جدول جو مواد

مارٿا ولڪوڪس جي زندگي جي ڪهاڻي، ڪرسٽين سائنس.

ميري باڪسر ايدي جي يادگيري

تصديق

تنظيم

جسم (پهريون مضمون)

جسم (ٻيو مضمون)

ڌنڌو

ڪلاس جي سکيا

شعور

ذهانت جي تعريف

ڊيفينيشن

ڪافر مابعدالطبيع

بڇڙي ناسور (ايانتي يادون 1936)

شفا ڏيڻ

آئون آهيان

آئيڊيلزم ۽ حقيقت پسندي

انفرادي خدمت ۽ پيار

بدنامي

ملير ”عظيم ڪارناما“

پئسو

ڪابه خرابي ناهي

دنيا ۾ اسان جو مشن انفرادي آهي

اسان جي مشق اسان جي نقطه نظر کان سنڀاليندي آهي

اطاعت سان غالب اچڻ

صحيح خيالن جي طاقت

مشق

لکتون

سائنسي ترجما

سپلائي

سپلائي — لامحدود خيالات

جنگ (ايوقي ترقي خطاب 1941)

لفظ فيلش ٺاهيو

مارٿا ولڪوڪس جي زندگي جي ڪهاڻي، ڪرسٽين سائنس.

هن جي ڀيڻ، الٽا ايم ميئر، مرتبه ۽ ذاتي طور تي مارٿا ڊبليو ويلڪوڪس جي شاگردن لاءِ، ڪرسٽين سائنس ذريعي شايع ٿيل. مارٿا وليڪوڪس جي ڪرسچن سائنس جي شاگردن جا ايگزيڪٽو بورڊ جي ايگزيڪيوٽو بورڊ جي منظوري جي مطابق.

1958

هڪ صبح 1902 ع جي آخر ۾، مسز ويلڪوڪس اسڪول جي بورڊ جي ڪلارڪ جي آفيس ۾ بيٺي هئي مسوري جي شهر. هو اتي وڃي چڪي هئي ڪلارڪ، جيمس بي جيڪسن، هڪ حلف نامي تي دستخط ڪرڻ لاءِ ته جيئن هو ملڪيت جي هڪ حصي تي پئسا حاصل ڪري سگهي. هن اها وضاحت ڪئي ته هن کي پئسو جي ضرورت هئي جئين هو پنهنجي مڙس کي اوٽاوه، ڪنساس کان وٺي آئي هئي، تنهنڪري هڪ نام نہاد لاعلاج بيماري جو علاج ڪرائڻ لاءِ. مسٽر جڪسن حلف نامي تي دستخط ڪيو، ۽ پوءِ پڇيو: ”مسز. ولڪوڪس، ڇا توهان ڪڏهن سوچيو آهي ته توهان جي مڙس ڪرسچن سائنس ۾ علاج ڪيو هجي؟ جنهن تي هن جواب ڏنو: ”نه. کرچن سائنس ڇا آهي؟ مون ڪڏهن به ان جي باري ۾ ناهي ٻڌو. مسٽر جڪسسن مهرباني ڪري هن مذهب جي چند بنيادي ڳالهين کي بيان ڪيو، پنهنجي شفا بخش طاقت تي زور ڀريو ۽ گفتگو جي بند ٿيڻ تي، پنهنجي ڊيسڪ کوليو ۽ هڪ نن ڙو ڪارو ڪتاب ڪ يائين ۽ هن کي ريمارڪس سان هٿ ڏنائين: ”مان هميشه منهنجي ڊيسڪ ٽاپ سان گڏ هن ڪتاب‘ سائنس ۽ ’جي ڪاپي ڪريم سان بڪ رائڊس جو ڪتاب مائي بيڪر ايڊي کي ڏيان ٿو، انهي کي ڏيڻ لاءِ جيڪو ڪنهن کي پڙهڻ ۾ دلچسپي رکي. ان مون کي ڪيترائي ڀيرا مدد ڪئي آهي ۽ مون کي پڪ آهي ته اهو توهان جي مدد ڪندو.

مسز ويلڪوڪس نن ي ڪاري ڪتاب پاڻ سان گڏ ان جي ڪمري واري جاءِ ڏانهن ويو. جيڪو هن پڙهيو اهو پنهنجي سوچ کي اپيل ڪري ٿو ۽ هن حقيقت ۾ هن جي صفحن ۾ مليل سچ کي ختم ڪري ڇڏيو، نتيجو اهو آهي ته ٿوري عرصي کانپوءِ هن پاڻ کي ڊگهي عرصي کان جسماني تڪليف ۾ شفا بخشيا.

علم حاصل ڪرڻ جي خواهش مسز ويلڪوڪس جي هڪ خاص خاصيت هئي. هوء هيمپون، آئووا جي ويجهو هڪ فارم تي پيدا ٿي هئي ۽ بعد ۾ هن جو والد پنهنجي گهرواري کي اوٽوا، ڪنساس جي ويجهو هڪ فارم ڏانهن منتقل ڪيو. انهن ڏينهن ۾ فارم تي تعليمي فائدا تمام محدود هئا، پر گهر ۾ هميشه ڪتاب ۽ رسالا هوندا هئا، گڏجي ترقي جي تڪڙي خواهش سان. اهو پڻ، هڪ مذهبي خانداني زندگي جو اثر هو. هر ڏينهن خانداني عبادت سان شروع ڪيو ويو ۽ بائيبل لاءِ هڪ گہری محبت پيدا ڪئي وئي. ملڪ چرچ هن جي سرگرمين سان گڏ سموري سماجي زندگي جو بنياد هو، ۽ چرچ جي حاضري مذهبي فرض هو. نن پڻ کان وٺي، مسز ويلڪوڪس کي نماز جي قيمت سيکاريو ويو، ۽ نماز هن جي هر ڪم ۾ بنيادي اثر وڌو.

گريڊ اسڪول ختم ڪرڻ بعد، هن نجي استاد جي سند لاءِ پڙهايو ۽ بعد ۾ هن جي گهر واري ملڪ ۽ ڳوٺ جي اسڪولن ۾ پڙهايو. ٿوري دير سان، ميٿوڊسٽ چرچ ۾ هن جي فعال شموليت ۽ تدريسي ڪم جي ذريعي، هو علم ۽ ترقي جي خواهش ۾ اڳتي وڌيو.

1895 ۾، فارم ڇڏڻ کان پهريان، هن مننٿن ڪاليج، منهتن، ڪنساس جي گريجوئيٽ، لن والس سان شادي ڪئي. انهن اوتووا، ڪنساس ۾ پنهنجو گهر قائم ڪيو، جتي مسٽر والس ملازم هو، پر ڇهن مهينن جي اندر، مسٽر والس هڪ ڪاروباري سفر تي فوت ٿي ويو. مسز والس وري ٻيهر روزي جي تعليم لاءِ رخ ڪيو ۽ اوٽوا جي اسڪولن ۾ ٽن سالن تائين سيکاريو. 1899 ۾، هن ڊويٽ ڊي ولڪوڪس سان شادي ڪئي، جيڪو پنهنجي سڀني طبقن مان هڪ شاگرد جو والد هو.

1902 ع جي موسم خزاني ۾، مسٽر ولڪوڪس سخت بيمار ٿي پيو ۽ طبيب صلاح ڏني ته هن کي خاص علاج لاءِ ڪنساس سٽي ڏانهن ورتو وڃي، ۽ اهو جڏهن هن مقصد لاءِ ڪنساس سٽي ۾ هو، ته ڪرچن سائنس پهريون ڀيرو مسز ولڪوڪس کي پيش ڪئي وئي.

مریم بیکر ایڈی کے درسی کتاب کے مطالعے کے ذریعے کرسچن سائنس کی شفا بخش قوت کے لیے اس کی سوچ جاگ گئی، مسز ولکوکس نے ایک دفعہ اس سائنسی سچائی کو روزمرہ کی ضروریات پر لاگو کرنے کا آغاز کیا۔

مسٽر ويلڪوڪس کي ٻه پٽ هئا. وڏو پٽ پنهنجو پاڻ هو، پر نن ي پٽ کي تعليم ڏيڻ لازمي هئي. ۽ مالي بوجھ ختم ڪرڻ لاءِ مسز ويلڪوڪس هڪ اپارٽمنٽ بلڊنگ ۾ گهر قائم ڪيو ۽ ادا ٿيندڙ مهمانن کي قبول ڪيو. ساڳي ئي وقت تي، هن هر ڏينهن جو هڪ حصو ڪرچن سائنس جي شفا بخش ڪم لاءِ وقف ڪيو. ان تي ڪيترائي سخت ڪيس هن فارمولي سالن ۾، ۽ حق جي ذريعي جئين درسي ڪتاب ۾ بيان ڪيا ويا، “سائنس ۽” صحيدي جي بدي سان ”مائي بيڪر ايدي پاران، جنهن کي مسز ولڪوڪس قبول ڪيو ۽ هن جي سوچ وانگر چالو ڪيو، ڪيترائي شفا ڏنا ويا

چرچ جي ڪم ۾ هميشه دلچسپي رکي، مسز ويلڪوڪس جلد ئي مسيح، سائنسدان، ڪنساس سٽي، مسوري جي ٻي چرچ جي ميمبر بڻجي وئي، ۽ پاڻ کي ان جي سرگرمين سان وابسته ڪيو. جنوري 1904 ۾ پرائمري ڪلاس جي هدايت جو موقعو هن وٽ آيو ۽ ان سان تڪڙي خواهش پنهنجي زندگي جي ڪم کي ڪرچن سائنس جي مقصد لاءِ وقف ڪري ڇڏي.

بعد ۾ 1904 ع ۾، مسٽر ولڪوڪس گذاري ويو، ۽ هن وقت کان هن جي س ي سوچ ڪرچن سائنس جي سمجهه ۾ ترقي ڪرڻ ۽، آخرڪار، پنهنجي س و وقت ۽ توانائي پنهنجن شفا بخش ڪم لاءِ وقف ڪري ڇڏي. بعد ۾ هن 2812 هيرسن اسٽريٽ، ڪنساس سٽي، مسوري جي گهر خريد ڪيو، جتان هن ڪيترن ئي سالن تائين ڪرچن سائنس ۾ پنهنجو ڪم جاري رکيو.

10 فيبروري، 1908 تي، ڇهن سالن کان جڏهن هن پهريون ڀيرو ڪرسچن سائنس جي باري ۾ ٻڌو، مسز ولڪوڪس کي جيمس اي نيال جو ڪال آئي، ميساچوسٽس جي چيسٽ هيل ۾ مسز ايڊي کي پنهنجي گهر ۾ خدمت ڪرڻ لاءِ بوسٽن اچڻ لاءِ. مسز ايڊي 26 جنوري 1908 ۾ فقط ٻه هفتا اڳ پلیسنٽ وِيو کان منتقل ٿيو هو. مسز ويلڪوڪس جولاءِ جي جولاءِ تائين گهر ۾ نوڪري ڪئي جڏهن هو پنهنجي نن ي پٽ جي نن ڙي فوت ٿيڻ تي ڪالس سٽي سڏجي ويو. بعد ۾ هوءَ چيسٽٽ هيل ڏانهن موٽي آئي ۽ 1909 ۽ 1910 ۾ س و سال مسز ايڊي جي مختلف ڪمرن ۾ خدمت ڪندي گذاريا.

ان دوران، مسز ويلڪوڪس کي مسز ايڊي جي ماتحت ڪلاس جي هدايت جو شرف حاصل ٿيو. هڪ وقت ۾ هوءَ مسز ايڊدي جي ذاتي هدايتن هيٺ ست هفتن لاءِ هئي. تدريس جي هن دور ۾، جڏهن به سچائي جو هڪ اعليٰ وحي پيش ڪيو ويو، اتي، هڪ ئي وقت، ڪنهن به وقت تي ڪنهن حد تائين هن سچ کي فوري درخواست ۽ ظاهر ڪرڻ جي گهرج هئي. ضرورت کي فوري طور تي لاڳو ڪرڻ ۽ سائنسي سچائي جو مظاهرو هن ضرورت تي، مسز ولڪوڪس جي ڪرچن سائنس ۾ واڌ تي هڪ وڏو اثر رسوخ هو.

بعد ۾، مسز ايڊي فيصلو ڪيو ته مسز ولڪوڪس کي بوسٽن، ميساچوسٽس، بوسٽن نوجوان استاد جي حيثيت سان، بوسٽن نوجوان جي شروعات ۾، 7 آگسٽ 1910 جي شروعات ۾ بوسٽن، ميٿا فزيڪل ڪاليج ۾ نارمل ڪلاس جي هدايت حاصل ڪرڻي هئي. اهو مسز وِلڪس کي نن ي سفر لاءِ ڪنساس سٽي ڏانهن موٽائڻ جو بندوبست ڪيو ويو ۽ پوءِ چيسٽ هيل ڏانهن واپسي کان اڳ ڪلاس لاءِ بوسٽن تائين. ڪنساس سٽي ۾، مسيج جي ٻئي چرچ ۾ آچر جي خدمت ۾ شرڪت ڪندي، سائنسدان، ميئر بکر ايدي جي گذريل ڏينهن، ڇنڇر، 3 ڊسمبر 1910 ع تي مسمار ٿيڻ بابت ڊيسڪ تان اعلان پڙهي ويو. ٻئي ڏينهن، مسز ويلڪوڪس ميٽافزيڪل ڪاليج ۾ ڪلاس جي افتتاح جي موقعي تي، جنهن جي ميڊي چرچ جي عمارت ۾ منعقد ٿي، اربع تي موجود ٿيڻ لاءِ بوسٽن ڏانهن روانو ٿيو. ڪلاس کان جلد ئي، مسز ويلڪوڪس ڪنساس شهر ڏانهن موٽي آئي.

1911 جي شروعات ۾، مسز ويلڪوڪس ڪارڊ قيس سائنس سائنس جرنل ۾، ڪئينس سائنس سائنس جي استاد ۽ مشق جي حيثيت سان، مسوري جي ڪنساس شهر ۾ ظاهر ٿيو. هن سال جي دوران، هن پنهنجي پهرين ڪلاس منعقد ڪئي، ۽ 1912 ۾، هن پنهنجي پهرين سائنس سائنس شاگردن ”ايڪانڪ“ کي خطاب ڪيو.

1919 ۾، مدر چرچ جي ڪرٽس سائنس بورڊ آف ڊائريڪٽر، هڪ ڪميٽي ٺاهي جنهن کي ڪميٽي جنرل ويلفيئر تي سڏيو ويو. مسز ولڪوڪس، ڪنساس سٽي جي چرچز پاران، ڇهن ٻين عيسائي سائنسدانن سان گڏ، آمريڪا ۽ لنڊن جي انگلينڊ جي شهرن مان چونڊيل، هن ڪميٽي جي ميمبرن طور ڪم ڪرڻا هئا. انهي ڪميٽي پاران مرتب ڪيل رپورٽ، مارچ 1920 ۾ مڪمل ڪئي وئي، پر مسز ولڪوڪس جون جي سالياني اجلاس کان پوءِ بوسٽن ۾ رهي، انهي رپورٽ جي ورڇ ۾ مدد لاءِ. هو ٻيهر ٻيهر ڪرنس شهر ڏانهن استاد ۽ مشق سائنس آف ڪرسٽن طور پنهنجو ڪم شروع ڪرڻ لاءِ واپس آيو.

مسز ويلڪوڪس، پنهنجي چونڊيل زندگيءَ جي ڪم ۾، ڪڏهن به اسان جي محبوب ليڊر، مري بيڪر ايدي جي تعليمات سان وفادار هئي، ۽ هن پوري محنت سان پنهنجي برادري ۾ قابل قدر ۽ قابل قدر خدمت جي ذريعي وفاداري جو اظهار ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. مسز ويلڪوڪس جولاءِ 1948 ۾ هن جي انتقال تائين ڪرسچن سائنس ۾ ڀرپور دلچسپي جاري رکي.

هيٺيان صفحا مارٿا ڊبليو ولڪوڪس، ڪرچن سائنس جي لکڻين مان اقتباس آهن.

”دنيا ۾ ڪو به اهڙو ناهي، جنهن مريم بکر ايدي وانگر معنى جي اهميت سان لفظ استعمال ڪيا. هوءَ ڊڪشنري جي شاگرد هئي. ۽ اسان کي ڈکشنری سائنس ۽ ادب کي استعمال ڪرڻ گهرجي. جيئن اسين اهو ڪريون ٿا، اسان اهو ڏسون ٿا ته روحاني معنى لفظن ذريعي نازل ٿي، پنهنجي اندر ئي ٻج آهي، ۽ جڏهن اسان جي سوچ فعال آهي، اسان جي سوچ ۽ اسان جي دنيا ۾ انقلاب ايندي.

”جيڪڏهن اسان، اسان جي سوچ ۾، ڏسندا ته هڪ گنهگار انسان هڪ هنڌ موجود آهي، جتي، خدائي سائنس جي مطابق، هڪ گنهگار انسان هرگز موجود ناهي، ته پوءِ اسان کي پنهنجي اندر نجات ڏيندڙ يا خدائي شعور حاصل ڪرڻ جي ضرورت آهي، جيڪو انسان کي خدا جي نظر ۾ ڏسي ٿو، موجود ۽ ڪامل“

”ڪا مادي سرگرمي ناهي. ميري بيکر ايڊڊيءَ لاءِ، جيڪو ڪجهه ڪرڻ ضروري هو، توڙي جو اهو اسٽيڪنگ کي درست ڪري رهيو هو يا خط لکي رهيو هو، جيڪڏهن چ ڪم ڪجي، اها سائنسي سرگرمي هئي. اسان کي هڪ سائنس ڏني وئي آهي، جيڪا روز مره جي زندگي جي هر شعبي ۾ عملي بڻائيندي.

”عيسى ڏانهن، زندگي هڪ دائمي حقيقت هئي. يسوع دائمي زندگي جي حقيقت کي هن جي شعور جي ڪري چالو ڪيو ۽ زندگي جي هن حقيقت جو بنيادي ثبوت لعزر جي زندگي وانگر ظاهر ٿيو.

”جيڪو به سٺو آهي اسان خدا کي بيان ڪيو آهي، اسان فوري طور تي پنهنجي پاڻ کي خدا جو فڪر سمجهي سگهون ٿا. جيڪو به خدا جو سچو ناهي اهو موجود نه آهي. “

”عيسائي سائنسدان بنيادي طور تي گناهه، بيماري ۽ موت تي ظاهر ڪرڻ ۾ مشغول نه آهن، پر اهي پوري ڪوشش ڪري رهيا آهن ته پنهنجي خيال جي طور تي قائم ڪن، خدائي سائنس جو اصول جنهن ۾ اهڙي غلط فهميءَ جو ڪوبه وجود نه آهي.“

شاگردن کان هڪ خط ڏانهن:

”مان تو سان خوش ٿي رهيو آهيان ته توهان کي خبر آهي ته توهان جو مڙس زندگي جي نئين تجربي ۾ داخل ٿيو آهي. هو اڻي ٿو ته زندگي نه مرندي ۽ نه مرندي ؛ هو اڻي ٿو ته سچ اصل تجربي کان سچو آهي، ۽ هن وقت کان، هو ان کان به وڌيڪ تيز رفتاري سان ترقي ڪندو جيڪڏهن هن اهو تجربو نه، موت نه، پر زندگي جي تازگي مان جاڳيو هجي.“

جيڪڏهن پراڻي قدامت پسند تعليم جي ذريعي، اسان پنهنجو پاڻ کي انسان سمجهندا آهيون روحاني خيالن جي حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي، اسان لامتناهي جدوجهد جو تجربو ڪندا آهيون. پر جڏهن اسين سائنسي حقيقت کي قبول ڪيون ٿا، ته حيرت انگيز طور، اسين روحاني خيالات جيڪا خدا رکي رهيا آهيون، اسان روزمره جي زنده رهڻ ۾ انهن خيالن جا پڪو ثبوت پائيندا آهيون.“

”اسان انفرادي شعور جي اندر پنهنجي ڪائنات ٺاهي رهيا آهيون.“

”ڪرچن سائنس سائنس جي مشق ۾ اسين بلڪل پري نه ويندا آهيون، جيڪڏهن اسان جي سوچ ۾، شين جي حقيقتن ۽ شين جي عقيدن کان پنڊولم وانگر پوئتي ۽ اڳتي وڌي ويندا آهيون. عيسائي سائنسدان انهن جي سوچ وانگر خدائي قانون جو بندوبست ايترو مضبوط طور تي مقرر ٿيڻ ڇڏي ڏنو، ته ڪجھ به ان کي هلجي يا ختم نٿو ڪري سگهي.“

”صحيح دعا انفرادي شعور جي اندر صالح سوچ جي سرگرمي آهي. ڪيترائي ڏينهن هر ڏينهن، هڪ ڪرسچن سائنسدان سوچ ۾ سرگرم اڳي ئي قائم ٿيل سٺي کي ذهن بڻائي رهيو آهي، ۽ پنهنجي سوچ کي هن لامحدود نيڪيءَ سان اتحاد ڪري ٿو. جيئن هو هي ڪري رهيو آهي، وڌيڪ ۽ گهڻو، اهو سٺو جو دماغ ٿي رهيو آهي، سندس روزاني سامان جي طور تي ظاهر ٿيندو آهي.“

"اسان جي لاءِ تمام وڏو سٺو جيڪو اسان جي لاءِ هوندو اهو اهو آهي ته روحاني سمجه حاصل ڪرڻ ۽ روزانه زندگي گذارڻ تائين سوچڻ تائين هن سوچ کي استعمال ڪرڻ. هن طريقي سان ڪم ڪرڻ، اسان هاڻي پنهنجي امر رهون ٿا.“

ميري باڪسر ايدي جي يادگيري

جڏهن به مريم بيڪر ايڊئي جو نالو ڳالهايو وڃي ٿو، سڀ ٻڌندڙ سوچيندا آهن”هڪ غير معمولي ۽ شاندار عورت.“ مسٽر ڪليمين، اسان جو پيارو مارڪ ٽوائن، مسز ايدي جي ڳالھه ڪندي چيو: “ويجهڙائي سان جاچيو، سخت محنت سان مطالعو ڪيو، هوءَ آساني سان ڌرتيءَ جي تمام گهڻي دلچسپ شخصيت آهي، ۽ ڪيترن ئي طريقن سان انهي کان به تمام گهڻي غير معمولي عورت جيڪا ڪڏهن پيدا ٿي هئي ان تي. ” چارلس فرانسس پوٽر، پنهنجي ڪتاب ۾، دا رڳين جي ڪهاڻي جيئن ته رهجي ويو آهي، جنهن ۾ چيو ويو آهي: ”مائي بکر ايدي آمريڪي مذهبي تاريخ جي سڀ کان مجبور شخصيت آهي.“ شايد مسٽر اورڪٽ، جيڪو مسز ايڊي سان گڏ يونيورسٽي پريس جي ڪاروبار ۾ شرڪت ڪئي، بهتر طور تي هن جي ظاهر ۽ خاصيتن جو اظهار ڪيو. هو چوي ٿو: ”هوءَ هڪ معمولي، بي رحم عورت، ڏا، ي حقيقي، ڏا ي انسان، تمام دلڪش، خود علم ۾ تمام گهڻي اڻ هئي ته، ڪنهن به شيءَ بابت شايد ٻيا ماڻهو سوچين، هو پنهنجو پيغام دنيا تائين پهچائي رهي آهي.“ مسز ايڊي جا اهي تاثرات ڪلفورڊ پي سمٿ جي تاريخي ۽ بايوگرافڪ پيپرز ۾ ڏنل آهن، ۽ اهي تاثرات اسان سڀني لاءِ تمام گهڻا واضح ٿيل هئا، جيڪي مسز ايڊي کي ذاتي طور تي اڻيندا هئا. پر اها خاصيت جيڪا هن کي پنهنجي گهر جي هر ميمبر سان برداشت ڪندي هئي، هن جي ماءُ هئي. ڇوته، هوءَ تقريبن هميشه پنهنجي ”گهروارن“ کي پنهنجي گهرواري جي طرفان خطاب ڪندي هئي.

اسان هن جي موجودگي ۾ ڪڏهن به حيران محسوس ڪو نه ڪيو، پر ڪڏهن به هڪ منٽ لاءِ اسان کي اجازت نه ڏني وئي ته اسان هن جي شخصيت کي پنهنجي سوچ تي آرام ڪريون. اسان سمجھيو ھو ته اھو ان لاءِ ھڪ رڪاوٽ ھوندي. اها اسان کي سندس هدايتون هيون جيڪي انتهائي اهم هيون، ايتري قدر جو اسين هفتن تائين گهر ۾ رهي سگهون ۽ هن جي شخصيت بابت نه سوچيون. اسان هن جي خواهشن ۽ ضرورتن تي حاضري ڏني، پر هميشه اسان جي دماغ ۾ هو ته هن کي اسان جيڪو شو ڪرڻ ڏنو هو ڏنو. حقيقت ۾، اسان سڀ هتي نه رڳو پنهنجي ليڊر جي مدد لاءِ، پر سکڻ سائنس کي ڪيئن سکڻ لاءِ سکندا هئاسين. صبح کان رات تائين، اسان اها هدايت لاڳو ڪرڻ ۾ مصروف رهياسين هن اسان کي هٿ تي ڪم ڪرڻ، ۽ ڪرچن سائنس جي سچائي کي ظاهر ڪرڻ جي ڪوشش ۾. (ڏسو منهنجو 229: 9-18)

هن جي گهرڀاتين جي ميمبرن کي ٽيبل تي يا پاڻ ۾ ڪرچن سائنس بابت ڳالهائڻ يا بحث ڪرڻ وارو نه هو. اسان کي ڪرسٽن سائنس رهڻو هو ۽ صرف خط ڳالهائڻ نه گهرجي. یہ دنیا کا ایک مقام تھا جہاں کرسچن سائنس کے بارے میں بات چیت نہیں سنی گئی۔

مون کان پڇيو ويو آهي ته هن جي گهرواري جي هڪ ميمبر، مسز ايدي سان گڏ منهنجي ڪجهه ذاتي تجربن کي ٻڌايو. اهي يادگيريون الٽرا ذاتي آواز لڳن ٿيون ڇاڪاڻ ته آئون توهان کي مسز ايڊي سان پنهنجو ذاتي تجربو صرف ٻڌائيندس. پر منهنجو تجربو توهان کي هڪ سوچ ڏيندو جيڪو گهر جي ٻين فردن جي پنهنجي انفرادي رياست جي ترقي جي مطابق مختلف درجي تي آزمائي رهيو هوندو. مهرباني ڪري ذهن ۾ رکو ته آئون ڪرسچن سائنس ۾ هڪ تمام نن و شاگرد هو، صرف ڇهن سالن کان شروع ڪيائين ؛ ۽ جيتوڻيڪ قرطني سائنس جو اصول ڏيکاريو وڃي گهر جي سڀني ميمبرن لاءِ ساڳيو هو، اهي هدايتون جيڪي مسز ايدي مونکي ڏنيون انهن کان سندن درجي جي لحاظ کان مختلف هئا جيڪي ڪرسچن سائنس جي مشق ۾ وڌيڪ تجربو رکندڙ هئا، ۽ اهو صرف صحيح آهي. مسز ايڊي ۽ ٻين کي ته هي ڌيان ڏيڻو پوندو. مسز ايڊدي 26 جنوري 1908 ۾ چيسٽ هيل تي آيو ۽ آئون ٻه هفتا پوءِ، 10 فيبروري، 1908 جي سومر صبح، هن جي گهرواري جي ميمبر بڻجي ويس. منهنجا لفافن کي هٽائڻ بعد، مسز سارجنٽ مون کي مسز ايڊي جي مطالعي ۾ وٺي وئي ۽ مون کي “مسز” طور متعارف ڪرايو. ولاسڪوڪس ڪنساس سٽي مان. “ مسز ايڊدي مون کي چيو، ”صبح جو سلام، مسز ولڪوڪس، مون کي گهر ۾ تنهنجي مٺي موجودگي محسوس ٿي. پوءِ هوءَ منهنجي سامهون سڌو سنئون ويٺي ۽ پڇيائين: ”توهان ڇا ڪري سگهو ٿا؟“ مون جواب ڏنو ته مان تقريبن ڪجھ به ڪري سگھان ٿو جيڪو هڪ ڪندو جيڪو گهر رکيو آهي ۽ سنڀال ڪرڻ لاءِ ڪٽنب هو. پوءِ هن مون کان پڇيو: “توهان ڇا ڪرڻ تي آماده آهيو؟” مون جواب ڏنو ته مان جيڪو ڪجهه ڪرڻ چاهيان پئي مان ڪرڻ چاهيان ٿو. پوءِ هوءَ چوڻ لڳي: ”منهنجي گهرواري کي پيءُ جي بيماريءَ سبب گهر وڃڻو پيو، ۽ مان چاهيان ٿو ته توهان هن وقت توهان جي جاءِ وٺان.“

پوءِ هوءَ مون سان دماغي شرارت جي موضوع تي ڳالهائڻ شروع ڪيو. اثر ۾، هي اهو آهي جيڪو هن چيو:

ڪڏهن ڪڏهن توهان جي سوچ کان اڳ شخصيت جو احساس پيدا ٿيندو آهي ۽ توهان کي يقين ڏياريندو آهي ته هڪ شخصيت ڪجهه ٻاهر آهي ۽ توهان جي سوچ کان ڌار آهي جيڪا توهان کي نقصان پهچائي سگھي ٿي. هن مون کي ڏيکاريو ته حقيقي خطرو اهو ناهي ڪڏهن ڪو خطري وارو حملو منهنجي سوچ کان ٻاهر جتي شخصيت لڳي رهي هئي، پر اهو اصل خطرو هميشه منهنجي سوچ ۾ هوندو هو. هن اهو واضح ڪيو ته منهنجي شخصيت جو احساس ذهني آهي، منهنجي ذهني نالي سان منهنجي ذهن ۾ ٺهيل هڪ ذهني تصوير، ۽ ڪڏهن به منهنجي ذهن کان ٻاهرين ۽ الڳ نه هئي. هن فرض شناس فاني ذهن پاڻ کي هڪ مادي شخصيت جو قائل بڻايو، فارم ۽ قانون ۽ قانون ۽ حالتن سان گڏ ؛ اصل ۾، انهن سڀني صورتن سان، جيڪي مادي زندگي يا شخصيت سڏجن ٿيون، انهن سان ڀرجن ٿيون. ۽ پوءِ هن مون کي ڏيکاريو ته سچائي برائي جي پوري ڪپڙي ۾ هڪ اڪيلائي وارو سچو نه هو. هن مون کي ظاهر ڪيو ته مون کي اهو معلوم ڪرڻو پوندو ته اهي سڀ ذهني رجحان صرف جارحاڻي ذهني تجويز هئا، مون وٽ اچي ويٺا ته ان کي منهنجي پنهنجي سوچ سمجهن.

هن مون کي اهو ڏيکاريو، ڇو ته ذهني خرابي ذهني آهي، صرف اها جاءِ هئي جيڪا آئون ان سان ملي سگهان پئي جيڪا منهنجي ذهنيت لڳي هئي. ۽ صرف اهو رستو آهي ته مان ان سان ملان اهو خدا يا سچ کانسواءِ ڪنهن طاقت ۽ موجودگي ۾ يقين کي ختم ڪرڻ هو. هن مون کي ظاهر ڪيو ته اهو ظاهر ڪندي دشمن مون کي ڪڏهن به نقصان نه پهچائي سگهيو جيڪڏهن آئون سچ سان جاڳندي ۽ حقيقت ۾ سرگرم رهيس. ۽ هن اهو بيان ڪندي بيان ڪيو ته کوبرا (ٽوپي هيڊ)، هڪ تمام زهريلو سانپ آهي، ڪڏهن به پنهنجي هاريءَ تي حملو نه ڪندو آهي سواءِ ان جي جو ان جو شڪار سورن جي هجي.

دماغي خرابين تي هي سبق هڪ وڏي گهرج ۾ داخل ٿيندڙ فردن تي گهٽ ۾ گهٽ، سترهن کان گهٽ ۽ پچیس شخصيتن تي مشتمل نه هو. ذهني خرابي بابت هن ڳالهه کان پوءِ، مسز ايدي پنهنجو بائبل کوليو ۽ مون ڏانهن لوقا 16: 10-12 کان پڙهي.

اھو جيڪو وفادار آھي، اھو جيڪو تمام گھٽ آھي وفادار آھي اھو پڻ گھڻو آھي، ۽ اھو جيڪو گھٽ ۾ گھٽ ظالم آھي اھو پڻ گھڻو ظلم ۾ آھي. جيڪڏھن توھان بدمعاش ڌرميءَ ۾ وفادار نا ٿيا آھيو، ڪير پنھنجو ساٿ ڏيڻ وارو سچو دولت ڪير ڪندو؟ ۽ جيڪڏھن توھان اھو وفادار نه رھيا آھيو جيڪو ٻيو ماڻھوءَ وارو آھي، ڪير توھان کي اھو ڏيندو جيڪو توھان جو آھي؟

مسز ايدي، بغير ڪنهن شڪ، اهو محسوس ڪيو ته منهنجي ترقي جي اسٽيج تي، مون تخليق جو سوچيو، يعني سڀ شيون، جيئن ٻن گروهن ۾ جدا ٿي ويون: هڪ گروهه روحاني، ۽ ٻيو گروهه جو مادي، ۽ انهي ڪري مون کي ڪنهن طرح سان ڇُٽي خارج ٿيڻ گهرجي جنهن گروپ مون مادي سڏيو. پر هن سبق جي دوران، مون پنهنجي حقيقت جي پهرين جھلڪ پڪڙي ورتي ته سڀ ٺيڪ، مفيد شيون، جن کي مان “ناحق مامون” چوندو رهيو هو ذهني ۽ ذهني روحاني خيالن جي نمائندگي ڪندڙ هئا. هن مون کي ڏيکاريو جڏهن ته مان احساس جي شين سان وفادار ۽ منظم نه هئس، جو منهنجي موجوده پيشي ۽ شعور جو حصو آهي، مون ڏانهن ڪڏهن به ”سچو دولت“ يا مادي ۽ شين جي ترقي يافته اعليٰ پڌرنامو ڪڏهن به ظاهر ٿي نه سگهي آهي.

ٻه سبق جيڪي مون حاصل ڪيا هئا پهرين صبح بنيادي طور تي عظيم سبق هئا.

  1. مون کي پنهنجي ذهني حالت اندر ذهني خرابين کي سنڀالڻو هو.

  2. اهي ”احساس جا مقصد“، جڏهن صحيح سمجهي، واقعي ”روح جا خيال“ آهن. ۽ اهو ته تخليق جا ٻه گروپ نه آهن، پر صرف هڪ.

جڏهن هو ختم ٿي چڪو هو، هن چيو: "هاڻي، پنهنجي ٻار کي مصر ۾ وٺي وٺو ۽ ان کي وڏي ٿيڻ ڏي ڏي ايستائين جو اٿي بيٺو هجڻ تائين مضبوط نه رهي." ۽، انهي جي ذريعي هن جو مطلب هو ته مون کي ڪنهن سان ڳالهائڻ نه گهرجي تيستائين مون کي ڇا ڏنو ويو آهي جيستائين مون پنهنجي خيال ۾ اهو مواد نه ٺاهيو هو.

پوءِ مسز ايدي مونکي چيو: “آئون توهان کي ا رات جي مانيءَ لاءِ پيڊ ٺاهڻ چاهيان ٿي، هڪ ايپل بيڊي پڊنگ. جڏهن ڪو لنڊن ۾ رهڻ جو ذائقو محسوس نه ڪيو ويو آهي، ڪو به هڪ پڊ ٿي محسوس ناهي ڪيو. ائين محسوس ٿي رهيو هو ته هو پڊنگ بابت گهڻي ڳڻتي ناهي، ۽ آخرڪار آئون ان جي عڪس واري خيال مان پڪڙي وئي ته واقعي جيڪو هو واقعي چاهيندو هو مون کي ڏسڻ جي لاءِ هو ته اهو ذائقو پڈنگ ۾ نه هوندو آهي، ته انهي پڊنگ کي ذائقي جي احساس سان ڪوبه واسطو نه هوندو آهي . هن مون کي ڏيکارڻ جو ارادو ڪيو ته ذائقو دماغ، يا شعور ۾ آهي، ۽ وقت يا سالن جي ترتيب سان نٿو رهي. مان توهان کي يقين ڏياري سگهان ٿو ته اها هڪ ڏينهن لاءِ ڪافي هدايت هئي. مون کي گهرائي ٺاهي، ۽ جڏهن اها هن جي خدمت ڪئي وئي ته هن نوڪرياڻي کي چيو: “مارٿا کي ٻڌايو ته پلڊنگ تمام سٺي هئي، پر ڪالهه مسز اسڪاٽ کان وڌيڪ بهتر ناهي.” پوءِ مون کي خبر پئي ته ٻيا پڻ، سکي رهيا آهن ته احساس ڇا آهي ۽ ڪٿي آهي.

صحيح ۽ ترتيب

سڀئي مسز ايڊدي جي سوچ ۽ عمل جي درستگي ۽ ترتيب سان واقف آهن. هوء خدا جي صحيح ۽ خدا جي حڪم جي غير معمولي درجي ڏانهن ظاهر ڪيو هن جي ذهن ؛ ۽ هن پنهنجي گهرڀاتين کان سوچ ۽ عمل جي ڪمال کي گهريو. هن، پاڻ، ڪڏهن به هڪ غلط حرڪت نه ڪئي. پنن جي مختلف لمبائي تائين پڻ هن جي پن ڪشن ۾ انهن جي لاڳاپيل ڪنڊ هئي، ۽ هن پن کي ٻاهر ڪ ڻ ۽ مختلف لمبائي کي پوئتي رکڻ جي بغير گهربل پن کي ڪ ي ڇڏيو. ڪنهن به هن جي کشن ۾ پن مٽائڻ جو ناهي سوچيو. مسز ايڊدي اهو يقين رکي ٿي ته جيڪڏهن هڪڙي سوچ موجوده شين کي ترتيب ڏيڻ واري شين ۾ صحيح ۽ درست نه هئي ته اها ئي سوچ علاج لاءِ صحيح يا صحيح سائنس استعمال ڪرڻ صحيح نه هوندي. مسز ايڊي جي دماغ ۾ اهي خاصيتون تمام گهڻو واضح ٿي ويون هيون جن کي منهنجين انساني دماغ سمجهي ۽ سمجهي سگهي ٿو. هن مون کي سيکاريو ته مون جو ذهن وري خدا هو، ۽ اهو ته آئون خدا کي ظاهر ڪريان، منهنجو دماغ، ترتيب ۽ صحيح ۽ ڪمال ۾. آئون اتي گهڻو عرصو نه هئس، جيستائين هن مون کان پڇيو ته هو هر مهيني لاءِ هر بستر تي هڪ ڏينهن لاءِ ۽ سمورو مٿي چادر ٽي ۽ اڌ انچ انچ جو هيٺ ڪري ڇڏيندا آهن. جيئن ته منهنجو خيال اهو اندازو لڳائڻ لاءِ مناسب ناهي لڳي، مون ٽيپ ماپ ڪئي ۽ پينسل مارڪ ڪئي جتي شيٽ کي يرائڻي هئي، ته جيئن آئون فرمانبردار ٿي سگهان، ۽ ساڳئي وقت مون شڪريو ادا ڪيو ته هوءَ اسان کي سيکاريندي هئي. سائنس ۽ صحت ۾ ته خدا، اسان جو دماغ اسان کي عارضي ۽ ابدي معنى جي صحيح استعمال ۾ رهنمائي ڪري ٿو.

هن کي ضرورت هئي ته اسان فرنيچر کي بس ائين رکون ؛ ۽ انهي کي صحيح زاويه تي رکڻ لاء، مان قالين ۾ رک رکان ٿو. پر مان تسليم ڪندس ته ان تي ڪيترن ئي شين کي “ڇا نه” رڳو مناسب زاويه تي رکڻ تقريبن منهنجو واٽرلو هو. اسان کي سڀني شين ۾ ”انسان جي تسلط“ جو اظهار ڪرڻو هو. آيا آلو بُڪ ڪرڻا وڏا هئا يا نن ا، اهي مناسب وقت تي نه ختم ٿيڻ وارا هئا، نه گهٽا ۽ هن جو گهر ۾ ماني هڪ منٽ به مختلف نه هئي. ماني وقت تي بلڪل صحيح هئي.

مسز ايدي هڪ نئين لباس سان گڏ ڪنهن ٻي عورت سان پڻ پيار ڪندي هئي. ۽ نن ڙي عورت جيڪا هن جي لباس ٺاهي، جڏهن ته هن لباس جو فارم استعمال ڪيو، ان کان توقع ڪئي وئي ته ڪپڙن جي سامان کان سواءِ مناسب. جيڪڏهن اهي هڪ انچ جي ڇهين ڇهين کيف يا گردن جي لڪير تي، يا ڪنهن ٻئي هنڌ غلط آهن، مسز ايدي هن کان واقف ٿي چڪي هئي. مسز ايڊي اڻي ٿي ته مائن جو ڪم ۽ ذهن هميشه فٽ ٿي وڃن، اهي هڪ ۽ هڪ جهڙا آهن. ۽ ڪجهه وڏي يا تمام نن ي هئڻ جو احساس ذهن ۾ نه لڌو ويو. تنهن ڪري، عذر ۽ عليبي جو مسز ايدي سان ڪو فائدو نه ٿيو.

شايد ڪو ماڻهو حيران ٿي رهيو آهي ته ڇا ٿيندو جيڪڏهن هڪ فرد ڪمال ۽ سچائي کي ترتيب سان نه ڪ ي. جيڪڏهن مسز ايدي کي واضح طور تي واضح ڪيو ويو ته هر هڪ خدا، پنهنجي صحيح دماغ ۽ هر شي کي ظاهر ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي. پر جيڪڏهن هڪ فرد روحاني طور تي ڪافي نه هجي ها ته انهن گهرجين ۾ مسز ايڊي جي اصل مقصد کي ڌيان ڏئي، يا انهن کي غير ضروري سمجهيو، يا مسز ايڊي رڳو نام نهاد مادي شين بابت صرف درست ۽ انديشو رکندڙ هجي، يا ضرورت کي نه ڏسي. فرمانبردار بنجڻ وارو، اھڙو ڪو گھر ۾ ڊگھي نه رھيو.

هڪ وقت هن مونکي پنهنجي ذاتي ملازمن ٿيڻ لاءِ سڏيو، ۽ جيئن ته مان اهڙي پوزيشن جي ضرورتن بابت ڪجهه به نه، اڻان ٿي، هن مونکي ست دفعا لکيل صفحا ڏنا جيڪي شيون ٿيڻا هئا. اهي گهربل عمل تسلسل سان غلط ڪوڙن يا وساريڻ کان سواءِ.

