورت بابت خاص حساب ورتو. يسوع اعلان ڪيو: ”خدا هن دنيا کي ايترو پيار ڪيو ، ته هن پنهنجو اڪيلو فرزند ڏنو ، ته جيڪو به هن تي ايمان آڻي ، تباهه نه ٿيڻ گهرجي ، پر ان کي هميشه جي زندگي رهي.“ اھا آيت خدا کي ظاھر ڪرڻ واري ماڻھوءَ جي اڻيندي آھي جيڪو وڃايل آھي ، ۽ ھڪڙي وڃايل دنيا کي پيار ڪري ، ۽ جيئن انھيءَ لاءِ پنھنجي پٽ کي جان بوجھائي موڪلي خدا جي فطرت ، جئين مڪمل ڪمال ، اهو ناممڪن بڻائي ڇڏي ها. پر جيئن ته خدا حاڪم آهي نيڪ ڪم ، ۽ اهڙيءَ ريت سڀني نيڪن کي جڳهه ڏئي ٿو ، مسيح ۾ پنهنجي ظاهرن جي ذريعي ، مسلسل سڀني انسانن جي پهچ ۾ ، جيڪي انهي مهيا ڪيل مناسب طريقي سان محنت ڪرڻ جي لاءِ تيار آهن ، تنهن ڪري اهو انساني تجربي ۾ ائين ڪم ڪري ٿو جئين خدا پيار ڪيو هو دنيا ، ۽ ارادي طور تي پنھنجي اڪيلو فرزند کي دنيا جي نجات ڏياريندڙ ڏانھن موڪليائين. ”پيارا ، هاڻ اسان (جنهن روحاني طور تي روحاني طور تي اڳتي وڌيا ويا آهيون) خدا جا پٽ آهيون ، ۽ اهو اڃا ظاهر نه ٿيو آهي ته اسان ڇا هجڻ گهرجي (جڏهن اسين مڪمل طور تي خدائي فرزند کي پڪڙي ۽ ظاهر ڪيو آهي): پر اسان اڻون ٿا ته جڏهن هو (مڪمل طور تي) ظاهر ٿيو (اسان جي اڳتي وڌڻ واري سمجھ ڏانهن) ، اسين (جيئن پاڻ کي ڻ پوءِ محسوس ڪنداسين) هن وانگر ؛ ڇالاءِ جو اسين ھن کي ڏسندا آھيون جيئن ھو آھي. “

ليم واڪ

”ھن پاڻ تي راضي رھيو (چونڊڻ) جسم کان پري رھڻ لاءِ ۽ خداوند سان گڏ رھجي.“ - 2 ڪورٿينس 5: 8.

"جسم کان پري سچائي ۽ محبت ۾ ڏسندي ، سڀني خوشين جو اصول ، هم آهنگي ، ۽ هميشه وارو." - سائنس ۽ صحت ، 261: 2-4.

"الائن سائنس ، جسماني نظرين جي مٿان اڀري ، مادي کي خارج ڪري ٿو ، شين کي خيالن ۾ حل ڪري ٿو ۽ مادي احساس جي شين کي روحاني خيالن سان بدلائي ٿو." - سائنس ۽ صحت ، 123: 12-15.

مسيح پنھنجي س ي عمر ۾ پنھنجي شاگردن سان واعدو ڪيو ، ”جيڪو مون تي ايمان آڻيندو آھي ، اھو ڪم جيڪي آئون ڪريان ٿو ، اھو پڻ ڪندو.“ اھو ساڳيو مسيح اعلان ڪيو ، ”مان سچ آھيان ؛“ تنھنڪري سندس واعدو ظاھر ٿيڻ وارو آھي ، اھو ، جيڪو مون کي سمجھي ٿو ، سچ کي ، ۽ سچ جي اس بنياد کان ڪم ڪري ٿو ، جيڪي ڪم مون ڪن ٿا اهي پڻ ڪندا. يسوع پڻ اعلان ڪيو ته سچائي جو علم انسان کي مختلف قسمن جي غلطين ۽ برائين کان پاڪ ڪرڻ گهرجي. واضح طور تي ، تنهن ڪري ، انهن جديد وقتن ۾ يسوع جي شفا بخش عملن کي ورجائڻ جي قابل ٿيڻ جو مسئلو ، مسيح سچائي کي سمجهڻ ۽ انهن کي لاڳو ڪرڻ سکڻ جو مسئلو آهي.