جڏهن رات آئي ته آئون هن کي بستر ۾ وٺي آيو هو، ۽ مون چيو: ”ماءِ، مون هڪ دفعو نه وساريو ۽ نه ئي غلطي ڪئي، ڇا؟ هوءَ مون ڏانهن مسڪرائيندي هن جي تکي کان جواب ڏيندي، ”نه، توهان نه ڪيو. رات رات." ان رات اڌ رات جو، هن منهنجي گھنٽي و ائي. مون وٽ ويو ۽ پڇيو ته هن ڇا ٿي چاهيو. هن چيو: ”مارٿا، ڇا توهان ڪڏهن وساري ڇڏيو؟“ مان جواب ڏنو، ”ماءِ، دماغ ڪڏهن به نه وساريندو آهي. پوءِ هوءَ چيائين، ”بستر تي واپس وڃو. سائنس جي مطلق بيان سان گڏ مسز ايڊي هميشه اسان کي گهرائي، جڏهن به مناسب سمجهيو. ايندڙ صبح، هن کي پنهنجي پڙهائي ۾ ويهڻ کان پوءِ، چيائين: ”مارٿا، جيڪڏهن توهان گذريل رات مڃي وٺو ها ته ڪو به وسري سگهي ٿو، توهان پاڻ کي وسارڻ جو ذميوار بڻايو. جيڪا به غلطي توهان پاڻ ۾ داخل ڪريو ٿا اصل يا ڪنهن ٻئي ۾، توهان پنهنجي پاڻ کي هن غلطي جو ذميوار بڻائيندا آهيو. غلطي تسليم ڪرڻ سان ئي حقيقي پيدا ٿئي ٿي ۽ اها ئي سڀ ڪجهه آهي.

هڪ ٻيو واقعو به هو جيڪو جڏهن مون مسز ايدي جي نوڪرياڻيءَ جي حيثيت ۾ ادا ڪيو ته اهو مون لاءِ وڏو سبق هو. اهو هيو جڏهن مسز ايڊدي صفحو 442 جي سائنس ۽ سائنس جي ٻن لائينن ۾ شامل ڪيو ۽ شامل ڪيو: “عيسائي سائنسدان، پنهنجو پاڻ لاءِ هڪ قانون بڻجو ته ذهني خرابي توهان کي نقصان نه پهچندي جڏهن ته سمهي يا جڏهن جاڳندي.” ٽي ڏينهن تائين لاڳيتو هوءَ لکندي هئي. هن لغت، گرامر، مترادفات ۽ انتشارون جو مطالعو ڪيو، ۽ جڏهن هو فارغ ٿي وئي، هن وٽ سائنس ۽ صحت ۾ اضافو ڪرڻ جون ليڪون هيون. مون هن جي ثابت قدمي تي حيران ڪيو ۽ وقت جي وقت هوءَ ٻه لائنون لکڻ ۾ خرچ ٿي وئي. پر هن ڪرسچن سائنس جي شاگردن لاءِ هڪ سائنسي بيان ڪم ڪيو جيڪو عمر جي لحاظ سان زنده رهندو. ٽن ڏينهن لاءِ لکڻ کان پوءِ، هن اسان کي ٻه ليڪون ڏنيون. پر اسان مان ڪير انهن ٻن لائينن جي قيمت جو اندازو لڳائي سگهي ٿو؟

مسز ايدي سان ويجهي لاڳاپا اڻن ٿا جڏهن هو جنم ڏئي رهي هئي، سوچ ۾، ڪنهن اهم فيصلي لاءِ، جهڙوڪ چرچ ۾ تبديلي، يا نئين قانون سازي ڪرڻ، يا انهي جي لکڻين جي سلسلي ۾ ڪجهه. ڪيترائي دفعا وڏي پيچيده لڳي پئي جڏهن اهي شيون روح کي پيدا ڪري رهيون هيون. مون کي اهڙو وقت ياد آهي جڏهن هن مادر چرچ جي ڪميونيڪيشن سيزن کي ختم ڪيو هو، ۽ ٻيهر جڏهن خاص قانون کڻي آيا هئا.

مسيح، سائنسدان ۽ متسيلي جي پهرين چرچ چرچ جي صفحي 242 تي، مسز ايڊي اسان کي ڪرچن سائنس جي مشق لاءِ هدايتون ڏنيون آهن. هي هدايت 1910 ۾ ڏني وئي، ٿورو ئي وقت اڳ جڏهن هو اسان کي ڇڏي ڏي، ۽ پنهنجي نائين ورهين جي سال ۾ هن جي سوچ جي ڪيفيت ۽ اهميت کي واضع ڪري ٿي.

هن هيٺ ڏنل لکيو: "توهان ڪڏهن به روحانيت کي ظاهر نه ٿا ڪري سگهو جيستائين توهان پاڻ کي امر ٿيڻ جو اعلان نه ڪريو، " وغيره (منهنجو. 242: 3-7)

بار بار مسز ايدي پنهنجي گهرواري جي ڪجهه فرد کي چوندي هئي، “هاڻي ياد ڪريو توهان ڇا آهيو، ” مطلب اهو آهي ته جيڪڏهن، اسين پنهنجو پاڻ کي انسان سمجهون ٿا، اسان بدران خدائي آهيون، جيتوڻيڪ “هڪ گلاس واري اونداهي وسيلي” ڏٺو ويو آهي. هن جو مطلب هي هو ته جيڪڏهن اسين پنهنجي بابت غلط احساس کي ختم ڪنداسين، اسان هتي صرف نعمان ۽ رجحان، يا خدا ۽ انسان هڪ کي ڇڏي ڏيو.

آئون مسز ايڊي جي سوچن جي مزاج سان ڏا و متاثر ٿيس. ڪڏهن ڪڏهن هن جي جدائي منهنجي سانس تقريبن وٺي ويندي هئي هڪ ڏينهن، ڊرائيور مان موٽڻ تي، اسان سڀني کي چيو ويو ته ان جي پڙهائيءَ ۾ اچون. جيئن اسين هن جي باري ۾ بيٺا هئاسين، مسٽر ڊڪي چيو: ”ماءُ، هي ملڪ جي ڪريم آهي.“ يڪدم هوءَ پوئتي موٽي آئي، “ڪريم؟ مان چاهيان ٿو ته اهي مکھن بڻجي وڃي! “

مسز ايدي مون کان اهو اڻڻ جي توقع ڪئي ته گهر ۾ سڀ ڪجهه ڪٿي آهي، جيتوڻيڪ هوءَ چاليهه سالن کان وٺي ڪونه هئي. ۽ ڇو نه، جڏهن شعور سڀ شامل هوندو؟ هن مون کي سيکاريو ته صرف هڪڙو ئي شعور آهي، ۽ اهو شعور منهنجو شعور هو ۽ سڀني خيالن کي موجود ۽ هٿ ۾ شامل ڪندو هو؛ ۽ هن مون کي ان جي نمائش ڪرڻ جي توقع ڪئي.

هن جي ذاتي هدايتون ۾ هن مون کي ڪجهه به ناهي ڏنو پر هن پنهنجي لکڻين ۾ ڇا ڏنو آهي سائنس سڀني شاگردن کي. پر هن جي هدايتن تي منهنجي ذهنن کي تمام گهڻو متاثر ڪيو هو ته اها مون کي گهربل سيکارڻ جي تڪڙي درخواست ۽ نمائش جي گهرج هئي. اها گهربل درخواست ۽ مظاهرين کانسواءِ، مسز ايڊي اڻي ٿي ته هن جيڪا هدايت ڏني آهي، اها مون لاءِ گهٽ قيمت واري هوندي.

هڪ وقت ۾، آئون ان جي ذاتي هدايت تي هو ۽ ستن هفتن لاءِ ذهني ملازمت وارو هيس. هڪ شام هن کي ڪم ڪرڻ لاءِ مون کي مسئلو ڏنو، ۽، مون کي هٿ سان حقيقت ثابت ڪرڻ جي وڏي خواهش هئي ؛ تنهنڪري مون رات جو وڏو حصو ڪم ڪيو. صبح جو هن مون کي فون ڪيو ۽ چيو: ”مارٿا، توهان پنهنجو ڪم ڇو نه ڪيو؟“ مون جواب ڏنو، ”ماءُ، مون ڪيو.“ هن چيو: “نه، توهان نه ڪيو. توهان شيطان سان سٺي ڳالهه ڪئي. توھان خدا جي رضا نه اڻيو ڇو؟ مون چيو: ”ماءُ، مون ڪوشش ڪئي. ۽ هن جو جواب هو، ”ٺيڪ آهي، جيڪڏهن عيسى صرف ڪوشش ڪري ها ۽ ناڪام ٿيو ته اسان کي ا سائنس نه هجي ها.“ پوءِ هوءَ منهنجي ڪمري جي اندر ۾ ڪارڊ کڻي ويٺي هئي، جنهن تي وڏن اکرن ۾ ڇپيل هو، ”ڪم کانسواءِ ايمان نه مئو. مون ٻه هفتي لاءِ انهي ڏانهن ڏٺو!

هڪ ٻئي ڏينهن هن چيو: ”هاڻي، مارٿا، تون مٿي چڙهي وئين ۽ بارش جو علاج لکين. اسان کي مينهن جي ضرورت آهي. ۽ اهو خاص ڏينهن جڏهن ته سخت گدلو هو، سج ڪڏهن به روشن نه ٿيو. مون سختي سان پنهنجو پاڻ کي لکڻ پڙهڻ لاءِ بيٺو هو جڏهن منهنجو نمبر ٽٽي ۽ مون کي هن ڏانهن وڃڻو هو. شالي چيو، ”چ، و، مون کي علاج ڏيو. مون چيو: ”ماءُ مون کي لکڻ جي وقت نه هئي.“ هن چيو: ”چ و، بس هن کي ٻڌايو. تنهنڪري مون خدا جي مهربان ظاهر ڪرڻ شروع ڪيو. وغيره. پر هن جلدي مون کي روڪي ڇڏيو ۽ چيو: ”هاڻي، مارٿا، اُتي وڌيڪ ترندي جهازن تان هيٺ اچو. اها برسات آهي اسان کي گهرجي. اچو ته مينهن ٿيو. عاجزي جي وڏي احساس سان ۽ روئيندڙن ۾، مون چيو، ”ماءُ، آئون اهو نه ڪري سگهان.“ پوءِ هوءَ چوڻ لڳي: “هن کيلين فري ۽ لورا (معنيٰ مسز سارجنٽ) کي گهڻو وقت ٿي ويو ؛ پر توهان ڏسي سگهو ٿا ته اهو ضرور ڪرڻ گهرجي، ۽ ڪجهه سکو ته اهو ڪيئن ڪجي. “

پوءِ هوءَ مون سان موسم بابت ٻڌائيندي، ۽ جڏهن هو فارغ ٿي چڪي هئي، آئون پنهنجي ڪمري ۾ ويس ۽ جيترو ياد ٿي سگهي ٿي ۽ ياد ڪيو ڪجھ شيون جيڪي هن مون کي ٻڌايو هيون. مادي، هن چيو: ”خدا موسم نه لڳائيندو. ۽ جيڪڏهن اسان عقيدن ذريعي خراب موسم هئڻ گهرجي، اسان کي هن کي بيدار ڪرڻ نه گهرجي. خدا موسم تي حاوي آهي. هو عناصر تي ضابطو رکي ٿو ۽ ڪو تباهه ٿيندڙ واء يا روشني ناهي. محبت هميشه ڪڪرن کان ٻاهر ٿيندي آهي. ” ۽ پوءِ هُن وڌيڪ چيو، ”موسم جي باري ۾ يقين بيمار کان آسان آهن.“

جڏهن هن جا گهر وارا هڪ مظاهر ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيا، ته پنهنجي پاڻ کي سچائي ڏيارڻ جو ڪو روح نه هو. اسان گهڻو محسوس ڪيو آهي جئين مون کي يقين آهي ته شاگرد ماسٽر طرفان سيکاريو. اهڙا ڪيترائي مظاهرو هئا جن کي اسان ٺاهيو ۽ ڪيترائي جيڪي اسان نه ڪيا هئا.

ان وقت جي دوران جڏهن مان مسز ايڊي جي ذاتي هدايت ۽ ذهني ملازمت جو ماهر هيس، هن اسان کي صحيفن مان ٻه سبق ڏنا، جيڪي مون کي تمام گهڻو متاثر ڪيا. هڪ جانورن جي مقناطيسيت هئي، ان ماڻھوءَ جي بنياد تي، جيڪو انڌو پيدا ٿيو هو. هن اسان کي ڏا ي صاف نموني ڏيکاري ته “نه هي مرد گناهه ڪيو آهي ۽ نه ئي هن جا والدين، ” ڇاڪاڻ ته اهي ٻئي ديوتا ماڻهو هئا. ڪيتري ئي وقت تائين مون واضح طور ڏٺو ته ”گنهگار انسانن“ نالي ڪا شيءَ نه هئي، پر صرف ”ڪامل انسان“، نه ڪنهن کي شفا جي ضرورت هئي. مون ڏٺو هو ته منهنجو نام نهاد ماڻهو مرد الٽي ۾ الائي هو، يا ”اونداهي واري شيشي وسيلي، “ جيئن سينٽ پال چوي ٿو. ٻيو سبق ”دعا جو جواب“، جيمس جي پهرين باب ۽ پهرين اٺن آيتن مان ورتو ويو. جڏهن هوء پڙهي، "پر هن کي ايمان ۾ پڇڻ ڏيو، بي خوف نه ٿيو، " مون واضح طور تي ڏٺو ته هڪ ٻٻردار ماڻهو رب کان ڪجهه حاصل ڪرڻ جي اميد نه ڪري سگهيو.

مسز ايڊي جو بائبل جا سبق شاندار هئا. هوء عام طور تي هر صبح جي هدايت کي بائيبل مان سبق سان شروع ڪندي هئي. هن جي بائبل پنهنجن هٿن جي وچ ۾ رکي، هن کي ان کي کولڻ ڏنو جتي هو ٿئي، ۽ اهو شروع ڪريان جو هن جي اکين تي پهريون ڀيرو وار. اهو حيران ڪندڙ لڳي رهيو هو ته بائبل هميشه صحيح جڳهه تي کليل هئي.

جڏهن مسز ايڊي اها ذاتي هدايت ڏني، اها شاگردن کي نه هڪ ڪلاس ۾ ڏني وئي، ۽ نه ئي اهو هڪ مقرر وقت لاءِ جاري هو. جڏهن مسز ايدي ڏا ي خواهش ڪئي، تڏهن هوءَ ڪنهن شاگرد کي فون ڪري، يا هن سان گڏ ذهني ڪارڪنن جي گروهه کي سڏ ڪري، ڪڏهن ڏينهن ۾ ڪيترائي ڀيرا. ۽ هر شاگرد يا ذهني ڪارڪنن جو گروهه سدائين بيٺو رهي جڏهن هن انهن کي هدايت ڪئي.

مسز ايدي ڪڏهن ڪڏهن ڊنر لاءِ مهمان، رات جو 12 بجي. ۽ جيتوڻيڪ هوء هميشه ٽيبل تي پنهنجي جڳهه هوندي هئي، هن جي ماني عام طور تي پنهنجي ڪمري ۾ نجي طور تي پيش ڪئي ويندي هئي. هن جيئن انسانن کي بلس نيپ، رات جو ماني کائڻ پسند ڪيو، جن مان هن کي ڏا و شوق هو، مسز نٽ، مسٽر ڊيڪسن ۽ ٻيا جن سان هن جا انٽرويو هئا. مسٽر بيڪنل نوجوان رات جي ماني لاءِ ٻاهر هو ۽ هن 1912 ۾ ميٽافسائيڪل ڪاليج سيکارڻ کان ٿورو وقت اڳ مسز ايدي سان گڏ هڪ انٽرويو ورتو. ۽ جڏهن هن مسز ايدي کي چيو ته ”اهو بهترين رات جو ماني آهي جيڪو مون ڪڏهن کٽيو، “ هن اظهار ڪيو جيترو اطمينان ڪنهن ٻئي انساني عورت سان ڪيو هوندو.

مسز ايدي ڪڏهن ڪڏهن بوسٽن جي اخبار ۾ اشتهار بازي پڙهي. هوءَ هميشه ڏينهن جي معاملن ۾ دلچسپي رکندي هئي ۽ خاص طور تي هوءَ هر ايجاد ۾ دلچسپي رکندي هئي. هن ڏانهن اهي شيون “وسيع ۽ پنهنجي پاڻ کان موت جي ذهن جي واڌ کي فروغ ڏنو.” منهنجو خيال آهي ته اهو 1908 جي اونهاري ۾ هو رائٽ برادران بوسٽن جي ويجهو اڏام جي نمائش ڏني. عام طور تي مسز ايدي نه ٿي چاهيو ته هن جي گهر ڀاتين جا ميمبر پري نه هجن، پر هن موقعي تي هن اصرار ڪيو ته اسان مان ڪيترائي هن پروازون ڏسڻ لاءِ وڃن ٿا. نسبت سان ڳالھائڻ، اهو هڪ نمائش جو وڏو نه هو، پر ان ڏينهن ۾ اهو شاندار هو. ۽ مسز ايدي کي اڳتي وڌائڻ واري سوچ جي ظاهري هئي، ۽ هن نمائش جي هر تفصيل ۾ دلچسپي رکندي هئي.

تعریفين جا نن ا نشان

مسز ايدي پنهنجن دوستن کان نن يون يادگيريون منور ڪيون. هوءَ ۽ مادر فرولو، الفرڊ فارلوءَ جي ماءُ، جيڪي مسز ايڊي اسٽيٽ کان گهڻو پري نه رهن، ڪڏهن ڪڏهن پنهنجي باغن مان هڪ ٻئي کي گلن موڪليندا آهن. هڪ ڀيرو واشنگٽن جي سالگره تي ماءُ فراؤو مسز ايدي کي موڪلي هڪ نن ڙو سستا ٽوڪ، نن ڙو سائي بيڪري ۾ نن ڙو چيري جو وڻ. مسز ايديءَ هن تحفا کي تمام گهڻو ساراهيو. اهو ڪيترن ئي مهينن کان هن جي ميز تي هو، ۽ مان سمجهان ٿو ته هاڻي اهو هن تي آهي ته ڇا نه.

هن جو اولاد لاءِ پيار

مسز ايدي کي ٻارن ۽ نوجوانن لاءِ تمام گهڻو پيار هيو. شايد توهان مان ڪجهه مسٽر ۽ مسز ڪلارڪ کي ياد رکين، جيڪي اتر اولهه ۾ رهندا هئا ۽ جيڪي معجزاتي طور تي جنگل جي باهه ٻرندڙن دوران سنڀاليندا هئا. انهن جي هڪ خاص ڪيس جو کاتو ان وقت سينٽينل ۾ نڪريو ويو. اهو مسٽر ۽ مسز ڪلارڪ، پنهنجي سالن جي ٻارڙي سان گڏ، مسز ايدي جي گهر جو دورو ڪيو ۽ جڏهن اهي لائبريري ۾ مسٽر ڊڪي سان هڪ انٽرويو ڪري رهيا هئا، مون ٻار جي چارج ورتي. جڏهن مسز ايڊدي ٻڌو ته گهر ۾ هڪ ٻار آهي، هن ٻار کي آڻڻ لاءِ مون کي فوري طور موڪليو. مون هن کي اڳيان جهڪي ڇڏيو ۽ هن پنهنجي نن ڙي نن ين ٽافن تي پيٽ هنيو ۽ کيس ورغلايو، پر ٻار کي چانديءَ جي پيپر ڪٽر ۽ اسٽيمپ باڪس ۾ گهڻي دلچسپي هئي. تنهن ڪري هو اهو کڻي وڃي بيٺو، مضبوطي سان پنهنجي من موهيندڙ مٺ ۾، اسٽيمپ باڪس ۾ تمام گهڻو دلچسپي رکي پنهنجي ممتاز ميزبان کان وڌيڪ! ڪوبه شڪ ناهي ته هو هاڻي پنهنجي سووينئر کي تمام گهڻو انعام ڏئي ٿو. هڪ هفتي بعد، مسز ايدي مونٽيانا جي سفر بابت اڻڻ چاهي ٿي. هن چاهيو ته هوءَ ٻار کي ٻيهر کڻي آڻين.

هن جا پوٽو

جون 1909 ۾ سندس جنم ڏينهن تي، مان سمجهان ٿو، مسز ايڊي جي ٻن پوٽن هن جو دورو ڪيو. اهي جوان هئا جن جي عمر تقريباً ويهن ۽ ويهه ويهه سال هئي. ڇوڪرن مان هڪ پنهنجي نن ڙي گهر جي چرچ ۾ ريڊر هو. مسز ايدي هن کان ڏا ي خوش هئي ۽ چاهيندي هئي ته هو چيسٽنٽ هيل ۾ ئي رهي. بزرگ ڇوڪرو چيو: ”ڏاڏي، اسان رهڻ چاهيندا، پر اسان کي فارم تي گهربل آهيون. هن هر هڪ کي سائنس ۽ صحت ڏني، ۽ مان توهان کي يقين ڏياري سگهان ٿو ته انهن ڇوڪرن لاءِ گهريلو ڪيڪ ۽ آئيس ڪريم ڪافي هئي، جنهن تائين انهن ڪافي انصاف ڪيو. رستي ۾، مسز ايدي کي آئس ڪريم جو ڏا و شوق هو. هن اهو هميشه هڪ ڏينهن جي لاءِ، ٻه رات جي ماني جي ماني ۽ پنهنجي رات جي ماني لاءِ هوندي هئي.

ميمبرن جا فرض

مسز ايڊي جي گهرج جا ميمبر تقريباً تمام تجربيڪار عملي ۽ استاد هئا. هڪ گروهه هو جيڪو ذهني ڪم ڪندو هو، سيڪريٽرياڻ جي ڪم کي سنڀاليندو هو ۽ سڀني خطوط کي ڏسندو هو. پوءِ عورتن جو هڪ گروپ هو، عام طور تي پنج نمبرن ۾، عملي طور تي سڀني کي پنهنجا گهر ڇڏڻا هئا، جن مان ڪجھ عملي هئي، ۽ هر هڪ ڪرسچن سائنس ۾ هڪ سٺو ڪم ڪندڙ شاگرد، جنهن مسز ايدي جي سموري گهر جي ستن گهرن جو خيال رکيو. ۽ ڏھ غسل خانو. اسان ڌوٻي ۽ لسي جي سڀني پرن کي ڌوئي ڇڏيو، ۽ مسز ايڊدي جي ذاتي شين کي ڌوئي ۽ استري ڪيو. ٻه رنگ عورتون هيون، ڪرسچن سائنس جي شاگرد، جن گهرواري ڌوٻي ڪئي.

گهر جي هر ڪمري کي قالين، ۽ انهن مان ڪيترائي مخمل قالين سان گڏ هئا. انهن کي برو جمن سان ڀرپور حالت ۾ رکيو ويو هو. ڪو به ويڪيوم ڪلينر نه هو جيستائين آئون ڪيترائي مهينا اتي موجود نه هئس. مان سمجهان ٿو ته اسان وٽ تقريبن پهرين ئي هئي جيڪا ٻاهر نڪري آئي. پوءِ اتي سڀني کي پچائڻ ۽ سترهن واري خاندان لاءِ باقائدگي سان کائڻ جي منصوبابندي ڪئي وئي، تقريبن پنجويهن ڀيرا. مان عام طور تي هر هفتي ٻه ڀيرا فنيئل هال مارڪيٽ تي ويندو هوس، گوشت ۽ مڇي خريد ڪرڻ لاءِ. بروڪلن ۾ گھڻا خريد ڪيا ويا ؛ ۽ اونهاري جي مهينن ۾ هڪ يوناني ڇوڪرو هر ڏينهن ميوي ۽ ٻير ۽ ڀا ين سان گڏ گهر آيو.

1908 جي موسم بہار دوران مسز ايدي پنهنجو ڪمرو ٻيهر جوڙيو هو. مردن جي هڪ شفٽ ڏينهن ۾ ڪم ڪيو ۽ ٻي شفٽ رات ۾ ڪم ڪيو. انهي ڪري گهر جي گهرواري ڏا ي مشڪل ٿي وئي. آخرڪار هوءَ پنهنجي مطالعي ۾ ٻيهر آباد ٿي وئي ۽ هر شي ختم ٿي وئي پر گلابي پارلر. مرد بوسٽن مان قالين رکڻ لاءِ ٻاهر اچي رهيا هئا ۽ اهي دٻائڻ وارا هئا جڏهن ته هو ڊرائيو جي ڪ ڻ لاءِ نڪتو هو. فرش تازو پلستر سان ڪيل هو. جان (ساليچو؟) عام طور تي اهڙين نوڪرين جو خيال رکندو هو، پر هو ان صبح کان پري هو. تنهن ڪري مون فرش ۽ قالين جو ڪاغذ صاف ڪيو ۽ ان کي ڪايو ۽ ڪمري لاءِ ماڻهو کي قالين لڳائڻ لاءِ تيار ڪيو، پر آئون پاڻ ڏسڻ لاءِ ڏسڻ ۾ هوس ماڻهو گاڏي جي واپسي وقت جي ذريعي ويا ۽ ويا هئا، ۽ مون کي پنهنجي پاڻ کي تازو ڪرڻ جا چند منٽ هئا.

تمام ٿوري وقت ۾، مسز سارجنٽ هيٺ لهي آئي ۽ چيو: ”مارٿا، ماءِ توکي چاهي ٿي.“ مان ڪڏهن به نه وساريندس ته آئون ڪيترو شڪر گذار هئس جو مون کي موقعو مليو ته مان پاڻ کي عاليشان بڻائيندس، ڇاڪاڻ ته هن کي فون ڪرڻ وقت مون کي وڃڻو پيو. جڏهن مان داخل ٿيس، ذهني ڪارڪنَ سڀني ڪمري جي باري ۾ بيٺا هئا. مان هن ڏانهن ويو ۽ چيائين: ”تون ڇا چاهين ٿي، مور؟“ ڳوڙهن هيٺان گولا ڪندي، هن جواب ڏنو: ”مان خدا جي دعا ڪندو رهيو آهيان ته ڪنهن کي موڪليان جيڪو بيٺو، اڀرندو ڪا به ڳالهه نه، ۽ هن مون کي ٻڌايو آهي توهان کي فون ڪرڻ لاءِ. هاڻي هر ڏينهن ذهني ذهني ڪارڪنن سان گڏ اچو ۽ پنهنجا سبق حاصل ڪريو ۽ ذهني ڪم ڪريو. اهو هن وقت هو جو آئون تقريبن ستن هفتن لاءِ هر روز پنهنجي ذاتي هدايتن هيٺ رهيس.

مان ڪنهن به طريقي سان توهان کي انهي جي يقين ڏيارڻ جي ڪوشش نه ڪندو آهيان، مان هن جي گهروارن جي ٻين کان وڌيڪ برڪت وارو آهيان. پر اهو صرف انهي کي گهر ۾ هر هڪ کي پنهنجي ذاتي تجربي جي خبر ڏيڻ لاءِ ڏسڻ لڳي ٿو. اهو ڏا .و ناممڪن هو ته مسز ايدي صاحب جيڪي هن کي خادم سڏيندا آهن انهن جي گهر جو خيال رکندا. تنھنڪري اھو فرض اسان مان ڪيو ويو جيڪي انھيءَ خدمت ڪرڻ لاءِ تيار ھئا. مون هتي ڪوشش ڪئي آهي ته ڪجهه ڇا ڏيکاريو جيڪو اسان گهر ۾ ڪيو هئاسين، ۽ اسان صبح کان وٺي رات جو دير تائين مصروف هئاسين. مسز ايڊي جو گهر هڪ تمام عملي گهر هو. هتي ڪجهه به پراسرار نموني نه هو، پر اهو هن جي چوڌاري لازمي هو جو نن ي هوندي دنيا کي هن جي مشن کي سمجهي سگهي.

هن اسان کي وڃڻ کان اٽڪل ٻه هفتا اڳ، هن مون کي شام جو پنج وڳي شام جو پنهنجي پڙهائي ۾ سڏيو. هو پنهنجي کوهن تي آرام ڪري رهي هئي، جئين هو عام طور تي شام جي وقت جي ماني کائڻ کان اڳ. منهنجي خواهش آهي ته توهان پنهنجي گهرواري جي مهرباني ۽ انهن جي گهرڀاتين لاءِ شڪريو جي اظهار جو ٻڌي ٻڌي ها. هن تبصرو ڪيو ته اسان ان کي ڪيتري صاف ۽ سھڻي رکڻ واري پئي آهيون، ۽ ان جو ڇا مطلب آهي ته هو هڪ اهڙي جاءِ هجي، جتي هن پنهنجو ڪم ڪري ۽ ڪرچن سائنس جي تحريڪ کي جاري رکي. وراڻيائين: ”توهان ڇوڪريون منهنجي لاءِ ائين ڪرڻ ۾ تمام سٺيون آهن.“ پوءِ هوءَ چوڻ لڳي: ”مارٿا، ڇا ڪا شي آهي توهان کي هميشه لاءِ مون سان گڏ نه رهڻ گهرجي؟“ مان جواب ڏنو: ”مائي، مان توهان سان گڏ رهندي جيستائين تنهنجي رهڻ جي ضرورت پوندي.“

مون مسٽر فري کان بعد ۾ ئي اڻيو ته مسز ايدي ڇو منهنجي يقين ڏياري آهي ته مان هن سان گڏ رهنديس. مسز ايڊي فيصلو ڪيو ته آئون تمام گهٽ وقت ۾ ميٽافالاجيڪل ڪاليج مان وڃان ۽ هن اهو سوچيو ته مان گهر وڃڻ ۽ تعليم ڏيڻ جي خواهش ڪنديس. جڏهن مون هن کي يقين ڏياريو ته آئون هن سان گڏ رهندي جيستائين هن کي منهنجي ضرورت هئي، هن منهنجي هٿ کي جهلي ڇڏيو ۽ چيو: ”او مارٿا، مون کي ٿڌو ٿيڻ پسند نه آهي.“ پوءِ هوءَ چيائين: ”ٺيڪ آهي، مون هڪ دفعو وزن هڪ سو چاليهه پائونڊ ڪيو آهي.“ اهو صرف پنهنجي ماءُ جي ڪيترن ئي مثالن مان هڪ آهي.

شايد مسز ايڊدي پنهنجي گهر بابت ۽ پنهنجي گهرواري جي ماڻهن کي “پييان آف حمد” ۾ پهرين چرچ آف مسيح، سائنسدان ۽ متڪلي ۾ ان جي احساسن جو اظهار ڪيو هو، جنهن سان آئون بند ڪندس: (منهنجي. 355: 18 کان 356: 9)

"هڪ کلندڙ پروڙ جي پويان هن هڪ چمڪندڙ چهرو لڪايو." وغيره.

تصديق

جڏهن ته ڪنهن جي هڪ غلط دعوى يا تجويز جي حوالي سان سچائي جو مخصوص مثبت بيان هجڻ گهرجي، اهو پڻ آفاقي هجڻ گهرجي ته توهان محسوس ڪري سگهو ٿا ته سڀ هتي ئي برڪت وارا آهن.

هڪ خاص صورتحال لاءِ محدود طريقي سان سچائي کي ثابت ڪرڻ ڪو غلط دعويٰ کي اجازت ڏيڻ آهي ته هو غير منطقي طور تي عالمگيريت جي معنيٰ ۾ ناڪامياب ٿيو.

جڏهن سٺا نتيجا جلدي حاصل نه ڪيا وڃن، هڪ کي خاص طور تي انڪار ڪرڻ گهرجي، جيتوڻيڪ اهڙو انڪار خالص انسان جي مددگار هجي.

مخصوص انڪار جو ڪم سوچڻ کي ان رياست تائين پهچائڻ آهي جتي انساني پہلو ختم ٿي چڪو آهي ۽ خالص وجود رهي ٿو. (سائنس ۽ صحت 454: 31)

جيتوڻيڪ، جيتوڻيڪ اهو ظاهر ٿئي ٿو ته ڪو ماڻهو دعوي جي رد ڪري، هڪ هجڻ جي خدائي ”“ کي ڪڏهن به انڪار جي نشاندهي نٿي ڪري. هڪ انڪار سچ جي انڪار ڪرڻ جي سچائي ناهي اها غلطي آهي پاڻ کي رد ڪرڻ.

جيتوڻيڪ هڪ ماڻهو ظاهر ڪندي ظهور “” کي استعمال ڪندي ڏسڻ ۾ اچي ٿو، اهو اڃا تائين الهي “” نه آهي. بهرحال، اهڙا انڪار خدائي ادراڪ جي تسلسل ۾ خلل نه ڏيندا آهن. هڪ ئي وقت ۾ هڪ کي غلطين کان انڪار ڪري رهيو آهي، انهي ئي وقت سچائي پاڻ کي بنا رڪاوٽ جي بيان ڪري رهي آهي. دماغ ڪڏهن به پنهنجي باري ۾ اڻڻ بند نه ڪندو.

پورو هميشه صحيح آهي، مائٽ ناهي. وڌيڪ مطلق به ٿي نٿو سگهي. جيڪڏهن هڪ فرد تي تمام گهڻو مطلق هجڻ جو الزام آهي، اهو ذاتي احساس کانسواءِ ٻيو ڪجهه ناهي. ممڪن آهي توهان وٽ توهان جي نمائش ۾ عقل جي گهٽتائي آهي.

بنيادي طور سوچيو ؛ عقلمندي سان ڳالهايو. (بي نوجوان)

ڊيوٽي دماغ جي سرگرمي تي ڪا پابندي ناهي، جيڪو انسان آهي. يسوع جو ڪم رڳو خدائي طاقت جي سرگرمي هو جيڪو دستياب ٿي ويندو آهي ۽ ديوي طور تي هلندو آهي جڏهن انسان پنهنجو پاڻ کي خدائن سان سڃاڻندو آهي هو هڪ ماڻهو ناهي. اسان کي خدا کي سرگرمي بابت سوچڻ گهرجي، اسم کي استعمال ڪرڻ بدران اسم کي استعمال ڪرڻ بدران فعل استعمال ڪرڻ گهرجي جيڪي جامد آهن.

جنگ، ۽ گڏوگڏ هڪ آ’ر تي کٽ، بشر جي ذهن جي هڪ حصي تي هڪ ڪوشش هوندي آهي ته جسم جي سمجھ کي هلائڻ، “هڪ جي وجود جو ٽيبلٽ”. (سائنس ۽ صحت 227: 26)

هڪ مادي جسم موروقي دماغ جو تخلص “” جو تصور آهي. اهو آهي پڻ پنهنجو پاڻ جو هڪ تصور وارو معاملو. اصل جسم ۾ خوشي، خوبصورتي، سخاوت آهي. خدائي ذهن پنهنجي جسم، سوچ جو ٺهيل هوندو آهي، جيڪا ذاتي احساس جي پنهنجي سوچ، جسم جي لحاظ کان غلط نموني پيش ڪئي وئي آهي.

ڪائنات تي هڪ فرد معروضي نظر نٿو رکي، بلڪه روحاني ڪائنات کي پنهنجي هڪ جسم طور شامل ڪري ٿو.

منهنجي تجربي ۾ ڪابه شيءِ نه آهي، يا جسم، جيڪو غيرجانبدار هجي.

ڌنڌو: اهو تقريبن غالب عقيدو آهي ته اسان جي ڪاروباري سرگرميون ٻين ماڻهن جي سرگرمين تي، يا انهي يا ٻين قومن جي حڪومت تي، ۽ اسان جو ڪاروبار خدا جي هٿ کان ٻاهر آهي. جئين اسان شين جي تنظيمن کي سمجهون ٿا، اسان پنهنجو پاڻ کي هن وڏي ڇڪتاڻ کان آزاد ڪنداسين.

چرچ جي آفيسرن کي ماڻهن جو خيال نه ڪريو جيڪي خدائي اصول جي طرفان رهنما آهن، پر پرنسپل صاحب جي مڪمل ناقابلِ تقسیم آپريشن وانگر.

تحريڪ کي مدد ڏيڻ لاءِ، توهان کي اهو اڻ وڻندڙ ​​طور تي ڏسڻ گهرجي. کرسچن سائنس جي تحريڪ کي سڀ کان وڏو خطرو پاڻ تحريڪ جي ميمبرن جي حصي تي ڪرچن سائنس ڏانهن غلط نظرياتي روش آهي، جيڪي خدا ۽ مسز ايدي کي ذاتي ڪرڻ کان گریز ڪرڻ کان گریز ڪن ٿا.

مادر چرچ ھجڻ وارو آھي ھڪڙي مشھور.

چرچ کي سڌارڻ لاءِ، چرچ جي حاضري وغيره وڌائڻ لاءِ ڪئين ڪم ڪرڻ آهي؟ اسان کي لازمي طور تي سچ اڻڻ جو طريقو اڻڻ گهرجي. سائنس ۾ اصلاح اصلاح جي اچڻ سان گڏ وجود جي ذاتي احساس کي رد ڪندي، جنهن سان چرچ جي بهتر تحريڪ طور ظاهر ٿيندو. آخري تجزيو ۾، چرچ هڪ اداري طور استعمال ڪيو ويو آهي انساني تجربو ۾ اثر، لغت ۾ چرچ جي پهرين تعريف جي حقيقت.

روزانو اعلان ڪيو ته سڀ عمل خدائي عمل آهي.

سڀ عمل خدا آهي. بس خدا وانگر عمل ڪريو، سٺو. (بي نوجوان)

عروج ان وقت شروع ٿئي ٿو جڏهن ڪو هڪ ماڻهو جي حيثيت ۾ پاڻ کي سوچڻ بند ڪري ٿو. ڪو هڪ مٿي اڀري ٿو جئين هڪ محسوس ڪيو ته چڙهي وڃڻ جي ڪا ضرورت ناهي. ان حد تائين جو مان سمجهان ٿو ته نه ڪو ٻيو مٿي چڙهيو آهي ۽ نه ئي مٿي ٿي سگهان ٿو، مان پاڻ نه چڙهيو آهيان.

عروج جي ثبوت جو بار انهي شخص تي نه آهي جيڪو قياسي طور تي مري وڃي ٿو، پر اسان تي، جيڪو سمجهاڻي طور تي رهي ٿو.

سوچيو ته توهان جو ايڪانڪ صحيح خيال هڪ صحيح خيال آهي جنهن ۾ توهان شامل آهيو؛ انساني تنظيم نه جنهن سان توهان جو تعلق آهي. هن تصور جو نتيجو توهان کي وڌيڪ فائدو ڏيندو

جڏهن توهان فاني اعتبار جو تجزيو ڪيو ٿا ته توهان ان جي حقيقت ۾ آهيو ته ڪجهه حقيقت ڏني. نياپو 1901، ص. 12: 27-2 برائي کي هٿ ڪرڻ جو هڪ مثال آهي، جيتوڻيڪ لفظ ”هٿ ڪرڻ“ خراب آهي ڇاڪاڻ ته اها هڪ دوئي جو احساس ڏي ٿي.

اها تمام گهڻي اهميت جي آهي ته هتي ٻوليءَ جو صحيح استعمال هجي، ۽ ڪرچن سائنس جو بيان صحيح ٿيندو. (سائنس ۽ صحت 283: 24) ٻئي طرف، هڪ کي لازمي طور تي هڪ جي جملن کي اپنائيں، هڪ جي سوچ کي دوراندي طور واضح رکندي.

زنا لاطيني جي روٽ “نڪ” مان نڪتل آهي، ٻئي جي معنيٰ. زنا جي عورت جي صورت ۾، عيسى عورت جي باري ۾ غلط تجويز کي صحيح مڃڻ کان انڪار ڪندي مسيح جي آفيس جو ڪم ڪيو. الزام هڻندڙ جي غلط طبيعت ڏيکارڻ، هن انهن ماڻهن جي مذمت ۽ الزام کي خاموش ڪري ڇڏيو جيڪي گناهه کي ذاتي ڪن ٿا. پوءِ هو، جئين ”آئون“، پنهنجي محبت جي ڀرپور پرورش جو شعور هئڻ ڪري، ان جي مذمت به نه ڪري سگهيو. ٻين لفظن ۾، هن پهرين دفعي گناهه جو الزام لڳايو ۽ پوءِ گناه جي شڪار واري پهلو کي شفا ڏني.

ماپ ۾ ته اسان رهواسي سڀ اڪثريت، جي وڌيڪ تبديلي اتي هوندي.

خدا جو پاڪ احساس سڀ آهي، ۽ محبت، ۽ خيالات موڪلڻ لاءِ ٻيو ڪو دماغ ناهي. هتي بدترين جانور مقناطيسزم سان ملڻ جو بهترين طريقو آهي. (مريم بيڪر ايدي مسٽر ٽامسنسن کان

غلط سلوڪ کي سنڀالڻ جو صحيح طريقو هميشه عملي طور تي آهي. اها ممڪن آهي ته ان جي غير جانبداري کي ڏسي، ان لاءِ نه چينل موجود آهن نه ئي وچيون. مايوسي جو اظهار پنهنجي خيال موجب ۽ پنهنجي قانون مطابق ڪري ٿي.

شيطان جو مقصد توهان کي پريشان رهڻ، نه ڏسڻ ۽ تسليم ڪرڻ يا مقصد کي دليل ڏيڻ، اهو دليل آهي جيڪو توهان کي هٿ ڪري رهيو آهي. ھڪڙو ماڻھو توھان تي پٿر اڇلائي ٿو. شيطان ھڪڙي ماڻھوءَ کي توھان تي اڇلائي ٿو. انسان کي اڪيلو ڇڏيو ۽ شيطان کان پوءِ حاصل ڪريو. اسان نااهل ٿيڻ نٿا روڪي سگهون، پر اسان اُٿون ٿا جتي اهو اسان کي هٿ نٿو اچي. (اي گرينو)

جئين هپناٽزم (جانور مقناطيسيت) برائي تي مبني آهي، اهو هڪ سائنس نٿو ٿي سگهي ۽ تنهن ڪري، اهو ڪنٽرول نٿو ڪري سگهي. ان کي لازمي طور تي، رد ڪرڻ ضرور گھرجي. اهڙا انڪار صرف ان وقت اثرائتا آهن، جڏهن فعال آپريشن ۾ دماغ جي نقطي نظر کان، پنهنجو پاڻ کي قانوني طريقي سان ظاهر ڪرڻ ۽ علاج جي شخص جي موقف کان نه. صحيح قسم جو انڪار خالص وجود جي روحاني بلنديءَ ڏانهن ويندڙ ٿي وڃي ٿو جتي وجود پنهنجو پاڻ کي رد ڪري ٿو. جيڪڏهن توهان سوچيو ٿا ته توهان هڪ مسيحي سائنسدان آهي، لکين مردن جي دنيا ۾ ڪيترن مان هڪ، توهان گم ٿي ويا آهيو، ۽ مسڪين ٿيڻ شروع ڪيو. ننپڻ کان بچڻ لاءِ، توهان کي لازمي طور اعلان ڪرڻ گهرجي ته توهان ڪڏهن به ننڊ ۾ نه هوندا آهيو، خاص طور تي صبح جو اٿڻ کان پوءِ. پر اهو اعلان توهان جي هجڻ جي “آئون” جي باري ۾ ڪرڻ گهرجي ۽ نه هڪ مسيحي سائنسدان بابت.

اسان کي زمين ۽ دنيا جي مادي احساس کان انڪار ڪرڻ گھرجي. اسان ان ۾ نه آهيون ۽ اهو اسان ۾ ناهي. ڪنهن کي به غلطي کي رد ڪرڻ ۾ عار نه هئڻ گهرجي. غلطي کان انڪار ڪرڻ جي لياقت توهان کي سنڀالڻ جي غلطي جي اجازت ڏئي ٿي.

دماغ جي نقطي نظر کان فقط مهراڻ جا نتيجا شفا حاصل ڪندا آهن، ۽ هن قسم جي مهڪ ۾ بهترين انڪار شامل آهي.

اها تسليم ڪرڻ سان ته مشڪل صورتحال پيدا ٿي سگھي ٿي اهو ممڪن آهي ته اها صورتحال توهان جي تجربي ۾ جنم وٺي.

اها اڻ ڪري ته توهان اڳتي وڌي نه ٿو وڃي پر پهريان ئي هوشيار وڌي وڃو. شعور لازمي آفاقي آهي.

1 جان 3: 1-3 جي حوالي سان، هيٺ ڏنل تعبير لاڳو ٿئي ٿي: "هاڻي اسان خدا جي سمجھ آهيون."

ڏيڻ هميشه ڊائيلاگ کي ظاھر ڪندو آھي الله ڪڏهن به ڪجهه نه ڏيندو آهي. لامحدود سچائي پنهنجو پاڻ کي ظاهر ۾ ظاهر ڪري ٿي.

اصل مصيبت تڏهن شروع ٿي، جڏهن آدم پيدائش ۾ بيقراري جي مطابق حوا کان سيب نه کائو ۽ ان کي کائو، پر جڏهن حوا پيدا ٿي وئي، اهڙي طرح پهريون ڀيرو بائبل جي داستان ۾ دائري جو احساس پيدا ڪرڻ.

اسان پنهنجو جسم وڃائي نٿا سگهون، ڇو جو اسان کي هميشه هجڻ گھرجي، يا هوندو. جيڪو اسان وڃائي سگهون ٿا اهو جسم جي مادي ذاتي احساس آهي.

اهو عقيدو ته جسم مادي آهي خود موت. اسان اهو اڻڻ سان فقط ان مان نڪري سگهنداسين، اسان ان ۾ ڪڏهن به ڪونه هئاسين.

دوستن معاملي ۾ لعزر کي زندگيءَ جي احساس ڏيارڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ ناڪام ٿي ويو. جيتوڻيڪ، جڏهن ماديت جي زندگيءَ جو عقيدو سچائي ڏانهن موٽايو، ته اهو مئلين جي باري ۾ مئل کي ظاهر ڪرڻ جي پويان واضح ڪيو ويو.

خواهش جي زندگي جي بحالي جي نتيجي ۾، ڪجهه گهٽ استثنا سان، ناڪامي ۾. ان جي بدران، وڌيڪ سمجهو ته زندگي کي موت سان يا ڪجهه معاملو ناهي. جنم ۽ موت جي عقيدي کي هڪ ماڻهوءَ وانگر لاڳو ڪيو وڃي. ڪنهن کي پنهنجو پاڻ بابت اهو نه سوچڻ گهرجي، يا ڪو پنهنجي لاءِ موت جو دروازو کوليندو. هر بيماري موت جي علامت آهي. انهيءَ ڪري، بيماري تي قابو پائڻ موت جي عقيدي جي گهٽتائي آهي.

سچائي پنهنجو ئي مظاهرو آهي سچائي سان.

ڪيميائيزيشن لاءِ لازمي شرط ٻٽي جو احساس آهي.

مسيح اھو سمجھڻ وارو آھي جيڪو خدا ئي آھي، جيئن اھو آھي.

ڪرسچن سائنس پهريون ڀيرو سائنس آهي نه ڪي عيسائي فرقو.

سبب خدا آھي، اصول؛ اثر خيال آهي، انسان. بهرحال، سبب ۽ اثر جي وچ ۾ فرق ڀٽائي دماغ ۾ نه آهي پر هڪ انساني فرق آهي.

مذمت ڪرڻ بند ڪيو وڃي، ڇاڪاڻ ته مذمت جي ذريعي توهان دعويٰ سان پاڻ کي سڃاڻندا. ٻين ۾ ناڪامي جو اعتراف ڪري، پاڻ کي محدود ڪري ٿو، هڪ ٻئي کي ڏسڻ سان، ٻئي ڪنهن کي سڏڻ ۾، پنهنجي لاءِ پاڻ کي عيب جو اعتراف ڪري ٿو تنقيد ۽ گوسڙو نقاد يا گوسپر جي حصي تي ذاتي احساس جو ثبوت آهن.

اس تجويز کي قبول نه ڪريو ته ڪنهن کي غلط ڪم ڪرڻ جي تڪليف ملڻ جي مذمت ڪئي وڃي. ڪا شيءَ جي ڪا حقيقت نه آهي. ان ڪري ڏوهه جي ڪا به ڳالهه ناهي.

خدا، نيڪ ۽ برائي جو ڪو ٽڪراءُ ناهي. ھڪڙو تڪرار ھڪڙو متضاد آھي جيڪو موت جي عقيدي جي خراب ۽ بهتر حالتن جي وچ ۾. جيستائين توهان کي يقين آهي ته توهان چ ائي ۽ برائي جي وچ ۾ تڪرار ۾ آهيو، توهان لڙائي ۾ آهيو. جئين وڙهڻ جو عقيدو گهٽجي ويندو، توهان وڌيڪ آساني سان ترقي ڪندؤ.

توهان ”پنهنجي پاڻ“ جي احساس ۽ ڪنهن ٻئي جي احساس جي وچ ۾ ڪنهن تڪرار کان باخبر نه ٿي سگهو ٿا. اهو صرف ذاتي احساس لاءِ ئي ممڪن آهي ۽ اهو وحي ناهي.

خدا جي سمجھڻ تائين، نيڪين سان وڙهندي سٺو ماڻهو سمجهي، ابتدائي عيسائين کي شهادت جو تجربو ٿيو. اهو ڪڏهن به نه مڃي وٺو ته توهان جي ٻاهران وڏي غلطي ٿي رهي آهي، ان لاءِ اهو ممڪن بڻائي ٿو ته توهان انهي تمام غلطي جو تجربو ڪيو جنهن جو توهان اعتراف ڪريو ٿا ته اڳي توهان کان ٻاهر ٿي رهيو هو.

“جڏهن سمجهي رهيو آهي” (سائنس ۽ صحت 76: 6)، هي “هجڻ” جو مطلب توهان جو هجڻ، توهان جو روزانو هجڻ. هتي ڪو عمل ناهي جنهن ذريعي خدائي مظهر بڻجي سگهي. انسان آهي الهامي منشور يا خدائي نفس جي اڻ. توهان جي پنهنجي وجود جي خواهشن ۽ حالت جي باري ۾ مسلسل آگاهي رکو. ڪنهن جي انفرادي وجود هڪ هجڻ جي محسوساتي روح کان مٿاهون آهي. منهنجي اندر مان ڪجهه به نه وڃي رهيو آهي، منهنجي وجود جي “آئون” کان ٻاهر. ڪنهن به احساس کان سواءِ خالص وجود جو احساس ڳوليو. هتي ٻاهرين کان ڪوبه مداخلت ناهي نه ئي ٻاهرين خدا جي وجود آهي.

اسان کي هئڻ جي مڪمل توجهه تي خوش ٿيڻ گهرجي، جنهن ۾ خدائي وجود جو احساس انساني تصورات جي تناسب کي دور ڪري ٿو، ۽ اسان کي خدائي سائنس کي زنده رهڻ بدران ان جي باري ۾ خواب ڏسڻ گهرجي.

”ذهن نشين ڪر جيڪو غلطي جي ڪڏهن نه ٻڌو.“ (ميري بيکر ايڊي کان جوزف ڊي من)

جسم شعور ۽ تجربو آهي. ان ڪري صرف اهو ئي آهي جيڪو خدائي شعور کي منهنجو جسم آهي ۽ نه ته انهيءَ جي ڪهڙي تجويز پيش ڪندو. نظريو جسم آهي؛ جيڪو به هن بابت مواد آهي ان بابت غلط عقيدو آهي. نجي جسم ناهي، اتي هڪ آهي هڪ لامحدود جسم، منهنجو جسم ۽ اهو جسم ڪڏهن به هٿان نه ڇڪيو ويندو آهي، پر ڪڏهن به ڏاهپ سان اصول الٰهي کي برقرار رکيو ويندو آهي.

منهنجي سوچ يا اڻ خدائي شعور، جسم ۽ ٻيو ڪجهه ناهي. جيڪڏهن ڪا شيءِ خدائي دماغ جي باري ۾ صحيح نه آهي، اهو ڪنهن به شي بابت صحيح ناهي، جسم شامل آهي.

اتي فقط لاش آهي، ڪرسچن سائنس آهي. دماغ جي ڪجهه حاصل ڪرڻ، دماغ کان ڪجهه ٻاهر نه هوندو آهي. اهو مڪمل علمن ۾ خدائي شعور آهي. جسم هجڻ جي عالمگيريت آهي. دماغ هجڻ، قبول ڪرڻ يا پاڻ ۾ مجسم ٿيڻ سموري سچي -اڻ ان کي.

تنھنڪري، جسم سان مقابلو ڪرڻ ۾، معاملي سان معاملو نه ڪريو. سمجھو ته توهان وٽ مادي جسم ڪونهي، جئين دماغ انهي حقيقت کي محسوس ڪندي، ۽ سمجهيو وڃي ته ڪوبه مادي جسم توهان جي ملڪيت ناهي. جنس جي دعويٰ نه.

سائنس سائنس تحريڪ جو مقصد عيسائي سائنسدانن کي وڌيڪ روحاني طور تي ذهني طور تي راغب ڪرڻ ۾ مدد ڏيڻ آهي، نه ته تحريڪ کي جاري رکڻ لاءِ.

چرچ جي سرگرمي ۾ ڪنهن کي پڇڻ گهرجي، “ڇا اها سرگرمي خدا جي سائنس جي مظاهر ۾ حصو وٺندي آهي؟”

گردش جي ڪم ۾ اسان جو قدر جڙندو آهي اسان جيڪي ڪندا آهيون انهي جي بدران اڻون ٿا.

جڏهن اسان اهو سمجهندا آهيون ته شعور خدائي اصول جو آپريشن آهي، اهو انساني صورتحال جو قانون آهي، ۽ اهو ادب جي گردش ۽ ورڇ کي تمام گهڻو موثر طريقي سان فروغ ڏيڻ ۾ مدد ڪري ٿو. خدائي خيال گردش ڪندا يا حلقن ۾ نه ويندا آهن. اهو ئي آهي جيڪو ڪميٽيون ڪري رهيا آهن.

روحاني سمجھ جي ڳولا وارن ماڻهن جو پورو ڪمرو پڙهندڙ ڪمري کي نه سوچ. هتي انساني دماغ نٿو روشن ٿئي. ديوي ذهن مڪمل طور تي ظاهر ٿيل آهي ۽ پاڻ کي سمجهي ٿو.

سچائي انهي عقيدي کي ختم ڪري ڇڏيندي ته ريڊنگ روم صحيح طريقي سان ڪم نٿو ڪري. هڪ خيال جي افاديت گهٽجي نٿي سگهي. اهو سڀ ڪجهه جيڪو هلندڙ آهي اهو خدا جو ذهن ظاهر ڪري رهيو آهي. جڏهن خدائي حقيقتون ويجهي وينديون آهن، پڙهڻ واري ڪمري جو اوزار آهي.

انساني ماڻهن لاءِ زمين تيار نه ڪريو. ماڻهن کان پري ٿيو. جيڪڏهن ڪو پڙهندڙ ڪمري بابت پريشان آهي، اهو مظاهرين کي بلاڪ ڪري ٿو. عيسائي سائنسدان ٿيڻ لاءِ ماڻهن جي ظاهر ٿيڻ واري تڪليف کي هٿ ڪريو. سستگي ۽ خوف کي وڃائڻ واري خوف کي وڃائڻ ۾ پڻ مدد ڪريو

مسز ايڊي جي پيروي ڪرڻ تائين هو صرف مسيح جي پيروي ڪري، ڪرٽس سائنس بورڊ آف ڊائريڪٽرس سان اسان جو رويو هجڻ گهرجي اسان جي حرڪت سان جيڪو مسئلو آهي اهو هي ته گهڻو ڪري هڪ عيسائي فرق کي کڻي رهيو آهي نه ڪي عيسائيت جي سائنس وانگر.

جڏهن ڪنهن چرسي ۾ گروهه آهن، اهو جهڙي نه آهي اهو نظر اچي ٿو. بلڪه اِهو، ڪليسيا جي پنهنجي صحيح احساس کي بي نقاب ڪرڻ جي ڪوشش آهي. غلط مشوري کي پنهنجي سوچ وانگر يا ٻين جي خيالن کي تسليم ڪندي فڪر سان وڙهڻ نه رکو.

مسز ايدي کان ورتل

”موت هڪ بيمودو آهي. اھو ان عالم ڪوڙ جو خاتمو آھي جيڪو چوندو آھي ته ماڻھو پيدا ٿيو. ڪو به ماڻهو پنهنجي پيدا ٿيڻ کان وڌيڪ موت کان وڌيڪ باشعور ناهي هوندو. هر شي جي شروعات هجڻ ضروري آهي هڪ ختم ٿيڻ. موت پيدائش نالي سڏجڻ جي شروعات جو خاتمو آهي. موت قرباني ۾ ناهي جيڪو اسان چوون ٿا مري ويو، پر اسان ۾. اهو اسان آهيون جيڪو پنهنجن دوستن کي زمين ۾ وجهي ۽ انهن کي ڪيندي آهي ۽ انهن کان پوءِ هميشه وڃڻ جو اعلان ڪيو آهي. تمام رجحان اسان ۾ آھن ۽ نه انھن ۾.

”اسان جي ساٿين کي موت جو فيصلو انهن کي هڪ ننڙي مٽائي نه ٿو. يسوع ظاهري موت ۽ دفن ٿيڻ کانپوءِ ساڳيو ئي هو. وري به آئون چوان ٿو، ڪڏهن به موت کان هوشيار نه ٿيندو. اهو ڪجھه بلڪل به ناهي ۽ ڪنهن شيءَ جو شعور ٿيڻ ناممڪن آهي. انسان هڪ تخليقي مخلوق سان گڏ پنهنجي خالق سان گڏ آهي. انسان هميشه موجود آهي ۽ جيڪڏهن اسان مان ڪنهن کي به موجوده لمحي تائين موت جي خبر نه پئي هجي، اهو ڪافي سٺو ثبوت آهي ته اسان ڪڏهن به هن کان هوشيار نٿا رهي سگهون. ماڻهو جيڪو چوي ٿو، ”مان مرندو آهيان، “ پر هڪ مجبور بي صلح آهي، جيڪو اڻ سڌيءَ طرح سان اڳڀرائي ڪيل راين جو شڪار ٿي وڃي ٿو، ۽ غلطي جي پاڙ کي آواز ڏئي ٿو. جيڪڏهن حواس زندگيءَ بابت ڪوڙ ڳالهائين ٿا، اهي موت بابت به ڪوڙ ڳالهائين ٿا. اسان يقين جي تبديلي ذريعي پنهنجن دوستن جو شعور وڃائي وڃون ٿا ؛ پنهنجي ساٿين جي موجودگي کان وڌيڪ دنيا جي فيصلي ۾ وڌيڪ مضبوط عقيدو، انهن جي موجودگي وڃائي ۽ انهن جي جاءِ تي وڃايل عقيدو وڃائي ٿو.

”اسان انهن وٽ موجود رهنداسين جيستائين اهي ڪجهه ٻئي عقيدي کي قبول نه ڪن ها به ساڳي طرح اسان جي تصور کي تباهه ڪري ڇڏيو. شاگرد پهرين وانگر ظاهري موت کان پوءِ عيسيٰ ڏانهن ساڳيا هئا. اسان هڪ ٻئي جي ذهنن ۾ (معاملي جي طور تي) موجود آهيون، ۽ جيڪو اسان سڀني کي اڻون ٿا، انهن جو اسان جي ذهني تصور آهي. اهو تصور تيستائين رهندو جيستائين اسان ان کي ٻئي سان ٽرانسفر نه ڪندا، جڏهن آخري ٺهرائي هڪ اهم عقيدو بڻجي ويندو. موت جي انتظار ڪندي ڪجهه حاصل ناهي ڪيو اهو ڪڏهن به نٿو اچي. اسان کي لازمي طور تي پاڻ کي حواسن جي دعائن کان مٿانهون ڪرڻ گهرجي. “

ميري باڪسر ايڊي

”منهنجو خيال آهي ته اها منهنجي وڏي تمنا آهي ته غلطيءَ جي لهر، پاڻ کي موت سڏائيندي، منهنجي مٿان نه گذري آئون هن صبح کي ڏسندو آهيان ته هي خواهش، اها پنهنجي پاڻ ۾ غلطي هوندي آهي، انهي مان اهو يقين پيدا ڪري ٿو ته وڙهڻ لاءِ ڪجهه آهي، ۽ قابو پائڻ لاءِ ڪجهه آهي، انهي ڪري اهو خوف کي جنم ڏئي ٿو ”ڇا جيڪڏهن اها لهر مون کي پاڻ ڏانهن هليندي لڳي ٿي، ان جي برعڪس حقيقت جيڪا نه آهي، سچ آهي ۽ هن لڳي وڃڻ سان آئون بدلايو نه ويو آهيان، نقصان نه پهچايو پيو وڃي، ڇا ڪجهه به اسان تي اثر ڪرڻ جي طاقت نٿو رکي سگهي. اهو نظريو خوف کي ختم ڪري ٿو، ساڀيان کي ختم ڪري ٿو، ۽ انهي ذريعي اسان کي ڏيکاري ٿو ته مان فتح ڪري وڌيڪ رهيو آهيان وڌيڪ ويڙهاڪن کي رکڻ جي لاءِ. اسان کي هڪ ڇانو جي خلاف هٿيار نه کڻڻ گهرجن جڏهن اها اسان ڏانهن واضح ٿئي ته اهو هڪ پاڇو آهي. “

ميري باڪسر ايڊي

زنده انسان وانگر ڪابه شيءِ ناهي. هڪ شخص ٿيڻ لاءِ مئل آهي. اهو قبول ڪرڻ سان ته توهان هڪ شخص آهيو، توهان پنهنجي موت جي سزا قبول ڪيو. هڪ شخص کي ڏسڻ لاءِ انسان کي پاڻ سان سڃاڻڻ جي لاءِ پاڻ کي موت جو اعتراف ڪرڻ آهي. آسماني حقيقتن سان تعلق رکو ۽ نه انساني ثبوتن سان. مڪمل طور تي موت جي ناگزير سڀني تجويزن کي رد ڪري، دائمي زندگي ڪڏهن به موت جي ذريعي حاصل نه ٿي. اڪيلي موت انساني مادي ذاتي تصور جو موت آهي. (ڊاڪٽر ڊي لينج)

هر بيماري موت جي علامت آهي. تنهنڪري بيماري تي ڀاڙڻ واري عقيدي جي گهٽتائي آهي موت. جنم ۽ موت جي عقيدي کي ماڻهن تي لاڳو ڪيو وڃي. اهو هرگز نه سوچڻ گهرجي ته پنهنجي متعلق يا هڪ موت جو دروازو کولي ڇڏيندو. (ڊاڪٽر ڊي لينج)

نتيجو حاصل ڪرڻ لاءِ هيٺ ڏنل اعلان جي ضرورت آهي: “مون وٽ سڀ ڪجهه آهي ئي خدائي دماغ پنهنجو پاڻ کي لامحدود طور تي ظاهر ڪري پيو.”

هڪ دليل ڏنو ته هڪ انسان ڇا آهي خاموش ٿي وڃي.

اسان کي ڏينهن جي شروعات ان حقيقت جي تسليم سان ڪرڻ گهرجي ته منهنجي “نه” مان ڪڏهن نه سوچي پئي ۽ نه ئي بي حس هوس. نه ئي اها خلا ۾ محدود آهي ۽ نه ئي اهو هڪ ماڻهوءَ جي طور تي موجود آهي، پر اهو هميشه هميشه وجود پرستيءَ جي وحدت ۽ الائي جي حيثيت سان رهي ٿو.

اها زندگي ڪڏهن به ناهي، جيڪا اهو اعلان ڪرڻ ۾ مشغول آهي ته اها زندگي آهي. پنهنجي پاڻ کي سوچڻ جئين زندگي زندگي جو اظهار ڪري رهي آهي، زندگي پنهنجو پاڻ کي جتن ڪندي آهي. (ڊاڪٽر ڊي لينج)

الهي نه “آئون” ڪالهه کان ڪڏهن کلندي آهي نه سڀاڻي ۾ هلي ٿي. جيڪڏهن توهان برائي جي طاقت اختيار ڪيو، اها ”توهان“ آهي ته توهان جهالت جي ”توهان“ آهيو، نه ته حقيقي جي ”مان“. (ڊاڪٽر ڊي لينج)

عام ماڻهو صحيح تصور آهي ان جي باري ۾ جيڪو انساني تصور جو انساني انسان آهي، اصطلاح “عام انسان” جي معنيٰ انسان جي عالمگير ڪردار هجڻ جي عالمگير تصور جي حوالي ڪري ٿو. (ڊاڪٽر ڊي لينج)

سٺو، توهان جو سٺو يا منهنجو سٺو ظاهر ٿيڻ، اڃا به سٺو آهي، خدا جي. سٺو هميشه خدا جو سڌو پڌرو آهي، پر ان جو اظهار انسان جي ذريعي نه ڪيو ويندو آهي. (ڊاڪٽر ڊي لينج)

س و آھي خدائي دماغ، تنھنڪري ڪوڙو دعوى پاڻ کي لڪائي نٿو سگھي ۽ پوءِ پڌرو ٿي وڃي ٿو.

خوشي خدا جي وحدت آهي جنهن کي ڪنهن هڪ جي جسم جو انفراديت حاصل آهي. خدائي حقيقت جو اعلان انسان جي پنهنجي ايگو جي ڪري ٿيو خوشي، خوشي خوشي ناهي.

هر شيءَ جيڪا پنهنجي خدائي ۾ خوشي جو اظهار ڪري ٿي، نه ڪي ذاتي، احساس ديوتائن جي سحر کي بيان ڪري ٿو، ان جو فطري، مادو ۽ ڪيفيت. ذھن وڏي خوشي آھي. ان جي اعليٰ معنى ۾ خوشي خدا جي مڪمل مڪمل آهي. اها ڪا ذاتي حالت ناهي. ان جو ٻاهرين حالتن تي ڪوبه دارومدار نه آهي، ڇاڪاڻ ته ان جي پنهنجي اظهار ۾ دماغ پنهنجي وجود ۽ ڪم کي ڳولي ٿو.

ان جو مطلب هي ناهي، البته، هڪ اهو آهي ته مادي شين کان نجات حاصل ڪئي وڃي، بلڪه اها ڳالهه ياد ڏياري وڃي ته جيڪڏهن مادي شيون ڪنهن کي گهربل نظر اينديون، هو انهن شين جي هڪ محدود معنى ۾ مشغول رهيو، جيڪا حقيقي خوشي جي پيداوار نه آهي.

اسان کي لازمي طور تي خود کي هن تجويز کان آزاد ڪرڻ گهرجي ته خوشي مقصد پهچڻ واري مقصد آهي. اهڙي تجويز ڪمال جي حقيقت کي ظاهر ڪري ٿي، جڏهن ته خوشامد کي صرف تصوف جي نقطه نظر کان ڏسي سگهجي ٿو.

اها روزانه پنهنجي پاڻ کي ذهني طور تي ياد ڏيارڻ سٺي ڳالهه آهي ته خدا ئي انسان لاءِ اخلاقي، روحاني ۽ جسماني طور تي قانون ساز آهي.

هاڻي لامحدود ذهن جي ابدي ۾ ڪوبه مستقبل ناهي، انهي ڪري ڪوبه مستقبل ناهي جنهن ۾ سچائي جو احساس ڪجي، يا خدا کي اڻي، يا ڪمال تائين پهچي وڃي، ۽ هتي ڪا نمائش ڪو نه آهي ڇو ته اڪيلو مظاهر اهو آهي، جيڪو هو، يا هو هميشه ٿيندو، خدا آهي، ۽ ٺهيل آهي، ۽ انسان هن حقيقت جي اڻ آهي. (اي. ڪئبل)

سچائي پنهنجو ئي مظاهرو آهي سچائي سان.

شايد عظيم ڪم حضرت عيسيٰ جو حوالو ڏجن ٿا شايد ڪافي مسئلن جي پيدا ٿيڻ کي روڪڻ. يقينن بهترين نموني صورتحال کي پيدا ٿيڻ کان روڪڻ آهي. پنهنجي ڪنهن مسئلي جي حل لاءِ، حد کان وڌيڪ ڪوشش ڪرڻ، ڪائناتي مسئلن کي خارج ڪرڻ لاءِ، پنهنجي هڪ مظاهر کي محدود ڪرڻ آهي.

سڀني کان اثرائتو رد ڪرڻ “ڪو مادي دماغ ناهي.” ان کي سنڀالڻ جو صحيح طريقو هميشه بي نقاب ٿيندو آهي. ٻئي طرف جيڪڏهن توهان پاڻ کي معمول جي طور تي سوچيو ته توهان ان کي سنڀالڻ جي پوزيشن ۾ نه آهيو.

جيڪڏهن ڪو غلطي کي رد ڪري ٿو، ۽ اهو انڪار صرف پنهنجي ذات لاءِ، يا هڪ مريضن لاءِ، انڪار نامڪمل آهي، غلطيءَ سان توهان ٻين جي غلطي جي حقيقت کي تسليم ڪري رهيا آهيو. نه ئي ڪو انڪار ڪرڻ واري شخص جي نقطي نظر کان غلطي جو انڪار آهي مڪمل انڪار. (ڊاڪٽر ڊي لينج) مسلسل ڪنهن جي ڪمال جي صحيح توجهه ڪندي، تڪرار واري حالت گهٽجي وڃي ٿي. اهو تسلط جي مشق آهي.

انسان زمين کي هڪ روحاني خيال طور شامل ڪري ٿو. هو زمين ۾ هڪ مادي گولائي طور ناهي، ۽ نه ئي هو زمين ۾ شامل آهي. خدا جي عظمت ظاهر ٿي چڪي آهي ۽ جيئن انسان غالب طاقت آهي. (ڊاڪٽر ڊي لينج)

”مان عرض ڪريان ٿو ته توهان توهان جي وچ ۾ ڪنهن حسد ۽ تلخيءَ جي چيز کي اڀرڻ نه ڏينداسين پر“ ته توهان هڪ ٻئي سان محبت ڪندا، جيئن مون به توهان سان پيار ڪيو آهي ”۽ خدا جو فضل ۽ پيار جي رفاقت ٿي سگهي ۽ هميشه توهان سان گڏ رهي . ”

ميري باڪسر ايڊي

سائنسس سائنس سينٽينل، جلد 38، ص. 22

تنظيم

اسان جي تنظيم جي ملاقات جو مقصد

مان توهان کي ٻيهر ياد ڏيان ٿو مسز ايڊي جو مقصد قسچن سائنس اسٽڊينس ”تنظيم قائم ڪرڻ ۾ آهي، اسے کرچن سائنس تحریک میں ایک سرگرمی کے طور پر۔

هڪ تنظيم جي اجلاس ليڪچر کان بلڪل مختلف آهي. هڪ ليڪچر سڀني رياستن ۽ ترقي جي مرحلن ۾ ناظرین لاءِ قسچن سائنس پيش ڪندو آهي. اهو ٻنهي کي روشن ۽ بيچيني ذهن ڏانهن ڏنو ويندو آهي، جڏهن ته هڪ تنظيم ۾ اهو ڪم صرف ڪلاس جي پڙهيل شاگردن کي، يا عيسائي سائنسدانن جي روشن خيال ۽ تعليم يافته ذهنن کي پيش ڪيو ويندو آهي.

تنظيمي اجلاس جو ارادو ڪلاس جي هدايت جي واڌاري ۽ بائبل ۾ گہری مابعد الطبعيات، اسان جي درسي ڪتاب ۽ مسز ايڊي جي ٻين تصنيفن ۾ وضاحت آهي.

هر ڪامياب تنظيم ميلي کي ڪرچن سائنس موومينٽ جي واڌ ويجهه سان هلڻ گهرجي ؛ يا ٻين لفظن ۾، تنظيمن جي شاگردن کي سوچ ۾ مسلسل اڀار جي خبر هئڻ گهرجي جيڪا انساني شعور ۾ الهي سائنس جي نازل ٿيڻ جي لاپرواهي آهي ڪم کي هدايت ۽ روشن خيالي جي فطرت ۾ هئڻ گهرجي، ۽ ڪلاڪن جي مسئلن تي ان جي درخواست ۾ بنيادي هجڻ گهرجي.

تنهنڪري ا اسين هتي آهيون هڪ نئين تجديد يا پنهنجي وجود جي سچائي ۽ نئين روحاني تعليم لاءِ پنهنجي امر جي باري ۾. اسان سچ جي ڳالھ کي گھڻو ڪري نٿا ٻڌي سگھون. جيڪڏهن اسان انهن وقتن جي دٻاءَ واري غلطي جي ڪري بيهي ٿي ويا آهيون، سچ جا لفظ هن مسمات کي ختم ڪري ڇڏيندا ۽ اسان جي سوچ کي يقيني بڻائيندا ته وجود جي روحاني حقيقتن ۽ دماغ جي طاقت کي.

سچ جو لفظ صرف ورجائي نه آهن، پر اهي مسلسل بحال آهن.

”اسان جي سچائي کي اڻڻ“ سچائي جي مسلسل بحالي، مضبوطي ۽ اعتماد سان ڀريل آهي. ۽ سچ جو لفظ ڇا ڪندو آهي سواءِ سوچ کي گھٽائڻ ۽ انسان جي موجوده لافاني وجود کي روشن ڪرڻ جي.

جيستائين زندگي اسان لاءِ واضح ۽ امير تر ٿيندي رهي ٿي، اسان ترقي نٿا ڪري سگهون جئين اسان کي هئڻ گهرجي ؛ ۽ ا مون تي ڀروسو آهي ته اسان پنهنجو خيال خط ۽ سچائي جي روح کي وڌيڪ تيز ڪرڻ لاءِ کولينداسين، ته جيئن اسان پنهنجي سوچ کي فالتو برداري جي عقيدي کان آزاد ڪري سگهون، ۽ پنهنجي امر جي حقيقت کي وڌيڪ پختو ڪري پوکيون.

موجوده واقعا

اسين تمام گھڻو واقف آھيون ته ھن وقت سموري دنيا وڏي اھميت واري تجربي مان گذري رھي آھي، برابر ھڪ ٻئي جي برابر نه آھي عيسيٰ جي اچڻ کان پوءِ. ا ڪلهه دنيا ۾ جيڪا شديد ڪيميائيزيشن آهي، انهي کي نظر ۾ رکڻ ضروري آهي، ته اسين عيسائي سائنسدان سمجهندا آهيون ته ڇا ٿي رهيو آهي ۽ هن معرفت جي ذريعي ”دنيا جي روشني، هڪ شهر آهي جنهن کي لڪائي نٿو سگهجي.“

محترمه ايڊدي چوي ٿي، ”سائنس رڳو سطح تي اچڻ وارا ناقابل يقين سٺا ۽ برائي عنصر بيان ڪري سگهي ٿي. ۽ هوءَ وڌيڪ چوي ٿي، ”موت وارن کي سچائي ۾ پناهه ڳولڻ گهرجي ته جيئن انهن ايندڙ ڏينهن جي غلطي کان بچي سگهن.“ (سائنس ۽ صحت 83: 6)

هوءَ پڻ چوي ٿي، ”دماغ جي سائنس کي سمجهڻ جي ضرورت آهي. جيستائين ان کي سمجهايو نه وڃي، موت سچ کان وڌيڪ گهٽ يا محروم آهن. (سائنس ۽ صحت 490: 12)

عيسائي سائنسدانن وٽ هٿيار جي راءِ هوندي آهي ذاتي راين جي استعمال کي هٿيارن جي طور تي سوچڻ جو اعليٰ مقام رکڻو پوندو. محترمه ايدي چوي ٿي، “ڪجھ نه سمجهي سگھان سائنس ڪرٽس سائنس کان وڌيڪ اڻ واقف عقيدي کان بغير، اھڙو عقيدو سچائي کي لڪائيندو آھي ۽ نقص پيدا ڪندو آھي.” (سائنس ۽ صحت 83: 9)

اس وقت کے واقعات کرسچن سائنس موومنٹ کے لیے بہت اہمیت کے حامل ہیں اس حقیقت کو مد نظر رکھتے ہوئے کہ بائبل میں کچھ پیشن گوئیاں اور مسز ایڈی کی تحریروں میں کچھ پیشن گوئیاں ٹھوس مظاہر میں واضح ہو رہی ہیں۔

هن ڏينهن جو واقعو خدا جي فرزند جو اچڻ، انسان جي طور تي ابن آدم جي حيثيت ۾، قدرت ۽ وڏي جلال ۾ ظاهر آهي. هن ڏينهن جو واقعو اسان جي ديوتا جو ظهور ظاهر آهي جيڪو خالص انسانيت جي حيثيت سان ظاهر ڪيو ويو آهي. هن واقعي سان اسان جو انفرادي تعلق اهو آهي ته اسان واقعا اسان پاڻ آهيون. انفرادي مسيح يا انفرادي انسان جي حقيقت، اسان جي “سچي مردانگي” طور دنيا لاءِ قابل قدر ٿي چڪي آهي. ٻين لفظن ۾ اسان جي ديوتا، جيڪا ڪڏهن به طاقت ۽ وڏي شان مان تي هوندي آهي، انسان جي ظاهر ۾ ظاهر ٿيندي رهي آهي.

موجوده واقعو ڪو ٻيو ناهي سواءِ زيادتي مسيح جي وڏي آمد يا مرد ۽ عورت جي شعور جي سمجهائي وٺڻ؛ ۽ اڻ اڻ مسيح جي اڻ جو لازمي نتيجو يا سمجھ، جيڪو هڪ جيئري، شعوري، غيرمعمولي طاقت آهي، عظيم انقلاب ۽ بگاڙ آهي جيڪو انساني شعور ۾ جنم وٺي رهيو آهي جئين انسان جي ذهني ماحول صاف ٿي رهي آهي.

اچو ته ياد رکون ته هر هڪ انسان جو شعور جي موڊ آهي، يا اهو ذهني دنيا آهي ؛ ۽ هي انتشار جيڪو پنهنجي اندر، يا پنهنجي ذهني دنيا جي اندر ٿي رهيو آهي، تڪرار جو نتيجو آهي جيڪو پنهنجي اصلي نفس، مسيح کي سمجهڻ ۽ هن جي غلط تعليم يافته عقيدن جي وچ ۾ ٿي رهيو آهي.

اهو ياد رکڻ سٺو آهي ته اهي سڀ رجحان جيڪي ا ڪلهه اسان جي دنيا ۾ ڏٺا ويا آهن، اهي اسان جي پنهنجي شعور جي اندر ٺهيل آهن ۽ مڪمل طور تي ذهني طور تي آهن. اهي سڀ گناهه، جنگ، لالچ، ۽ زلزلا جيڪي اسان هن وقت محسوس ڪرڻ لڳن ٿا، اهي مظهر آهن انساني ذهن طرفان ترتيب ڏنل آهن، ۽ فرد جي انساني شعور جي اندر جاءِ وٺن ٿا.

ا ڪلهه جي پريشاني ۽ پريشاني انسانن کي لڙڪائڻ ۽ هن جي غلط عقيدن کي صاف ڪرڻ جو نتيجو آهي. اهو صدين جي غلط تعليم يافته عقيدن جو، هلجي رهيو آهي، عقائد جيڪي انسانن جي گهڻا ماحول جوڙيا آهن.

چيو وڃي ٿو ته ڪڏهن اهي وقت جڏهن سچائي جو عظيم الهام مسز ايدي شعور ۾ ظاهر ٿي رهيو هو، هن ٻڌو ئي انهي کي گرج. پوءِ هوءَ اڻي ٿي ته انساني ذهن ۾ قائم ٿيل عقيدا ختم ڪرڻ ۽ بي گهر ڪرڻا پيا.

اسان جي ذميواري

موجوده وقت اسان جي ذميواري خدا جي فرزند جو روحاني وسعت آهي، جيڪا سڀني شين جي حقيقت آهي جيئن ته هٿ ۾ وڃي رهي آهي، “اگرچه گلاس جي ذريعي اونداهي سان ڏٺو” ۽ نه شور ۽ مونجهاري سان مرڪوز ٿيڻ جو انتقال آهي ان جي جيڪو صرف غلط عقيدو آھي.

جيئن مسيحي سائنسدان اسان سمجهون ٿا ته خدا ۽ انسان جي وحدت جي حقيقت انسان جي تجربي ۾ ظاهر ٿيل آهي. هن اتحاد جو مطلب آهي خدا ۽ انسان هڪ شعور آهي جيڪو هميشه پاڻ ڏانهن شعور رکي ٿو. مطلب ته هاڻي سڀ ڪجهه شعور ۾ آهي، هتي هاڻي آهي. شعور ۾ اتي نٿو ٿي سگھي.

تبديلي لاءِ يا ڊ ڻ لاءِ يا ٿيڻ ڊ ڻ لاءِ شعور کان ٻاهر ڪجهه ناهي. هتي وقت ناهي، شين کي بهتر بنائڻ جو انتظار ناهي، ڪوبه عمل جنهن ذريعي انهن کي بهتر بڻائي. هتي شعور کان ٻاهر ڪجهه به نه آهي، ۽ اهو سڀ ڪجهه جيڪو هلندي رهي آهي شعور اهو آهي ته ذهني طور انسان ۽ ڪائنات آهي.

سڀ شيون جن کي اسان جي دنيا يا شعور معلوم ٿئي پيو، گهر يا ٻاهرين، چاهي قومن جا معاملا هجن، قومي هجن يا بين الاقوامي، اهي اسان کان ٻاهر نه هوندا جتي انهن کي سنڀالڻ مشڪل هوندو، پر اسان (اهي) سڀ هتي آهن. شعور ۾ رئلٽيز وانگر ۽ انهن کي انهن جي حقيقت تي سمجهڻ گهرجي.

لامحدود شعور ۾ “نه يهودي آهي ۽ نه يوناني، نه ئي ڪو بندو آهي ۽ نه آزاد، نه ئي ڪو مرد آهي ۽ نه عورت: ڇو ته توهان سڀني مسيح عيسى ۾ هڪ آهيو.” (گلتن 3:28)

مطلب هي آهي ته ڪو يهودي، يوناني نه، بندو، نه آزاد ڪٿي به، ڇاڪاڻ نه ڪو لامحدود شعور ۾ ڪو نه آهي. اهي سڀئي انهن جي سچي انداز ۾ خدا جا پٽ ۽ ڌيئرون آهن، نامناسب طور تي اسان کي هن مادي احساس جي ڪري سڃاتو وڃي ٿو. مسز ايڊي چوي ٿي، ”مادي احساس مڙني شين جي وضاحت ڪري ٿو. (سائنس ۽ صحت 208: 2)

سائنسي عيسائيت مطالبو ڪري ٿي ته اسان نه صرف انهي ڳالهه تي زور ڏيون ته جيڪو اسان انساني طور تي ڏسون ٿا اها حقيقت آهي يا خدا جو فرزند آهي، هتي ۽ هاڻ، پر اسان صرف انهي تي ايمان آڻڻ جي بدران هن سچائي کي ظاهر ڪريون ٿا ؛ ۽ ان کي موجوده ۽ هاڻي لاءِ هڪ موجوده حقيقت ۽ ثابت ڪيو. هي انفرادي طور تي عيسائي سائنسدانن اسان جي ذميواري آهي.

بائبل جي اڳڪٿين

ڪيترائي ماڻھو خيال ۽ ھن دور جا عظيم مفڪرڪ مقدس صحيفي نبوت جي ھن صديءَ جي آخري حصي ۾ پورا ٿيڻ جا نشان ڏسي رھيا آھن. انهن پيشنگوين مان هڪ 20 باب جي خروج جي باب ۾ رڪارڊ ٿيل آهي. انهي جي هيٺيان پڙهي ٿي: ”ڇهه ڏينهن تون محڪوم ۽ پنهنجو سمورو ڪم ڪندين: پر ستين رب پنهنجي خدا جي سبت جي ڏينهن آهي: ان ۾ تون ڪو ڪم نه ڪر.“

هن نبوت ۾، جيڪا تاريخ جي شروعات سان گڏ آهي، انسان کي ڇهه ڏينهن مختص ڪيا ويا آهن جنهن ۾ اونداهي ٿيل احساس کي ختم ڪرڻ جي لاءِ جيڪو هن پاڻ ٺاهيو جڏهن هن غلطيءَ سان خدا کان جدائي تي ڀروسو ڪيو ۽ سچي شعور کان پري ڀ ي ويو. ”پنهنجو ڪم ڪرڻ ۽ سڀني جو ڪم ڪرڻ لاءِ، “ ظاهر ڪري ٿو ته ڇهن ڏينهن جي عرصي دوران انسان لاعلمي ۽ غلط عقيدن کي ختم ڪرڻ جي لاءِ آهي، جيڪي نام نهاد مادي ذهن يا مادي احساس رکي ٿو، ۽ ائين ڪرڻ سان هو موٽندو آهي، يا بحال ٿيندو، پنهنجي پيءُ جي گهر يا صحيح شعور ڏانهن.

سينٽ پطرس پنهنجي ٻئي ڇاپي ۾، هن حقيقت تي زور ڀريو ته ”هڪ ڏينهن رب سان گڏ هزار سال آهي.“ تنهن ڪري، تقريبن 4000 سال بائبل جي تاريخ جي شروعات تي هن نبوت جي وقت کان وٺي زمين تي حضرت عيسيٰ جي آمد ٿيڻ تائين گذري ويا، ۽ تقريباً 2000 سال کان وٺي مسيح عيسى روحاني روشني ۽ روشني جي وڏي آمد پهچائي جيڪا انسانن کي هن جي ڪم ڪار ۾ مدد ڏئي ٿي نجات، ظاهري طور تي 6000 سال يا انهي ڇڪتاڻ ۾ ڳالهائيندڙ ڇهن ڏينهن اسان جي هاڻوڪي 20 صدي يا 1999 جي بند ٿيڻ سان ختم ٿي ويندي.