هي مسيح سچائي حضرت عيسيٰ کي گيلاني ۾ سيکاريو ۽ ظاهر ڪيو ويو هو ، ۽ هن جي تڪڙي شاگردن ، ۽ پهرين ٻن يا ٽن صدين جي شاگردن طرفان سمجهي ۽ مشق ڪئي وئي. انهي وقت جي پٺيان ، حقيقت جو سمجهو جيڪو بيمار کي شفا بخشڻ کي ممڪن بڻائي ٿو وڃائي ويو ، ۽ اڪثر حصي تائين نامعلوم ۽ اڻاڻ رهيو ، جيستائين اهو صحيفو کان ٻيهر دريافت نه ڪيو ويو ۽ ٻيهر سکيا ۽ ڏاهپ سان جديد ڪرسٽ سائنس سائنس جي باني پاران سکيا. ، مريم بيڪر ايدي ، جيڪو 1866 ۾ ان جي دريافت ڪري ، ان کي فوري طور تي ايندڙ سالن ۾ وڌايو ، ۽ بعد ۾ ان کي شاگردن جي تيزي سان وڌندڙ تعداد کي سيکاريو ، يا ته ذاتي هدايت جي ذريعي ، يا عيسائي سائنس جي درسي ڪتاب ذريعي ، “سائنس ۽ صحت ، صحيفي جي ڪنجي سان ”۽ هن جي ٻين لکڻين جي ذريعي. انهن مان ڪيترن شاگردن ، انهي هدايت جي ذريعي ، صحيفن کي سمجهڻ سکي ڇڏيو آهي ، اهي مسيح جي ڪميشن کي پورو ڪرڻ ۾ ڪجهه حد تائين قابل آهن ، ”خوشخبري جي تبليغ ؛ بيمارن کي شفا ڏيندو ، “ساڳئي طريقي سان هن اها تبليغ ڪئي ۽ هن کي شفا ڏني.

هڪ مثال جي طور تي اهو سچ آهي ، مصنف شفا بخش جي ڪجهه ڪيسن جي باري ۾ ڳالهائيندو جيڪي پنهنجي زير انتظام هيٺ لاٿو ، اڻي ، جيئن هو ڪندا ، صرف ڇا ڪيو ويو ۽ شفا ڏيڻ جي اثر ڪرڻ لاءِ چيو ؛ ۽ جيڪڏهن هو انهن بابت وڏي تفصيل سان ٻڌائي ، اهو شايد ڪجهه ماڻهن کي ثابت ڪرڻ جي خدمت ڪري ، جيڪي صرف سائنس سائنس جي اصول ۽ تعليمات جي حقيقت کي ڪرچن سائنس جي تحقيق ڪرڻ شروع ڪري رهيا آهن ، ۽ اهو ڪجهه پنهنجي لاءِ مظاهره ڪرڻ ۾ مدد ڪري سگهي ٿو. ليکڪ ڳالهائي رهيو هو ، هڪ شام ، اٺ يا ڏهن پورهيتن جي مردن سان ، هڪ ڪمري ۾ جتي اهي گڏ هئا ؛ ۽ ، ڪجهه وقت کانپوءِ ، گفتگو ڪرچن سائنس جي موضوع تي ٿي. انهن سوالن جي شروعات ڪرڻ شروع ڪئي ، جنهن ليکڪ کي پنهنجي قابليت جي طرفان سڀني کان بهتر جواب ڏنو ، ۽ جنهن جي ڪري ٻيا سوال ۽ جواب پيدا ٿيا ، ـ ڪجهه جواب ڏنل ڪجهه ٻڌندڙن لاءِ بلڪل عجيب ۽ قابل ياد محسوس ٿيا. ڪجهه وقت کانپوءِ ، هڪ نوجوان ڪرسي ۾ ويٺي ، هر پاسي ڪرچ سان ، چيو ، ”جيڪڏهن توهان چئي رهيا آهيو ته سچ آهي ، منهنجي ٽخن جو هتي ڇا؟“ ليکڪ پڇيائين ، ”توهان جي اذيت بابت ڇا؟ ان کان پوءِ نوجوان اهو بيان ڏيڻ ڇڏي ڏنو ، تقريبن هڪ سال اڳ ، جڏهن هو ڪجهه ڳري ٽيليفون پولز کي سنڀالڻ ۾ مدد ڪري رهيو هو ، انهن مان هڪ گر ، حادثاتي طور تي ، سندس پريشاني تي هن کي خراب ٿي ويو. هڪ سرجن هڏين جي ٽڪرن کان وڌيڪ ڪ ي ڇڏيو ، ۽ لئنگن جا ٽڪرا ، ۽ ٽڪڙا جوڙي اُٿي ويا. هڏن جا ٻيا ٽڪرا ايندڙ هفتن دوران ختم ٿي ويا. پوءِ اها چمڙي چمڙي جي سطح مٿان ختم ٿي وئي ، پر ڳاڙهي ۽ غير فطري بناوت واري. انڪل ننڙو ۽ سمهڻ وارو هيو ته تڪليف ڀرڻ کان سواءِ پير کي منزل تائين ڇڪڻ ناممڪن ٿي پيو. اها حالت ڪيترن ئي مهينن کان جاري هئي ، ۽ ڪوبه سڌارو ظاهر نه هو. ۽ نوجوان حادثي کان وٺي ٻن ڪرچين سان هلڻ جو پابند ٿي چڪو هو ، ۽ هن جا طبيب هن لاءِ ڪجهه ڪرڻ کان قاصر رهيا. گروپ ۾ ٻيا ماڻھو ، جيڪي نوجوان سان چ ي طرح واقف ھئا ، کاتي جي تصديق ڪئي. هن جي ڪهاڻي ٻڌڻ کان پوءِ ، ليکڪ سوال جي هڪ سقراط ليڪ جوڙي ورتو ، ۽ نوجوان کي هيٺ ڏنل تجويزن تي راضي ڪري ڇڏي ، جيڪي منطقي طور هڪ ٻئي سان جڙيل نظر ايندا.

خدا روح آهي. خدا لامحدود انٽيليجنس ، لامحدود محبت ، ۽ لا محدود خواهش آهي. ذهانت ، احساس ، ۽ من جي خصوصيتون آهن ؛ ۽ جيئن ئي خدا سڀني کي لامحدود درجي ۾ ظاهر ڪري ٿو ، هو لامحدود ذهن آهي. لامحدود دماغ خدا آهي. ۽ روح لامحدود دماغ آھي. تنهنڪري هي ديوتا لاءِ مٽائي ٻئي نالا آهن.

خدا اڪيلو خالق آهي ، جيئن صحيفو سيکاري ٿي. ان لامحدود دماغ هڪ ئي تخليقڪار آهي. انهي جي باري ۾ سوچڻ کان روڪي ، اسان اهو سمجهون ٿا ته دماغ جي تخليق لازمي طور تي دماغي آهي ، يعني اهو خيال آهي. ان ڪري اهو جيڪو واحد ئي تخليق ڪندڙ طرفان پيدا ڪيو ويو آهي ، اهي خيالن تي مشتمل آهن جيڪي صحيح ، مباحثي ، دائمي ۽ مڪمل يا مطابقت رکندڙ آهن ، دماغ جي فطرت مطابق خدا ، جيڪو انهن کي وجود ۾ آڻيندو آهي.

خيالات سادو يا جامع آهن. اچو ته اسان وضاحت ڪيون. ضرب واري جدول هڪ جامع خيال آهي ، آسان خيالن جو ٺهيل آهي ، جهڙوڪ خيالن جو ، ”ٻه ڀيرا ٽي برابر ڇهه ،“ ”چار دفعا پنج برابر 20 ،“ ۽ ائين. ڪجھ خيالات جيڪي حقيقي ڪائنات کي ترتيب ڏين ٿا جامع مرڪب آهن ، ۽ ٻيا خيال آسان نظريا آهن جيڪي ان جامع خيالن ۾ شامل آهن.