پوءِ ستين يا سبت جو ڏينھن اچي ٿو، اسان جي مزدورن مان آرام جو ڏينھن، جنھن کي ملينييم سڏيو وڃي ٿو. خاص طور تي گذريل ڪجهه سالن جي دوران، چونکہ کرچن سائنس اچڻ کان وٺي، وڏي تعداد حضرت عيسيٰ جي تعليمات کي قبول ۽ زنده ڪري رهي آهي ۽ عملي طور تي ان خير کي استعمال ڪري رهي آهي، جيڪي خدائي حق طرفان انهن جي آهي. اسان جلدي جاڳائي رهيا آهيون حقيقت ته اسان کي ڇا ڪرڻ کان ڪجهه به تبديل نه ڪيو ويو آهي خدا جي سٺيون ۽ ڌيئرون. ڇا هي خوشيءَ جو وقت نه آهي؟

يسوع جي پيشنگوئي لوقا 21

ا وڪي ڏينهن ۾ ڪيترائي جن کي روحاني وسعت آهي اهي انهن ڏينهن جي آخر تائين حضرت عيسيٰ جي پيش گوئي جي پوري ٿيڻ کي ڏسي ۽ ڏسي رهيا آهن. يسوع انهن ڏکين وقتن جي نبوت ڪئي. هن چيو ته ”زمين تي آهي قومن جي پريشاني هوندي. ماڻھن جا دل خوف جي لاءِ انھن کي ناڪام ڪندا آھن ۽ جيڪي شيون زمين تي اچن ٿيون انھن کي ڏسڻ لاءِ. جنت جي طاقتن کي و ايو ويندو.

اهو ڏسڻ گهرجي ته لفظ “جنت جا اختيار لڙڪڻا پوندا” حقيقي جنت جو حوالو نه ڏين، پر فقط حفاظت جي غلط احساس کي جنهن کي انسان پاڻ لاءِ تعمير ڪيو آهي ۽ هاڻ مڪمل طور تي غير مستحڪم محسوس ڪن ٿا. اسان سکون پيا ته شين جو هڪ مادي تصور هميشه غير محفوظ تصور آهي.

اسان هنن ايندڙ ڏينهن جي باري ۾ اسان جو رويو ڇا آهي؟ يقيناً خوف ۽ پريشاني ۽ مونجهاري جو هڪڙو به نه آهي. نه. يسوع کي اسان جو نصيحت اها هئي ته، اسان پنهنجي گهر مٿان چڙهندا آهيون، معنيٰ سمجھ جي اوچائي، ۽ هيٺ نه اچو. هن پيشگوئي جي مناسبت سان چيو، ”تنهنجي صبر ۾ توهان جا رهواسي موجود آهن، “ ۽ ”تنهنجي مٿي جو هڪ بال به نه ماري سگهندو.“

يسوع انهن ڏکين وقتن جو واعدو ڪيو هو، ”پوءِ اهي ابن آدم کي عظيم جلال جي ڪڪر ۾ اچي ڏسندا.“ هن اسان لاءِ سائنسي نصيحت پڻ ڇڏي ڏني، ”۽ جڏهن اهي شيون سامهون اچڻ لڳيون، ته پوءِ ڏسو، ۽ پنهنجو مٿو اڻيو (سمجهايو)، ڇو ته توهان جو ڇوٽڪارو ويجهو اچڻ وارو آهي.“ ها، اسان وٽ بحالي ۽ نااميدگي جي ناقابل ضمانت يقين آهي جيڪا انهي کي بگاڙي ۽ تباهه ٿيڻ لڳي آهي.

انسان جو پٽ ڇا آهي ۽ طاقت ۽ وڏي شان سان هن جو هڪ بادل ۾ اچي رهيو آهي انسان جو پٽ خدا جو پٽ آهي انساني طور سمجهو. مسز ايدي چوي ٿي، ”خدا جي پٽ جو انساني ظاهر انسان جي پٽ، يا مريم جو پٽ سڏيو ويو.“ (متفرق لکڻيون 84:16)

خدا جو پٽ ۽ انسان جو پٽ ٻه الڳ وجود نه آهن، پر هڪ آهي. ابن آدم خدا جو پٽ اڻ پورو طور اتو وڃي ٿو، ڇالاءِ، جو مادي احساس جي لينس ذريعي ڏسڻ وٽان آھي. ابن آدم ۽ خدا جو فرزند انساني ۽ خدائي اتفاق آھي جيڪو ماڻھوءَ عيسيٰ ۾ ڏٺو ويو.

هڪ انسان هجڻ بابت جيڪو اسان کي ظاهر ٿئي ٿو، اهو آهي، هن جي اصل ڪردار ۾، ديودار آهي، ۽ هڪ خدا جو فرزند آهي. ۽ جيڪڏھن اسين پنھنجو پاڻ ۽ ٻين کي مڪمل طور تي خدا جو فرزند سمجھندا آھيون، اسين سڀ ڏسي سگھون ٿا جيتري طاقت ۽ عظيم عظمت آھي جيڪا عيسيٰ جي آھي ۽ اسين ان کي ظاھر ڪنداسين.

عيسيٰ پنھنجن شاگردن کان پڇيو، ”پر اوھان ڪير ٿا چئو ته مان، ابن آدم، مان؟“ ۽ سمجھدار شمعون پطرس جواب ڏنو ۽ چيو تہ ”تون مسيح آھي، جيڪو خدا جي پٽ آھي.“

اها روحاني حقيقت اسان تي نازل ڪئي وئي آهي، ۽ ڇا اسان گهٽ ۾ گهٽ هڪ حد تائين اهو ظاهر ڪيو ٿا ته اسين “هاڻي خدا جا پٽ” آهيون؟ ڇا اسان اهو ظاهر ڪري رهيا آهيون ته اسان مان هر هڪ هاڻي انفرادي طور تي مسيح خود آهي، انسان کي ڏٺو يا پنهنجي حقيقي انسانيت ۾ ڏٺو؟

“ابن آدم جو بادل ۾ اچڻ، طاقت ۽ جلال سان” اچڻ، ڪرچن سائنس جي مظاهري ڏانهن اشارو آهي، جيڪو مظهر ابن آدم آهي. ڪلائوڊ ۾ اچڻ ان ڳالهه جي نشاندهي ڪري ٿو ته اهو مظاهر اڪثر موتين جي دماغ لاءِ پراسرار هوندو آهي ۽ اڃان تائين ان جي طاقت ۽ جلال تسليم ٿيل آهي.

بيماري ۽ گناهه بگڙيل آهن

جيڪڏهن بيماري انهن ڏينهن ۾ شدت اختيار ڪندي محسوس ٿئي ٿي، اهو ڇو ته اسان ڪلاڪ کان گذري رهيا آهيون جڏهن اسان بيمار ٿي پوندا ۽ هن ڪلاڪ ۾ شفا جي ضرورت هوندي جڏهن خدا جو فرزند، سڀني شين جي حقيقت، اهڙي شعور تي قبضو ڪندو جيڪو ظاهر ڪري ٿو شفا جي ضرورت خدا جي خيالن وانگر ظاهر ڪئي ويندي جيڪا هميشه مڪمل ۽ مڪمل هوندي هئي.

ڇا اسان تيار نه آھيون، ا بيمار جي عقيدي کي بغير ڪنهن ڪوشش جي، ان کي ھلائڻ لاءِ يا ان کي برباد ڪرڻ لاءِ ڇڏي ڏيو. جيڪو اسان اڳ ۾ ئي آهي اهو جيڪڏهن اسان اهو ڏسي سگهنداسين ته اسان هي ڪيئن علاج ڪري سگھون؟ اچو ته عيسى جي لفظن کي ياد رکون، “مان تباهه ڪرڻ نه آيو آهيان، پر مڪمل ڪرڻ لاءِ.” مطلب هي آهي ته اسان مڪمل طور تي هڪ حقيقت ڏسڻ سان پورو ڪندا آهيون جيڪا اڃا تائين ناممڪن طور تي ظاهر ٿئي ٿي.

جيڪڏهن انهن ڏينهن ۾ گناهه شدت سان محسوس ٿيڻ لڳي ٿو، اهو آهي ڇو ته موروثيت ۽ ماديت جو خواب، غلطين ۽ فريب ۽ ناڪامي ۽ ناڪامين جو خواب ۽ انهن سڀني جو مصيبت ري رهيو آهي. اهي عقيدا صرف آهن. انهيءَ وحشي جي ڪري ته ”هاڻي اسان خدا جا پٽ آهيون“ ڇا اسان ان عقيدن کي رد ڪرڻ جي بغير پيدا ڪرڻ ۽ بغير تباهه ڪرڻ جي تيار نه آهيون جيڪو ڪجھ ناهي؟

ڇا ٿيندو، مادي احساس جي خواب ۾، اسان جا ”گناهه ڻ ته ڳاڙها آهن“؟ حقيقت ۾، ۽ اهو سڀ ڪجهه اسان لاءِ ٿيو آهي، اسين هئاسين ۽ “برف وانگر اڇو” آهي. ڇا ٿيندو، ڇا اسان جي خواب ۾، اسان جا گناهه ۽ ناڪاميون ”لال وانگر ڳاڙھو“ هيا؟ اتي ڪڏهن به دائمي جو لمحو نه هو جڏهن خدا جا پٽ ۽ ڌيئر، ”اون وانگر سفيد“ نه هئا.

ڪو مسئلو ناهي خواب جي نوعيت يا ڏسڻ وارو وقت اهو جاري رهي ٿو، اهو خواب ڏسڻ کان سواءِ رڳو هڪ خواب آهي. اهو وقت گذري رهيو آهي جڏهن اسان خواهش ڪرڻ چاهيندا آهيون پنهنجي خوابن جي حالتن کي طئي ڪرڻ ۽ پوءِ پنهنجي خوابن کي جاري رکون. قيامت اچي وئي آهي جڏهن اسان جاڳڻ جي احساس بابت جاڳندا آهيون. اسان خواب مان ٻاهر نڪري رهيا آهيون، رڳو انهي کي درست ڪرڻ نه.

انسان جي پٽ جي پنهنجي طاقت ۽ عظمت جي عظيم شان ۾ اچڻ جي هن ڪلاڪ ۾ مرد ۽ عورت، عيسائي سائنسدان، پنهنجي وجود جي حقيقي حالت کي تسليم ڪرڻ جي بجاءِ پهرين وانگر اڀري رهيا آهن جيئن ته نڀاڳو پٽ ”پنهنجي لاءِ آيو، “ پڻ اسان پاڻ وڃي رهيا آهيون پنهنجو پاڻ کي ڳوليندا وڃون.

وقت اچي ويو آهي جڏهن اسين خدا جي پٽن ۽ ڌيئرن جي بلند ترين انساني منشور ۾ پنهنجو پاڻ کي دنيا آڏو پيش ڪري سگهون ٿا، جيڪو انسان جو پٽ هوندو يا اسان جي صحيح انسانيت. ۽ اسان جي حقيقت، خدا جو فرزند يا انفرادي طور تي مسيح، پاڻ کي پنهنجي خدائي ڪردار، طاقت ۽ وڏي شان مان ثابت ڪندو.

خواب، جيڪو ڪجهه ناهي، اسان کي تبديل نه ڪيو آهي ۽ نه ئي اسان کي تبديل ڪرڻ جي سگهه رکي سگهي ٿو ته اسان ڪير آهيون ۽ ڇا آهيون ؛ ايستائين جو خدا جا پُٽ ۽ ڌيئرون، ۽ يسوع مسيح سان گڏ گڏيل وارث. ”تون سڀ روشنيءَ جا ٻار آهين ۽ ڏينهن جا ٻار: اسين نه رات جا آهيون ۽ نه اونداهين جا.“ (1 ٿسلونين 5: 5)

مسز ايڊي جي پيشنگوئي

مسز ايڊي جي لکتن ۾ اسان کي 20 صدي جي آخري سالن بابت ڪيتريون ئي پيشنگويون ملن ٿيون. (ص 23:18) ۾ هوءَ لکي ٿي، “تاريخ هڪ حيرت انگيز حقيقت کي ظاهر ڪري ٿي ته هر صدي جا آخري سال وڌيڪ شديد زندگي جا سال آهن، بدامني يا خواهش ۾ ظاهر ڪيل ؛ ۽ خاص تحقيق جي عالمن، جهڙوڪ پروفيسر ميڪس مولر، اهو زور ڏئي ٿو ته هڪ چڪر جو خاتمو، جيئن ته موجوده صدي جو آخرين حصو آهي، انسان جي امر جي زندگي جي انوکه اشارن جي نشاندهي ڪئي وئي آهي.

اسين انهن ڏينهن ۾ امر جي زندگي بابت گهڻو ڪجهه ٻڌون ٿا. عيسائي سائنسدانن کي عقلي طور تي اهو دليل ڏيڻ گهرجي ته سائنسي حقيقت جي طور تي زندگي بيڪار ۽ بي حيات آهي، آخرڪار ۽ بي موت آهي. سچائي جا اهڙا بيان رڳو ڳالهائڻ جي ناهن ٿيندا؛ اهي ذاتي دماغ جا نه آهن، پر اهي انساني شعور ۾ خدا جي فرزند وانگر، انسان جو پُٽ آهن.

20 هين صدي جي چرچ جي حوالي سان محترمه ايي هڪ قابل ذڪر پيشنگوئي ڪئي آهي. هوءَ چوي ٿي، ”جيڪڏهن عيسائي سائنسدانن جون زندگيون سچائي سان ان جي سچائي جو ثبوت ڏين ٿيون، مان پيش ڪريان ٿو ته ويهين صدي ۾ اسان جي زمين ۾ هر عيسائي چرچ، ۽ ڪجهه ڏورانهين زمينن ۾، ڪرچن سائنس جي سمجهه کي ڪافي حد تائين شفا بخشيندو. هن جي نالي تي بيمار آهي. مسيحيت عيسائييت کي پنهنجو نئون نالو ڏيندو، ۽ عيسائين درجي کي عيسائي سائنسدانن جي طور تي ورهايو ويندو. “ (پول 22: 9)

اها هڪ قابل ذڪر پيش گوئي آهي. ڪجھ شايد چئي سگهي ٿو، "اهو هاڻي گهڻو ڪجهه نٿو ڏسجي ؛" پر اسان کي ياد رکڻ گهرجي ته اڳڪٿي مڪمل طور تي مڪمل ۽ مڪمل طور تي ظاهر ٿيڻ جي اڳڪٿي آهي.

مسز ايدي هڪ ٻي عظيم پيشنگوئي ڪري ٿي، جنهن جي اطاعت هن وقت ظاهر ٿي رهي آهي. اها پيشنگوئي ”نئين عورت“ بابت آهي. (پول 81: 9)

حضرت عيسيٰ جي زماني کان پهريان عورتون مردن جي لحاظ کان گهٽ درجي ۽ عقل کان گهٽ سمجهي ويندي هئي. سڀ پادري ۽ نبير ڏسندا هئا ۽ ڏا ي دانائي حاصل ڪندا هئا ۽ هي عقل شعور ۾ مردانگي عنصر طور تسليم ٿيل هئي. پوءِ نبوت جي مطابق اتي هڪ عورت، ڪنواري مريم، جيڪا انسان ڏانهن کڻي آئي اها حڪمت کان به وڏي هئي، يا مرداني عنصر. هوءَ انسان ڏانهن ”دنيا جو نور“ کڻي آئي شعور ۾ عورت جي عنصر کي بيان ڪندي، جيڪا محبت آهي.

دنيا هن وقت کي ”عورت جو ڏينهن“ سڏيو آهي. جڏهن کان عيسائي دور شروع ٿيو آهي عورت آهستي آهستي وڌي چڪي آهي جتي هاڻي بيٺي آهي. ا عورت دنيا جي توجہ کي مجبور ڪري ٿي، ڇو ته هو تقريباً هر نتيجي ۾ مرد جي پاسي پهچي چڪو آهي ۽ هن صديءَ ۾ مڪمل طور تي ڪامياب ٿي چڪي آهي.

انهن ڇهن ڏينهن جي بند ٿيڻ کان اڳ، جن ۾ اسان کي محنت ڪرڻ ۽ پنهنجو سڀ ڪم ڪرڻو آهي، اسين عورت کي مرد جي ڀرسان بيٺا ڏسندا آهيون، هن جو حق برابر آهي، ڇاڪاڻ ته هو ٺاهي وئي هئي.

پر مسز ايڊي جي عورتن جي پيشنگوئي ۾، “عورت جو ڏينهن” محبت جي مڪمل ڏينهن کي ظاهر ڪري ٿو. مسز ايڊدي ڪنهن مرد ۽ عورت جي صنف جو ذڪر نه ڪندي آهي. عورت شعور جي عنصر کي عورت، خدا جي مخلوق جي عورت، محبت جي پورهئي جي تشريح ڪري ٿي. شعور ۾ عورت جو عنصر اهو آهي ته اڻ کٽ محبت جيڪا جنگن کي ختم ڪري ٿي، غلط فهمي کي منسوخ ڪري ٿي، سڀني خوفن ۽ پابندين کي پار ڪري، بلندين کي ماپائي ٿي، ۽ خدا جي ان چڙهائي تائين پهچي وڃي ٿي جيڪو خود محبت آهي.

”عورت جو ڏينهن“ شعور جي هڪ رياست جي تشريح آهي جنهن ۾ زندگي ۽ محبت، مرد ۽ عورت، هڪ وجود، هڪ ٻن جي طور تي ڏسڻ ۾ اچن ٿيون. ۽ زندگين جي نئين حالت شروع ٿيندي آهي. مسز ايڊي پيشنگوئي ڪئي آهي ته هاڻوڪي زماني ۾ سوچ جي مونجهارن جي خاصيت ظاهر ٿيندي، محبت جي خاصيت جيڪا سوچ حضرت عيسيٰ کي پيدا ڪئي، ۽ بعد ۾ سائنس سائنس جي نازل ٿيڻ تائين.

پيار، يا شعور ۾ عورت جو عنصر مذڪر عنصر کان اعليٰ آهي ۽ تنهن ڪري مذڪر کي گهيرو ڪري ٿو جيڪو مريم ۽ عيسى جي بيان ڪيل آهي. ڪنواري مريم (عورت) عيسيٰ (مرد) کي جنم ڏنو. اهو ڏينهن آهي جڏهن محبت، عورت جو عنصر، مذڪر کي ڳڙڪائيندو، ۽ اهي هڪ هوندا، انساني طور تي ڳالهائڻ. عورت سوچيو ته پاڻ کي مرد وانگر ڏسڻ، خدا جي مڪمل نمائندگي ڏسڻ ۾ ايندي، ۽ اتي فقط هڪ مڪمل ٿي ويندو.

مرد ۽ عورت جو اهو غلط تصور انسان جي سوچ ۾ پهريون ڀيرو ظاهر ٿيو، اهو اهو عقيدو هو ته شعور جي مرد ۽ عورت جو عنصر ٻه الڳ رياستون آهن، هڪ يونٽ جي بدران جتي زندگي ۽ محبت هڪٻئي جي طور تي هلندا آهن. خدا جي تخليق مرد ۽ عورت کي ڪڏهن به اهو سوچڻ نه گهرجي ڻ ته اهي ٻه وجود هئا، هڪ ٻئي کان ڌار، پر هميشه هڪ الڳ الڳ وجود طور ڏسن ٿا.

اهو ڏينهن آهي جڏهن خيال جي عورت جون خاصيتون ان جو انفرادي مسيح سمجهندا ۽ سمجھندا، ۽ هو سڀني مردن ۽ عورتن ۽ شين کي ان جو انفرادي مسيح سمجهندو. سوچڻ جي اها حالت خالص ۾ خودغرض آهي ۽ اها محبت آهي جيڪا ”ڪنهن برائي جي سوچ نه رکي.“

اهو پراڻو چوڻ، “صرف اهو ڏينهن اڀري ٿو جنهن ڏانهن اسان جاڳيل آهيون، ” صحيح آهي، ۽ هن وقت اسان کي گهرجي ته اسان کي گهڻو جاڳي ۽ چوڪس رهجي وڃون ته اصل ۾ اسان جي دماغي دنيا ۾ ڇا ٿي رهيو آهي. هن کي جيڪي اکيون آهن، يعني روحاني وسعت، مادي عقيدن جي غلط کي ختم ٿيندي ڏسي ۽ جنت جي بادشاهي زمين تي اچي ٿي.

جسم

(پهريون مضمون)

ڪرسچن سائنس جو شاگرد پنهنجي جسم جي اعليٰ قدر کي تسليم ڪندو آهي، ڇاڪاڻ ته اهو جسم هن جي ذهن کي سڃاڻيندو يا ثبوت ڏيندو آهي. فرد جو ذهن هن جي جسم کان سواءِ اڻپورو يا نامعلوم هوندو.

جسماني جسم، هڪ جسم جي، صرف هڪ سوچ کي ظاهر ڪيل آهي. جسم، يا دماغ جو اظهار، دماغ وانگر دماغي آهي ۽ دماغ سان صحيح آهي.

مسز ايڊي چوي ٿي، ”ذهن مان سمورا جسماني اثر ظاهر ٿيڻ کان اڳ ئي وجود ۾ اچن ٿا.“ (هو. 12:10) هوءَ پڻ چوي ٿي، ”مئل دماغ پنهنجي فطري حالتون ٺاهي ٿو.“ (سائنس ۽ صحت 77: 8)

ڪيتريون ئي طبي پيشه ورانه اڻيا آهن ته جسماني طور تي جسماني انتشارون گهڻو ڪري ذهني عدم ورهاست جو اظهار آهن. اهو تازو ئي جانس هاپڪنز ميڊيڪل تنظيم ۾ شرڪت ڪندڙ وفدن جو اتفاق هو، ته بلڊ پريشر خالص طور تي ذهني، هڪ هائپر ٽائونشن آهي جيڪو بار بار کڻي اچي پيو ذهني، جذباتي، يا اعصابي جوش ۽ ڊپريشن مان. انهن جسماني خرابي کي ذهن جي ذهني يا جذباتي حالت ۽ جسم جو ردعمل طور بيان ڪيو، چيو ته غصي، اخلاقي ناراضگي ۽ پريشاني، ڪيتري به صحيح به دليون، دل جي عمل تي نقصانڪار اثر وجهون ٿا ۽ دائمي هائپر ٽائونشن يا بلند رت کي دٻاءُ.

ھاڻي، جيڪو اسان تصوف جا شاگرد آھيون، سمجھو ته جسم کي ذهن سان، جزوي طور تي نه پر مڪمل طور تي ڪنٽرول ڪيو وڃي ٿو، ۽ اھو ئي رستو آھي جيڪو دماغ کي بھتر ڪري سگھي ٿو ۽ اھڙي طرح جسم کي بھتر ڪري سگھي ٿو، اھو آھي صحيح ۽ اڻڻ ٻنهي دماغ ۽ جسم بابت.

جڏهن اسين جسم کي سمجهندا آهيون، اسان خدا يا دماغ کي سمجهندا آهيون. جسم خدا جي لاتعداد يا دماغ ظاهر آهي. جسم ذهن ۽ هن جي الائي سائنس جي لامحدود روحاني خيالن جو مجموعو آهي. انسان هڪ الائي سائنس آهي، تنهن ڪري انسان خدا جو آهي يا ذهن جو جسم. اصول، دماغ، روح، روح، زندگي، سچائي، پيار: هڪ وجود، اهو پاڻ کي هڪ پاڻ کي لامحدود خيال جو ثبوت ڏيڻ سان جسم کي ڏئي ٿو.

ھڪڙو جسم آھي، بغير حصن جي. اهو هڪ مڪمل آهي، جيئن ذهن بغير حصن جو آهي ۽ مڪمل آهي. هڪڙو جسم ئي آهي، ڇاڪاڻ ته هتي هڪڙو ئي دماغ آهي، ۽ اهو اڻڻ لاءِ به ضروري آهي ته هڪ لامحدود دماغ آهي، ڻ اهو اڻڻ گهرجي ته هڪ ئي لامحدود دماغ آهي.

هڪڙو ئي جسم آهي، پر اهو هڪڙو لاش هر ڪنهن لاءِ ڪافي آهي. جيئن ته وڻ جو ڪڻڪ وڻ جي سڀني شاخن لاءِ ڪافي هوندو آهي. هي هڪڙو جسم انساني احساس کي جسم جي لامحدوديت جي عڪاسي ڪري ٿو، ۽ اهو سمجهڻ ضروري آهي ته هر هڪ جو دماغ ۽ جسم هڪ جدا جدا دماغ ۽ جسم جو هڪ انفرادي اظهار يا تسلسل آهي، بلڪل ائين جيئن درخت جي هر هڪ شاخ. اڻ وڻندڙ ​​وڻ جي زندگي جو تسلسل ۽ ان جي ڇيڙي يا بدن.

انسان کي جسم ناهي، ماڻھو جسم آھي. هر فرد ذهن ۽ جسم هڪ آهي، ۽ هڪ دماغ جو انفرادي اظهار آهي جنهن جو اظهار جسم طور ڪيو ويو آهي. جسم آئون هتي آهيان ۽ هاڻي، جنهن کي مان ”پنهنجو جسم“ سمجهان ٿو، مڪمل طور تي سٺو ۽ روحاني آهي، ڇاڪاڻ ته اهو هڪ ئي ذهن جو مڪمل نمونو آهي، مڪمل طور تي سٺو دماغ.

سائنس دان سائنس ۾ اسين ڪم جي نقطه نظر کان مشق ڪندا آهيون ته هر شي روحاني تخليق آهي، تنهنڪري سڀ ڪجهه جنهن ۾ نام نهاد انساني يا مادي جسم شامل آهي، جڏهن صحيح سمجهيو وڃي، روحاني تخليق.

کرسچن سائنس جي مشق ۾ اسان جو گهڻو ڪم اسان جي انساني جسمن جو صحيح اندازو آهي. ”اسان آڻيون ٿا“ هر خيال، يعني، هر ميمبر، ”مسيح جي تابع“، يا اسان کي جيڪو انساني ۽ مادي طور ظاهر ٿيندو آهي جي حقيقت ڳولي رهيا آهيون.

اسان ثابت ڪري رهيا آهيون ته تخليق جا ٻه گروپ نه آهن، مادي ۽ روحاني ؛ اتي آھي پر ھڪڙو گروھ، روحاني. اسين اهو ثابت ڪري رهيا آهيون ته جيڪو اسان کي انسان يا مادي تخليق ظاهر ٿئي ٿو، هڪ ئي روحاني تخليق هٿ تي آهي، نامناسب طور تي اتو وڃي ٿو ڇاڪاڻ ته غلط مادي احساس جي لينس جي ذريعي ڏٺو ويو آهي. جڏهن هڪ ڀيرو اسين انسان کي انساني جسم کي خدائي جسم سمجهندا آهيون، تڏهن اسان جو جسم اسان لاءِ انسان هجڻ بند ڪري ٿو، ۽ خدائي آهي.

سائنس سائنس جا ڪيترائي شاگرد، اڃا تائين، سائنسي ۽ عقلي طور تي، ۽ روحاني تخليق جي حقيقتن موجب، پنهنجي موجوده بدن سان معاملو ڪرڻ کان پري آهن. اهي اڃا تائين نٿا سمجهن ته ڪوبه ميمبر يا انهن جي ڪنهن نام نهاد اداري جو ڪو ڪم خدائي تخليق جي شيءَ آهي، ۽ انهي جي حقيقت ۾ ڏسڻ گهرجي.

مسز ايڊي چوي ٿي، ”تخليق روحاني خيالن ۽ انهن جي شناختن جي پرداخت تي مشتمل آهي، جيڪي لامحدود ذهن ۾ سمهندا آهن ۽ هميشه ظاهر ٿيندا آهن.“ (سائنس ۽ صحت 503: 1-2) تنهن ڪري منهنجي موجوده جسم جو ڪوبه ميمبر يا منهنجي موجوده جسم جو ڪو فنڪشن، روحاني خيال ۽ ان جي مطابقت رکندڙ سڃاڻپ جو اڻ اڻ آهي.

هڪ لامحدود، باشعور، روحاني خيال ڪڏهن پنهنجو پاڻ کي جاري ڪري رهيو آهي ۽ هتي ئي هن جي سڃاڻپ آهي، انهي ۾ جيڪو مان انسان کي پنهنجي دل وانگر اڻان ٿو. هي شعوري ڪوششن وارو خيال ڪڏهن به پاڻ کي عمل جي طور تي اڻيندو آهي، ۽ هي شعور وارو عمل جيڪو آئون انساني طور تي محسوس ڪندو آهيان، منهنجي دل جي ڌڙڪن وانگر. هي شعور کولڻ وارو خيال، ڇاڪاڻ ته اهو لامحدود آهي، پنهنجو پاڻ کي مادو، شڪل، دائمي طور به اڻڻ وارو آهي ۽ جيڪو مان انساني دل طور اڻان ٿو. هي اها دل آهي جيڪا هتي آهي ۽ اها خدا جي وس آهر آهي، چاهي اهو مون کي ڪيئن ظاهر نه ٿئي.

جئين هي دل سان گڏ آهي، بلڪل اهو ئي آهي جيئن پيٽ، جگر، ، ڙن، ٻار، گردن، گردن، رطوبتن، اعصاب، رت، وغيره. سڀئي شعوري، لامحدود، روحاني خيالن ۽ انهن سان لاڳاپيل شناختن کي جاري ڪري رهيا آهن. هي دماغ جي مڪمل موجودگي وانگر هتي موجود آهن ڪوبه مسئلو ناهي ته اهي اسان کي ڪيئن ظاهر ٿين.

ڪيترائي شاگرد انهن جي موجوده جسمن کي مواد سمجهن ٿا، ۽ پوءِ اعلان ڪن ٿا ته ڪو معاملو ناهي. ھي خود تباھھ ڪندڙ سوچ آھي ؛ اسان جو موجوده جسم سڀني کان ٺيڪ آهي، بس خدا يا دماغ ٺاهيو. هي آهي اسان جي جسم جو غلط مادي احساس جيڪو غلط آهي ۽ صحيح جي ضرورت آهي.

ڪيترن شاگردن کي يقين آهي ته انهن جا موجوده جسم مادي آهن ۽ انهي ڪري اهي ڪنهن طرح انهن کان پري ٿيڻ گهرجن. هيءَ سوچ به خود تباهه ڪندڙ آهي، ۽ فنا ٿيڻ جي دعويٰ آهي. اسان جو جسم دماغ جي سڃاڻپ آهي، ۽ دماغ وانگر ساڳي ئي دائمي آهي. ذهن ۽ جسم جي الڳ ناهي ٿي سگهي.

ايتري قدر جو انساني جسم کي صرف مادي ڏسڻ لڳي ٿو. جڏهن صحيح سمجهيو وڃي ته اهو روحاني جسم آهي، اڪيلو جسم، نامناسب طور تي اتو وڃي ٿو ڇاڪاڻ ته غلط مادي احساس جي لينس جي ذريعي ڏٺو ويو آهي. اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته نام نهاد انساني جسم ۽ ان جا سمورا ڪم، خدائي حقيقتن جو اظهار آهن، ۽ اهي روحاني حقيقت کان اسان جي لاعلمي جي ڪري انسان يا مادي ظاهر ٿين ٿا.

جتي جسم سان معاملو لڳي ٿو، سا روحاني جسم آهي، جيڪو اسان جي شعور کي خاڪي، شڪل، رنگ، ذخيرو، فنڪشن ۽ مستقل طور نظر اچي ٿو. آئون اهو ٻيهر ورجائڻ چاهيان ٿو ته اسان کي ڪڏهن به هن جسم بابت نه سوچڻ گهرجي، اهو جسم جيڪو اسان هاڻي موجود آهي، مادي جسم طور، ۽ پوءِ ان کي ڪ ڻ يا ان کي مٽائڻ جي ڪوشش ڪئي. هي تباهي وارو اثر آهي. صرف هڪ ئي شي اسان کي ختم ڪرڻ چاهيون ٿا اهو يقين آهي ته اسان جا جسم مادي آهن. اهو صرف عقيدي ۾ آهي ته نام نهاد انساني جسم مادي نظر پيو اچي، ۽ اهو آهي اهو غلط عقيدو جيڪو سوچڻ کان اڳ جو اعتراض آهي.

مٽي، يا نام نہاد مادي جسم، هٿ جي روحاني جسم جو صرف هڪ غلط احساس آهي. اهو روحاني معرفت ذريعي آهي، جسم جي نه، پر جسم بابت اسان جي سوچ آهي، ته اسان پنهنجي نام نہاد جسم جي حقيقت ۽ انهي جي سڀني ڪمن کي حاصل ڪريون. جسم ڪڏهن به معاملو ناهي، بلڪه هميشه شعور جي حالت آهي.

جسم هميشه هڪ الائي ذهن ۾ هڪ خيال آهي، ۽ هڪ شڪل يا شيءَ وانگر ديواني دماغ جي اڳيان ظاهر ٿيو آهي. منهنجو موجوده لاش نه پر هڪ سچي شعور جي حالت آهي. منهنجو موجوده جسم منهنجي خيال ۾ موضوعاتي حالت ۾ رکيل آهي ۽ ظاهر ڪيو وڃي ٿو، يا منهنجي خيال کان اڳ ڪنهن شڪل، شين، يا منهنجي جسم جي طور تي مونجهاري يا شناخت ڪئي وئي آهي. منهنجو نام نهاد مادي يا انساني جسم يا تو خدا جي شعور ۾ تمام گهڻن خيالن جا اعتراض آهن، يا انساني عقائد جي ڪيترين ئي رياستن کي اعتراض آهي هر شي جيڪو آئون اڻان ٿو ذهني آهي. ان جي حقيقت ۾ هر شي ڪجهه روحاني خيال جي لحاظ سان اعتراض ٿيل آهي، نه معاملو، پر سوچيل طور اعتراض يا سڃاڻپ هئي.

هڪ ترتيب ڏنل جسم

مادي احساس جي غلط دعويٰ چوي ٿي ته انساني جسم هڪ منظم جسم آهي جيڪو مادي عضون مان ٺهيل آهي. ۽ انهي دعوي جي ڪري ته منهنجو جسم منظم آهي، اتي اهو دعوي پڻ آهي ته منهنجو جسم موت جي ترتيب کي غير ترتيب ڏئي سگهندو آهي. مادي احساس جي غلط دعوى به چوي ٿي ته منهنجي جسم جا ميمبر هڪ ٻئي تي دارومدار رکن ٿا ؛ ايتري قدر، جو جيڪڏھن ھڪڙي ميمبر کي تڪليف ٿئي، سڀني ميمبرن کي تڪليف ٿئي.

هاڻي سچ اهو آهي، ته منهنجو نام نهاد انساني جسم منظم ناهي. اهو مادي اعضاء سان نه ٺهيل آهي جيڪو هر هڪ عضوي پنهنجي ۽ انهي ۾ ڪم ڪري ٿو. منهنجي جسم جو هر ميمبر خدائي ذهن جو هڪ بي انتها شعور وارو خيال آهي ۽ اڪيلو ذهن تي منحصر آهي، نه ڪي ڪنهن ٻئي خيال تي. مسز ايڊي چوي ٿي، “اهو قياس ڪرڻ سائنس جي خلاف هوندو آهي ته فرض آهي ته زندگي مادي آهي يا نامياتي روحاني.” (سائنس ۽ صحت 83:21)

ويچار ونڊيا

اهو اڻ اتل روحاني خيالن ۽ انهن جي سڃاڻپ آهي، ۽ نه ڪي اعضاء، جيڪي منهنجي موجوده نام نهاد انساني جسم جي ظاهري ۽ اصل جي تعين ڪن ٿا. هي ظاهر روحاني خيال جسم بابت منهنجي سوچ ۾ غلط عقيدن تي عمل ڪندا آهن جيستائين اهي غلط عقيدا ظاهر ٿيڻ واري خيالن جي سچائي تائين پهچي ويندا آهن.

سمجهه ۾ اچڻ وارو خيال منهنجي دل جو مادو آهي، ۽ منهنجو پيڙ ۽ هر عضو جو مان انسان کي اڻان ٿو. ۽ اهو منهنجي انساني جسم جو ظاهري ۽ اصل آهي، جڏهن ان ظاهر ٿيڻ واري خيالن کان، ۽ مادي عقائد سان نه.

جئين ته اهڙي نام نهاد انساني جسم سان گڏ آهي، تئين اهو آهي ته اهي شعور جا هليندڙ نظريا ڪاروبار، چرچ، گهر، قوم، انساني ڪارڪردگي يا ڪنهن به شيءَ جو ٻاهران ۽ حقيقي ظاهر ڪن ٿا. اهو ياد رکڻ سٺو آهي ته روحاني خيال هميشه ”ظاهري ۽ اصل جي تعين ڪندا“ ۽ اهو روحاني ”هر معاملي تي حاوي ٿي ويندو آهي.“ (سائنس ۽ صحت ڏسو 254: 22 ؛ 97:18)

جنهن جي هر شي بابت آئون شعور آهيان انهي جي روحاني حقيقت آهي جنهن بابت ايمان بابت آهي. اجاگر ٿيڻ وارو خيال فينوومينٽ آهي ۽ انساني عقيدن تي عمل ڪري انساني فڪر کي طئي ڪري ٿو. جيئن ته صحيح خيال انساني عقيدن تي عمل ڪري ٿو، اهو بهتر عقائد جي ڪري بهتر رجحانن کي ڪ ي ٿو.

صحيح خيالن جو اڻ اڻ هئڻ منهنجي موجوده وجود جو اهم معيار آهي. روحاني خيالن جو اڻانسان هجڻ منهنجي موجوده جسم جو محرک ۽ زور آهي. منهنجو موجوده جسم هڪ تبديل ٿيندڙ جسم نه آهي، ڇاڪاڻ ته ان جو مادو ناقابل تبديل روحاني خيالن جو مادو آهي، ۽ نه مادي جو مادو. روحاني خيالن جو ٽڪرا منهنجي خدا سان گڏ هڪ ئي ذهني جوهر آهي، ۽ منهنجو جسم آهي. روح جي سھولت جو احساس، منهنجي نالي واري انساني جسم جي توانائي، زور ۽ طاقت آھي. منهنجو جسم بي فاني جسم آهي، ڇاڪاڻ ته اها خدا جي ذهن جي شعوري، ابدي سڃاڻپ آهي. روحاني خيال کي اجاگر ڪرڻ منهنجي انساني نالي واري جسم جي جوش، طاقت، طاقت ۽ طاقت آهي.

خدا، يا خدائي دماغ، هميشه کي منهنجي جسم کي سوچڻ وارن ڪپڙن ۾ روزو ڏياريندو ۽ ڀريندو رهيو آهي جيڪي ظاهري ۽ اصل طور ظاهر آهن. مسز ايدي چوي ٿي، ”ديوي دماغ، جيڪو گل ۽ ٻوٿون ٺاهيندو آهي، انساني جسم جي پرواهه ڪندو، توڙي جو اهو به لولي ڪپڙا ڪندو آهي. (سائنس ۽ صحت 62:22)

منهنجو موجوده جسم آهي ”لفظ ٺهيل گوشت.“ گوشت ۽ هڏن جي حقيقت خدائي ذهن ۾ موجود آهي، تنهن ڪري اسان وٽ گوشت ۽ هڏن جو ڪوبه مخالف نه آهي. اسان کي عام عقيدن جو گوشت ٺاهيو جيئن ماني کائڻ، سمهڻ، سانس وٺڻ، سمهڻ وغيره جيستائين روحاني خيال اسان جي مڪمل ۽ مڪمل تيزي سان ظاهر نه ٿين.

اسان جي موجوده حالت شعور خدا جي خيالن ۽ ڪجهه غلط عقيدن مان ٺهيل آهي. ۽ جيئن خدا جا وڌيڪ خيال بي نقاب ٿي چڪا آهن ۽ اسان تي ظاهر ٿين ٿا، اسان جو موجوده شعور هن ۾ غلط عقيدن کان گهٽ هوندو آهي آخرڪار اسان جو موجوده شعور خدا جو شعور آهي.

خدا جي جسم ۾ ڪو غلط عقيدو ناهي، نه درد، يا سوزش، يا غير فعال، يا وڌيڪ اعتراض ڪيو وڃي ٿو. خدا-جسم مڪمل آهي؛ ان ۾ ڪجھ به شامل نه ٿو ٿي سگھي ۽ نه ئي ان مان ڪجھ ورتو وڃي.

لاتعداد شعور، يا خدا جي جسم، ڪنهن به مذڪر يا عورت جي خاصيت ۾ گهٽتائي نٿو ڪري. اهو سڀ ڪجهه مڪمل آهي. اهو پنهنجي اندر س ي زندگي، خوشي، پاڪائي، اطمينان ۽ ڪثرت جو اظهار ڪري ٿو.

خدا- جسم جو مجموعو منهنجو انفرادي جسم آهي، يا، خدا- جسم اهو آهي، جيڪو آئون انفرادي انسان آهيان.

آرگن

جيئن اسان اڳ ۾ چئي چڪا آهيون، عقيدي موجب نام نهاد انساني جسم ڪيترن ئي عضون مان ٺهيل آهي ۽ هر عضون کي انهي جي باري ۾ ڪجهه مخصوص ڪم ڪرڻ گهرجي. اسان وٽ ڪيترائي عضوا لڳي چڪا آھن ڇاڪاڻ ته ھڪڙو عضو ظاهري طور تي ظاهر ٿيل آھي ؛ اعضاء جي ضرب فقط رجحان ۾ ڏسڻ ۾ اچي ٿي.

اسان جا ناميارا اعضا پيدا نه ڪيا ويا آهن پر هڪ هڪ عضو جو مظهر آهن ۽ اهو هڪڙو عضو ڪافي آهي ڇاڪاڻ ته اهو لامحدود آهي ۽ لامحدود طريقي سان ظاهر آهي. هر ظاهر ٿيل عضون هڪ آواز وارو عضوو آهي ڇاڪاڻ ته اهو خدا جي ذهن جو مظهر آهي، جيڪو هڪ هڪ عضوو آهي.

هي هڪ لامحدود عضو ڪڏهن به وڏو يا تمام نن ڙو ناهي هوندو ۽ ڪڏهن به صحيح طريقي سان ڪم نٿو ڪري. اهو بيمار نٿو ٿي سگهي ڇاڪاڻ ته اها ڳالهه ناهي. اتي تمام گهڻو هڪ نام نہاد انساني عضو اهو آهي جيڪو سچائي جي زنده، باشعور، فعال، خيال آهي ۽ اهو سچ سڀني ظاهر ڪيل عضون جو مواد يا وجود آهي.

ڪم

انساني احساس جي مطابق، هر عضو پاڻ ۽ پنهنجي پاڻ ۾ ڪجهه خاص ڪم ڪرڻ لاءِ ظاهر ڪندو آهي، پر اسان ڪرچن سائنس ۾ سکي رهيا آهيون، ته خدا دماغ هڪ واحد ۽ واحد عضو آهي، ۽ پنهنجو پاڻ ۽ سڀني ۾ انجام ڏي ٿو. خدا-دماغ هڪ عضوو آهي جيڪو سڀني جي ڏسڻ، ٻڌڻ، محسوس ڪرڻ ۽ سوچڻ وانگر، پنهنجي ۽ پنهنجي اندر ۾ ڪم ڪري ٿو، ۽ ڪنهن به شي جي ذريعي نه.

ڇاڪاڻ ته خدا يا دماغ ڪم ڪري ٿو، جنهن کي مان پنهنجي جسم جو حوالو ڏيان ٿو، جيڪو ذهن جي عڪاسي يا سڃاڻپ آهي، اتفاق سان ڪم ڪندو آهي ؛ پر ڪڏهن به پاڻ ۾ يا پنهنجي اندر ۾. هر شيءِ جيڪا منهنجي ”جسم“ ۾ هلي رهي آهي، انهي جو مظهر آهي ته خدائي دماغ ڇا ڪري رهيو آهي يا ڪيو پيو وڃي؛ منھنجو موجوده جسم اڃا ڇا ڪري رھيو آھي ۽ ھاڻي آھي جيڪو خدا، منھنجو دماغ، ڪري رھيو آھي ۽ آھي.

پيٽ، ، ڙن، ڙن، دل، ٻارين، پاڻ ۾ ۽ ڪڏهن به ڪجھ به نه ڪيو آهي. اهي ڏسڻ ۾ ڇا اچن ٿا ۽ پنهنجو پاڻ ۾ هئڻ بدران، هوشيار ذهني هم آهنگي ان جاءِ تي ڪم ڪندي، جيڪا خدا جي ذهن جي عملي طور ظاهر ٿي، لامحدود ظاهر ٿي. اهو هڪ ئي نظر، هڪ ٻڌڻ، هڪ سوچ، هڪ عمل، لاثاني طور تي ظاهر يا ظاهر ٿيل آهي.

اسان کي صرف نن ڙا انساني جسم هجڻ، ۽ اسان جا نام نہاد انساني جسم صرف ان طريقي سان ڪم ڪرڻ نه ٿا ڏسڻ ۾ اچن، اسان رڳو ڏسڻ، ٻڌڻ، سنڻ، سانس وٺڻ، هضم ڪرڻ، ختم ڪرڻ يا انساني پيدا ٿيڻ جهڙا ناهن هوندا. اسان وٽ، يا صحيح طور تي، اهي عضوا ۽ افعال انفرادي ۽ انساني طور تي آهن، ڇاڪاڻ ته اهي دوا تنظيم، ۽ عام فنڪشن “هڪ گلاس ذريعي اونداهي طرف ڏٺو ويو آهي.”

مادي معنى مڙني شين جي وضاحت ڪري ٿو، ۽ ان وٽ لامحدود جو هڪ مڪمل احساس آهي. (سائنس ۽ صحت 208: 2) (متفرق لکتون 359: 11) جڏهن شاگرد کي، دليل ۽ وحي جي ذريعي، يقين ڏياريو وڃي ٿو ته اهو جسم هن وٽ هاڻي، يا بلڪه آهي، نه ئي انسان آهي ۽ نه مادي، پر خدائي ۽ روحاني آهي، ۽ جڏهن هو اهو مڃي وٺندو آهي ته هن جا ناميارا جسماني حرڪتون مادي اعضاء جي نه ئي آهن، پر اهي خدائي دماغ جا ڪارناما آهن، يا روحاني، روحاني خيالن کي ظاهر ڪن ٿا يا بيان ٿيل آهن، پوءِ هو باطني، لافاني جسم کي ثبوت ڏيندو، هتي ۽ ھاڻ.

سو، اسان کي ڪڏهن به ڊپ نه گهرجي ته هاڻ اسان جي موجوده دل، يا ڙن، يا ٻار جا ڪن جيڪي انهن ڪڏهن ڪرڻا نه ڪيا هوندا. ۽ اسان يقين ڏياريون ته خدائي دماغ، سڀني نام نهاد انساني افعال جو امڪار، ابدي طور تي ڪم ڪندو رهندو.

ٻارنهن، خيالن جي طور تي، ضرور ختم ڪرڻ ؛ دماغ، هڪ خيال جي طور، لازمي طور استخبار ظاهر ڪيو ؛ پيالو، خيال جي طور تي، عمل ڪرڻ گهرجي دل، جئين خدائي خيال آهي، اهو آهي، ڪڏهن به هار ۽ گردش ڪري ٿو. ڇو؟ ڇاڪاڻ ته اهي افعال هميشه لاءِ هڪ لامحدود ۽ صرف ، خدائي ذهن ۽ ان جي ڪم کي ظاهر ڪن ٿا.

سڀ نام نهاد انساني عضون پنهنجي ڪنهن ذهانت کان ڪم نٿا ڪن، بلڪه ڪم ڪن ٿا ڇاڪاڻ ته اهي خدائي ذهن جي شناخت يا ظاهر طور موجود آهن، ۽ ڇاڪاڻ ته اهي خدائي ذهن جي ڪجهه سائنسي سرگرمي جي عڪاسي ڪن ٿا.

ڪيترائي شاگرد ڪجهه افعال کي سٺو چئي رهيا آهن، ۽ ڪجهه افعال کي خراب. اهي بند ڪرڻ چاهيندا، يا دٻاء ڪرڻ، يا ڪجهه افعال کان لاتعلق، ۽ ٻين افعال کي دائمي ڪرڻ چاهيندا هئا. پر اهي سڀ ان ڳالهه تي متفق آهن ته دل ۽ آهستي آهستي ٿڪجڻ گهرجي. ۽ اهي سدائين هلندا رهندا پر تبديل ٿيل شڪلن ۾، جيئن عقيدو سمجھڻ ۾ تبديل ٿي وڃي، ۽ پوري نظام جي اعضن ۽ افعال کي حڪومت ڪرڻ لاءِ خدائي دماغ مليو. (سائنس ۽ صحت 124: 32؛ 384: 30 ڏسو)

ڪو به عضوو يا اهڙو ڪم جيڪو انساني جسم لاءِ قدرتي آهي، اهو گهُرجي. دل، ڙن، جگر ۽ بڪيون گهربل آھن. ۽ غدود جي رطوبت، جگر جا اخراج ۽ خارش جي جھلي جي رطوبت اسان جي موجوده وجود جي جستجو جي برابر آھي.

اسان جي انساني وجود تي قدرتي طور تي جيڪو به وجود آهي اهو خدائي حقيقت جي طور تي، اڻ اتل سڃاتل. اهو ڇا آهي چوي ته جسم جا ڪجهه حصا ۽ انهن جا ڪم يا ته عام يا ناجائز آهن؟ اها صرف هٿ تي الائي حقيقت کان بي خبر آهي.

آئون ڪور ۾. 12:23، اسان پڙهون ٿا، ”اهي جسم جا رُڪن، جن کي اسان گهٽ عزت وارو سمجهون ٿا، انهن تي اسان وڌيڪ ايڏي عزت عطا ڪريون ٿا ؛ ۽ اسان جي ناخوشگوار حصن ۾ گهڻي حد تائين خوشامد آهي. جڏهن جهالت سمجھي ٿي ۽ اسين تخليق جي خدائي حقيقتن کي ڏسندا آهيون، تڏهن هر عضو ۽ فعل ان جي جستجو ۾ ڏٺو ويندو.

ڪنهن به شيءِ کان نه ڊ و جيڪو توهان جو موجوده جسم ڪرڻ لڳي ٿو. انساني جسم جو هر سيل، فائبر، ٽائيس، غدود، عضون، يا عضون هاڻي هڪ ئي دماغ ۾ هڪ خيال وانگر موجود آهن، ۽ هر خيال اهو اعلان ڪري رهيو آهي، ”مان خدا کي ظاهر ڪري رهيو آهيان، مان خدا جو اظهار ڪري رهيو آهيان.“ منهنجو هر سيل ۽ فائبر خدا جي خودمختاري کي ظاهر ڪري رهيو آهي، يا اعلان ڪري رهيو آهي، “مان آهيان.” (سائنس ۽ صحت 162: 12 ڏسو)

مسز ايڊي چوي ٿي، ”امر دماغ، سڀني تي حڪومت ڪندڙ، جسماني حقيقتن، منسوب ۽ روحاني لحاظ کان به اعلى تسليم ڪيو وڃي.“ (سائنس ۽ صحت 427: 23)

سڀئي حقيقتون جيڪي اسان انساني اڻون ٿا هڪ حقيقت جي ادائگي ۾ خلاصيون ٿينديون آهن جڏهن ته، اسان ڏسون ٿا، اڻون ٿا يا سمجهون ٿا جيڪو ڪجھ به اسان جي انساني جسم، يا اسان جي موجوده دنيا سان تعلق رکي ٿو، اهو روحاني خيالن ۽ انهن جي شناختن جو تسلسل آهي.

جسم

(ٻيو مضمون)

آخري سال جي تنظيم اتي جسم جي موضوع تي هڪ پيپر پڙهائي ۽ بحث ڪئي وئي ۽ ڪيترائي ڀيرا مون کان پوءِ چيو ويو آهي ته يا ته اهو پيپر پڙهو يا ساڳي ئي موضوع تي ڪجهه وڌيڪ ڏيو.

گذريل سال جسم تي سبق ڏيڻ ۾، اها منهنجي اميد هئي ته اهو انهن ماڻهن لاءِ مددگار ثابت ٿيندو جيڪي غلط تصور کان ذهني ترتيب ڏئي رهيا هئا ته انهن جو موجوده جسم انسان يا مادي آهي، اهو سمجهي ته انهن جو موجوده جسم خدائي ۽ روحاني آهي .

۽ ا منهنجي اميد آهي ته جسم تي هي سبق اسان سڀني جي ڪجهه غلط فهمين کي ڇڏي ڏيڻ ۾ مدد ڏيندو جيڪا اسان وٽ اسان جي نام نہاد انساني جسم ۽ ان جي ڪمن بابت آهي، ۽ اسان کي پنهنجي شعور ۾ اهي روحاني خيال قائم ڪرڻ ۾ مدد ڪندا. اسان جي نام نہاد مادي عضون ۽ انهن جي ڪم بابت حقيقتون.

اسان کي محتاط رهڻ گهرجي ۽ روزانه روحاني طور تي پنهنجي موجوده جسم بابت سوچڻ گهرجي، ڇو ته اهو عقيدو گهڻو مشهور آهي ته جسم ذهن کان الڳ آهي، ۽ اهو جسم پنهنجو ۽ پاڻ ۾، تمام اعمال انجام ڏئي ٿو. جڏهن ته اهو خدا جي ذهن آهي، جيڪو شعوري طور تي تمام افعال انجام ڏئي ٿو جيڪو ظاهري طور تي اسان ڏانهن جسماني ڪمزوري ظاهر ڪري ٿو. مثال طور، جڏهن معدي يا مثاني يا دل پنهنجا قدرتي ڪارناما انجام نه ٿا ڏيان، مان هن عقيدي کان يرجي وڃان ٿو ته اهي اعضا خود ۽ انهن ۾ ئي ڪم ڪن ٿا، حقيقت اها آهي ته صرف باشعور دماغ ئي ڪم ڪري ٿو.

اسان مان ڪيترائي عملي حقيقت اختيار ڪرڻ ۾ ناڪام ٿين ٿا ته اسان جو موجوده دماغ اسان جي جسم ۾ ناهي، پر اسان جو موجوده جسم اسان جي دماغ ۾ گونجيو آهي. اسان اها حقيقت تسليم ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي چڪا آهيون ته اسان جو موجوده جسم يا ته صحيح خيالن جو رجحان آهي، يا غلط عقيدن جو رجحان، ۽ اسان اها حقيقت کي سڃاڻڻ ۾ ناڪام ٿي چڪا آهيون ته اسان انفرادي طور تي پنهنجي جسم تي حڪمراني ڪندا ۽ ان تي صحيح نظريا يا غلط عقيدو، جيڪو به شعور ۾ تفريح ڪري رهيا آهيون.

مسز ايدي سيکاري ٿي ته جڏهن اسان مڪمل طور دماغ ۽ جسم جي وحدت جي دائمي تعلق کي سمجهنداسين، اسين گناهن، بيماري ۽ موت تي قابو پائي وٺنداسين. پر انهي کي پورو ڪرڻ لاءِ اسان کي پنهنجي موجوده ذهن ۽ جسم جي خدائي حقيقت کي هڪ وجود طور سمجهڻ گهرجي.

ڪرسچن سائنس جو شاگرد پنهنجي موجوده جسم جي صحيح احساس جي اعليٰ قدر کي تسليم ڪري ٿو. هن کي اڻي ٿو ته هن جو جسم هن جي ذهن کي ثبوت ڏئي ٿو. اھو دماغ ھن جي جسم کان سواءِ ظاھري يا نامعلوم هوندو، جيڪو سندس دماغ جو اظھار آھي؛ جيترو دماغ ھن جو دماغ آھي ؛ ۽ ان جي دماغ سان اتفاق آهي.

انسان کي جسم ناهي، ماڻھو جسم آھي. انسان هڪ دماغ جو جسم آهي. انسان دماغ آهي ۽ جسم هڪ ذات وانگر، ۽ جڏهن صحيح طرح سمجهيو وڃي ته انسان يا جسم امر ۽ روحاني آهن. جسم آئون هتي آهيان ۽ هاڻي، جنهن کي مان پنهنجي جسم جو حوالو ڏيان ٿو، جڏهن صحيح طرح سمجهيو وڃي ته مڪمل طور تي سٺو ۽ روحاني آهي ڇاڪاڻ ته اهو هڪ خدا جي ذهانت آهي ـ دماغ.

ڪيترائي شاگرد انهن جي موجوده جسم کي مادي سمجهن ٿا، ۽ پوءِ اعلان ڪن ٿا ته ڪو معاملو ناهي ؛ يا اهي مڃن ٿا ته انهن جو موجوده جسم مادي آهي ۽ انهي سبب جي ڪري اهي ان مان جان ڇڏائڻ جي ڪوشش ڪن ٿا. پر جيڪو اسان کي ڪنهن جسم جي لحاظ سان ظاهر ٿيو، هڪ روحاني حقيقت ناممڪن طور تي اتل آهي. اسان جسم مان نيڪالي حاصل ڪرڻ نٿا چاهيون پر اهو اڻو ته جيئن آهي. اسان جو هاڻوڪو جسم هاڻي ان جهڙي ئي آهي جيئن خدا ٺاهيو آهي، ۽ ذهني ۽ روحاني طور تي آهي. اسان جو موجوده جسم اسان جي خدا جي ذهن کي سڃاڻي ٿو ۽ اهو دماغ وانگر ابدي آهي. هي رڳو اسان جي غلط، مادي جسم جو احساس آهي جنهن کي درست ڪرڻ جي ضرورت آهي.

اسان جو نام نهاد انساني جسم لامحدود ۽ مادي لڳي ٿو، پر جڏهن صحيح طور تي خدائي سائنس جي ظاهر ٿيڻ جي مطابق سمجهيو وڃي ٿو، اسان جو نام نهاد انساني جسم روحاني آهي ۽ صرف هڪ ئي هٿ آهي. اسين سمجهون ٿا ته نام نهاد انساني جسم ۽ ان جا سمورا ڪم خدائي حقيقتون آهن، ۽ الهامي عملن جو اظهار ڪيو ويو آهي، ۽ جيڪڏهن اهي اسان ڏانهن انسان يا مادي ظاهر ڪن، اهو آهي ڇاڪاڻ ته اهي غلط مادي احساس جي لينس جي ذريعي ڏجن ٿا، يا اسان جي ڪري روحاني حقيقتن کان بي خبر، ۽ روحاني عملن جو هٿ تي.

اسين ڪرسچن سائنس ۾ سمجهون ٿا ته جيڪو ڪجهه موجود آهي اهو ڪڏهن به معاملو نٿو ٿي سگهي، ڇاڪاڻ ته مادو ڪجهه شين جي طور تي موجود نه آهي، پر صرف ظاهري شڪل وانگر. معاملو ڪڏهن به وڌندڙ نه هوندو آهي، نه ئي اها جڳهه ڀريندو آهي ؛ نام نهاد معاملو صرف غلط تصور يا عقيدو آهي. جڏهن صحيح طرح سمجهيو وڃي ته، جيڪو به جڳهه ڀريندو آهي ۽ ڪافي آهي دماغ ۽ روح جو هجڻ، ۽ انهي شيءَ جو غلط ظاهر، جنهن کي مادي سڏيو وڃي ٿو، اهو ئي شين جو دماغ جي غلط اندازو آهي. جيڪو مادي جسم ڏسڻ ۾ اچي ٿو اهو نام نهاد فاني ذهن جو غلط احساس آهي، يا خدائي جسم جو طنزيه، ۽ آهي پر اسان وٽ جسم جي روحاني حقيقت کان اسان جي اڻ اڻ.

مادي معنى جي ڪري اسين جسم جي حقيقت کي ان جي مڪمل ۽ ڪامليت ۾ نه ڏسندا آهيون. اسين جسم جي روحاني حقيقت کي ڏسون ٿا جيئن واقعي واقعي آهي، انهي حد تائين جو اسان پنهنجي سوچ کي روحاني بڻايو آهي. ٻين لفظن ۾، اسان جسم جي حقيقت کي اسان جي موجوده سمجهڻ جي مطابق ڏسي ٿو. سمجھڻ جا اهي مختلف درجا جسم جي حقيقت بابت اسان جا انساني تصور آهن. ۽ اسان هميشه هميشه پنهنجو مٿاهون انساني تصور خدائي حقيقت کي ڏسندا، جيستائين روحاني جسم کي ڏسڻ جي لاءِ اسان پنهنجي خيال کي مڪمل طور تي واضح نه ڪيو. مادي ڪفر جي ظاهري کان سواءِ ٻيو ڪڏهن به ناهي ؛ جڏهن ته جسم جي اسان جي اعليٰ انساني تصور روحاني سوچ جي ڪنهن حد تائين نتيجو آهي.

سائنس ۾ اسان جو اعليٰ انساني تصور يا موجوده جسم، هميشه هميشه جي بنياد تي قائم ڪري ٿو ته اسان جو موجوده جسم الهامي ذهن ۾ پنهنجو اصل اڻي ٿو ۽ ذهن جي سڃاڻپ آهي، چاهي اهو ڪيئن ظاهر ٿئي. ان ڪري اھو ھڪڙو روحاني جسم آھي، ۽ اڪيلي جسم ھٿن تي آھي، ۽ ڪڏھن به برباد نٿو ٿي سگھي.

اسان ڪڏهن به پنهنجي موجوده نام نهاد انساني جسم کي پنهنجو دماغ ۽ ذريعه انساني ذهن ۾ نٿا سمجهون، پر اسان پنهنجي موجوده جسم جي تصور کي روحانيات جي سوچ ذريعي پورو ڪري، جنهن ذريعي هي الهي جسم اسان کي هڪ بهتر انساني جسم طور ظاهر ڪري، تيستائين مڪمل روحانيات حاصل ڪئي وئي آهي، ۽ جسم کي ان جي صحيح عڪاسي ۾ اتو وڃي ٿو.

يسوع مائل ٿيل هٿن کي تباهه نه ڪيو. هن ثابت ڪيو ته اهو خدائي خيال موجود آهي ۽ تباهي جي قابل ناهي. اسان جو انساني جسم ڪڏهن به هٿان الهي جسم کان سواءِ ٻيو ناهي، پر اسان اڻون ٿا ۽ بهتر نموني اڻون ٿا جئين اسان پنهنجي سوچ کي روحاني بڻايو ۽ مادي احساس يا جسم جي جهالت کي رد ڪيون.

اسان وٽ انساني طور تي جسم آھي ڇاڪاڻ ته جسم ھن جڳھ تي خدائي طور موجود آھي. ۽ جيئن اسان وڌيڪ واضح طور تي سمجهون ٿا ته جسم جي انساني تصور جو سڀني وٽ آهي خدائي خيال يا حقيقت موجود آهي، تنهن ڪري اسان جو انساني جسم جسم جي الهامي حقيقتن کي وڌيڪ واضع طور تي ويجهو ڪندو.

جيڪڏهن اسان ڪڏهن به پنهنجي موجوده جسم کي ان جي ماخذ، خدائي ذهن کان جدا نه ڪيو، ۽ هميشه اها محسوس ڪئي ته خدائي حقيقت جي طور تي ان جي مادي ظاهري جي لحاظ کان، اسان جو موجوده جسم ڪڏهن به مادي جي قانونن کان ٽٽي نٿو سگهي. ڪڏهن به بيمار يا زخمي نه ٿيو. ڪڏهن به نا مڪمل يا نه مرڻ.

حق جتي جسم کي مادي محسوس ٿئي ٿو، روحاني جسم آهي، خدا-شعور کي خاڪو، شڪل، رنگ، هستي، ڪم ۽ دائمي طور ڏسڻ ۾ اچي ٿو.

اهو روحانيت جي معرفت آهي، جسم جي نه، پر جسم بابت اسان جي سوچ آهي، ته اسين حقيقت، روحاني حقيقت، جسم جي ۽ سڀني موجود افعال کي محسوس ڪريون ٿا. اسان جو موجوده جسم ڪڏهن به اهميت نٿو رکي، پر شعور جو هڪ سچو طريقو آهي، هڪ خيال خدائي ذهن ۾ رکي ٿو ۽ سڀ ڪم خدا جي ذهن جو آپريشن آهن، ۽ مادي شڪلن يا اعضن جا ڪم نه آهن. ڪرچن سائنس ۾ سڀني مظاهرن جو بنياد هن حقيقت جو غور آهي ته اسان جو موجوده جسم روحاني جسم ۽ هڪ ئي هٿ تي آهي.

کرسچن سائنس جي مشق ۾ اسان جو گهڻو ڪم اسان جي نام نهاد انساني جسم جو صحيح اندازو حاصل ڪرڻ تي مشتمل آهي، يا انهي جي حقيقت کي سمجهڻ ۾ جيڪو اسان کي انسان يا مادي جسم نظر اچي ٿو. ۽ انهي عملي ڪم ۾ اسان کي خوش ٿيڻ گهرجي ته اهو هڪ ثابت ڪندڙ حقيقت آهي ته اسان مان هر هڪ الهي جسم آهي، هڪ جسم عمر، عيب ۽ نامڪملن کان آزاد. هڪ جسم، جيڪو سپرنل تازگي ۽ انصاف، صحت، مڪمليت، لامحدود سرگرمي، طاقت ۽ چپلائي جو اظهار ڪري ٿو.

اهي خوبصورت خوبيون انسان يا جسم جي موجوده حقيقت آهي. خدا جي جسم ۾ ڪوبه هڪ بدصورت، يا مادي يا مادي شيءِ ناهي، جيڪو جسم انسان آهي.

پيدائش جي پهرين باب ۾ اسين پڙهون ٿا ته ”چرپر ڪندڙ شيون جيڪي زمين تي چڙهن ٿيون“ جن کي خدا سٺي ڏٺو ۽ جنهن تي انسان کي اختيار ڏنو ويو. پر فاني انسان انهن چرپر واري شين جي غلط تشريح ڪئي، جيڪي چ ا هئا، جن تي انسان جو تسلط آهي، ۽ اڪثر انهن چرپر واري شين کي خراب شرائط جي نالي سان بيان ڪري ٿو، جيڪي اسان تي سست ۽ چوري نموني چوري ڪن، اهي حالتون جيڪي بهتر نه آهن، ۽ جن تي اسان جو ڪو ڪنٽرول نه آهي.

انسان جي دماغ جي ڪيچيل شيون مادي جسم ۾ عمر، موهيت، اينيميا، بي پروفي، اکين جي چٽي، جھرريون، وار ڪرڻ وارن وارن کي گهٽائڻ، ۽ ٻين ڪيترن ئي حالتن کي ظاهر ڪيو ويندو آهي جن کي عيسائي سائنسدان پڻ ناگزير سمجهندا آهن ۽ مٿان ضابطو نه رکڻ.

ڪٿي آھي اسان جو حڪمران جيڪو اسان کي عطا ڪيو ويو ۽ جنھن بابت اسين فخر ڪرڻ چاھيو ٿا. اسان، جيئن عيسائي سائنسدان، انهن نام نهاد چرپر ڪندڙ شين کي اسان تي اچڻ جي اجازت ڏين، يا انهن کي قابو سان ٻاهر قبول ڪريون. ۽ اسان مستقبل ۾ انهن بابت ڇا ڪرڻ وارا آهيون؟

اهي ظاهري حالتون خدا جون نه آهن، ۽ اهي انسان يا جسم جي حقيقت نه آهن. اهي اندر، يا انساني ارتقا کان، يا انهي مان ارتقا پذير آهن يا لاشي دماغ کي سڏجي ٿو ؛ ۽ ان جو مطلب آهي ماڻهن جو مادي رايا. جيڪڏهن اسان پاڻ کي انهن ناسازگار حالتن مان ڪ ڻ چاهيون ٿا، اهو اهو دليل آهي ته اسان انسانن جي راءِ کي قبول ڪرڻ جي بجاءِ انهن جي مخالفت ۽ انهن تي هلائڻ گهرجي، ۽ اسان جي انفرادي سوچ ۾ صرف اها جاءِ آهي اسان، عيسائي سائنسدانن جي حيثيت ۾، پنهنجي ڪم جي هڪ تمام اهم حصي کي غفلت سان ڏسندا آهيون جڏهن اسين رڳو ذهني ذهنن جي انهن ٺڳيندڙ شين کي ڪرڻ ڏيو ٿا ته اهي ڇا اسان سان گڏ هوندا.

انهن ڏينهن ۾ مادي جسم کي کائڻ، گهٽائڻ ۽ ورزش ڪرڻ تي گهڻو ڌيان ڏنو وڃي ٿو. انهي کي بهتر ڪرڻ جي خواهش هميشه قابل تعريف هوندي آهي؛ پر متفرق لکتن ۾، صفحو 47: 6، مسز ايدي اسان کي هن اهم موضوع تي هڪ پورو صفحو ڏنو آهي. هوءَ چوي ٿي، ”مادي جو مطلب مادي کان وڌيڪ آهي: اها روح جي عظمت ۽ مستقليت آهي.“ روح واحد مادي آھي ۽ انسان يا جسم روحاني آھي، مادي نه. اھو عظيم سچائي انسان جي روحاني اتفاق کي پنھنجي خالق سان گڏ ثابت ڪري ٿو.

جيڪڏهن اسان وزن وڌائڻ يا وزن گهٽائڻ چاهيون ٿا، يا ڪنهن به ريت نام نهاد مادي جسم کي بهتر بنائڻ، اسان حاصل ڪرڻ يا گهٽائڻ يا بهتر ڪرڻ تي ڪم نٿا ڪريون. ڇو؟ جواب بلڪل سادو آهي. ڪو معاملو ناهي، ۽ تنهن هوندي به اسان سخت ڪم ڪري سگهون ٿا، اسان نه وڃائي سگهون ٿا يا گهٽائي سگهون ٿا يا بهتر ڪري سگهون ٿا، جڏهن ڪو معاملو ناهي. اسان جو ڪاروبار، عيسائي سائنسدانن وانگر، جسم جي حقيقت کي سکڻ آهي، ۽ هن حقيقت کي اسان جي سوچ ۾ استعمال ڪريو ۽ هن سچي مشق کي جاري رکو جيستائين اسان جو جسم هن جي عڪس ۾ ظاهر نه ٿئي.

مسز ايدي کي هڪ ڀيري پڇيو ويو، ”ڇا اهو ممڪن آهي ته عمر جي يرائي کي جوان ۽ خوبصورتي واري عمر ۾ تبديل ڪري موت جي تبديلي کان سواءِ؟“ (ڪرٽس سائنس سائنس تان) مادي ۾ هن جو جواب هو، اهو ممڪن آهي ؛ جئين اسان جسم جي روحاني حقيقت کي پنهنجي شعور ۾ حاصل ڪرڻ جي اجازت ڏيون ٿا، جسم جي جسم جي غلط تشريح، ان حقيقت کي جاءِ ڏي. جيئن جسم جو غلط خيال هڪ جيتري سوچ جي سرگرمي جي ڪري سان جسم ۾ هلجي ويو آهي، اتي جسم جو هڪ نئون ۽ بهتر احساس ظاهر ٿيندو آهي.

مان ڪجھ پڙھڻ چاھيان ٿو ته اسان جي پياري بڪنڪل نوجوان شاگردن کي ھن جي روحاني حقيقت کي تبديل ڪرڻ جي لڪير سان گڏ ڏنو. ”هر يقين يا صورت ۾ ملڻ لاءِ ٽي شيون آهن: پهرين، مادي مادي جو هڪ عقيدو ؛ ٻيو، مادي سبب جو هڪ عقيدو ؛ ٽيون، مادي يا فاني ذهن جي قانون جو هڪ عقيدو.

”هر علاج کي اڻڻ گهرجي ته اصولي حڪومت جو ڪم آپريٽو سببن جي سرگرمي آهي. اها صحيح سوچ مان نڪرندڙ توانائي آهي.

“ڪائنات روحاني آهي ڇاڪاڻ ته سڀئي سبب روح يا ذهن آهن. گل، پکي، وڻ، نظارا، پٿر، گهر، معدني، اکين، هٿ، بازو، سر، وغيره سڀ روحاني آهن. موت کي رکڻ وارو مواد، سبب، قانون کي مواد ۽ مواد جي طور تي، ضرورت جي لحاظ کان، شين کي مادي نقطي نظر کان ڏسو ؛ ۽ اهو سڀ ڪجهه آهي جيڪو ڪڏهن هنن کي مادي، بيمار، مسمار يا مرڻ کي ظاهر ڪري ٿو. جڏهن انسان پنهنجو نظريو يرائيندا، اسان وٽ اهي گل هوندا جيڪي ٽي نه سگهندا. پکي، جانور ۽ انسان جيڪو ٽي نه سگهيا، مار يا مرن ؛ ۽ معدي جن کي پريشان نٿو ڪري سگهجي. اسان وٽ ھڪڙو ماڻھو ھجي جيڪو لنگھي، انڌا يا محدود نه ھجي.

”جيئن مادو، پکي، جانور، وڻ، گُل، انسان ۽ انسان ماديت جي نام نهاد قانونن تي حاوي هوندا آهن، صرف عقيدا، جيڪي جيڪڏهن روح ۽ روحاني قانون جي اپيل کان نه ٽري وڃن، غلط حلال ٿيندو وڃي غلط انتشار تي ۽ تباهي.

”گل، پکي، جانور، پيٽ ۽ انسان، جيترا به آهن، خراب آهن ؛ ٻين لفظن ۾، اهي ڪهڙو گل، پکي، وغيره آهن جي برائي احساس کي ظاهر ڪن ٿا. ڇا بڇڙو معاملو ان جي ضرورت آهي جنهن جي ذريعي پنهنجو اظهار ڪري؟ نه، اها رڳو عقيدي جي گهرج آهي، جيڪو هن جون سڀئي حالتون پوريون ڪري ٿو. پنهنجو خاڪو ٺاهي ٿو پنهنجي اعضاء خراب ڪري ٿو سڀ هڪ ئي مادي سان گڏ ان جي عقيدن سان متفق هجڻ، دماغ بشر جو دماغ، مواد ۽ قانون جو سبب مادي ذهن جي سرگرمي وانگر. ” (مسٽر جوان جي اقتباس جو اختتام) مسز ايڊي سيکاريندي آهي ته جسماني حالتون مرد آهن-

ڳالهايل حالتون ظاهر ڪيون ويون. هوءَ چوي ٿي، ”ذهن مان تمام جسماني اثر ظاهر ٿيڻ کان اڳ پيدا ٿين ٿا.“ هوءَ پڻ چوي ٿي، ”مئل دماغ پنهنجي فطري حالتون ٺاهي ٿو.“ (ھائي. 12:10 ؛ سائنس ۽ صحت 77: 8)

هڪ مسيحي سائنسدان اڻي ٿو ته هن جي جسم ۾ ڏسڻ واريون جسماني حالتون هن جي ذهن سان ٺهيل آهن ۽ هڪ باضابطه جسم حاصل ڪرڻ لاءِ هن وٽ هڪ همٿ ذهن هوندو. ڇا اسان کي خبر آهي ته اسان جو دماغ ڪيترو وقت پنهنجي پاڻ کي ٽي رهيو آهي، يا ڪنهن خوف يا پريشاني جي حالت ۾ آهي؟ اسان جو نام نهاد دماغ ڪيترو وقت پريشان ۽ مطمئن آهي؟ اسان جو ذهن ڪيترو اڻ اڻ آهي انهن روحاني حقيقتن مان جيڪي اسان جي موجوده وجود کي ٺاهين ٿا؟ اهي سڀ ذهني حالتون جسماني يا جسماني حالتن وانگر ظاهري طور تي ظاهر ٿين ٿيون.

ڪرسچن سائنس جا شاگرد گهڻو ڪري گهڻو ڪري سگهندا آهن ته جيئن هو جسم مادي کي صحيح ڪري انهي جي جسم ۾ تصحيح ڪرڻ جي لاءِ ان جي درستگي ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا. هنن جو خيال آهي ته انهن جي جسماني بيحرمتي جسم جي ۽ انهي سان ٺهيل آهي، ڇاڪاڻ ته اهي دماغ جي تصويرن کي پنهنجي جسم ۾ ڏسندا آهن، ۽ انهن جو خيال آهي ته انهن تصويرن ۾ دماغ جي بدران جسم ۾ سندن ذريعو هوندو آهي. نام نہاد لاشعوري شعور جسم کي زندگي جي احساس سان گڏ ختم ڪري ٿو، پر ڪوئي زنده تصور غلط نه آهي جنهن کي اسان جسم چوندا آهيون.

اسان جي زندگي اها آهي، جنهن کان اسين جيئرا آهيون، ۽ اسان ان لاءِ جيئرا آهيون جنهن کان اسان واقف آهيون. جيڪڏهن اسان مادي شين کي ڏسڻ، محسوس ڪرڻ، ٻڌڻ، خوشبوءِ ڪرڻ ۽ چکڻ کان واقف آهيون، ته پوءِ اسان زنده آهيون صرف پنجن حواسن جي شاهدي ۽ اهڙين شاهدي بابت سوچن جي. پر جڏهن اسين اهو سمجهون ٿا ۽ ثابت ڪريون ٿا ته اسان پنهنجن خيالن کي ئي ڏسو، ٻڌون ٿا، ڇون ٿا، ۽ انهن کي چکون ٿا، تڏهن اسان پنهنجي شعور کي قابو ڪري سگھون ٿا ۽ پنهنجن احساسن واري زندگي کي قابو ڪري سگھون ٿا، ۽ ان جي نتيجي ۾ سڀني نام نهاد جسماني حالتن تي، حتي ته موت جي اوٽ تائين

اسان جي موجوده شعور کي بھتر ڪرڻ جو هڪڙو ئي رستو آھي، ۽ اتفاق سان اسان جي موجوده جسم کي، ۽ اھو آھي دماغ ۽ جسم، ٻنهي بابت سچائي اڻڻ. جئين اسان حقيقت جي عظمت جي نظريي کي برقرار رکون ٿا، اسان پنهنجي دماغ جي تبديلي سان اسان پنهنجن موجوده جسمن جي تجديد ڪريون ٿا. شعوري زندگي يا ذھن پاڻ کي ڪڏهن به پنھنجو پاڻ کان باخبر ٿو سمجھي، عمل، آبياري، دائمي عمل، عمل کان سواءِ تبديلي يا يرائي جو پاڇو. هي شعور وارو عمل عمل ۾ آهي جنهن جو تجربو آئون پنهنجي دل جي ڌڙڪن وانگر محسوس ڪندو آهيان، يا ڪنهن به جسماني حرڪت وانگر.

هي شعوري زندگي يا دماغ هتان پڻ وجود ۾ اچي ٿو مادي، فارم، مستقل ۽ جيڪي آءُ انسانن کي مان اڻان ٿو منهنجي دل وانگر. اتي اهو سڀ ڪجهه آهي جنهن کي مان انساني طور دل کي اڻان ٿو، ڇا اهو مڪمل هوندي، هر حالت، دماغ جو آسموپينيشن، يا ذهني طور تي ڪهڙو ذهني دماغ پنهنجو پاڻ کي هن جاءِ تي اڻي ٿو.

هي هڪ لامحدود، خاص خيال جنهن کي شعور زندگي يا دماغ آهي، پنهنجو پاڻ وانگر، اڪيلو ۽ واحد دل آهي. هر فرد جي دل هڪ اظهار ۾ هڪ دل آهي. تنھنڪري مان جيڪو دل کي چوان ٿو خدا-دل آھي، واحد دل آھي، ۽ اھو ناڪام نٿو ٿي سگھي. اهو دل آهي خدا جي دماغ ۾، انسان يا جسم ۾ ظاهر ٿيو.

جيڪڏهن اسان مڪمل طور تي سمجهون ته اسان کي جيڪو محسوس ٿئي ٿو اهو مادي عضون، پنهنجي ۽ پنهنجي اندر ڪم ڪرڻ، بدران آپريشن ۾ خدائي خيال آهن، اسان ڪڏهن به اسان جي معدي جي شي جو شيطاني مادو محسوس نٿا ڪري سگهون، هڪ خلا وانگر، محدود ۽ محدود ۽ پابند ٿيل.

اسين سمجهون ٿا معدي کي جيئن دماغ ذهني طور ٿي رهيو آهي ۽ ڪهڙو خيال آهي. اهو ڪڏهن به دماغ جي افعال يا شعوري عملن کي ظاهر ڪري رهيو آهي، جهڙوڪ طاقت، عمل، روپ، مادو.

جنهن کي اسين پيٽ جي رطوبت چوندا آهيون اهو شعور ڇاجي دماغ آهي. اهي لڪاءُ ڪڏهن به اڻ ڌيان وارو معاملو ناهي، ۽ ڪڏهن به ڪنهن گهربل شيءِ جي کوٽ ناهي.

معزز خاص اظهار ۾ قادر آهي، پوري قادر ۽ بارڊر موجود آهي.

جئين هي معدي ۽ دل سان گڏ آهي، ساڳيو ئي جگر، ڙن، ٻار، گردن، گردن، رطوبتن، اعصاب، خون وغيره سان آهي. سڀئي خدائي دماغ جي لامحدود روحاني خيالات آهن، ۽ انسان يا جسم ۾ ظاهر يا سڃاڻپ آهن.

جڏهن اسين دل، معدنيات يا ڪنهن ٻي شيءَ کي جيڪا جسم بڻائي ٿي، پنهنجي وجود کان ٻاهر ٿي وڃڻ جو، جيڪو ذريعو خدائي دماغ آهي، ۽ انهي کي مادي يا فاني دماغي عقيدي جي نقطي نظر کان غور ڪيو، تڏهن اسان انهن خيالن کي جدا ڪري ڇڏيو آهي. خدائي ذهن ۽ خدائي قانون کان، ۽ اهي اسان کي مادي، ويران، تباهه ڪندڙ، بيمار ۽ مرڻ طور ظاهر ٿيندا.

”دل جي تڪليف يا پيٽ جي تڪليف معاملي جي ضرورت نه هوندي آهي جن جي ذريعي پنهنجو ظاهر ڪرڻ. ان کي رڳو عقيدي جي ضرورت آهي. موت جو عقيدو پنهنجي سموريون حالتون ماديت، مادي دماغ وانگر، مادي طور سبب، قانون ۽ مادي دماغ جي سرگرمي جي ڪري هن جي عقيدي سان اتفاق ۾ پورو ڪري ٿو. (مسٽر جوان)

مسز ايڊي چوي ٿي، ”اهو (زنده عقيدو) محسوس ڪري ٿو، ٻڌندو آهي ۽ پنهنجن خيالن کي ڏسي ٿو. (سائنس ۽ صحت 86:30)

منهنجو نام نهاد مادي جسم يا انساني جسم يا ته خدا جي شعور ۾ تمام گهڻن خيالن جا اعتراض آهن، يا انساني اعتقاد جي ڪيترين ئي رياستن اعتراض ڪيو.

جيڪڏهن سڀ نام نهاد مادي عضون جيڪي منهنجو موجوده جسم تي مشتمل آهن خدا جي خيالن کي تسليم ڪيا ويا ۽ اهڙي طرح ظاهر ڪيا ويا، ڪمال ۽ فراخدلي هر هڪ جو قانون هوندو ۽ عقائد جا نام نهاد قانون خدائي قانون کي جڳهه ڏيندا .

هر نام نهاد جسماني مسئلو هر شيءَ جي سرچشمه ۽ بنياد جي حوالي سان انساني ذهن جي غلط يا غلط حساب ڪتاب آهي جنهن کي اسين انساني اڻون ٿا. جيڪڏهن ڪا شيءَ اسان وٽ انساني طور موجود آهي، اهو ان لاءِ آهي ته اها حقيقت ۾ شيءَ موجود آهي، ۽ ڪنهن به ڳالهه جو هڪ خدائي خيال جو منهنجو انساني تصور ناهي، الهامي خيال سڀ ڪجهه آهي منهنجي انساني تصور کي. جيڪڏهن آئون سمجهان ٿو ته هٿ تي شيءِ مادي آهي، يا اڃا به وڌيڪ بهتر عقيدو آهي، ته پوءِ آئون ان کي تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ يا ان کي شفا ڏيڻ جي ڪوشش ڪريان ٿو. جيڪڏهن تنهن ڪري، منهنجي طرفان اهڙي مواد يا انسان جي ڪا به سڃاڻپ، ڪنهن جي خواهش يا خواهش آهي ته ڪا شيءَ ختم يا بهتر بڻائي، پوءِ آئون شي کي خدائي خيال يا واحد تخليق نه سمجهي رهيو آهيان.

جسماني ۽ جسماني مسئلن کي ٻاهر ڪ ڻ لاءِ اسان کي شين ۽ حالتن جي غلط يا مادي احساس کان مڪمل طور تي رڻ جي ضرورت آهي. بهتر عقيدن، ۽ انساني تصورن کان مڪمل طور تي موٽيو، ۽ حقيقت تي ڌيان رکو ؛ دماغ جي لامحدوديت کي خدائي خيالن جي لامحدود سمجهو.

اسان غيرمنطقي لامحدوديت کان ٻاهر ڪجھ به نه سوچيندا آهيون، ۽ جيڪڏهن اسان پنهنجي راءِ حقيقت تي رکون ته لافانيات ۾ هر شي وجود ۾ ابدي طور تي مڪمل آهي، ۽ ظاهر ۾ دائمي طور تي مڪمل طور تي، هي عظيم سچائي اسان جي سوچ کي روحاني بڻائي ڇڏيندو، ۽ خدائي خيال اسان تي ظاهر ٿيندا صحيح نمونن ۾ جيڪي اسين پنهنجي موجوده شعور جي حالت ۽ اسان جي موجوده ضرورتن مطابق سمجهي سگهون. ان طريقي سان اسين عمر، ۽ موت کي قابو ڪري وٺون ٿا، ۽ اهو ثابت ڪريون ٿا ته اسين زمين تي امر انسان آهيون، جئين به اسين جنت ۾ آهيون.

ڇاڪاڻ ته خدا دماغ جو ڪم، منهنجو جسم يا منهنجو ڪجهه حصو، دماغ جو ظاهري يا شناخت هجڻ جي ڪري، لازمي طور تي پڻ ڪم ڪرڻ گهرجي. خدا جي دماغ جو ڪم سوچڻ ۽ اڻڻ ۽ محسوس ڪرڻ جي صلاحيت آهي. تنھن ڪري، منھنجو انفرادي دماغ، غور فڪر، خيال ۽ اڻ سان ۽ حقيقي طور اڻي ٿو. پيداواري اعضا، عڪاسي ڪندي، ٺاھيندا آھن ڇاڪاڻ ته خلق خدا جو مقصد تخليق ڪرڻ آھي. معدي، غور سان، جيڪو ٿو سڏيندو آهي هضم ڪري ٿو نه، ڇاڪاڻ ته پيڙو اندر ۽ پاڻ ۾ ڪجهه به ڪندو آهي، پر ڇاڪاڻ ته خدا دماغ جي فعل هڪ لامحدود فنڪشن آهي ۽ سڀ ڪجهه ڪري ٿي.