جيڪڏھن توھان ڪجھھ بھ گھڻو آھي ، خدا توھان ٺاھيو ؛ ڇاڪاڻ ته خدا جيڪو ٺاهي ٿو اهو ٺاهي ٿو. جيڪڏهن خدا توهان کي بڻايو ، توهان لامحدود دماغ جي تخليق آهيو ؛ ۽ تنهن ڪري توهان خدا جو خيال ، هن جي تصوير ۽ مماثلت ۾ ، ۽ توهان معاملي جو روپ نه آهيو ، ظاهري شڪل ڪهڙي به هجي. تون خدا جو مرتب ڪيل خيال آھين ، ۽ توھان جو ھر حصو ، ان جي نالي سان مشھور ھوندو آھي ، خدا جو ھڪڙو آسان خيال آھي ، ھڪڙي ٺھيل ان خيال ۾ شامل آھي ، جيڪو توھان آھيو. ان خاص نقطي کي اڳتي وڌڻ کان اڳ جيڪو اسان کي ٺاهيو وڃي ، انهي جي وضاحت ڪرڻ دوران جڏهن اسان وڌيڪ واضح طور تي سمجهي سگهون ، اچو ته هڪ خيال جي طبيعت جي ٿورڙي تفصيل سان جاچ ڪريون. اچو ته هڪ وٺو جيڪو اسان واقف آهيون ، - اهو تصور ، “ٻه ٽي ڀيرا ٽي برابر ڇهه آهي.” ڪڏهن به اهو وقت نه هوندو هو جڏهن اها حقيقت نه هجي ، جڏهن اها حقيقت يا حقيقت نه هئي ، يعني ٻه دفعا ٽي ڇهه برابر هو ؛ ڪڏهن به اهو وقت نه هوندو جڏهن اها حقيقت يا حقيقت نه هوندي ؛ ڪائنات ۾ هڪ جڳهه ناهي جتي اها هاڻي حقيقت يا حقيقت نه هجي. تنهنڪري اهو خيال دائمي طور تي جيترو ڊگهو آهي ، ۽ ڪائنات جيترو به آهي ، لامحدود تخليقي ذهن وانگر ، جنهن هن خيال کي صحيح ۽ حقيقي جو درجو ڏنو. توهان آسانيءَ سان ڏسندؤ ته هن خيال کي بهتر نٿو بڻائي سگھجي ، ڇاڪاڻ ته اهو اڳي ئي پنهنجي قسم جو مڪمل آهي ؛ ۽ اهو ناانصافي نٿو ٿي سگهي ، ڇاڪاڻ ته هن وٽ ڪجهه به طاقت ناهي ، صرف خدا کي بچايو ، جيڪو هن کي هميشه لاءِ سچا ثابت ڪيو. اهو تباهه نه ٿي ڪري سگهندو. جيئن خدا پاڻ بابت صحيح آهي ، ”هميشه کان وٺي هميشه لاءِ“ ٻه ڀيرا ٽي برابر 6 آهن. س ي خدا جا خيال ، هن جون سڀ تخليقون ، هن جي بي ترتيب ، بي ترتيبي ، ۽ ڪمالات سان وابسته آهن.

ڇا توھان ڪنھن جي سوچ تبديل ڪرڻ جو تصور ڪري سگھو ٿا "ٻه ڀيرا ٽي برابر 6 آھن؟" ڇا ڪنهن کي هن کي دفن ڪرڻ کپي؟ ڇا ڪنهن کي بند ڪري سگهي ها؟ ڇا ڪنهن کي ڪنهن مشين ذريعي هلائي ۽ منڇر ڪري سگهيا؟ ڇا ٽيليفون ڪري سگھندو ھو ان کي گرائيندو ۽ ان کي مات ڏيڻ؟ صداقت نمبر * - ؛ ان خيال جي لاءِ ”ٻه ڀيرا ٽي برابر ڇهه“ لامحدود ۽ باهمي موجود آهي ، ۽ نه ئي معاملي ۾ ۽ نه ئي مادي جي طاقت جي تابع آهن. انهي خيال جي مواد جون نشانيون شايد تختن تي چاڪ سان ٺهيل هجن يا ڪاغذ تي پينسل سان. پر اهو خيال انهن علامتن ۾ نه آهي ، ۽ نه ئي ڪنهن جي حڪمرانيءَ ۾ ، جيتوڻيڪ اهو شايد انهن انسانن جي طرفان ظاهر ڪيو ويندو. جيڪو ڪجهه علامتن سان ٿي سگھي ٿو ، اھو ھڪڙي خيال سان نٿو ٿئي. اهو خيال هميشه لاءِ ساڳيو آهي.

جيڪڏھن توھان وٽ ڪا گھڙي آھي ، خدا اھو ٺاھيو ؛ اهو آهي ، لامحدود دماغ هن کي سمجهيو ، ۽ هن کي هڪ هميشه ۽ سچو خيال جي حيثيت سان برقرار رکي. ۽ دماغ وانگر جيڪو سوچيندو آهي ۽ رکي رهيو آهي ، اهو خيال لامحدود ، هر حالت ۾ موجود ، ناقابل خيالي ، بغير بيان ، بغير تبديل ۽ ڪامل آهي. اهو نه ڪنهن معاملي ۾ ۽ نه ئي ٺهيل آهي. تنهن ڪري ، توهان جي اذيت ، اها اذيت جنهن کي الله بڻائي ڇڏيو ، جيڪو اتي ئي اڪيلو آهي (اتي ٻيو ڪو به تخليق نه آهي) ، ڪڏهن به ٽيليفون قطب جي هٿ هيٺ نه هوندو هو ، ۽ نه ڪڏهن به هڪٻئي کان کٽي سگهندو هو جنهن کي تون پنهنجو نخل سڏين ٿو پر ڪجهه حقيقي خيال جي هڪ غير حقيقي مادي علامت آهي ، يا بلڪه ، ان جو هڪ غلط تصور. جيڪڏهن هاڻي اسان اڻون ٿا ۽ سچائي کي بيان ڪيون ٿا ، حقيقت ، توهان جي اصل چرخي بابت ، جيئن اسان هاڻي ڪيو آهي ، هن سچ جو علم هن عقيدي جي سلسلي ۾ تڪرار ، درد ۽ ڪمزور جي عقيدي کي تباهه ڪري ڇڏيندو جيڪا توهان کي لڳي ٿي. توهان جي هون ٻين لفظن ۾ ، اهو اڻ ۽ سچ جو اعلان معزول علامت کي بيحد تڪرار جي بدران همٿ ظاهر ٿيڻ جو سبب بڻائيندو. مان توهان کي ٻڌايان ٿو ، توهان جي اها ئي اصل ڏاڪڻ آهي ، جيڪا ڏاڪڻ جيڪا خدا ٺاهي آهي ، خدائي ۽ مڪمل خيال جو آهي ، ڪڏهن به ٽيليفون قطب جي هٿ هيٺ نه رهيو هو ۽ ان سان لاڳاپيل ڪو به ظاهري وجود جنهن جي ڏسڻ ۾ توهان جي هيل آهي ڪا حقيقت ناهي ، ۽ نه ئي رهڻ جي طاقت آهي. ڇاڪاڻ ته اهي رڳو غلط عقيدا آهن ، شيطان جو ڪوڙ ، جيڪو سچ اسان صرف اعلان ڪيو آهي صحيح ڪرڻ جي طاقت آهي ، ۽ پوءِ تباهه ڪيو ٿا.

ٽن ڏينهن جي اندر ، ڪجهه وڌيڪ ٿيڻ يا چوڻ جي بغير ، نوجوان پنهنجي ڪور کي ڇڏي ڏنو ۽ هلڪي ڪڻڪ سان هلڻ لڳو. اعصاب ۽ ڪمزور تقريباً ختم ٿي چڪا هئا. ٿوري وقت کانپوءِ ، هن ڪين کي پڻ ڪ ي ڇڏيو. ڳالهه ٻولهه جي وقت جي ڪجهه هفتن اندر ، هو کليل گلي ڪار تي کنڊرڪٽر طور ڪم ڪري رهيو هو ، ڪار کان ٻاهر ۽ رستي تي هلندو رهيو ، ۽ هلندڙ ڊوڙندڙ بورڊن سان گڏ بيهي مردن سان ڀرجي ويو ، ايترو آساني سان ڻ ته ڪو حادثو نه هن کي ڪڏهن ٿيو هو سچ ۾ ، اتي ڪڏهن به نه ڪيو ، جيتوڻيڪ اهو ايترو ئي ويراني عقيدي جي دائري ۾ ظاهر ٿيو. پر اسان جو خداوند ۽ ڇوٽڪارو ڀاڙيندڙ آھي ، ”ظاھر جي ڪري جج نه ، پر انصاف ڪندڙ فيصلو ڪريو ،“ اھو فيصلو جيڪو اسان ڪيو آھي ، اھو نوجوان جي پير جي حوالي سان.