جڏهن صحيح طرح سمجهيو وڃي، معدي هڪ اڻ اتل خيال آهي. ان جو هجڻ خدا جي دماغ ۾ هجڻ جو ذريعو آهي، ۽ ان جو ڪم خدا دماغ جي ڪم ڪرڻ آهي. هضم انساني دعويٰ آهي ته معدي، پاڻ ۾ ۽ پاڻ کي مال جي خوراڪ هضم ڪري ٿو. ۽ بدمعاشي انساني دعويٰ آھي ته پيٽ، پنھنجو پاڻ ۾، مادي کاڌو پچائي نٿو سگھي. پر معدي، خدا جي ذهن ۾ خيال هئڻ جي ڪري، فڪر ۽ عمل سان لازمي طور تي هضم ڪرڻ لازمي آهي. اهڙي طرح، اسان اڻون ٿا ته سڀ ڪجهه بدمعاشي آهي انساني عقيدي جي عڪاس آهي ته کاڌا مادي آهي ۽ پاڻ ۾ آهي.

منهنجي جسم جا معمولي ڪم الله تعاليٰ جي ذهن جي آگاهي وارن خيالن جا رڳو اعليٰ تصور هوندا آهن. منهنجي جسم جا معمولي افعال منهنجي شعور ۾ اڀرندڙ خيالن جا مظهر آهن ۽ اهي انساني فعل جي آسماني افعال سان اتفاق آهن. منهنجي جسم جا غير معمولي افعال منهنجي غلط عقيدي جا مظهر آهن، جيڪي منهنجي شعور ۾ جاري ٿيندڙ نظرن جو ريورس آهن. مثال طور، درد منهنجي غلط عقيدي جو رجحان آهي جنهن ۾ آئون خدا جي دماغ جي سوچ، همت افزائي ڪرڻ جي بدران شعور ۾ تفريح ڪندو آهيان.

صلحات

جتان صرف هڪ ئي عضو آهي، هتي هڪ ئي آهي، ۽ هڪ سرايت آهي ۽ هن وجود کي هڪ ظاهر ڪندڙ جسم صلحات جي نالي سان ظاهر ڪيو ويندو آهي. غدود، خلل، جيري جي جھلي وغيره جا صلحات اسان جي انساني وجود لاءِ تمام ضروري آهن. اهي مختلف صلحات هڪ ئي راز جا مختلف مظهر آهن، جن کي جڏهن صحيح نموني سمجهيو وڃي ته خدا دماغ هڪ لامحدود روحاني خيال جي طور تي لامحدود آهي.

جڏهن اسان مڪمل طور تي اڻون ​​ٿا ته جيڪو اسان انساني طور تي اڻيو آهي، هڪ خدائي خيال آهي، هميشه مڪمل طور تي ڪم ڪيو، پوءِ اسان گردن، جگر، يا چپڙن جي جھلين کي ڏسڻ بند ڪري ڇڏينداسين جيئن پاڻ ۾ ۽ ڪجهه محسوس ٿيڻ لڳي. تمام گهڻو يا تمام نن ڙو نڪتو.

انساني ڳالهائڻ، جگر، غدود ۽ خارش جو روغن ڳڪڻ آهي، ۽ جڏهن اسين سمجهون ٿا ته اهي صلحات معين، يا ۾ يا ڪنهن کان نه، پر روحاني شعوري خيالن کي اجاگر ڪري رهيون آهن، تمام گهڻو ڪڏهن به نه هونديون. يا تمام نن ڙو نڪتو. اسان جا ناميارا جسماني صلحات مڪمل آهن ۽ خدائي خيال جي مطابق عمل ڪندا. اها حقيقت سمجهي وئي، سراسر جي ظاهري ۽ خارجي واقعي ڏانهن قانون آهي.

موربد صلحات

غدود جا صلحات ۽ بلغم جھلي اسان جي موجوده انساني وجود لاءِ ضروري آھن. ا موربي صلحات بابت گهڻو ڪجهه چيو پيو وڃي، ۽ موربد صلحات ڪيئن اعصاب کي هلايو ٿا ۽ جسم جي افعال کي غير فعال بڻائي ٿو. پر اسان کي ياد رکڻ آهي ته فقط هڪ ئي لڪيل آهي، ۽ اهو هڪ خدا جي ذهن جو ڀاڙيندڙ خيال آهي، ۽ مورچي انچي جي دعويٰ هن باشعور دماغ طرفان قائم نه ٿو ٿي سگهي.

ھڪ اعلى مخفف ھڪڙي راز جي سرگرمي جي باري ۾ ڪڏھن به دعوى نٿو ڪري، پر اھو آھي اسان جي تفريح غلط عقيدن جو، ھڪڙو خيال جي ھڪڙي مورد حالت، يا ھڪڙي سوچ جيڪا سچ وانگر متحرڪ ناھي. اهو خدا جي خيال کي ڏسي نه سگھڻ جي دعويٰ آهي. خيال جي اها مورد حالت عام طور تي اسان جي پنهنجي سوچ جي اندر تنقيد، مذمت، پريشاني، خوف جو نتيجو آهي، ۽ ظاهر آهي يا وجود جي هڪ خراب يا ماربيڊ حالت طور ظاهر ٿيل آهي.

گردش

رت جي گردش اسان جي موجوده جسم جو اهم ڪم سمجهي ويندي آهي ڇاڪاڻ ته رت انساني جسم جي سڀني حصن کي پرورش ۽ برقرار رکڻ لاءِ هوندو آهي. خون کي انساني طريقي سان گردش ڪرڻ جي ضرورت آهي، ڇاڪاڻ ته رت، جڏهن صحيح طرح سمجهيو وڃي، اهو سڀني جو شعوري مادو ۽ عمل آهي جيڪو جسم کي مرتب ڪري ٿو.

جڏهن اسين رت بابت صحيح سوچيو ٿا، اسان ان کي دماغ يا لائف جو شعوري اڪثريت سمجهيو ٿا، هر شيءَ جو فعال، شعوري مواد. پوءِ رت الڳ ٿيڻ جي حالت ۾ پنهنجو پاڻ کي اڻي نه سگھيو هو. رت جو هڪ حصو جنهن کي ڳاڙهي ڳريون چيو ويندو آهي جسم جي اندروني حصي ۾ نه وڃي سگهيو ۽ رت کي خالي حالت ۾ ڇڏي ويو، ڇاڪاڻ ته نقصان واري انيميا ۾. رت جا نشان رت سان واسطو رکن ٿا ۽ رت هڪ لامحدود روحاني خيال طور تي، هميشه هميشه برقرار آهي. رت پنهنجو پاڻ کي اڙيندڙ نه اڻي سگھيو، ۽ پنهنجو پاڻ کي هڪ حصو جي نقصان جو ڻ ته جئين هيميمرنگ يا وڌ ۾ وهندڙ.

خون جيئن روحاني خيال لامحدود محبت ۽ همدردي جي عڪاسي ڪري ٿو، ۽ هيمراج جي دعويٰ ۾، اسان کي اڻڻ گهرجي ته اتي ئي وهندڙ آهي، دائمي محبت آهي يا دائمي محبت جو وهندو آهي. منهنجي سوچ ۾ اهو عقيدو، جيڪا باشعور محبت هلڻ يا روڪي وڃڻ جي سگهه رکي ٿي، انهي عقيدي کي اجازت ڏئي ٿي، جيڪا رت، معاملي وانگر، وهنجڻ شروع ٿيو ۽ هاڻي ختم ٿي رهيو آهي.

فيڪلٽي

سڀئي اسان سڀ عملي طور تي انهي فنڪشن ۾ دلچسپي رکون ٿا جنهن کي فيڪلٽي سڏيون ٿا. ۽ جڏهن اسان انهي فنڪشن کي پنهنجي اصل روشني ۾ ڏسندا آهيون، اهو اسان جي ا جي مزورن جي گهڻائي ۾ اضافو ڪري ٿو. اسين اڻون ٿا ته ھڪڙو آھي پر ھڪڙو فيڪلٽي، جيڪا خدا آھي، يا دماغ جي فيڪلٽي. هي فيڪلٽي، سوچڻ، ڏسڻ، سمجهڻ، سمجهڻ جي حيثيت سان ڪم ڪندي، پنهنجي پاڻ کي، پنهنجي پاڻ کي ڏسڻ، اهو هڪ فيڪلٽي هر ڪنهن لاءِ ڪافي آهي پر عقيدو پنج خاصيتون دعويٰ ڪري ٿو. هڪڙي فيڪلٽي جي ضربيت رجحان آهي.

نظرانداز ٿيڻ واري خيال يا هڪڙي فيڪلٽي کي ڏسڻ، ٻڌڻ، محسوس ڪرڻ، چکڻ، سونگھڻ جيترو اعتراض آهي. ۽ خدا جي فيڪلٽي هجڻ جي ڪري اهو ناقابل حرڪت آهي ڇاڪاڻ ته اهو خدا جو پنهنجو پاڻ آهي، هن جو نظارو آهي هن جو گهٽ.

انسان هميشه آهي جيڪو خدا آهي. انسان خدا جي عڪاسي ڪري ٿو يا هڪ لاتعداد فيڪلٽي کي ظاهر ڪري ٿو. خدا جو ذهن جيڪو ظاهر ڪري ٿو اهو اسان جي ڏسڻ، ٻڌڻ ۽ وغيره تي مشتمل آهي. دماغ ڏسي ٿو، ان ڪري منهنجي نظر ازل کان ابدي آهي. جيڪڏهن آئون سمجهان ٿو ته منهنجي نظر مادي آهي، اهو هڪ ناممڪن فيڪلٽي جو عقيدو آهي، يا هڪ ناممڪن خدا جو ذهن، ۽ هڪ پاڻ کي تباهه ڪندڙ ايمان آهي.

صرف هڪ ئي سبب اهو ڪو فيڪلٽي خراب هجڻ لڳي ٿي ڇاڪاڻ ته اسان اهو خدا ۽ دماغ جي بدران ان کي ۽ معاملي ۾ هجڻ تي يقين رکون ٿا.

اسان کي يقين آهي ته اسان جي بصري ڏسڻ ۽ ڏسڻ وارو ڪم آهي. اسان کي يقين آهي ته اسان جي ٻڌي ڪنهن شيءَ تي منحصر آهي. ۽ اهو اسان جو احساس هڪ اعصاب تي منحصر آهي. پر جڏهن اسان اهو محسوس ڪيو ته اسان جو انفرادي ڏسڻ، ٻڌڻ، محسوس ڪرڻ، سونگھڻ، دماغ جي ڏسڻ، محسوس ڪرڻ، ٻڌڻ، سونگھڻ سان اتفاق آهي، اهو ناممڪن فيچرن جي عقيدي کي شفا لاءِ ڪافي آهي

خدا جو دماغ ڇا ڏسي ٿو اهو جيڪو مان انساني طور تي ڏسان ٿو ۽ لامحدود آهي. خدا خيالات کي ظاهر ڪري ٿو جيڪي هڪ نمايان شيون طور ڏسڻ ۾ اچن ٿيون جيڪي اسان انساني طور تي ڏسون ٿا. هر شي خدا جي ذهن ڏانهن ظاهر آهي، ۽ تنهن ڪري اسان جي سامهون آهي. انديشو اهو عقيدو آهي جنهن جا نظريا اسان وٽ ظاهري ناهن هوندا، اهو عقيدو ته نظر مادي آهي. اکيون جيئن ڏسڻ سان نه لڳنديون آهن، پر جئين نظرون هڪ سڀ ڏسڻ جو مادو آهن.

چينلز

ا اسان چينلن يا ميڊيم بابت گهڻو ڪجهه ٻڌون ٿا. خدا دماغ اکين جي ذريعي نظر نٿو اچي. دماغ کي هڪ چينل يا هڪ ميڊيا جي ضرورت ناهي جنهن ذريعي ڏسڻ لاءِ. ايمان هميشه هڪ چينل هوندو آهي جنهن جي ذريعي ڪم ڪرڻ يا هڪ طريقو ڪم ڪرڻ جي لاءِ، ۽ ڏسڻ جي رجحان پيدا ڪرڻ لاءِ منهنجي شعور کي استعمال ڪرڻ جي دعويٰ ڪندو آهي. اهو عقيدو جيڪو مون پنهنجي اکين سان ڏسي ٿو هڪ عقيدو آهي وچٿري شپ جو نالو، عام معنيٰ ۾.

اتي اهو عقيدو آهي ته هڪ اعصاب هڪ چينل يا هڪ وچيو آهي جنهن جي ذريعي سرگرمي يا حس، هڪ ڏسڻ، ٻڌڻ ۽ محسوس ڪرڻ جو هڪ ذريعو آهي. پنهنجي پاڻ جا اعصاب نه ڏسي ۽ محسوس نه ڪندا آهن. اعصاب خيال جي طور تي موجود آهن. اعصاب جو ويهڻ صرف عقيدي جي صورت آهي ته اعصاب مادي آهن ۽ انهن ۾ ۽ پنهنجي پاڻ ۾ حس آهي. خدا وٽ ڪجهه شيون نه آهن پر خيالن سان ۽ هو انهن کي چينلز يا طريقن سان استعمال نٿو ڪري. هي اسان کي پنهنجا خيال پيش ڪري ٿو.

انساني عقيدي جي مطابق، اعصاب چينل هوندا آهن يا سڀني سرگرمين جي وچولي، تمام افعال، تمام حس. عقيدو اهو آهي ته هڪ اعصاب جو دماغ ۽ ان جي دماغ ۾ آهي. پر اها حقيقت جيڪا اسان انساني طور تي اعصاب کي اڻون ٿا، خدا جي ذهن جو هڪ ايمان آهي، ۽ لاتعداد ذهن جي سرگرمي ۽ احساسن جو اظهار آهي. پنهنجي پاڻ کي اعصاب محسوس نٿا ڪن. جڏهن اسان هڪ اعصاب کي سوچيندا آهيون، اسين قادر مطلق، شعوري عمل ۽ حس جو خيال ڪندا آهيون ته خدا دماغ ڪري رهيو آهي.

اسان جون اهي شعوري سرگرميون، اڻ اڻ روحاني خيال جي موجودگي سان اهڙيون دعوائون شفا بخش ٿيون. سڀني حقيقتن کي هڪ حقيقت جي ادائيگي ۾ خلاص ڪيو ويو آهي، ته اسان ڪجهه به نه ڏسندا، اڻون ۽ سمجهون، سواءِ اها ته جيئن خيالن جي هيٺان اچي وڃي.

درد، بيماري، زهر، صرف هڪ جسم بابت يقين آهن، ۽ ڪڏهن به اسان جي موجوده جسم جا حالات نه آهن. هي آهن ڪوجهه جا عقيدا اسان جي ڏسڻ ۽ اسان جي احساس تي قائم.

احساس ۽ حالتون هميشه سٺي ۽ هڪٻئي سان جڙيل هونديون آهن ۽ اهي ئي احساس يا حالتون موجود هونديون آهن.

اسپانٽيٽي

سچ جي هڪ ادائيگي هميشه جلدي طور تي ايندي آهي، تنهنڪري هر نالي وارن عضون کي فوري طور تي ڪم ڪرڻ گهرجي. دل نمودار ٿيندي ٿي. دل کي بيچيني ۽ بي انتها حرڪت سان گڏ ڊوڙندو آهي. منهنجي دل جو ڌڙڪڻ ۽ ٻيا سڀ ڪم منهنجي حقيقي جان جو بي انتها حرڪت آهن جو ذهن جو بي بنياد عمل منهنجي موجوده جسم جو مونجهارو عمل آهي.

مون کي اميد آهي ته بدن تي اهو سبق انهن ماڻهن لاءِ مددگار ثابت ٿيندو، جيڪي پنهنجي موجوده جسم جي تصور کان ذهني تطبيق کي انسان بڻائي رهيا آهن، انهن جي موجوده جسم جي روحاني حقيقت کي خدائي خيال جي طور تي. ٻين لفظن ۾، شايد اهو مددگار ثابت ٿي سگهي ٿو، جيڪي انساني جسم کي ديواني جسم سان اتفاق جي سکي رهيا آهن.

مون کي اميد آهي ته اهو سبق اسان جي انساني جسم، نام نهاد، ۽ هن جي افعال، بابت اسان جي ڪيترن ئي غلط فهمين کي پيدا ڪرڻ ۾ مدد ڏيندو ۽ اسان لاءِ روحاني خيالن کي قائم ڪندو جيڪي اسان جي نام نہاد مادي عضوا ۽ انهن جي ڪمن بابت حقيقتون آهن. اسان کي خبردار رهڻ گهرجي ۽ روزانه روحاني طور تي پنهنجي موجوده جسم بابت سوچڻ گهرجي، ڇو ته اهو عقيدو تمام گهڻو جڙيل آهي ته اسان دماغ ۽ جسم ۾ الڳ آهيون، ۽ اهو جسم ۽ پنهنجي پاڻ ۾ ئي سڀني ڪمن کي انجام ڏئي ٿو.

اسان مان ڪيترائي عظيم حقيقت کي عملي بڻائڻ ۾ ناڪام ٿين ٿا ته اسان جو موجوده دماغ اسان جي جسم ۾ ناهي، پر هي ته اسان جو موجوده جسم اسان جي دماغ ۾ اسي پيو آهي، ۽ يا ته صحيح خيالن جو اهو رجحان، يا غلط عقيدن جو رجحان، ڪير به اسان شعور ۾ تفريح ؛ ۽ اهو اسين انفرادي طور تي پنهنجي صحيح خيالن يا غلط عقيدن جي وضاحت ڪندي پنهنجي جسم تي حڪومت ڪندا آهيون.

اهو صرف اسان جي انساني جسم جي اڻ ذريعي، جسم جي خدائي حقيقت جي حيثيت سان، اسان پنهنجي مڪمل انسانيت حاصل ڪريون ٿا. ۽ جڏهن اسين اهو سمجهون ٿا ته اسان هڪ شعور جي شعوري سڃاڻپ طور موجود آهيون، ان کان پوءِ هڪ مادي جسم جو ڪوبه احساس نه هوندو، ته پوءِ پردو به ختم ٿي چڪو آهي ۽ اسان انهي جي بغير رهڻ جي قابليت جو مظاهرو ڪيو هوندو.

ڪفر ۽ ڪوڙ علم هن کي اسان کي سيکارڻ تي يقين ڏياريو آهي ته نام نهاد انساني جسم مادي آهي. اهو تقريبن عام طور تي موجود آهي ته دماغ ۽ جسم ڌار ٿي سگهن ٿا ۽ جسم مري وڃي ٿو، پر ذهن ۽ روح زندهه رهي ٿو. اهو بنياد آهي ”ريکرسنريشن“ جي فلسفي جو جيڪو ا ڪلهه جي ماڻهن جي سوچ تي زبردست گرفت رکي رهيو آهي.

جيئن هڪ ليکڪ پاران هن موضوع تي مقرر ڪيو ويو آهي، "ريزرنريشن جو مطلب صرف هڪ ٻئي انساني جسم ۾ روح جي ٻيهر پيداوار آهي." تناسخ نه صرف اهو عقيدو آهي ته دماغ ۽ جسم جدا ٿي سگهن ٿا ۽ اهو جسم مري وڃي ٿو، پر اهو به اهو عقيدو آهي ته روح ڪنهن ٻئي وقت ۾ ٻئي نسل جي آدم عمل جي ذريعي ٻيهر پيدا ٿيندي آهي.

ٻيهر ڪائنات جي غلط عقيدي ۽ انسان جي باري ۾ سچائي جي وچ ۾ ڇا وسيع فرق آهي، جيئن ڪرچن سائنس ۾ پيش ڪيو ويو آهي. مسز ايڊي سيکاريندي آهي ته، جڏهن اسان دماغ ۽ جسم جي وحدت جي ابدي رشتي کي پوري ريت سمجهندا آهيون، اسين گناهه، بيماريون ۽ موت کي قابو پائي سگهنداسين. ۽ واحد رستو جيڪو اسان هن کي پورو ڪري سگھون ٿا اهو آهي اسان جي نام نہاد انساني دماغ ۽ جسم جي خدائي حقيقت کي سمجهڻ، جيئن هتي ۽ هينئر موجود آهن.

مسز ايڊي چوي ٿي، “رات جو سوچ، ميٿنڪ، ڏينهن جي حقيقتن جا جزوي هئڻ گهرجي، ۽ جيل جا دروازا کولڻ ۽ معاملي جو انڌو مسئلو حل ڪرڻ گهرجي. رات جو سوچ اسان کي ڏيکارڻ گهرجي ته موت جا نن ا وجود وڏي بلندي ۾ چڙهائي سگهن ٿا. مٿي چڙهڻ، موت مارڻ بند ٿي ويندا. مسيح کي "اڳواٽ قيد ڪري ڇڏيو ھوندو، " ۽ اھو امر لاٿو ويندو. (منهنجو 110: 20)

ڌنڌو

توهان شايد سوچي رهيا هوندا ، ۽ قدرتي طور تي ائين ، هو اسان کي ڪاروبار مان ڇا ڏئي سگهي ٿو ، چند علمي بيانن کان سواءِ ، جيڪي گهڻو ڪري هن جي حصي تي گمان آهن. هوءَ ڪڏهن به ڪاروبار ناهي هلائي. پر نه ئي يسوع هڪ جوتا فيڪٽري ، خشڪ سامان جي دڪان ، هڪ کنڊري ، هڪ اناج لفٽ ، يا هڪ فارم هلائڻ جي باوجود ، اڃا تائين هو دنيا جو سڀني کان وڏو ڪاروبار ماڻهو هو

دنيا ڪڏهن به يسوع کان وڏو ڪاروبار عملدار نه اڻي سگهندي. ڳاڙهي ٽپ هن کي روٽين ۽ مڇين جي ترسيل کان روڪيو ، شادي جي دعوت ۾ شراب ، ۽ ٽيڪس جا پئسا فوري طور تي. يسوع دير يا مستقبل جي پهچائڻ بابت ڪجھ نه اڻيندو هو. عيسيٰ اتي موجود سڀني کي سٺي ۽ فقط شئي کي سمجھي ٿو.

جتان عيسيٰ هميشه پنهنجي پيءُ جي ڪاروبار بابت هوندو هو ، حضرت عيسيٰ جو ڪهڙو ڪاروبار هو؟ يسوع جو ڪاروبار دنيا جي سڀني لامحدود حقيقتن ، پنهنجي فادر دماغي جي سڀني شعوري عملن کي ظاهر ڪرڻ يا ڏيهان ڏيڻو هو. هر شي جي هوشياري ڪري رهي هئي هن جو اصل ، هڪ پنهنجي پيءُ ذهن سان. سڀ ڪجهه ، هر حقيقت سندس لاءِ ڪجهه استعمال ڪرڻ جي لاءِ هئي ، ۽ هن جي خواهش مطابق ڏيکارڻ ۽ هلائڻ جي.

خدائي ذهن جي هر سرگرمي بنيادي طور تي ڪاروباري سرگرمي آهي ، ۽ مڪمل طور تي ذهني هم آهنگ آهي. انساني ڳالهه ٻولهه ، خدائي ذهن جي هر سرگرمي انسان جي ضرورتن ۽ ضرورتن جي فراهمي لاءِ آهي. دنيا ۾ مڪمل ناهي ، سموري دنيا ، پر ڪاروباري سرگرمي آهي. هر نالي ۽ نوعيت جو ڪاروبار لامحدود سرگرمي آهي. خدائي ذهن جي لامحدود حقيقتون انساني طور تي ظاهر ڪيون ويون آهن ، ۽ يسوع وانگر ، اسان مان هر هڪ جو ڪم آهي الهامي دماغ جي اها سرگرمي ۽ اصليت استعمال ڪرڻ ، ظاهر ڪرڻ ۽ ان کي.

يسوع ڏانهن ، سڀ ڪاروباري سرگرميون خدائي خواهش طرفان ترقي ڪيا ويا ، ۽ ديوي دماغ جي سنڀال ڪئي وئي ، ايتري قدر جو ٿورو گهٽ تفصيل تائين. حضرت عيسيٰ ڏانهن سڀ ڪاروباري سرگرميون اڻ کٽ ۽ خدائي ترتيب سان هليون ويون. جئين خدائي ذهن لامحدود ڪاروبار هو ، عيسى ، مڪمل ذهنيت جي پوري هجڻ جو سبب ، لامحدود ڪاروبار جو اظهار ڪيو.

جتان اسان خدا کان جدا ناهيون ، پنهنجو دماغ ، تنهن کان اسين پنهنجي ڪاروبار کان جدا نه آهيون. اتي اسان وٽ سڀني کي خدائي دماغ سمجهيو ويندو آهي ڪاروبار. اسان جي بلڪل فطرت ۽ وجود تي حاوي آهي ، قبضو آهي ، اظهار آهي ، ثبوت آهي. اسان موقعو ، قابليت ، قابليت وارو نقش ڪريون ٿا. جئين اسان خدائن جي ذهن جي بيحرمتي جو اظهار ڪريون ٿا ، تڏهن کان جڏهن واپار جي اعليٰ تخليق اسان جي شعور وانگر ظاهر ٿئي ٿي ، اتي بهتر ڪاروبار جو ناگزير شعور به ظاهر ٿئي ٿو.

عقل جي گواهي موجب ، ۽ خاص طور تي حقيقت جي روشني ۾ ، عيسائي سائنسدانن جي وچ ۾ هلندڙ ڪاروبار بابت مڪمل طور تي تمام گهڻي ڪمزور سوچ آهي. اسان کي پنهنجي ڪاروباري جي باري ۾ ، ”فاني سوچ جي وڪري ۾ يا هلڻ سان“ آسان سمجهون ٿا ، اهو تباهه ڪندڙ سوچ ، جيڪا اسان جي اندر آهي تباهه ۽ برباد سوچ جيڪا خالص ذهني طور تي ذهني ذهن آهي.

اسان اهو تسلط آهيون ته خدائي ذهن بڻجي رهيو آهي ، ۽ اسان کي هن کي ڏسڻ گهرجي ته خدائي ذهن پنهنجي مڪمل طور تي اسان جو ڪاروبار هلائي ٿو. واحد رستو جنهن ۾ اسين ڪاروباري حالتون تبديل ڪري سگهون ٿا اهو آهي اسان جي پنهنجي سوچ کي تبديل ڪرڻ. اسان جي سوچ ۽ اسان جو ڪاروبار هڪجهڙو آهي. اسان پنهنجي سوچ اندر ئي ڪاروباري حالتون تبديل ڪيون ٿا. اها ئي جڳهه آهي جيڪا اسان ڪاروبار بابت ڪجهه اڻون ٿا. تمام گهڻو ڪمزور سوچ جيڪا عيسائي سائنسدانن طرفان ايجاد ڪئي وئي آهي اسان کي ”جرم“ هجڻ گهرجي. جيئن مسيحي سائنسدان اسان کي “جاڳڻو ۽ وارث ٿيڻ گهرجي”.

عقيدي جي مطابق ، يا عام طور تي ڳالهائڻ ، ڪاروبار انسان جي اجتماعي سوچ جو اظهار آهي. انسان ۽ هن جو ڪاروبار هڪ آهي. ڪاروبار انسان جي سوچ جو اظهار آهي. جيڪو اسان کي ڌنڌو سڏين ٿا ڏا و انسان ، ڏا و جذباتي. هن کي دل ۽ جان ڏيڻ لڳي ٿو. ظاهر آهي هن کي جيئڻ ۽ مرڻ گهرجي. عقيدي جي مطابق ، ڪاروبار مڪمل طور تي انسان جو دارومدار تي هوندو آهي جيڪو انهي کي سوچيندو آهي. ڪاروبار ذاتي ڪاروبار واري ماڻهو جي سٺي يا خراب سوچ بابت تمام گهڻو حساس آهي. سٺو يا خراب ڪاروبار اسان جي سوچ ۾ پيدا ٿئي ٿو ، خراب فيصلن کان ، ذهني خوف کان ، ۽ خاص طور تي اسان جي پنهنجي ڪاروباري بابت ذهني خرابين ۽ ذهني ظلمن کان. سٺو ڪاروبار ڪائناتي سٺي سوچ سان غالب آهي. اسان جي اندر سٺو سائنسي سوچ ، پنهنجي ذاتي ڪاروبار بابت ، سيڪيورٽي کي وڌائي ٿو ۽ اسان کي انسان کي صحيح ۽ جائز خواهشون ۽ ضرورتون فراهم ڪري ٿو.

اسان جو ڪاروبار کان اعلى احساس اهو آهي ته اهو اسان جي جائز خواهشن ۽ ضرورتن جي فراهمي ڪندو. جيستائين انساني تمدن رکندا آهن ۽ ماڻهن جو جيون ۽ ضرورت مطابق سوچڻ جي لاءِ استعمال ڪندا ، ان ڳالهه جو ثبوت هوندو ته اسين ڪاروباري سرگرمي ڇا چونداسين. هن وقت آمريڪا دنيا جي واقعن سان ايترو ته منجهيل ۽ ذهني هم آهنگي جو ڪري رهيو آهي ، جو هوءَ انسانن جي عام خواهشن ۽ ضرورتن کان پري ٿي رهي آهي. جڏهن ماڻهو پنهنجي سوچ ۾ غير معمولي بڻجي ويندو آهي ، ڪاروبار تمام جلدي غير معمولي بڻجي ويندو آهي. تاريخ ۾ ڪڏهن به اهڙو وقت نه هوندو آهي جڏهن مردن جي وچ ۾ سوچ جي اتحاد ا جي نسبت وڌيڪ اهم طور تي گهربل هجي. ڪو وقت ڪڏهن به ناهي آيو جڏهن هر انسان کان مضبوط تعميري سوچ جيڪا صحيح سوچ جي عڪاسي ڪرڻ اڻي ٿي ، ان جي تمام گهڻي ضرورت آهي.

خدائي محبت اسان کي شيون نه ڏيڻ جي عام معنى ۾ ڏئي ٿو. اسين سڀ اڳ ۾ ئي آهيون ته ديوتا پيار ٿي رهيو آهي. اهو عقيدو جيڪو خدائي محبت ڏئي ٿو اسان جيڪو چاهيندا آهيون اها تسلي بخش آهي ، پر اهو خالص طور تي هڪ انساني نظريو آهي ، ۽ اهو صرف صحيح آهي. حقيقت اها آهي ته اسان وٽ خواهش به نٿي ٿي سگهي. ان کان اڳ جو هڪ خواهش پوري ڪئي وڃي ، اسان اڳ ۾ ئي اها شيءِ موجود آهي.

خدا اهو ظاهر ڪري ٿو جيڪو هو سڀني آهي ، هن جي ظاهرات ذريعي ، انسان. اسان جو ڪاروبار استعمال ڪرڻ آهي ، دنيا کي ڏيکارين ته اهي الهي ذهن جي اهي لاتعداد حقيقتون جيڪي اڳي ئي اسان جي آهن انهن خدائي دماغ سان اسان جي اتحاد تي. جئين اسان جي سوچ خدائي اصول وانگر ٿي وڃي يا اها سوچ جيڪا ديوي اصول رهيو ٿي ، انهي ڪري اسان جي اندر اهو خدائي اصول ، جيئن اسان ۾ ، پنهنجو پاڻ کي ظاهري نيڪ يا سٺو ڪاروبار ثابت ڪري ٿو.

ڇا توهان ڪڏهن پنهنجي خيال کي ديوي اصول سان اتحاد تي رکڻ جي ڪوشش ڪئي آهي جيڪو مسلسل ٽن ڏينهن تائين رهندو آهي؟ منهنجي خواهش آهي ته توهان مان هر هڪ ان جي ڪوشش ڪري. اها شايد پهرين ۾ سخت لڳي ٿي ، پر جڏهن توهان پيءَ جي گهر واري واقعي شروع ڪندا آهيو (ڪاروبار بابت سچو شعور) سچي شعور توهان سان ملڻ لاءِ نڪرندي ۽ توهان کي گولي ڏيندي ، ۽ توهان جي ، سٺين شين ، شين جي شين جي سٺي دعوت جي دعوت ڏيندو. انهن جي اعليٰ تعليم تائين ته انهن جو ڪهڙو ڪاروبار هئڻ گهرجي.

اسان جي ڪاروبار لاءِ ڪم ڪندي ، اسان بزنس جي طريقن ۽ طريقن جي باري ۾ گهڻو نٿا سوچيون ، پر اصول بابت سوچيون ٿا ؛ اهو آهي ، اسان پنهنجي سوچ کي الوائي سچائي وانگر سرگرم رکون ٿا. اسان جي شعور ۾ سرگرم سچائي اسان جي ڪاروبار ۾ طريقن ۽ طريقن جو خيال رکي ٿي. اسان جو انفرادي دماغ هڪ دماغ ، هڪ اصول ، ۽ اڳ ۾ ئي شعوري اظهار ۽ آپريشن ۾ آهي جنهن کي نام نهاد مادي طريقن ۽ معنائون سمجهيو وڃي ٿو. يسوع وانگر ، اسان جو ڪاروبار اهو آهي ته خدائي اصول جي ان حقيقت کي سڃاڻڻ ، ان کي استعمال ڪرڻ ۽ ان کي پنهنجو ظاهر ڪرڻ ڏيو.

اسان ڪاروبار ۾ نسب نه ڪيو آهي. اسان گهڻو ڪري اهو محسوس ڪندا آهيون ته اسان جي ڪاروبار ۾ ڪجهه شيون هڪ خاص طريقي سان ٿي اچڻ گهرجي جنهن بابت اسان گهٽ يا گهٽ وضاحت ڪئي آهي. پر اصول ، سچائي ، اڪيلو پنهنجون سرگرميون ۽ عمل بيان ڪري ٿو ، ۽ اهي ابدي پاسي هلن پيا ۽ جڏهن اسين اصول وانگر سوچون ، يا سوچيو ڻ ته اسان اصول هيو ، پنهنجو پاڻ ، سوچڻ آيا ، پوءِ اسان وٽ اسان جي ڪاروبار ۾ اصل مظاهرو آهي ، جيڪو مظاهر آهي جيڪو اسان جي حد کان مٿانهون آهي.

پر اهو صرف سوچڻ سان نه آهي ، ته اسان ڌنڌي ۾ انساني ڏکيائين کي دور ڪريون. اسان سمجهون ٿا ته سچائي پنهنجي ڪاروبار جي متعلق آهي ۽ پوءِ اسان کي هن سچ تي عمل ڪرڻ گهرجي. سوچ ۽ ثابت ثبوت هڪ يونٽ آهي. يسوع هميشه پنهنجي سمورن مظاهرن ۾ سچائي جا بنيادي ثبوت ، انسان يا مواد ، پيش ڪيا.

اسان اصول ۽ سچائي کي س و ڏينهن اعلان ڪري سگهون ٿا ، پر جيڪڏهن انهي اصول يا سچائي کي سختي سان انساني يا مادي ثبوت ۾ نه پيش ڪيو وڃي ، اسان پنهنجي ڪاروبار ۾ گهڻي پري نه ويندا. صرف سچ جي گهڻائي بيانن کي چوڻ ئي ڪافي ناهي. اسان کي سچائيءَ سان پوري يقين سان ان سچائي جو اعلان ڪرڻ گهرجي ته سچ سچ هوندو آهي ، ۽ پوءِ انهي سچ کي ضرور ڌنڌي ۾ ويڙهاڪ هئڻ گهرجي ها. اهڙي طرح سان سچائي فقط اسان جي ڪاروبار لاءِ قانون بڻجي وڃي ٿي.

اهو اسان جو ڪاروبار بڻائڻ اسان جو ڪم آهي ، ۽ اسان خدائي اصول تي سخت عمل ڪرڻ سان ائين ڪيون ٿا. نام نهاد انساني ڪاروبار دراصل خدائي ڪاروبار آهي انساني طور تي ظاهر ٿيڻ. پوءِ پنهنجي الائي ذريعن جي ڪري ، اسان جو انساني ڪاروبار هر روز بهتر هئڻ گهرجي. هر عيسائي سائنسدان کي امير ٿيڻ گهرجي ، نه ڇاڪاڻ ته اسان مادي دولت چاهيون ٿا ، پر ڇاڪاڻ ته اسين لامحدود جو مظاهرو ڪري رهيا آهيون. ۽ لامحدوديت جي ڪا حد ناهي.

عملي طور تي س و ڪاروبار آمدني جي بنياد تي هلندو آهي ، ۽ اهو ئي هجڻ گهرجي. ۽ اهو اسان لاءِ قدرتي آهي ته پنهنجو ڪاروبار پنهنجي آمدن لاءِ ڏسي نه رڳو نامناسب ذهن کي ڏسڻ لاءِ. پر اسان کي پڪ ٿي سگهي ٿو ته اسان جو ڪاروبار بهتر آمدني حاصل ڪندو ، جڏهن اسان اهو سمجهندا آهيون ته اسان جو ڪاروبار لامحدود پاڻ ظاهر ڪيو ته اسان جي آمدني طور لاعلم آهي اسان جو ڪاروبار اسان جي آمدني جو وچ وارو ناهي ، پر اسان جو ڪاروبار اسان جي آمدني آهي.

محترمه ايدي هيٺ ڏنل مضمون لکيو آهي ، جنهن جو عنوان آهي:

منهنجي آمدني

منهنجي آمدني زندگي ۽ پيار ۽ سچائي آهي. ان تي ٺاهيل سڀني مطالبن جي برابر آهي. اها آمدني منهنجي بي پناهه ملڪيت آهي ، ڪنهن زميني ذريعن مان حاصل ڪيل ، نه ته مادي چينلن ذريعي فراهم ڪيل ، نه ڪنهن شخصيت يا ذاتي ڪوشش تي منحصر ، منهنجي پنهنجي پڻ نه ، پر خدا جي واسطي مون وٽ اچڻ. حاصل ڪرڻ ، حاصل ڪرڻ ، استعمال ڪرڻ جي لاءِ ، پر ڪڏهن به فضول ۽ ضايع ڪرڻ لاءِ. اهو بغير خوف ، يا شڪ جي بغير حاصل ڪيو وڃي ٿو ، بنا خوف جي حصيداري ڪيو وڃي ٿو ته سڀئي فراهمي ناڪام ٿي سگهي ٿي. ‘سڀ شيون جيڪي پيءُ وٽ آهن منهنجي آهن.’ اهي مون وٽ اينديون آهن ۽ منهنجي بنا ڪنهن رڪاوٽ جي ، منهنجي وڌندڙ دولت جي وافر مقدار جو هونديون آهن.

ڪاروباري مرد اڪثر سوچيندا آهن ته انهن جو ڪاروبار حڪومت طرفان منظم ڪيو ويندو آهي ، يا خراب حالتن جي ڪري جن تي انهن جو ڪو ڪنٽرول نه هجي. پر حقيقت ۾ ، ڪاروبار اڪيلائي فقط خدائي اصول جي تحت هوندو آهي. اسان پنهنجي سوچ ۾ پنهنجو ڪاروبار شامل ڪيو ۽ انهي شعور تي منحصر آهي جنهن بابت اسين تفريح ڪريون ٿا. اسان پنهنجي ڪاروبار ۾ نه آهيون ، اسان جو ڪاروبار اسان ۾ آهي. ڪاروبار سوچي نٿو سگهي ته اهو سٺو يا خراب ٿيندو ، پر مڪمل طور تي اسان جي سوچ تي حاوي آهي جيڪا اصول آهي يا اسان جي سوچ جيڪا عقيدي آهي. هتي ڪجهه به ناهي جيڪو ٻاهرين حالتن کان بنايل آهي ، جيڪو اسان جي ڪاروبار ۾ مداخلت ڪري سگهي ٿو.

خراب حالات ، موت ۽ بدعنواني جي انتهائي سخت حالتن جي ڪري ، حضرت عيسيٰ جي ڪاروبار کي مداخلت نه ٿو ڪري ها ته اها ڪثرت واري زندگي ۽ ڪثرت جو مضبوط ثبوت آهي جيڪو لعزر هو. عيسى ڏانهن ، زندگي هڪ حقيقت پسند هئي. اهو الائي دماغ مان آيو آهي. اھو حڪمراني ۽ الائي دماغ جي ترتيب سان سنڀاليو ويو ۽ هميشه لازرس جي زندگي جو اظهار ڪيو ويو. يسوع اتو ته زندگي خدائي اصول جي هڪ حقيقت آهي ؛ تنهن ڪري هن اها حقيقت فعال ڪري پنهنجي شعور کي ظاهر ڪيو ۽ زندگي جو صحيح ثبوت ظاهر ٿيو.

ڪائي اصول اسان جي ڪاروبار کي مڪمل طور تي ۽ لازمي طور تي هلائي ٿو. اسان اها حقيقت فوري طور تي ظاهر ڪرڻ مشڪل سمجهون ٿا ، پر اسان گهٽ مشڪلاتن جو تجربو ڪنداسين جڏهن اسان ياد رکون ٿا ته خدائي اصول پنهنجي حقيقتن جو مظاهرو ڪندي. جڏهن اسين غلط عقيدن کي صاف ڪندا آهيون ، جارحيت واري ذهني تجويزون ، اسان جي سوچ کان حقيقي واقعن جو ،هلاءُ ، اسان کي ڪاروبار جي روحاني حقيقتون هٿ تي ملنديون ، بلڪل ائين ئي جيئن حضرت عيسيٰ زندگي جي حقيقت کي هٿ ۾ ڳولي. اسان کي ڪڏهن به اها اجازت نه هئڻ گهرجي ته اسان جي سوچ کي ڪاروبار جي باري ۾ ”فاني سوچ جي واين ۾ يا“ سان جڙي ڇڏيو. اسان جي سوچ کي خدائي اصول جي حقيقتن سان قائم رکڻ گهرجي ، ۽ انهن حقيقتن کي اسان جي شعور وانگر سرگرم رهڻ گهرجي.

هر ڪاروباري ماڻهوءَ پنهنجي ڪاروبار کي ٿورڙي تفصيل سان سمجهڻ گهرجي. هن کي پنهنجو ڌنڌو اعليٰ ڪاروباري اصولن مطابق ترتيب ڏيڻ گهرجي. هن کي پاڻ کي قيادت جي لاءِ موزون ڪرڻ گهرجي ۽ خلوص سان ڪوشش ڪرڻ گهرجي ته هو پنهنجي ڪاروبار جي ڪنٽرول کي بهتر بڻائي. جڏهن هن کي پنهنجي ملازمت ۾ ٻيا هوندا آهن ، انهي کي انهن کي هدايت ڪرڻ گهرجي ته هو ڇا ڪرڻ گهرجي ، ۽ ڪئين انهن کي ڪرڻ گهرجي ، ۽ پوءِ ڏسو ته اهو ڪم صحيح طريقي سان ڪيو وڃي.