ليکڪ جو خيال آهي ته اهو کاتو ڪجهه عجيب ٿي سگهي ٿو نظر اچن ٿا ان لاءِ ، جن ماڻهن کي ڪرچن سائنس جو مطالعو نه ڪيو آهي. پر هن هيٺ ڏنل حقيقت ڏانهن ڌيان ڇڪائڻ چاهي ٿو: هن ٻڌايو ته نوجوان هن کي اصل پٿر ، اصل پنڌ ، جيڪو اصل ۾ هو ، خدا جو هڪ تصور ، لامحدود ، دائمي ، ناقابل فاني ۽ مڪمل ڪمال هو. ۽ اهو ته هن جو حقيقي پاسو هڪ ٽيليفون قطب جي هٿ هيٺ نه هو ، ۽ ڪڏهن به نه ڪٽيو ويو. جڏھن ھن ان کي اھو بيان ڪيو ، تڏھن ھن کي يا ته سچ چيو ، يا ڪوڙ. اھو ھڪڙو يا ھڪڙو ٻيو ھو. بيان ڪجهه ڏينهن اندر نوجوان انسان لاءِ وڌيڪ مهارت رکندڙ طبيبن کان وڌيڪ ، فطرت جي نام نہاد شفا بخش طاقتن جي مدد سان ، ڪيترن ئي مهينن لاءِ هن لاءِ ڇا ڪيو. توهان يقين نه ڪيو ٿا ته ڪوڙ جي ڪا طاقت هوندي. جي اهو بيان ڪوڙ نه هجي ، اهو هڪ سچ آهي ؛ ۽ اهو هڪ سچ آهي جيڪو سڀني حقيقت جي فطرت کي واضح ڪري ٿو. سموري حقيقي ڪائنات هڪ مثالي ڪائنات آهي ، جيڪا خدائي خيالن تي مشتمل آهي ، جيڪي پنهنجي بڻائيندڙ خدا جي همدردي ، ڪمال ، خوبصورتي ۽ اعلى مقام تي دائمي ۽ يڪدم تبديل آهن. ۽ جيڪو به اها حقيقت اڻي ٿو ، ۽ ان کي پنهنجي سوچ ۾ قائم رکي ٿو ۽ ان جو اعلان ڪندو جڏهن به موقعو هجي ، ڪري سگهي ٿو ، هن جي سمجهه ۽ واقفيت جي ماپ ۽ وضاحت جي مطابق ، تڪرارن ، بيمارين ۽ مصيبتن تي قابو پائڻ جن سان هن کي تڪليف ٿيڻ لڳي ٿي. ؛ ۽ ، وڏي يا گهٽ ماپ ۾ ، هو پنهنجي ساٿي مردن لاءِ ساڳي خدمت انجام ڏئي سگھي ٿو.

غلط مفهوم جي امڪان کان بچڻ لاءِ ، اهو واضح طور تي بيان ڪيو وڃي ته خدائي خيالات ، جن وٽ ننڙا ، دل ، اکيون ۽ انساني جسم جا ٻيا حصا ۽ اعضا الٽي نقلي يا غلط فهميون آهن ، سڀ لامحدود ، ناقابل بيان ، بنا ڪنهن شڪل جي ۽ آهن. دماغ ۾ انهن جي صحيح نوعيت ۽ آفيس “اڃا ظاهر ناهي ٿيو” ، پر ائين ظاهر ٿيندو جيئن اسين خدا کي مڪمل طور تي سمجهڻ لاءِ آياسين. جئين خدا بيان ڪندڙ تقرير استعمال نه ڪندو آهي ، اهي خدائي خيال ، يقيناً ، خدائي دماغ جا نالا نالن کان وٺي انسانن جي پنهنجي جعلي جعلسازن تائين نه اڻندا آهن. “روحاني جسم” (1 ڪورٿينس 15:44) جسم يا سمورا صحيح خيال ، مڪمل طور تي خدا کي ظاهر ڪرڻ آهي. انهي آرٽيڪل جي تعليم روحاني معاملي يا انساني جسم تي ڪوشش نه آهي. ٻئي طرف ، ”روحاني خيالن سان مادي معنى جي شين کي بدلائڻ“ جي حمايت ڪري ٿو (سائنس ۽ صحت ، صفحو 123). اها انهن خيالن کي مقامي بڻائڻ جي ڪوشش ناهي ، پر انهن جي بيقانونيت ۽ هر جاءِ تي درس ڏئي ٿي.

ڪرسچن سائنس خالص ميرافيائيڪس آهي؛ اهو آهي ، اهو فزڪس کان مٿانهون ، مٿان ۽ مٿان آهي يا اهو جيڪو ظاهر ۽ مادي آهي. شروعات ۾ ڪنهن به شاگرد جي تجربي ۾ ، ڪرسٽ سائنس سائنس نام نهاد جسماني يا شعوري دنيا سان هڪجهڙائي نٿي رکي ؛ اڃا تائين اهو سچ آهي ، ته ، جيڪڏهن ڪو شاگرد سائنس ۽ خالص مابعد الطبعياتي سائنس جي طور تي ڪرسين سائنس پڙهائي ۽ قبول ڪندو ، جڏهن هو پنهنجي مابعدالطبيعي بنياد تي مضبوط طور تي قائم ٿي ويندو ، ته پوءِ هو پنهنجو علم استعمال ڪري نام نہاد طبعيات ۾ نظر ايندڙ تبديليون پيدا ڪري سگهندو. ملڪ. آڪيميڊس ، جڏهن هن لغاري جي بنيادي قانون کي ڳولهيو ، چيو ، ”مون کي ڏيو ته ڪٿي بيٺو (دنيا کان ٻاهر) ، ۽ مان دنيا کي گهمندو آهيان.“ سائنس ۽ سائنس اسان کي نامياري جسماني ۽ نظر کان ٻاهر مضبوط ذهني طور تي پيش ڪري ٿي. ۽ ، دريافت ڪيو آهي ۽ انهي بنياد تي بيهڻ سکيو آهي ، اسان جي مابعدالطبيعي حقيقتن جي ماپ ۽ مڪمليت جي مطابق اسين جسماني نالي ظاهر ڪيل بيمارين کان ڇڪائي سگهون ٿا ، نامياتي يا نامياتي ، نامياري. مابعدالطبعي جي هڪ تمام مڪمل ۽ مڪمل حقيقت سان ، اسان نام نهاد طبعيات ۾ اڃا به وڌيڪ حيران ڪندڙ تبديليون پيدا ڪري سگهنداسين. يسوع سڀني زمينن جو مالڪ ميففيفسڪيزم هو ، جيڪو زمين تي ڪڏهن به ظاهر ٿيو. ۽ هن ، مابعدالطبيعي نقطه نظر کان ، نه صرف هر قسم جي بيماري کي شفا ڏني ، پر پاڻي کي شراب ۾ بدلائي ، آ ريون ۽ مڇي وڌايائين ، انجير جي وڻ کي ٻرڻ سان ڀريل ، بيٺل هٿ کي بحال ڪيو ، اکين کي اونداهي ڏي ، ٻڌڻ ٻوڙن کي ، ۽ ليمن کي گھمائڻ لڳو.

بطور تصديق ڪندڙ ثبوت ته مٿي بيان ڪيل ڪم جو طريقو ڪارائتو آهي ، ۽ اهو اصل ۾ روزمره جي عملي ۾ قابل عمل آهي ، ليکڪ شفا بخشڻ جي ٻه يا ٻين ڪيسن جي تمام گهڻي مختصر ڳالهائيندو.

هڪ عورت پنهنجي پيرن تي مکڻ جو وڏو تعداد هجڻ جي شڪايت ڪئي ، جيڪا ڪيترن ئي سالن کان هن کي تمام گهڻو پريشان ڪرڻ پئي آئي. ليکڪ ان سان گڏ سوچ جو هڪ لڪير به ورتو ، جيئن هن نوجوان سان ڪيو ، ۽ هن کي ڏيکاريو ته هن جا حقيقي پير خدا جا دائمي خيال آهن ، دائمي ، تبديل ۽ مڪمل آهن. هن اهو پڻ ڏيکاريو ، جيئن ته ضرب جزيري جا سادا خيال ميز جي اندر گڏ رهندا آهن ، ۽ هڪ ٻئي جي رستي ۾ ڪڏهن به هڪ ٻئي سان لهه وچڙ ۾ نه ايندا ، ساڳيءَ طرح اسان جي حقيقي پير ، خدا جي خيالن وانگر ، تخليقي طور تي سدائين گڏ رهڻ دماغ ، ۽ ڪڏهن به هڪٻئي جي راهه ۾ نه ، يا هڪ ٻئي سان مداخلت ڪرڻ ، ۽ نه ئي اهي ڪرڻ ڪري سگهجن ٿا. هن کي اهو چوڻ لڳو ته هوء پنهنجي پيرن تي تڪليف سان ڏسي رهي آهي ڇاڪاڻ ته هن انهن جي باري ۾ غلط احساس تي يقين ڪيو ، ۽ سمجهيو ته انهن کي مادي ، محدود ۽ تبديلي ۽ بيماري جي تابع آهي ؛ ۽ هن اهو ظاهر ڪيو ته اهو ڪنهن شيءَ جو سچو ناهي ٿي سگهي ، جيڪو خدا پيدا ڪيو آهي ، ۽ هن اهو سڀ ڪجهه ٺاهيو آهي. هن گفتگو جي پٺيان ، وڌيڪ علاج کانسواءِ عورت پنهنجي پيرن جي باري ۾ وسري وئي ، ايتري تائين جو انهن کي ڏسڻ لاءِ ڪجهه ڏينهن بعد ، هن کي ثبوت ۾ ڪو گوڙ نه مليو ، جيتوڻيڪ اها مصيبت سالن کان هڪ طئي ٿيل حالت محسوس ٿي رهي هئي. هڪ غلط اعلان هن کي ايترو قابل علاج نه ڪري سگهيو آهي ؛ تنهنڪري اعلى سچو هو ، ۽ حقيقي ڪائنات ، ۽ حقيقي انسان جي مثالي ۽ بدلجندڙ ڪمالات جي وضاحت.