جڏهن هڪ مسيحي سائنسدان پنهنجي ۽ پنهنجي ملازمن ۽ پنهنجي سرگرمين کي شيطاني اصول جي حقيقتن جي مطابق آڻي ٿو ، هو پنهنجي ڪاروبار ۾ صحيح سرگرمي قائم ڪرڻ کان وڌيڪ گهڻو ڪجهه ڪندو رهيو آهي. اهڙا عيسائي سائنسدان چرچ قائم ڪرڻ ۾ مدد ڪري رهيا آهن. هو اهو ثبوت ڏئي رهيو آهي ته سندس ڪاروبار چرچ آهي “ڇاڪاڻ ته اهو خدا جي اصل کان قائم ۽ جاري آهي.” ڪاروبار جڏهن صحيح طرح سمجهيو وڃي ته ڪڏهن مادي ناهي پر هو روحاني طور تي روحاني آهي.

اسان جي ڪاروباري سرگرمي جي نوعيت ڪهڙي به هجي ، اسان کي هميشه عملي هئڻ گهرجي. اسان کي پنهنجي ڪاروبار ۾ ماهر ، پيشو ۽ تجربي سان هئڻ گهرجي. عيسى عملي هو ۽ هو هميشه ڪامياب رهيو. اسان کي گهرجي ته پنهنجو ڪاروبار عملي بڻايون پيار ۽ وڌيڪ پيار. پر محبت جي باري ۾ نرم ناهي. محبت فولاد وانگر ترستي آهي. پيار جو اصول ، ۽ اسان جو اصولي مطالبو آهي ته اسان پنھنجي سوچ کي ضبط ڪريون ، ۽ پنھنجي ڪاروبار ۾ خدا جي موڪليل حاڪميت کي استعمال ڪريون.

ڪڏهن هڪ عيسائي سائنسدان جنهن جي سمجھ ڪجهه محدود هوندي آهي چوندا ”سڀ محبت آهي“ ، ۽ پنهنجي ڪاروبار کي پاڻ کي بهتر ۾ پورو رکڻ ڏي. عشق جي هن غلط احساس ذريعي ، هن جو ڪاروبار ختم ٿيڻ جي تمام گهڻو تڪڙ آهي. صرف اهو چوڻ “پيار سڀني آهي” ، محبت جي موجودگي جي بنا ثبوت جي ڪافي نه آهي. عيسائي سائنسدانن کي هوشيار ، هوشيار ، فوري ۽ جوشيدار هجڻ گهرجي ۽ ان جي ڪاروبار ۾ اصول ، محبت جي واضح حقيقتن کي استعمال ڪري.

ڪاروباري دنيا ۾ ا اسان ڪيترائي ڪاروباري پروپيگنڊا ، گهڻو خود غرض ۽ لالچ ، بي ايماني ۽ تعاون جي گهٽتائي تي آمهون سامهون ڏسندا آهيون. هي سڀ حيواني مقناطيسيت ۽ ذهني خرابي آهي ، پر جيئن عيسائي سائنسدان اسان کي زندگي جي ذهانت ۽ معاملي ۾ عقل کان ڊ ن ٿا ، اهي اصليت جا اهي محڪوم؟ جانورن ۾ مقناطيسيت ۽ ذهني خرابي ڪجهه ٿيڻ جي دعويٰ ناهي. ۽ مسز ايدي چوي ٿي ، ”ڪجهه به ناهي بيٺي؟ اسان کي پنهنجي ڪاروبار ۾ اهڙيون غلط تجويزون نه ڏيڻ گهرجن اسان کي ٺڳي ڏيو. اسان اڻون ٿا ته اسان انهن سان ڪٿي رابطو ڪريون ۽ انهن کي تباهه ڪرڻ وارا ڪٿي. اسان پنهنجي ڪاروبار کي سمجھڻ جي ذريعي قابو ڪريو ٿا ڪاروباري ذهني ۽ روحاني ۽ خدائي دماغ جو انتظام ڪندڙ آهي ، يا اسان جو ڪاروبار اسان کي پنهنجي عقيدي جي ذريعي سنڀاليندو آهي ته اهو اسان کان ڌار آهي ۽ مادي ۽ ڪيترن ئي ذهنن جي حڪمراني آهي. اسان پنهنجي ڪاروبار کي سچائي سان قابو رکون ٿا جيڪو اسان تفريح ڪري چڪا آهيون ، يا اسان جو ڪاروبار اسان تي تفريح ڪيل عقيدن جي ذريعي سنڀاليندو آهي.

پهرين سائنسي اصولن مان جيڪو هڪ ڪرسچن سائنسدان ڪاروبار جي دنيا ۾ عمل ۾ آڻي ٿو اها حقيقت آهي ته جڏهن هو هڪ شيءَ کي انساني طور تي اڻي ٿو ، اتي موجود آهي اصل ۾ هن جي حقيقت. مسيحي سائنسدان کي سمجهڻ شروع ٿئي ٿو ، عقيدو پختو ٿئي ٿو ، ۽ اهو ظاهر ڪرڻ ته هن جي ڪاروبار جي حقيقت س ي هتي انسان کي پنهنجي ڪاروبار کي ئي آهي. ۽ هو اهو ثبوت ڏي ٿو ته نه رڳو هن جو پيڇو ، ۽ هن جي دل ، ۽ ڙن ، پر سندس اسٽاڪ ، هن جا پئسا ، هن جي آفيس فورس ، ۽ سندس وڪرو خفيه سرگرميون آهن ، جيتوڻيڪ هن کي صحيح طرح سان ڏٺو وڃي ٿو. اخلاقيات صرف ھٿ تي آھي. انساني تصور ، مرنج ن وانگر ، حقيقت ۾ شامل نه ٿيندو آهي ۽ نه ئي حقيقت کان هٽڻ ؛ هتي فقط خدائي حقيقت آهي.

اتي موجود سڀ ڪجهه آهي ، جنهن کي اسين اسٽاڪ ۽ بانڊ سڏيون ٿا ، هر قسم جي سيڪيورٽي لاءِ ، ۽ اسان جو ڪاروبار هٿ تي آهي ئي خدائي حقيقت. انهن جي حقيقت ۾ ، هي ڪجهه آهن جيڪي خدائي ذهن شعوري طور تي ٿي رهيو آهي. اهي قائم ۽ محفوظ آهن ، ۽ مرڪزي خيال ۾ مستقل ، انسان. اسٽاڪ ۽ بندن ، سيڪيورٽيز ۽ ڪاروبار جو انساني تصور اهو آهي ته اهي مادي آهن ، اهو خدا کان ڌار ۽ اسان جي شعور کان جدا. انهن جو قدر وڳوڙ ٿي سگهي ٿو ، يا اهي مڪمل طور گم ٿي سگهن ٿا. حقيقت جو ڪهڙو بي بنياد تصور آهي! اهو خدا ۽ هن جو مرتبي وارو تصور ڪهڙو صحيح آهي ، انسان.

اهو ٿي سگهي ٿو ته اسان اسان کي پنهنجي اسٽاڪ ، يا بانڊ يا پنهنجو ڪاروبار ۾ نقصان جو احساس ڏنو آهي. پر اسٽاڪ ، يا بانڊ يا ڪاروبار ، جيتوڻيڪ عقيدي ۾ اسان جي نقصان جي احساس سان ڪوبه واسطو ڪونهي. اهو ظاھر جو احساس مڪمل طور تي فاني دماغ سان ٺهيل آهي. متھني ذهن اھو قانون ٺاھيو آھي ته جيڪڏھن اسان وٽ اسٽاڪ آھي ، يا بانڊ ، يا ڪاروبار ، اھو ممڪن آھي اسان لاءِ نقصان جي احساس. پر اسٽاڪ ۽ بانڊ ، ۽ ڪاروبار ان کي ٺاھڻ سان ڪابه ٺاهه نه ڪئي ھئي ، ۽ ماڻھوءَ کي ان جي ٺاھڻ سان ڪابه اھميت نه ھئي. نقصان جو جذبو مڪمل طور تي ذهني ذهن جو احساس آهي. ڪنهن به يا ڪجهه به هن جو سبب نه بڻيو. اهو بنيادي طور تي آهي. حقيقت پسندي جو نتيجو

اسان سڀني کي هڪ ريل تي ٿي چڪي هئي جيڪا اڃا بيٺي هئي ، جڏهن هڪ ٻي ٽرين گذري رهي هئي ، ۽ اسان سڀني کي اهو احساس هو ته اسان جي ٽرين منتقل ٿي رهي آهي. هاڻي حرڪت جو احساس مڪمل طور تي اسان جي اندر هو. پر فاني ذهن اڪيلو آهي حرڪت جو احساس. اسان وٽ نه هلت جو احساس هو ، نه اسان ۽ نه ئي ٽرين هلڻ.

اسان جي هلچل جي احساس کان وڌيڪ اسان جي احساس جي نقصان جي وڌيڪ سچائي ناهي. اسان ڪنهن غلط احساس کي سنڀاليندا آهيون ، انهي جو ڪوبه احساس ناهي ، ڇا اهو درد آهي ، يا بيماري ، يا نقصان. درد ، يا بيماري کي اسان جسم کان ڌار ڪيو ٿا ، ساڳي طرح اسان اسٽاڪ ۽ بانڊ ۽ اسان جي ڪاروبار مان نقصان وڃائي ڇڏيو ٿا ، ۽ اسان اهو سمجهون ٿا ته اهو غلط احساس اسان جي دماغ جي طرفان پيدا نه ٿيو ۽ نه ئي ٺهيل هو.

اسان نقصان جي احساس کي پورا ڪندا آهيون جڏهن اسان اهو سمجهندا آهيون ته اهو بغير ڪنهن سبب جي آهي ، اهو مڪمل طور تي اسان کان ڌار آهي ، ۽ مڪمل طور تي اسٽاڪ ۽ بندن ۽ ڪاروبار کان ڪٽيل آهي. اسان پنهنجو پاڻ اندر جي تجويز ڏيون ٿا ته نقصان جو احساس آهي ، يا ڪڏهن به نقصان جو احساس رهيو آهي. جڏهن اسين اهو سمجهندا آهيون ته نقصان جو احساس اسان جو احساس ڪڏهن به ناهي هوندو ۽ ڪڏهن به حقيقت ناهي هوندو ، پوءِ اسان پنهنجو اسٽاڪ ۽ بنديون ڏسندا آهيون ، ۽ انهن جي ڪاروبار انهن جي حقيقت ۾ قائم ۽ قائم رهي پنهنجي عڪاسي ۾.

اتي ھڪڙو ماڻھو آھي ، حقيقي ماڻھو ، ھڪڙو اسٽاڪ مارڪيٽ بابت اڻ نھ ٿو چاھي. اصل انسان صرف حقيقتن کي اڻي ٿو. صرف هڪ ئي شي جيڪا خدا جي نمائندگي ڪري ٿي خود خدا آهي. الله جي لاتعداد کان ٻاهر ڪي به قدر نه آهن. لاتعداد سٺو ، غور سان ، هر هڪ وٽ اسان جو قبضو آهي ، ۽ جيڪڏهن اهو لامحدود سٺو اسان جي شعور کي اسٽاڪ ۽ بانڊ ، يا ڪاروبار طور ظاهر ٿئي ، ته انهن وٽ لازمي طور تي حقيقت پسندگي يا حقيقت جو هجڻ لازمي آهي. اهي تبديل نه ٿي سگهن يا گم ٿي وڃن ڇاڪاڻ ته اهي حقيقتون آهن ، جيتوڻيڪ اهي ناممڪن طور تي اسان کي ڏسن ٿيون ، ۽ اهي اسان کي صرف وڌيڪ سٺي آجيان ڪري سگھن ٿا.

ظاهر ٿيندڙ باني ذهن جيڪو هتي ڏسڻ ۾ اچي ٿو ، ۽ چوي ٿو ته هتي ڪجهه آهي جيڪو وڃائي سگھجي ٿو ، هتي نه آهي. اتي ڪو مادي دماغ ناهي. ڪاروبار وڃائي نٿو سگھي ڇاڪاڻ ته اها هڪ حقيقت آهي. جيڪڏهن اسان کي ويجهڙائي ۾ نقصان پهچڻ جو تجربو آهي ، اسان اڃا تائين اهو ثابت ڪري سگهنداسين ته جيڪو وڃبو پيو وڃي اهو اڃا تائين پنهنجي مڪمل مڪمليت ۾ برقرار آهي. ۽ جيڪڏھن اسان ان کي انھيءَ صورت ۾ وري پيش نٿا ڪريون جيڪو ظاھر ٿيڻ لڳي ٿو ، اسان ان کي چ يءَ ريت اعلى فارم ۾ ڳولينداسين. اهو سچ ڪيئن ٿو ٿي سگهي؟ اهو صحيح آهي ڇاڪاڻ ته اسان جو انساني تصور مسلسل وڌي رهيو آهي حقيقي طور وڌي رهيو آهي. اهو نقصان جي احساس کي کڻڻ ۽ ان کي سائنسي طريقي سان منهن ڏيڻ جي ڪڏهن به دير ناهي.

هڪ ٻيو سائنسي اصول جيڪو حضرت عيسيٰ پنهنجي ڪاروبار ۾ استعمال ڪيو اهو ٿي رهيو هو ته انسان جي رشتن تي ضابطو رکڻ واري قانون جو هجڻ انساني معنى جي مطابق ، ڪاروبار ۾ ڪيترائي ذهن ، ڪيترائي رايا ، تعليم جا ڪيترائي درجا شامل آهن ، وغيره پر انهن سڀني شين ۾ عيسي سائنسي رشتو ٺاهي ٿو ؛ هڪ اهڙو رشتو جيڪو ذهني ۽ روحاني هو ، ۽ ڪنهن سان ذاتي تعلق نه.

ڌنڌي ۾ رشتا هميشه ”خدائي اصول مان قائم ۽ جاري رهندو آهي.“ خدا جو اصول لامحدود طريقا ۽ ذريعا آهن جنهن سان ڪاروباري ماڻهوءَ جي پهچ حاصل ٿئي ٿي. اهي طريقا ۽ ذريعا کليل ، آزاد ۽ اڻ رڪاوٽ آهن. اهي انهي جي تعميري قانون جي طور تي هلندا آهن جيڪي هم آهنگي ۽ صحيح طور تي گڏ ٿي ويا آهن. انساني سوچ جيڪا ڪنهن فرد يا شيءَ کي ڪنهن ٻئي شخص يا شيءِ جي ضرورت کي فراهم ڪندي ظاهر ڪري ٿي ، اهو هڪ انفرادي قانون آهي جيڪو پنهنجي ذات جي مڪمل اظهار کي پنهنجي ذات جي پوري حيثيت ظاهر ڪرڻ وارو آهي. اسان کي ، وڌيڪ کان وڌيڪ ، هئڻ ۽ ٻُڌڻ جو ٻرڙو قانون استعمال ڪرڻ گهرجي جيڪو ٻُڌڻ ۾ هوندو آهي اسان جي طرفان ۽ انهن جي پاران جن سان اسان معاملو ڪيو آهي.

ذهن جي اهي گهڙيل شيون هميشه سمجهڻ ۾ آسان نه آهن ، پر اهي انهن کي اڻ ڳري وينديون جن وٽ ڏسڻ لاءِ اکيون آهن ۽ ٻڌي ڪرڻ وارا ڪن آهن. ا ڪلهه ڪجهه هتي آهن جيڪي ڪنهن ٻي موسم لاءِ عام ماڻهوءَ جي وسوسن ۾ هلي ويندا ، پر هتي ڪيترائي اهڙا آهن جيڪي نامعلوم ٿيڻ کان پهرين بلندين تي ويندا.

ڪلاس جي سکيا

توھان جو پنھنجو دماغ خدا آھي ، اھو ئي خدا جنھن کي توھان اڻي سگھوٿا يا ھجو توهان کي پنهنجي دماغ کان وڌيڪ خدا کي ڳولڻ لاءِ گھڻو پري وڃڻ جي ضرورت نه پوندي. توهان جي پنهنجي دماغ جو ذهانت فقط انسان هوندو جيڪو توهان ڪڏهن ٿيندو. خدا ۽ انسان ، ذهانت ۽ ذهانت ، اتحاد ۾ گڏ هڪ ڻ هڪ ٿي وڃڻ سان هميشه لاءِ.

هڪ ورثي:

خدا هڪ لاتعداد منشور ديوتا آئون آهيان مان آهيان

مان آهيان ، دماغ هجڻ ، ذهانت هجڻ سبب ، اثر رکڻ ، خدا ، سٺو

حصو 1

ڪرسچن سائنس هڪ سائنس آهي. سائنس تبديل نه ڪرڻ واري سچائي آهي. سوچ سچائي هجڻ گهرجي. هڪ سائنس: خدا. خدا: بي انداز ، اڻ تبديل ٿيندڙ ، تبديل ٿيندڙ سچ. خدا: سچ ، سڀ سچا خيال.

هر شي سٺي ، مفيد يا قدرتي سوچ آهي جيڪو خدا طرفان ٺاهيو ويو آهي اسان جي پنهنجي دماغ ۾ ، هميشه اندر. خيال ۽ شيون هڪ ئي ۽ هڪ ئي شي آهن. غلطي انهي طريقي سان آهي جيئن اسان شين کي ڏسڻ ۽ اڻون ٿا.

هڪ مسئلو: هڪ صحيح شيءَ بابت غلط سوچون.

هڪ ذاتي ذهن جڏهن صحيح طرح سمجهيو وڃي ته هو خدائي ذهن کي مليو.

خدا اسان جو دماغ آهي. خدا ۽ انسان هڪ وجود آهن.

ڪنهن جو پنهنجو ذهن خدا آهي ؛ فقط خدا توهان کي اڻي ٿو يا هوندو.

انساني سوچ جڏهن صحيح ۽ سٺي الهامي سوچ هوندي آهي ، جڏهن سٺي ۽ مفيد ۽ فطري ۽ سچي ، فاني ذهن جي غزن ذريعي ظاهر ٿيندو آهي

وڌيڪ اسان جي سوچ وڌيڪ بهتر نظر ايندي خدا. صحيح سوچڻ زنده رهڻ. اصل دماغي جهالت آهي. بند ڪرڻ اسان جي دماغ کي خدا کان گهٽ دماغ آهي. مظاهر مٺ موجود آهي. ڪنهن سٺي شيءِ کي ظاهر ڪرڻ لاءِ ، اسان علاج يا نماز ذريعي تخليق نٿا ڪريون. دماغ ختم ٿي ويو ؛ مان تخليقڪار نه آهيان. علاج يا نماز ، توهان کي انهن جي ڏسڻ جهڙو مدد ڪري ٿو.

انسان هميشه هميشه سٺو آهي خدا آهي. صحيح سوچ ۽ صحيح زندگي ذريعي ، آئون سوچيندو آهيان ۽ ايئن محسوس ڪندو آهيان ڻ ته آئون ڇا آهيان؟ جيتوڻيڪ ساڳيو ئي خدا جيڪو آهي. چٺي اسان جي دماغ کان ٻاهر نه آهي. سمجھڻ جي ڪا به درجي ممڪنه طور تي سڀني ، جيئن ته ڪنوار هڪ اوڙي جي سڀني آهي.

حصو 2

هڪ: سوچ جي روحانييت جي ضرورت.

ب: ديوائن سائنس جي انفراديت ، جهالت بائبل ۾ نقاب يا بادل جي حوالي سان. روحانيات ذريعي بادل يا نقش کي پتلي ڪرڻ ، سچي سوچ يا سمجهه درجي کان ٿيندي آهي ؛ هر درجو جهالت کي نگلائي ٿو.

سچ کي انفراديت ڏيارڻ لاءِ ، هر فرد سچائي ۽ شعوري طور تي سچ ٿي وڃي ٿو. اسان جي درسي ڪتاب ۾ صحيح ضابطا آهن اسان کي ڏيکارڻ لاءِ ته سچائي کي انفرادي ڪيئن ڪجي ، هر صفحي تي قاعدو. قاعدي سان ڪم ڪرڻ لازمي آهي. قاعدو مقرر ٿيل سوچ جو هڪ مقرر ڪيل طريقو آهي جيڪو سائنس جي هڪ شخص جي سوچ کي سڌو رستو ڏيکاريندو آهي. هر قدر يا حقيقت جيڪا اسان ڪڏهن به اڻينداسين دماغ ۾ آهي. روحاني حقيقتون قابل مشيني ۽ متغير آهن

حصو 3

قاعدو: (سائنس ۽ صحت 149: 11 ؛ 123: 12) ـ ٽي قدم.

هي قاعدو بنيادي آهي.

مٽي هڪ غلط سوچ آهي.

مٽي هڪ ذهني حالت آهي.

ڪجھ سوچيل فارم جي باري ۾ غلط فھمي آھي ؛ هڪ صحيح شي جي باري ۾.

جڏهن آئون معاملي کي ڏسندو آهيان ، مون کي صحيح شيءِ هڪ غلط طريقي سان نظر ايندي آهي. مٽي منهنجي ذهن ۾ هڪ بي فڪري آهي. جڏهن آئون معاملي کي خارج ڪريان ٿو ، مان پنهنجي سوچ کان پري ڪريان ٿو جسم ۽ شين بابت منهنجي غلط احساس. شاهراه تي پاڻي ، نه اتي. اسان پنهنجي بدن مان نڪتل ناهي ، يا انهن کي شفا ڏيو ، يا انهن کي بچايو. اسين شيون ڏسڻ ۽ سکڻ اڻون ٿا جيئن اهي سچ ۾ آهن. شين کي خيالن ۾ حل ڪريو ، هڪ قسم جي سوچ. احساس جي شين کي روحاني خيالن سان تبديل ڪريو. (صفحو 208: 12) (123: 1215)

هڪ مسئلو ذهني آهي ، اسان جي پنهنجي دماغ ۾. سچ ۽ نقص جي وچ ۾ هڪ ذهني تڪرار. حقيقت کي اڻڻ سچ جو زنده رهڻ شامل آهي. اسان کي دنيا کي درست ڪرڻ ۽ بچائڻ جي ضرورت ناهي. اسان جي دنيا اسان ۾ آهي. سڀئي ماڻھو بچيا آھن جيئن خدا بچايو ويو آھي. مادي نه پر روحاني. يوڪو آسان آھي ۽ وزن گھٽائي ٿو. ٻج پاڻ ۾ آهي. ٿيڻ ۽ ڪرڻ جي طاقت دماغ ۾ آهي. تابع.

ڪلاس جي هدايت: انهي کي سيکارڻ لاءِ سچ کي ڪيئن عمل ۾ آڻجي ۽ ٻين تي اها سچائي ڪيئن پيش ڪجي. دستي ، صفحو 86. پرائمري ڪلاس جا استاد. (صرف ياداشت)

جيڪو دماغ هوشيار آهي ، پاڻ وانگر. انسان اهو آهي. انسان ذهن جو خيال آهي يا پنهنجو پاڻ بابت شعور: انسان ذهن جي ذهني ، روحاني صداقت آهي.

جسماني

لفظ جسم جو مطلب آهي: ذهن ذهني طور تي جيڪو ٿي رهيو آهي ، اهو جسم آهي. جسم هميشه ذهن () جو اظهار آهي ، تنهن ڪري انسان يا عقل جو ذهن ذهن آهي. دماغ ۽ جسم هڪ آهيون ۽ هڪ جدا نٿا ٿي سگھن. نام نهاد ذهني دماغ ۽ جسم آهي پر دماغ ۽ جسم جو هڪ غلط تصور آهي ، ۽ هڪ خرافات آهي

خدا وٽ جيڪو به ممڪن آهي انسان لاءِ ممڪن آهي. اسان جو نقشو هڪ صحيح سائنس آهي. اسان جي خواب جي مڪمل سچائي آهي جتي خواب نه آهي ، اهي خراب آهن. ايمان ضروري ، هڪ مڪمل سچائي ۾ يقين. جيڪو ڪجھ به انسان جي ممڪن آهي عارضي آهي ، دائمي معنائون آهن جڏهن ته اسان جي سوچ روحاني بڻائيندي هر مسئلي جو حل آهي ۽ اسان حل ڏانهن وڌي وڃڻ لاءِ تيار آهيون يا اسان کي مسئلو نه هوندو.

درس جو مقصد

وحدت

خدا ، هڪڙي وحدت ، انسان کي هڪ هجڻ جي صحيح سائنسي احساس قائم ڪرڻ. انسان جو خدا سان تعلق وحدت يا اتحاد آهي. انسان خدا کان نه ، دماغ ڏانهن ، خدا ڏانهن ڇڪي ٿو. خدا (روح) ۽ انسان ، ڪائنات (معاملو) سمجھڻ غلط علم آھي. انسان جي ڪا به شيءِ صحيح ناهي جيڪا خدا جي صحيح ناهي. سج ۽ ان جا سڀئي شعاع. سڀئي مرد انفرادي ۽ روحاني آهن. اها اڻڻ وڌيڪ ضروري آهي ته آئون هڪ شخصيت نه آهيان ، پر هڪ انفراديت آهيان ، اڻڻ لاءِ ته هتي ڪا بيماري يا گهٽتائي ناهي.

انسان جو دماغ سڀني دماغ ناهي ، جيئن خدا آهي ، پر سڀني خدا جو دماغ آهي. اسين ٻئي نمودون ۽ رجحان ، خدا ۽ انسان ، هڪ ٿي رهيا آهيون. انسان ڪڏهن به خدا ناهي. جتي ڪٿي به انسان آهي اُتي نوميون ۽ رجحان. س ي سوچ خدا يا دماغ کي قائم ڪري ٿي ۽ اظهار جي حد ۾ اڳيان اچي ٿي. سائنس ۽ صحت 502: 29. اها آءِ ايم شعوري سڃاڻپ آهي. روشني پنهنجو پاڻ کي روشن ڪرڻ سان گڏ. طاقت پنهنجو پاڻ کي طاقت طور ظاهر ڪندي.

سبب ۽ اثر

اثر سبب تي ڀاڙي ٿو. ڪوبه هنڌ ناهي جتي خدا ختم ٿئي ٿو ۽ انسان شروع ٿئي ٿو. خدا ، دماغ ، پنهنجي ظاهر ، ذهانت يا انسان طرفان سڃاتو ويندو آهي. خدا کان سواءِ ٻيو ڪجهه ناهي.

اسين خدا کي فقط اڻينداسين جيئن اسان هڪ ٻئي کي اڻون. ٻيهر بيان: خلاصو يا مختصر بيان. هن باب ۾: مڪمل سچائي ترتيب ڏنل. مترادفات ، خاصيتن يا خوبين کي سمجهڻ ۾ وڏي اهميت آهي. هر سٺي شيءِ ، صحيح طريقي سان ڏٺو وڃي خدا جي ڪجهه شاهڪار ثبوت. خدا کي س و يا اتحاد سٺو ، جيئن ته هوشيار هجڻ جي ڪري؛ خدا اهو آهي جيڪو پنهنجو پاڻ آهي. خدا پنهنجو پاڻ کي سڀني وانگر ظاهر ڪيو ۽ اهو ظاهر آهي يا انسان. هي ڪيترو بي رحم خيال آهي (انسان) هن جو پنهنجو پاڻ آهي. ڪرسچن سائنس کي ظاهر ڪرڻ لاءِ ، اسان کي خدا جي روحاني معنى ۾ لازمي هئڻ گهرجي.

خدا جون ست روحون: ريويرو 4. غلطي جا ست سيل کوليو ، ريو 5. روح کي دفتر وانگر دماغ ناهي. هر مترادف معنيٰ جي نشاندهي ٿيل فرق آهي.

خدا ، دماغ: انسان کي صحيح دماغ تائين ، حقيقي ڪردار پهچايو.

جسم: وجود يا اثر.

انسان جسم آهي يا دماغ ، انسانءَ جو جسم ناهي. هميشه ذهني ، روحاني ذهانت. انسان دماغ جي طور تي غير واضح آهي. اسان وٽ خيال ناهي س ي طاقت ، اسان سڀ طاقت آهيون ، سگھاري ، صلاحيت ۽ صلاحيت. شعور کان ٻاهر يا ٻاهر ڪجهه به ناهي. هي سڀيتا شعور کي جنم ڏيندي آهي. ڪجھ به روڪي يا رڪاوٽ نٿو رکي سگهجي ته خدا ڇا آهي.

خدا يا دماغ مالڪ جي طرفان نه آهي خدا خودمختيار

خدا خود بخود خدا جي مدد ڪندڙ خدا جي خود مددي

سموري تخليق ڪڏهن مادي ناهي ، هميشه مڪمل طور تي ذهني ۽ روحاني. دماغ جو اظهار ايئن ڪيو ويو آهي جيئن انسان ئي ڪائنات ۾ آهي. هر خيال هڪ لامحدود خيال آهي. تخليق هميشه پهرين شين وانگر ، شين ، محدود احساس ۽ پابند طور ظاهر ٿيندي آهي. حقيقت ، غلطيءَ سبب ظاهر ٿي. سڀ نام نهاد مادي شيون ذهني آھن ، پنھنجي دماغ ۾ رکيل آھن. پوءِ روحاني خيالن پر هر وقت هڪڙو ، سٺو ، حقيقت. ڪائنات ۾ موجود هر سٺي ۽ مفيد شيءِ هڪ روحاني حقيقت آهي. اسان انهن کي مختلف طور تي ڏسون ٿا جئين اسان پنهنجي سوچ کي روحانيات ڏيون ، ساٿ ڏيڻ يا بحال ڪرڻ نه ، پر انهن کي ڏسون جئين اهي انهن جي صحيح تصوير ۾ آهن. مٽيرو ڪجهه روحاني حقيقت يا قيمت بابت هڪ غلط احساس آهي جيڪا هن جاءِ تي موجود آهي. جڏهن آئون معاملي کي ڏسندو آهيان ، آئون الٽي ۾ هڪ روحاني حقيقت ڏسي رهيو آهيان. جيڪو ڪجھ مون وٽ آهي يا مون کي انساني اڻ آهي ڇاڪاڻ ته اهو خدا ئي هٿ ۾ موجود آهي ، هتي. پنهنجو خيال رکو. اسان ڪڏهن به ڪا مادي شيءِ تباهه نه ڪئي. نه تباهي ، هميشه بي ضرر ، هميشه صحيح احساس. سُرئي ثابت ٿيڻ سان ، بي ضرر ثابت ٿيڻ. ”پنهنجي نن ي ٻار کي مصر ۾ وٺي وڃ ۽ اڳتي وڌڻ تائين اتي رک.“ مسز ايدي چيو. خدا جي اها نئين سمجهاڻي ، انهي جي حفاظت ڪريو. ان تي ويچار نه ڪريو.

خدا ، نيڪ ، دماغ ، جان ، روح

انسان جي شعور جي هر شي خدا جي ذهن ۾ پنهنجي سڃاڻپ ۽ حقيقت آهي خدا ، سٺو.

اتفاق ، انسان خدائي آھي ، بس ايھ واقعا نه آھن. هميشه حقيقت ئي ڪهاڙي ذريعي ظاهر ٿيندي آهي. هميشه تابع. اتفاق هميشه وجود ۾ آيو آهي. اتفاق جي معنيٰ آهي هڪڙي ئي شيون ، هڪ ئي وقت ، هڪ ئي جڳهه تي. انسان ، شعور ناڪام نٿو ٿي سگهي ڇاڪاڻ ته خدا يا نيڪ ڪم ناڪام نٿا ٿي سگھن ، هميشه ساڳيو رهي ٿو. صحيح آھي ھتي صحيح آھي اومني موجودگي.

حقيقت کي بيان ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪريو. دماغ جو ڪيترو وسيع آهي

ڪيترو وسيع انسان آھي جسم ڪيترو وسيع

روح: مادو (مادو مسئلو ناهي) سائنس ۽ صحت 93:21.

روح هڪ مناسب اسم. بغير فارم جي نه هر شي کي ان جو فارم آهي ، پر مواد سان گڏ بغير کثافت ، استحڪام ، پابند يا محدود وانگر. سڀني شين جي مادي روح کي جيڪو هاڻي موجود آهي. زمين هڪ جيترو ئي آسمان آهي. معاملو ڪڏهن به اهميت وارو نه هوندو آهي. جيڪو به جڳهه ڀريندو آهي اهو ڪجهه دماغ يا روح ٿي رهيو آهي. اسان هڪ ڀيرو مڪمل طور تي ڏسڻ ۾ نه ٿا ايندي اصل شيءِ ، پر اسان ان کي هر وقت وڌيڪ نموني سان ڏسي رهيا آهيون. ڏسون حقيقت ۾ اسان جو پنھنجي اعليٰ انساني تصور. اسان جو انساني تصور سدائين ظاهر ٿيندڙ اصل خدائي حقيقت. خدائي حقيقت کانسواءِ ٻي ڪنهن به شيءَ تي يقين نه رکو اتي ڀلي ئي موجود هجي توهان ان کي اڻي سگهو ٿا. مان هر ڪنهن جو سچ آهيان ”مان آيو آھيان ته اھي زندگي گذاري سگھن ، ۽ ان تي گھڻو چاھيان. جان 10:10. انساني تصور خدائي خيال آهي ۽ ٻيو ڪجهه به ناهي ، هميشه خدائي اتفاق.

اسان کي هميشه اسان جي دنيا جو بهتر احساس هوندو ، جلال کان شان ۾ تبديلي ، جيستائين اسان حقيقت حاصل ڪنداسين. سائنس ۾ اسان تسليم ڪريون ٿا فقط خدائي حقيقت هٿ ۾ هجڻ سان. قبول نه ڪريو ڪو ڪارائڪ مئل ذهن طرفان. هڪ مسئلو هٿ اڳيان هڪ حقيقت جي غلط تصور آهي.

جهازون

  1. معاملو گڏجاڻي

  2. انسان جو تصور بغير ڪنهن شيءَ جي

  3. روحاني شعور

روح خدا

روح: جسم ، جسم جو صحيح احساس. روح ۽ جسم جي حقيقي رشتي جو هڪ خيال جيستائين اسان هن تعلق جو صحيح اندازو نه رکندا تيستائين اسين ڪڏهن به گناهه ، بيماري ۽ موت تي قابو نٿا پائي سگهون.

روح پنهنجو پاڻ آهي هڪ باضابطه طاقت آهي ، ۽ جسم کي پنهنجو پاڻ ۾ هليل آهي. اسان جي پنهنجي روح جو عقيدو؛ اهو آهي حيواني مقناطيسيت ، ڪوڙ مذهب ، ۽ ايم ڊي سڀني کي روح بچائڻ جي لاءِ ڪم ڪري رهيا آهن. اهو عقيدو بدڪلامي جو بدترين آهي. روح خدا آهي لا محدود هڪ. سج پاڻ کي ڪيترن ئي شعرن ۾ ٻاهر موڪلي ٿو ، پر گهڻا سورج نه. (هر شعاع سج جي سڀني خوبين جو مالڪ هوندو آهي.) مسيحي سائنس جي ظاهر ٿيڻ کان پهريان ڪنهن به جسم ۽ روح کي خواب نه ڏٺو ته هو هاڻي هڪ روح يا دماغ جي ظاهر آهي. عيسائي سائنس واحد مذهب آهي جيڪو هڪ روح ۽ هڪ جسم کي سيکاري ٿو.

جسم: خالص ذهني ۽ روحاني. اسان کي پنهنجي جسم جي احساس کي وڌائڻ ۽ روحاني ڪرڻ جي ضرورت آهي. اسان جو احساس اهو سڀ آهي جيڪو غلط آهي. روح يا دماغ فقط ان جي ظاهر ، جسم جي ذريعي ئي اڻي سگهجي ٿو. انسان کي جسم ناهي ، ماڻھو جسم آھي. انسان هڪ آهي ذهن ۽ جسم ، نيڪين ۽ رجحان ٻنهي جو. ھر شيءِ جيڪا جسم کي ٺاھي ٿي روحاني آھي. ست مترادفات پاڻ کي جسم ڏئي ٿو. هر فرد کي هڪ جسم نه آهي. هر هڪ فرد جسم آهي. جسم بابت حقيقت هڪ علاج آهي. (انسان سڀني صحيح خيالن جو مجموعو.)

پهريون سچائي يا اصول جيڪو اسان کي سمجهڻ جي ضرورت آهي اهو آهي اتفاقا جيڪو انسان ۽ الهامي جي وچ ۾ موجود آهي. ساڳي شيء آهي ، هڪ ئي جڳهه تي ، هڪ ئي وقت تي. هڪ سچي انسانيت ، اسان جي سمجھ جي مطابق ڏسڻ. هي لاش هتي نه ڪڏهن پيدا ٿيو ۽ نه ڪڏهن مرندو. هميشه خدا ۽ انسان جي وچ ۾ اتفاق کي ياد رکجو. لاش کي شعور جي طور تي ڏسڻ لاءِ فقط غلط عقل کان رڻ آهي. انساني نسائي ۽ مذڪر خوبيون الهامي جي تمام وڏي زندگي آهن. سڀئي ڪم الائنس ذهن جي ڪم ڪار آهي. اهو دماغ آهي جيڪو ٻڌڻ ، ڏسڻ ، محسوس ڪرڻ ، چکڻ ۽ خوشبو ڏيڻ وارو آهي. انسان جا پنج حواس الهامي آهن ، اهي ناڪام نٿا ٿي سگهن! ڇاڪاڻ ته خدا سڀ اڻندڙ ، سڀ ڪجهه ڏسندڙ ، سڀ ٻڌندڙ آهي ، وغيره ، موضوعن ۾ هن مهل تائين ڀلي ڪ يو ويو آهي ته اسان ان کي ڏسي سگهون ٿا. جيئن اسان جي تجربن ۾ خدا جا وڌيڪ خيالات جڙيل آهن ۽ اسان وٽ حقيقي انسانيت آهي. مسز ايڊيءِ مڪمل حقيقت کي سمجهندڙ خدائي حقيقت جي ڳالهه ڪري ٿي ، بهتر عقيدو طور ظاهر ٿي سگھي ٿي ، پر اها اسان جي شعور جي اندر جي موجوده دنيا آهي. جسم کي مادي نه سمجھڻ گهرجي ۽ ان مان نجات حاصل ڪرڻ ٿي چاهيو. اسان ڏسڻ چاهيندا آهيون اسان جا لاشَ جيئن. منهنجي انسانيت جڏهن صحيح نموني سان ڏٺو وڃي ته خدا جي موجودگي آهي. ڪنهن به شيءَ اسان کي سٺن ۽ ڪارآمد هجڻ جي خبر هوندي آهي اسان ڇپرائڻ نه ڏيندا آهيون. انساني هار (سٺي جي اتحاد ، صفحو 49: 8) “وڌيڪ آئون حقيقي انسانيت کي سمجهان ٿو ، وڌيڪ مان به هن کي گنھگار سمجهندو آهيان ، گناهه کان اڻ اڻڻ وانگر ڪامل خلق وارو.”

حصو 4

اسان روح کي انسان يا جسم جا عضوا يا ڪابه شيءِ نٿا جوڙيون ، پر انسان ۽ شين بابت پنهنجن خيالن کي روحاني بڻايو ٿا. شيون جيڪي نه آهن انهن کي ڏسڻ جهڙو آهي. اهي سچ جا انگ اکر آهن. جيڪڏهن اسان جو ايمان وڌيڪ سادو هو ته اسان انهن کي به ڏسندا ، جيئن اهي آهن ، خدائن جي اظهار جو جنهن کي اسين مادي سڏيون ٿا. اهو اسان لاءِ ممڪن آهي فقط پنهنجي دماغ جي مواد کي ڏسڻ ۽ محسوس ڪرڻ. نه تون ۽ نه ئي مان زندگي گذاري رهيو آهيان ؛ پر باشعور زندگي دائمي طور تي توهان ۽ توهان وانگر زنده رهي آهي.

تخليق (سائنس ۽ صحت 262: 24-32)

پرائمري ۽ سيڪنڊري خوبيون ، روشني خارج ڪري ٿي.

دماغ ۾ شامل عناصر ۽ خاصيتون پنهنجي سڃاڻپ ۾ ظاهر ڪيل.

شعور

خدا ، نيڪ ، دماغ: انسان ، جسم ، سڃاڻپ

توهان ۽ مان

عمل: عمل صحت: صحت

طاقت: طاقت جوش. ، ڪمزور

مادو: مادو

امرت: امر سڀني کي ڀ ڻ وارو

”مارٿا ، اسان کي هميشه هڪ ٻئي کي اڻڻ گهرجي.“ (مسز.

ايڊي)

شروعات جو مطلب آهي خدا پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪيو.

خدا منهنجو دماغ آهي. منهنجي جسم ۾ جيڪو به آهي الله وانگر آهي ، (منهنجو دماغ آهي).

ڇا ٿيندو ۽ جيڪو اسان يقين ڪريون ٿا جي وچ ۾ وڏو فرق. حضرت عيسيٰ عروج جي وقت تي حقيقي انسانيت جو اظهار ڪيو.

دماغ ۽ جسم ھڪڙو وجود آھن. بنيادي عنصر ڇا اڻي واڻي ڪري رهيا آهن ، اهو جسم آهي ، خدائي ذهن مان نڪرڻ وارو. صرف هڪڙو جسم ۽ هڪ ئي جسم هر ڪنهن جو جسم آهي. ڪنهن به ڳالهه جو اسان جي موجوده انسانيت لڳي ٿي ، اسان کي ان کي ان جي اصل قيمت ڏيڻ گهرجي. اسان کي لازمي طور سوچڻ ۽ عمل ڪرڻ گهرجي ڻ ته اسين ڇا آهيون.

جيڪو بهتر يا بهتر عقيدو ظاهر ٿيندو آهي ، اها خدا جي حقيقت واضح طور تي سمجهي ويندي آهي. موجوده انسانيت مئل نه آهي. آئون ”مان آهيان“ هتي کان ، پنهنجي صحيح خيالن ۾ ظاهر ٿيل آهيان.

ھر شيءِ ۾ جسم ، اظھار ، کنڪري اظهار ھوندو. دماغ هميشه جسم کي ظاهر ڪندڙ آهي. منهنجي انساني صحت يا تجربي خدا کي سڃاتو. منهنجي موجوده صحت موضوع طور خدا ، مشابهت يا وحدت. دماغ پنهنجي هڪ شناخت برقرار رکي ٿو. سڃاڻپ پهرين هڪ حقيقي انسانيت ظاهر ٿئي ٿي ، پوءِ هڪ حقيقي شي. خدا هن جي سڃاڻپ کان ڌار نٿو ٿي سگھي. جسم لازمي آهي.

سوچ

تصويري مون کي سدائين موٽندي آهي جيڪا آئون آهيان. هڪ عڪس هميشه حاصل ڪندو آهي؛ هڪ عڪس هميشه موٽ ۾ واپس ڏئي ٿو. آئينو توهان کي هر شي حاصل ڪري ٿو ، ۽ جيڪو توهان آهي اهو واپس ڏئي ٿو. مون وٽ هاڻي ئي اصل جسم هجڻ گهرجي۔ منهنجي موجوده حالت ذهن کي پنهنجي موجوده تصور ۾ درست ڪرڻ گهرجي. هميشه منهنجي ذهن سان شروع ٿيندو ، ڪڏهن به جسم. جيڪڏهن اهو ڪجھ غلط ڏسندو ته اهو پاڻ کي درست ڪرڻ گهرجي. مون اهو سمجھڻ سان درست ڪيو ته خدا ڪهڙو آهي ، خدا. (سائنس ۽ صحت 400: 20،23) مان پنهنجي جسم سان پنهنجي دماغ تائين سڀ ڪجهه ڪندو آهيان. دماغ منهنجي موجوده بدن تي حڪومت ڪري ٿو. مون وٽ هاڻي جسماني جسم خدا آهي. ۽ مان هميشه هڪ جسم هوندو ، خدا جو جسم. حقيقي سرگرميون خدا تي مشتمل آھن اسان جو جسم. جيڪڏهن اسين يقين رکون ٿا ته اسان جا موجوده جسم فاني ۽ مادي آهن اسان تنزلي ۽ موت هيٺ اچي ويندا.