هڪ ليڊي ليکڪ کي هڪ هٿ سان خراب طور تي اٿل ڏيکاريو ، جنهن کي نمڪي ريحم چيو وڃي ٿو ، اها حالت ڪيترن ئي هفتن ۾ ثبوت ۾ رهندي هئي هوءَ ڪرسچن سائنس جي ڪا به اڻ نه هئي. تنهنڪري ، ابتدائي تشريح کانسواءِ ، ليکڪ ان کي سڌو سنئون اعلان ڪيو ته هن جو هٿ خدا جو هڪ خيال ، دماغ ۾ هڪ خيال آهي ، ۽ نه ڪي معاملي جي صورت ؛ ته هن جو حقيقي رت ساڳيو مسيح جي رت وانگر هو؛ يعني ، الائي زندگي ۽ محبت (ليکڪ يسوع جي رت جو حوالو نه ڏيڻ جي برابر هو ، جيڪو ساڳيو ئي ڪنهن ٻئي بشر جي برابر هو ، پر مسيح جي رت ڏانهن هو)؛ ۽ ان جو حقيقي رت ناپاک نه ٿي سگهيو ؛ اهو هن جو هٿ تخليقي ذهن هو ، جيڪو هميشه هن خيال کي قائم رکي ٿو جيڪو هن جو هٿ آهي ؛ ۽ ان ڪري نه هن جو هٿ ، نه ئي ان جو مادو ، ۽ نه ئي ان جو رت ، صحيح طور تي بيمار ٿي سگهي ٿو. ٻيو ڪجهه نه چيو ويو هو؛ پر اهو ڪمري کان ٻاهر نڪري ويو ۽ هٿ جي باري ۾ وساري ويٺو ، تيستائين ايندڙ صبح هن کي ڏسڻ لاءِ ، هن کي ٻين وانگر پورو ۽ منصفاڻو مليو.

یہ مظاہرے ہزاروں میں سے ہیں جو کرچن سائنس کے پریکٹیشنرز نے کیے ہیں ، جو مسز ایڈی کے مندرجہ ذیل الفاظ کی اہمیت اور سچائی کا واضح ثبوت دیتے ہیں: “روح کی ہر تخلیق یا خیال کا کچھ معاملہ عقیدہ میں اس کی جعلی ہے۔ هر مادي عقيدو روحاني حقيقت جي وجود کي اشارو ڪري ٿو؛ ۽ جيڪڏهن روحاني شين ۾ انسانن کي هدايت ڏني وئي آهي ، اهو ڏٺو ويندو ته مادي عقيدو ، ان جي ظاهر ڪيل سڀني منڪرن ۾ ، پلٽيل ، حقيقتن جو قسم ۽ نمائندگي ، انمول ، دائمي ۽ صرف هٿ سان ملي ويندو. “- متفرق لکڻيون ، صفحا ، 60 ، 61.

ليکڪ کي تمام گهڻو محنت سان ڪرچن سائنس جي نمائش ذريعي شفا ڏني وئي ۽ پنهنجي ذاتي تجربي ۾ بيشمار طريقن سان برڪت ڪئي وئي ؛ ۽ اهي نعمتون ۽ صحيفن جي سمجھ لاءِ جنهن هن کي پنهنجي ساٿي مردن جي مدد ڪرڻ جو يقين ڏياريو آهي ، هو خدا ۽ خداوند عيسيٰ جو شڪر ادا ڪري ٿو ، ۽ هن پڻ عورت کي شڪرگذار ڪيو آهي جنهن جي جستجو ، محنت ۽ قربانيون هن شفا سچ کي هن دور ۽ نسل تائين پهچايو ويو آهي

_____________________________________________________

”سائنس ۽ صحت ، صحيفه جي بائيبل سان ،‘‘ مائي بکر ايدي پاران ، اڪثر بيان ڪيل صفحن مان ، پلاين فيلڊ ڪرچن سائنس چرچ ، 905 پروپيڪڪٽ ايونيو ، پلاين فيلڊ ، نيو جرسي 07061 تي لکڻ سان خريد ڪري سگهجي ٿو ، بائبل سان ، ڪرچن سائنس جي سڀني جديد علمن جو سرچشمه آهي.

.