اصول ۽ محبت ساڳي معنيٰ

اصول: اهو جتان کان سڀ شيون اڳتي وڌن ٿيون ، جنهن کان هر شي نتيجو آهي. اسان مان هر هڪ ديوي اصول ، محبت کان اڳتي وڌي ٿو. خدا پيار ڪري ٿو جيئن سج چمڪي. هر ڪنهن جي حقيقت ۽ هر شي محبت آهي. پيار لامحدود آهي. مذمت نه ٿيندي. رواداري. اھو احساس ته ، محبت لامحدود آھي ، شفا ڏيندو.

لائقي

زندگي: (رٽ. صفحو 59) ”زندگي هڪ اصطلاح آهي“ ابدي طور تي ، هميشه شعوري طور تي زندگي جي سڀني خوبين وانگر. زندگي لاءِ جئين قدرتي زندگي ، جئين سج وانگر چمڪڻ لاءِ. ڪجھ به بي حس ۽ مرڻ نه ٿي ڏئي. شعوري عمل دل يا دل کي سڏيو وڃي ٿو خاص عمل ۾. زندگي يا مسلسل عمل هر شيءَ جو مادو آهي. عمل آهي؛ ان کي تجربي ۾ آڻڻ جي ڪوشش نه ڪيو. باشعور زندگي گذاريندڙ ، پنهنجي نه پر هڪ هڪ لامحدود زندگي. ڪوبه عمل ، وڌيڪ رد عمل ، يا بيماري عمل نه آهي. زندگي ، شعور وارو عمل ، ڪڏهن به تڪرار نه ڪندو آهي. سڀ شيون دائمي آهن ، پوءِ شعوري ابديت هاڻي هتي آهي. زندگي هاڻ آئون بدن ۾ رهان ٿي اها دائمي زندگي مون وانگر رهندي آهي. ڪا لامحدود زندگي اها ابدي زندگي آهي. جيڪو ڪڏهن جيئرو آهي سو ڪڏهن به نه رهيو آهي ، پر هميشه زنده رهندو آهي. جنهن زندگي مان گذري رهيو آهيان هاڻ دائمي زندگي آهي. مشھور زندگي توھان وانگر ۽ مون وانگر رھندي آھي. زندگي ڪڏهن به جوان نه ۽ وڏي آهي ، هميشه بالغن تي.

مرد جو اسان جي اعليٰ تصور کي زنده ثابت ڪرڻ ، ثابت ڪرڻ کي ثابت ڪيو. ذھن ، محبت ، ھڪڙي سچائي جي بنياد تي ، سچائي جي رد عمل ۾ ٿي نه سگھيو. موت هڪ بي مثل آهي. ڪو به ماڻهو جنم کان وڌيڪ موت کان وڌيڪ باشعور ناهي هوندو. موت قرباني ۾ ناهي جيڪو اسان چوون ٿا مري ويو ، پر اسان ۾. تمام رجحان اسان ۾ آھن. اسان جي دوستن ۾ موت جو فيصلو اسان کي هڪ به نن ڙي نه بدلائي. حضرت عيسيٰ مرڻ کانپوءِ به ساڳيو هو ، جيئن اڳ. جيڪڏهن حواس زندگي بابت ڪوڙ آهن ، اهي موت بابت به ڪوڙ ڳالهائين ٿا. اسان کي پاڻ کي حواسن جي شاهدي کان مٿانهون ڪرڻ گهرجي.

حصو 5

سٺو: شعور ، شناخت ، جسم ، انسان. سٺو ڀنگ ؛ سٺو معدو ؛ سٺو هٿ ؛ سٺو رت ؛ سٺيون اٽ ؛ سٺا گوشت.

مسز ايڊي جا پسنديده پاسا: سائنس ۽ صحت 368: 10؛ 369: 13.

اسان وٽ پنهنجي حقيقي انسانيت هوندي جيستائين اسان جو معراج نه ٿيندو.

سچ خدا آھي

خدا جيئن وجود مڪمل آهي سچائي. غيب يا غيب ۾ سچائي خدا آهي. سچائي يا ڏٺي ۾ مسيح آھي. اهو فرق نٿو ڪري ته آئون شيون انساني طور ڪيئن ڏسان ٿو. هتي ڪجھ به ناهي ، سچ آهي سواءِ سچ جو ظاهر لامحدود آهي سچائي ڪنهن جي طرفان آڻيندي سچ نه سوچ. سچائي اھو آھي جيڪو ، خدا آھي. اسان مان هر ڪو چئي سگهي ٿو ”مان سچ آهيان.“ سچ اسان وٽ آهي ۽ اسان کي سڀ شيون ڏيکارڻ جي لاءِ جيئن اسان آهيون. جڏهن ته اسان جي سوچ صحيح سوچ آهي ، اهو خدا ، دماغ ، سچ سوچڻ آهي. خدا ، دماغ ذهني طور تي ۽ فعال طور تي توهان ۽ توهان وچ ۾ سوچڻ. هي سچائي بيمار ۽ گنهگارن کي شفا ڏيندو آهي. سچ کي سڃاڻو ته اسين خدا اڻون ٿا. جيڪڏهن اسان سچ کي اڻون ٿا ، اسان سچ جي جيئري رهيا آهيون ، ڇاڪاڻ ته اڻڻ سچ کي زنده رکڻ شامل آهي.

ديوتا ، مڪمليت ، ۽ خدائي جي فطرت ، ديوتا هڪ باشعور سدا بهار س و ، اهو سڀ ڪجهه آهي. وحدت ۾ لامحدود. ”سٺو جي وحدت.“ مسز ايدي پنهنجي شاهڪار کي سمجهيو ، 3 ۽ 5 ايم ايم جي ڪلاڪ وچ ۾ لکيو ويو هڪ سڀني جامع اتحاد. آئون جيڪو ڪجهه به انسانن سان اڻان ٿو انهي سموري جي سموري آهي. سڀني شين ۾ هڪجهڙائي ۽ انفراديت جو معيار آهي. هر سوچ جو فارم هر معيار پنهنجي سان جڙي ٿو. پنهنجو پاڻ کي سڀني چ ن مڙسن جي اظهار ۾ ٽو ڪرڻ. هر خاصيت جيڪا منهنجي ذهن تي مشتمل آهي لامحدود ۽ هر هنڌ آهي. هر سڃاڻپ هميشه پنهنجي اصلي خاصيتن سان ، هڪ اصول سان هڪ تي هوندي آهي ؛ هر ڪيفيت س ي.

سڀئي خيال جيڪي منهنجي شعور کي انساني طور تي ترتيب ڏين ٿا ناڪام نه ٿا ٿي سگهن. هر خيال انهي سان گڏ ان جي مڪمل هجڻ لاءِ سڀ ضروري ڪم ڪندو رهي ٿو. جيڪڏهن خدا مون کي هڪ گهر ڏئي ٿو ، جيڪو برقرار رکڻ لاءِ سڀ ڪجهه ضروري آهي ان سان گڏ هلڻو پوندو. شعوري ڀلائي جو عظيم اتحاد ۽ ان جي سڃاڻپ ، انسان ، هتي موجود آهي ، هاڻ آهي. هتي ڪا جاءِ ناهي جتي لاتعداد نيڪيون موجود نه هجن ، مادو ۽ اسان جو ، ڪنهن جي وحدت ۽ انفراديت کان الڳ نه آهي.

ديوتا جي فطرت ۽ ڪردار

جيڪا قدرتي آهي. ان جي صحيح معنى ۾ فطرت ديوتا آهي. خدا يا فطرت پاڻ کي سڀني رجحانن ۽ سڀني مادي شين ۾ ظاهر ڪري ٿو. اهو ٺاهي ٿو يا پيدا نٿو ڪري. (متفرق لکندڙ صفحو 217: 13 ؛ ص 311: 25)

ديوتا هن جي خدائي ڪردار جو اظهار ڪري ٿو جڏهن هو پنهنجو پاڻ کي انسان ۽ ڪائنات ۾ ظاهر ڪري ٿو. ديوتا جو ڪردار ، دائمي ڪمال. تخليق ختم ٿي وئي ، ھميشه برقرار آھي. سڀ شيون جيڪي آئون اڻان ٿو انساني طور تي موجود آهي خدائي حقيقت. ڪائنات ۾ ڪا به شيءِ ڪڏهن ناڪام نه ٿي ، وسري وئي يا مرندي.

ديوتا جي ذات

ڪنهن خاص شيءِ جو جوهر ، ان خاص شيءِ جون بنيادي خوبيون هونديون آهن ، جيڪي ان کي مادو ۽ خاصيتون ڏين ٿيون. آلودگي پاڻيءَ جو ڪردار آهي.

لائقي

ڪثرت ــ ديوتا رهڻ ــ ديوتا ٿيڻ ــ ديوتا ٿيڻ

شعور يا عقل خدا يا دماغ جو ڪردار آهي ، بنيادي خاصيتون. هر شيءِ جيڪا خدا تي مشتمل آهي شعور يا عقل آهي. هن جو هر ايٽم باشعور آهي. اسان ڪڏهن به شعور يا سمجهه کان پري پري نٿا ٿي سگهون ، جيڪو خدا ۽ انسان جو جوهر آهي. (صفحو 24:12) ”سڀ شعور دماغ آهي.“ هر فرد وٽ پنهنجي جوهر ، مادو ، يا ڪردار هوندو آهي ، هڪ انفرادي جوهر ، مادو ، ذهانت يا ڪردار. هر هڪ کي پنهنجي هڪ شعور جو مواد محسوس ڪرڻ گهرجي.

جڏهن ڪو هڪ ٻئي کي ڏسي ٿو ، هو فقط پنهنجي پاڻ کي ڏسي ٿو ، ۽ هن جو پنهنجو هڪ ٻئي جو تصور. هڪڙو هجرت ڪري ٿو هر ڪنهن کي ۽ هر شيءَ کي ان جي روشن خيال يا آقائن واري شعور جي حالت مطابق. (سائنس ۽ صحت 573: 5) جڏهن ڪو پاڻي ڏسندو آهي ته هو هائڊروجن ۽ آڪسيجن نه ڏسي سگهندو آهي ، اها بي مثال خاصيتون

مٿي پاڻي (2) پر ڏٺو ڏيک ، پاڻي. هتي ڪوبه هنڌ ناهي جتي هائڊروجن ۽ آڪسيجن ختم ٿي وڃن ٿا ۽ پاڻي شروع ٿئي ٿو ، پر هڪ ئي مادي ، ان جا بنيادي عنصر جيئن ته ان جو اظهار آهن ، پاڻي ۾ اڀري آيا آهن. متعلقہ ڏٺو ۽ محسوس ڪيو

ڳوڙها. ڪوبه هنڌ ناهي جتي اڻ وڻندڙ ​​خوبيون ختم ٿين ۽ انسان شروع ٿين. پر ساڳيو ئي ديواني ڪردار. ڏٺو غيب آهي. ۽ ڳجھه ڏٺو آھي يا ديوتا؛ فقط ھڪ. (سائنس ۽ صحت 512: 21)

ذهني ٻئي بنيادي ۽ ثانوي. ڏسيل خوبيون ذهني ۽ روحاني آهن ، هڪجهڙو هڪ ئي جوهر ۽ مادو ۽ هڪ ئي ڪردار آهي. هڏن ، گوشت ، سڀني انسانن جو ساڳيو ساڳيو عنصر آهي جيڪو انهن جو بنيادي عنصر آهي. عارضي کاڌو ۽ ڪپڙا جنهن کان اسين ڪڏهن به نٿا رهي سگهون ، هميشه انهن کان وڌيڪ اعلى احساس. سج گرمي ، رنگ ۽ نور وغيره پيدا نه ڪري ٿو سج ۽ ان جو اثر سورج تي مشتمل آهي. بس پنهنجو پاڻ کي يرائي ڇڏين جيئن سج پنهنجي پنهنجي وجود ۾ سجائي ٿو.

س و سٺو آهي ؛ سٺو ختم ٿي ويو ، پرائمري ۽ سيڪنڊري ۾ ، ڏٺو ۽ اڻ ڏٺو. اسان کي سڀني کي سٺي نموني سڃاڻڻ گهرجي. اسان وٽ انساني ڀلائي جي لامحدود آهي ڇاڪاڻ ته سڀ سٺي لامحدود آهي. (سائنس ۽ صحت 275) جتي به اسين خوبيون ڏسون ٿا:

انسانيت دانائي جو اظهار ڪندي آهي. انسانيت انصاف جو اظهار ڪري ٿي. انسانيت رحم جو اظهار ڪري ٿي.

”خدا يا دانائي مون کي انسان وانگر ظاهر ڪندو ، هن موجوده انساني حالتن هيٺ جيڪو ڪجھ صحيح ۽ سٺو ڪرڻ آهي ، تنهن کي سڀني کان اعليٰ انساني احساس سمجهيو وڃي ٿو.“ (مسز ايدي)

جيڪڏهن شڪ شبهو ، انتظار ڪريو حڪمت جو رستو توهان کي ڏيکاريو. انصاف اسان کي انسانيت ڏي تمام گهڻي ڳڻتي ڏئي ٿو. (مطابقت ۾ مطالعو.) اسان جو انساني شعور جڏهن صحيح سمجهي حقيقي ۽ فقط هڪ ئي جي حيثيت ۾ لڌو ويندو ، سڀني خوبين ۾ جاري رهيو جيڪي انسان کي سمجهن ٿيون. دماغ هلڻ ، شعوري خيال هلڻ ، الهامي سان اتفاق ، هڪجهڙو ۽ هڪجهڙو. اهو روح ، خدا ، عظيم ابليطو اڻڻ ، انسان وانگر وڃڻ.

انساني طور تي اڻايل ڪنهن خيال يا تجربي کي ڪڏهن به صحيح نه ڪرڻ جي ضرورت آهي. اهو صرف سمجهڻ جي ضرورت آهي. اھو ھميشه ۾ پنھنجي سموري ھئڻ سان اتحاد آھي. اسان غلط عقيدي سان تعليم ڏني وئي آهي. اسان هلڻ ، سانسڻ ، سمهڻ ، وغيره روح کي ڪ ي ڇڏيو آهي ۽ انهن کي معاملي ۾ وجهي ڇڏيو آهي. انهن کي پنهنجو ذريعو طور انسان ۾ رک. مادي ذاتي ماڻهو فقط عقيدو آهي. سائنسي ماڻهو ۽ سندس تخليق هتي آهن. تي باب جو مطالعو.

اصول ۽ ان جو خيال هڪ آهي

(سائنس ۽ صحت 465: 17)

  1. اصول ۽ ان جو خيال ھڪڙو آھي.

  2. هي هڪ خدا آهي.

  3. قادرِ مطلق ، بااختيار ، هر هنڌ موجود.

  4. هن جو عڪس انسان ۽ ڪائنات آهي.

(1)

ڪائنات ۾ ڪابه بيان ناهي جنهن جو مطلب ڪيترو ئي اهو ئي هجي: “اصول ۽ ان جو خيال هڪ آهي.” خدا ۽ هن جو پنهنجو خيال ، انسان ۽ ڪائنات هڪڙو آهي. انسان کي خدا جو هڪ خيال نه هجڻ آهي ، پر خدا کي پنهنجو خيال آهي ۽ اهو خيال انسان ۽ ڪائنات آهي. خدا ، اصول پنهنجو پاڻ کي سڀني خيالن ، انسان ۽ ڪائنات ۾ ظاهر ڪري ٿو. جئين موسيقي جو اصول ٻڌايل آهي ان جي ٽنگن ۾. دماغ اهو سڀ ڪجهه ڏسي ٿو اهو پنهنجي عڪس يا خيال جي ذريعي آهي. اصول باشعور آهي ، هن کي س ي ذات جي شعور آهي جيئن انسان ۽ ڪائنات ، هڪ ، نه ٻه. اسان سڀني جي پنهنجي شعور هڪ هوندي آهي ، ڪنهن ٻئي کي ٺاهڻ نه. اسان جو پنهنجو شعور ، ڪم ڪرڻ يا ويهڻ ڪو ٻيو نٿو ٺاهي ، اهو صرف آئون آهي.

سموري ڪرسچن سائنس حرڪت بچت واري ڪائنات کي ڏيکارڻ جي مقصد لاءِ آهي ، شعور ۾.

(2)

چئو بس خدا ”؛ سوچيو ته خدا پنهنجو پاڻ ڏانهن ڪهڙو رستو آهي؛ هڪ ، باشعور ، تمام سٺو. هتي هن کان سواءِ يا ڪجهه به ناهي. "رب ، هن کان سواء ٻيو ڪوبه ناهي." (ديوت. 4:35) ”رب“ خدا جو پنهنجو پاڻ بابت خيال آهي. خدا اتي هجڻ جهڙو هو پنهنجو پاڻ آهي ، اتي ڪجهه غلط ٿي نٿو سگهي. ڇا خدا هوشيار هجڻ جي ڪري ، اهو ئي آهي جيڪو آئون آهيان. هتي الله کان سواءِ ڪجهه به ناهي ، سڀ سٺو.

(3)

قادرِ مطلق ، بااختيار ، هر هنڌ موجود. قادرِ مطلق ، خدا ”پنهنجي پاڻ کي سڃاتو“ يا پنهنجو پاڻ کي ”سڀ اڻڻ وارو وجود“ جو خيال آهي. ۽ خدا قادر مطلق آھي ۽ تمام طاقت. انسان قادر مطلق آهي. خيال سڀني ، اتي سڀ طاقت هوندي. انسان ۾ طاقت ، قابليت ، قابليت ۽ قوت آهي جيئن سڀني طاقت جو تصور. عيسي چيو ، ”س ي طاقت مون کي ڏني وئي آهي” ڇاڪاڻ ته خيال هڪ آهي پنهنجي ديوي اصول سان. حڪمت وارو: ماڻهو ؛ سڀني کي خبر آهي ، جيڪو سڀ ڪجهه ٿي رهيو آهي.

قياس آرائي: ماڻهو.

(4)

”هن جو عڪس انسان ۽ ڪائنات آهي.“ خدا ، ۽ تصوير ۽ مشابهت خدا ۾ آهي. عيسائي سائنس واحد مذهب آهي جيڪو تعليم ڏي ٿو اهو ڪهڙو عڪس آهي. خدا ذميوار آهي انسان ڇا آهي. تصوير ڪڏهن به ٻئي تي ناهي. انسان خدا کان سواءِ ٻئي ڪڏهن به ناهي. اسان پنهنجو پاڻ کي پنھنجي خيال جي ڪري خيال ۾ ڏسو. خدا يا وجود ، انسان ۽ ڪائنات جي معرفت فقط پنهنجو پاڻ کي اڻي سگھي ٿو. انسان ۽ ڪائنات ، خدا جي حقيقت ، يا هجڻ. اهڙيءَ طرح پنهنجو پاڻ بابت مرڪندڙ خيال هميشه لاءِ قائم ڪيل وجود آهي. اهو عڪس هميشه تي جواب ڏيندو آهي ۽ خدا جو پنهنجو پاڻ سان هوندو آهي. خدا اڻي ٿو پنهنجو پاڻ کي پنهنجي جسم جي ذريعي يا مڪمليت ۾ ظاهر ڪرڻ جي ذريعي.

حصو 6

(منهنجو صفحو 117: 19) ”خدا جي انفراديت ۽ انفراديت ۽ انسان جي هن جي شڪل ۽ تصوير ۾ اها عظيم سچائي ، انفرادي آهي پر ذاتي نه ، عيسائي سائنس جو بنياد آهي.“

(نه ۽ ها. صفحو 19:15) ”خدا انفرادي آهي ، ۽ انسان هن جو انفرادي خيال آهي.“

(رڙ. اسڪئي. صفحو 2:18) "سائنس خدا جي انفراديت کي عظيم چ ائي ، زندگي ، سچائي ، محبت جي طور تي بيان ڪري ٿي." پوءِ انسان کي انفرادي خيال جي طور تي هڪ ئي هجڻ گهرجي هڪ ئي عظيم نيڪ ، زندگي ، سچائي ، محبت.

(ريٽ 73: 1-24)

(نه ۽ ھائو. 26: 19-25)

(متفرق لکت 104: 22-23)

(سائنس ۽ صحت 491: 25-26)

تمام سٺو ڪڏهن به شعور کان ٻاهر نه هوندو آهي. ڪجھ اڻ کٽ چ ي پنهنجو پاڻ کي شعور ۾ کڻي آيو آهي جنهن کي پيسا ، گهر ، دوست ، پر اهو سڀ ڪجهه انساني شعور جي تخليق ڪري ٿو. جتي جتي شعور آهي اتي سٺو آهي. شعور ۾ سڀ ڪجهه موجود آهي ، هر وقت موجود آهي. شعور کان پري ڪڏهن به غير حاضر نٿو ٿي سگهي. صرف غلط عقيدو ڪجهه شيون لڪائيندو آهي. اهو تعليم يافته غلط عقيدو آهي جيڪو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ڪنهن به شي کي لڪائڻ لاءِ. بد عقيدو ڪوڙو عقيدو آھي. خدا اسان جي شعور ۾ ڪثرت آهي. اسان چ ا آهيون جو دماغ ذهني طور تي آهي. دماغ پنهنجو پاڻ کي انسان وانگر سٺي ۾ ظاهر ڪيو آهي. اسان سٺو آهيون ته خدا آهي. اها حقيقت جيڪا اسان موجود آهيون اها حقيقت آهي ته اسان موجود آهيون انهي سٺي جي طور تي. اسان کي انهن غلط عقيدن کي ختم ڪرڻ گهرجي جيڪي اسان جي حقيقت کي لڪائي رهيا آهن. اسان کي اهو درجو ڏيڻ گهرجي ، جيئن اسين صحيح سمجهندا آهيون. اسان کي ڪوڙ کان سچ جي طرف وڃي رڻ گهرجي. باطل عقيدي جو مڪمل طور تي ورجاءُ معجزي جو نتيجو آهي ، جيڪو ٻين لاءِ معجزو ظاهر ٿيندو آهي ، پر معجزو اها شي هميشه صحيح ۽ هٿ ۾ هئي. بي اعتباري ، عذاب ڏيندڙ ، ڪڏهن به اصل حالت نه ، هميشه غلط عقيدو.

5000 کي کارائڻ

شاگرد ناانصافي تي يقين رکندا هئا ، ۽ اهو سٺو خارجي هو. عيسيٰ آسمان ڏانھن ڏٺو ، حقيقت ڏانھن ڏٺو. ماني ۽ مڇي لاتعداد خيال هئا. سڀ کان خراب عقيدو جيڪو اسان وٽ آهي اهو اهو آهي ته اسان وٽ شعور هجڻ جي شيون آهن ۽ اسان انهن کان هوشيار نٿا ڪريون. ايليشا 100 کي ڪجھ جي جي روين ۽ ڪجهه مکڻ سان کارايو. تمام سٺو ۽ مفيد شيون اڳ ۾ ئي موجود هيون ھن جي شعور ۽ ھر ڪنھن جي شعور ۾. اسان مسلسل نمبر 2 استعمال ڪري سگھون ٿا ۽ ڪڏهن به ان کي استعمال نٿا ڪريون. اسان پنھنجي ڳولا لاءِ ڪٿي ڳوليندا آھيون؟ شعور ۾. نيڪي جي بادشاهت هميشه اندر ۽ اسان جي شعور کي ترتيب ڏيندي آهي. اسان جي ڪابه شخصيت يا شعور ڪڏهن به ناهي. پئسا هڪ شي آهي جيڪا خدا آهي. اسان اھو سڀ شعور ۾ آھي. اسان انهي جي عڪس وانگر آهيون ڇو ته ذهن اسان کي اهو بڻائي ٿو.

انسان جي فنڪشن

انسان پنهنجو پاڻ جو خدا جو خيال آهي. خدا لاءِ اهو ضروري آهي ته هو پنهنجي ذات جو خيال رکي. تنهن ڪري عظيم انسان جي ڪم ۽ اهميت آهي هو انهي مقصد لاءِ ٺاهيو ويو ، يا اتي خدا ناهي هوندو. موجوده جو اسان جو خدائي مقصد اهو آهي ته اسين خدا کي ڏئي سگهون ته هو ڇا آهي ، يا ظاهر ڪيو پيو وڃي.

عام مرد: مڙني مردن توڙي عورتن جو هڪ مجموعو. انفرادي ماڻهو انفراديت جو خيال آهي ، يا خدا ڪائنات ۾ پنهنجي پاڻ جو انفرادي خيال آهي.

مڙس

عام ماڻهو مسيح جي برابر ، خانداني نالو ، سڀني ماڻھن جي برابر ، مڪمل نمائندگي جي سچائي وانگر. سائنسي معنيٰ ۾ ساڳيو. خدا جا سڀئي پٽ ۽ ڌيئرون ، جيڪي انسان ۽ مرد وانگر انساني ظاهر ڪن ٿا. لاشعوري نه پر انفرادي ذهنيات ، جيڪي انسان جي مڪمل ظاهر جي روپ ۾ آهن. ڪائنات ۾ سڀ ذهنيات چرچ آهن. انسان خدا جي تصوير ۽ هڪجهڙائي ۾ مطلب آهي لامحدود. انسان-مسيح-خدا جو پٽ. هر هڪ ذهنيت سميت سڀني جي ذهنيت آهي هڪڙو ظاهر ظاهر سڀني انفرادي ذهنيات تي. هڪ الڳ ذهني ، جنهن ۾ سڀني ذهنيت شامل آهن (خدا جو فرزند) ، هڪ ٻين نمائندگي جو هڪ مڪمل نمائندو ۽ انهن سڀني ذهنيات ۾ عيسائين جي انفرادي ذهنيات شامل آهي ڪائنات. ”مان مسيح آھيان.“ مسيح سڀئي مرد ۽ عورتون آھن يا سڀ ذهنيات مجموعي طور تي ورتيون ويون آھن. هڪ آبهوا سج کي ظاهر ڪري ٿي. اسان مان هر هڪ لا محدود ذهن جي عڪاسي ڪري ٿو ، اهو سڀ ڪجهه لامحدود ذهن آهي. اسان مان ھر ھڪ ھڪڙي مسيح جي عڪاسي ڪري ٿو ، پر مسيح ڪيترن ئي يا گھڻن سجن کي نھ ٿو جتي ھر دودو پوري سج جي عڪاسي ڪري ٿو.

گلاب ـ مسيح

سڀ پنڌ عام انسان يا مسيح جي لاءِ بيٺا آھن. هر پنکڙو انفرادي ماڻهو لاءِ مختص آهي. هر گهڙي بطور ذهنيت. مسيح سچائي ۾ سچ آھي. هر پنڌ گلاب واري زندگي آهي پاڻ. هر پنڌ تي جيڪو گلاب جي زندگي آهي پنهنجو پاڻ کي شعور ڏي. جتي خدا نفس آهي اتي سڀ سٺو آهي؛ س ي شعور ڪائنات ۾ شامل آهي. هر فرد جي ذهنييت ۾ هڪ شعور ڪائنات ، هڪ مڪمل ، هڪ مڪمليت شامل آهي. صحيح اظهار جي نقطي تي اهو سڀ خدا جو آهي. ڊائيڊروپ چئي سگهي ٿو ”مون ۾ پورو سج آهي. هر فرد خدا يا مسيح جي مڪمل نمائندگي. هڪ عالمگير مسيح اسان ۾ هر هڪ جو انفرادي مسيح آهي. اسان مان هر هڪ حقيقت آهي ، يا سڀ شيون ، اسان مان هر هڪ جي اندر. اسان مان هر هڪ ۾ جنت جي هڪ بادشاهت. ھر ھڪ کي آھي ، ۽ سڀني کي ھر آھي. انسان جا ٻه پهلو ڪردار.

خدا جو پٽ

انسان جو پٽ ، يسوع شعور

(پيغام 1901 صفحو 20: 8) “عيسائي سائنسدان اڪيلو آهي پنهنجي ذات سان ۽ شين جي حقيقت سان.” اسان کي پنهنجي سوچ ۾ ڪائنات کي شامل ڪرڻو پوندو. ڪيترائي ذهنيات مجموعي طور تي اڃا تائين هڪ ماڻهو آهن. انسان يا مسيح ڏٺو وڃي ٿو بيشمار تعداد ۾ ڏٺو فرزند ۽ ڌيئر ، ڏسڻ وارو رجحان ، هڪ ظاهر جي مخالفت نه ڪندو آهي. اهو س و انسان انفرادي طور تي هڪ دماغ ٺاهڻ جي لاءِ وٺي ٿو. اتي ھڪڙو ئي دماغ آھي ، ھن جو ظاهر ھڪڙو ھڪڙو ڪردار مسيح آھي ، سڀ مرد ۽ عورتون. توھان جتي به ڏسو مرد ۽ عورت کي ڏسو توھان ھڪڙو ھڪڙو ماڻھو. جيڪڏهن اسان صحيح طور تي ڏسون ته خدائي ذهنيت ، ڪارپوريشنز نه ٿا ڏسون. ڇا مان ھنن جي موجودگي کانسواءِ ڪجھ آھيان؟ هڪ لامحدود ذهني ، جنهن ۾ ٻين سڀ ذهني شامل آهن. اتي ئي آھي ھڪڙي ، پر اسان مان ھر ھڪ کي اھو آھي. اسان ان کي جاري رکڻ کان نٿا رکي سگهون ڇاڪاڻ ته اها سچائي جي فطرت ۽ ڪردار آهي.

فرد فرد هڪ فرد ، هڪ جسماني شخصيت کان مختلف آهي. سائنس ۾ ، انفرادي انسان خدا وانگر آهي ، هڪ جهڙو خدا سان. انفراديت جو مطلب لامحدود آهي. خدا ۽ انسان جي انفراديت ڪرسچن سائنس جو بنياد آهي. جسماني شخصيت دائمي آهي. انسان فعال ۽ شعوري طور تي هڪ ئي ئي عظيم لامحدود سٺي آهي جيڪا خدا آهي. شخصيت انسان جي انفراديت ناهي. جڏهن انسان اهو سکندو ته هو ذاتي ۽ مادي ناهي ، اهو ڏسندو ته هو گناهه ، بيماري ۽ موت کان ڪٽيل آهي. روحاني سڀ موجود آهي. جڏهن اسين اهو سمجهون ٿا ته اسان وٽ پنهنجو ۽ ٻين جي روشن خيال ۽ تبديل ٿيندڙ احساس هوندي.

انسان ، خدا جا خدائي ڪردار! شخصيت جو عقيدو ڇڏايو! اهو مڪمل طور تي دماغ مان ڪي ڇڏيو. اسان جي اڳيان صحيح ماڊل رکو. اسان کي عقيدي ۾ اچڻ جي ڪري اسان کي مصلوب ڪيو پيو وڃي ته ڪو ماڻهو غلبي ، دٻاءُ يا آمريت ڪري. اھو شعور حاصل ڪرڻ کانسواءِ جيڪا عيسيٰ ڪئي ھئي ، اسان مان ڪنھن کي به ھڪڙي صورت ۾ شفا نٿو ملي سگھي.

انفراديت: انسان جو لامحدود

انفراديت جو عملي احساس. اسان کي يقين آهي (غلط عقيدو) ته ٻيا ساٿي اسان کي پنهنجي انفراديت ظاهر ڪرڻ کان پري رکي سگهن ٿا. پر اسان سڀ هڪ آهيون هر هڪ ، خدا ڪري رهيو آهي ۽ هجڻ.

انسان جي انفراديت ۽ شناخت

خاص طور تي ۽ خاص طور تي خدا جي سڀني خاصيتن کي ڏيکاري ٿو ، هڪ خاص اظهار ۾. خدا ۽ انسان ٻنهي ۾ انفراديت هڪجهڙي هوندي ، لامحدود. سڀ بنيادي خوبيون خدا کي هڪ ادراڪ بڻائن ٿيون ، تنهن ڪري انسان خدا جي آهي جي ان ۾ شعوري سڃاڻپ. منجهانئن سڀئي مرد ، پٽ ۽ خدا ، هڪ جهڙا آهن. اڃا تائين هڪ طريقو آهي ته خدا جو هر ٻار خدا جي هر ٻار کان مختلف آهي ، اظهار ۾ مڪمل طور مختلف آهي. هڪڙي زندگي ۽ مادو اظهار ۾ ويڙھيل. ڇاڪاڻ ته خدا جو جسم لامحدود آهي ، انسان لامحدود آهي. خدا ڪڏهن به برابر نه هوندو. هڪ ڪتاب جو مصنف؛ ڪردار سوچيو. هن جي پنهنجي دماغ مختلف خيالن جو اظهار ڪيو. ڪتاب جي حياتي ۾ ، بس هڪ آهي ان جي بياني اظهار سان. هر ڪردار ليکڪ جي ذهن جي هڪ لامحدود اظهار آهي. خدا اسان مان هر ڪنهن جي يا شعور کانسواءِ مڪمل يا مڪمل نه هوندو. ڪتاب ۾ اهي ڪردار پنهنجي پاڻ بابت نه سوچيندا آهن ۽ نه ئي ڪندا آهن. اهو ليکڪ جو ذهن آهي جنهن کي ڪردار وانگر لڪايو وڃي ٿو. صرف هڪڙي شيءَ آهي ، جيڪو سوچيندو آهي ، هڪ سوچيندڙ ايجنٽ ، خدا يا دماغ. هڪ ليکڪ اهو سوچڻ يا ڪرڻ ڪرڻ ، خاص ڪري فادر ذهن جي اظهار.

خدا آهي اتي سڀ مون لاءِ. ھڪڙو باشعور دماغ ، خدا ، جيئن ھو ھتي آھي اھو خاص اظهار ۾. هر مرد ، عورت ۽ ٻار هڪ جسم جو هڪ خاص ذهني ، روحاني رڪن ، مسيح جو. اتي سڀ ذهنيات آهن ، خدا آهي ، چرچ آهي. جڏهن اسين زندگي جي ڪتاب ۾ اکرن کي (ذهنيت) صحيح طريقي سان ڏسون ٿا ، اسان خدا کي ڏسون ٿا ، جئين هو آهي ۽ آهي ۽ سوچيو.

خدا جا ٻار هڪ آهن جن کي لامحدود ، انفرادي ، خدائي ڪردار ظاهر ڪيو پيو وڃي. مادو ساڳيو ماخذ کان اچي ٿو. هر ڪردار هڪ ليکڪ جي شعوري سڃاڻپ ، هميشه محفوظ ، دائمي ، امر. سڀاڳي پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪندي رهي ٿي. مطلق سائنس ڪنهن به ريت هڪ فرد جي انفراديت ۽ شناخت کي تباهه نه ڪندي آهي ، پر انهن جي نقصان جي نااميدي کي ظاهر ڪندي آهي. عيسيٰ اسان لاءِ ، انفرادي ماڻهو ، پنهنجي خدائي حقيقت جو مظاهرو ڪيو ، اهو امر ٿيو ثابت ٿيو. هن جو مشن اهو هو ته اسان مان هر هڪ کي ڏيکاريو ته ڪهڙو انفراديت آهي ، اسان مان هر هڪ. اسان پنهنجي پاڻ کي خدا جي موجودگي سمجهي ، خدا جي ڪائنات جو ارشاد فرمايو ٿا. جيترو الله تعاليٰ ڪائنات جو مصنف آهي ۽ سڀني ڪردارن ۾ ، هتي ڪجھ به نه لکيو ويو بلڪه ابدي خوشي ، سڪون ۽ همٿ.

انساني ڳالهائڻ اسان انفراديت جي بدران شخصيت کي ڏسندا آهيون. انفراديت ذاتي ناهي ؛ هڪ خدا هجڻ. آخرڪار سچائي سڀني عقيدن کي ختم ڪري ڇڏيندي ۽ انسان پنهنجو پاڻ کي هڪ ميل ، بي موت وجود ۾ ملندو.

منهنجي انفراديت

گناھ ۽ بيمار انفراديت جو حصو ڪونھي. اسان مان هر هڪ ڪجهه الڳ ۽ الڳ دماغ واري سوچ آهي ، ۽ خدا هتان وڃي رهيو آهي. يعني اسان مان هرهڪ دماغي سوچ يا خدا هجڻ جي هر ٻئي اظهار کان آزاد آهي. مڪمل طور تي خدا ، دماغ جي حاڪمي. نه صرف آئون جيڪو آهيان ، پر جيڪو سڀ ڪجهه آهي ، ان جي شروعات ڪندي.

(1 ڪورٿينس 12: 4-31)

خدا کان وٺي سڀني انفراديت کي اڳتي وڌائي ٿو. اسان سڀ هڪ انفراديت ، هڪ حقيقت آهيون. پر اسان وٽ زندگي جو انفرادي احساس آهي ، زندگي هڪ هجڻ آهي. هتي خدا جو قانون آهي ، جيڪو جدا نٿو ٿي سگهي. ڇاڪاڻ ته اسان هر فرد آهيون ، اسان کي لازمي طور تي هر فرد کي ظاهر ڪرڻ گهرجي. ھر ھڪ جي سڏ آھي ، ٻيو ڪير ڪونھي. توھان ٻئي جو ڪم نٿا ڪري سگھو ، نه ئي جيڪو توھان ڪرڻ گھرجي اھو ڪم ڪري سگھو ٿا. اسين سڀ خدا جي عظيم منصوبي جو پورو ٿيڻ آهيون. اسان ھن منصوبي ۾ ڌار آھيون. اتي لا محدود هجڻ گهرجي. فرد جي خدا کي پنهنجي پاڻ کي ظاهر ڪرڻ جي اجازت هجڻ گهرجي. ڪوبه فرد پنهنجي مرضيءَ جو ڪم نٿو ڪري سگهي. اچو ته اسان الله تعاليٰ پنهنجي پاڻ کي جلال بخشيون ، مان پاڻ آهيان ، پنهنجي انفراديت جو اظهار ڪيل آهيان. اچو ته هن کي پنهنجي تقسيم ۽ مقصد وارو پورو ڪرڻ ڏيو.

ھڪڙو ذريعو ، ھڪڙو سبب ، ھڪڙو اصل ، اھو ھڪڙو خدا آھي. اسان کي ڪهڙي خوشيءَ سان جيئڻ گهرجي ڇو ته هو جيئرو آهي. “ڇا توهان اڻيو پر توهان جي اميد جو ثمر هو. توهان جي وجود جي لامحدود گنجائش ؛ توهان جي نظر جي عظمت ، توهان غلطي کي پاڻ ڏانهن وڌڻ ڏيون ٿا. غلطي توهان جي لاءِ زندگي اچي ٿي ۽ توهان اها ئي س ي زندگي عطا ڪيو. “ (ميري بي ايڊڊي ، ڪرسچن سائنس جرنل ، 1912 ، آرٽيڪل ”بڇڙي طاقت نه“) نقص ڇا برباد ڪري ٿو؟ ”غلطي ۾ ڪفر غلطي کي ختم ڪري ٿو. (سائنس ۽ صحت 346: 15).

جانورن جو مقناطيس شيءَ عقلي ذهني خرابي

رومن ڪيٿولڪ ازم

ان عقيدي کي ختم ڪريو ته گهڻو ڪجهه ٿيڻ وارو آهي. حيوانات مقناطيس ، من ۽ جسم جي غلط تشڪيل انسان کي بناء ٺاهي ٿي. اتي ئي عمل آهي ، هڪڙي ذهانت جو عمل. هڪڙو مادو ۽ جوهر هڪ ذهن ۽ جسم جو مرڪب ۽ حصو آهي. سچائي لامحدود آهي. سچائي کان سواءِ ، ٻيو ڪجهه ناهي. جيڪڏھن ڪا شيءِ سچائي جو اندازو ناھي ، اھو موجود نه آھي. حيواناتي مقناطيسيت کي هٿ ڪرڻ ڪنهن شي جي رد ڪرڻ آهي جنهن کي آئون سچ سمجهان ٿو ، صرف پنهنجن غلط عقائد جو خيال رکان ٿو. جيڪڏهن آئون س ي سچ اڻان ها ، مان سڀئي عقيدا پائيندس. اسان کي سچائي حاصل ٿئي ٿي جئين اسين اڻ کي ختم ڪريون. جيستائين اسان ڪنهن شيءَ کي درست هجڻ جو يقين نٿا رکون ، اسان کي انهي عقيدي کان آزاد ٿيڻ جي ضرورت آهي ته ڪيترائي دماغ ۽ جسم آهن. (سائنس ۽ صحت 472: 26)

عيسائي سائنس مسز ايڊدي کي عقيدي کي ٽوڙڻ جو سائنسي طريقو ظاهر ڪيو ويو. جيڪڏهن مان هڪ حقيقت يا عقيدت کي حقيقي ڪندو آهيان ، پوءِ يقين مون لاءِ هڪ حقيقت بڻجي ويندو آهي. اسان کي تعليم ڏني وئي آهي ته يقين ڏيان جيڪو سچ نه هجڻ گهرجي. هٿ ڪرڻ جو بنيادي عقيدو اهو آهي ته انسان هڪ شخصيت آهي. پنهنجو ۽ ٻين جو ذاتي احساس غير حقيقي آهي.

انسان عڪس آهي ، مڪمل طرح ڪنهن شخص يا مرد جي برعڪس. شخصيت جو غلط عقيدو اسان کي اسان جي پيدائشي حق کان ر ڪري رهيو آهي. شخصيت جي غلط احساس گناهه ، بيماري ۽ موت کي ڏسڻ لاءِ هڪ وچولي لڳي ٿي. انسان جي روحاني حقيقت سان ان غلط احساس کي هلائڻ لازمي آهي. سڀني ظاهرن جي پوئتي حقيقت حقيقت آهي ، سڀ هتي ئي حقيقت آهي.

پنهنجو پاڻ کي ۽ ٻين جي هن غلط احساس کان پري ڇڏ ، حقيقي ، انسان يا مسيح جي باري ۾ سچائي کي مٽائڻ سان.

ڇا هي درجي بندي نئين تجديد ڪندي: هي عهدو ڪندڙ ۽ شعور ۾ تبديل ٿيندو آهي ۽ آئون پنهنجو پاڻ کي هتان لڏپلاڻ ڪندو آهيان ، هميشه وانگر رهندو آهيان ، ۽ گڏجاڻي واري شخصيت ۽ گروييت ڀ ندي آهي.

ذاتي احساس هڪ پاڇي وانگر آهي. ڪافي روشني يا سچائي هميشه پاڇن کي کڻي وڃي ٿي. مان هڪ محدود دماغ ۽ جسم کي اصل جسم جي عقيدي جي متبادل بڻائيندو آهيان. جئين اسان اهو سمجهون ٿا ته جيڪو آهي ، جيڪو آهي اهو غائب نٿو ٿئي. انسان لامحدود آهي ۽ هر جڳهه تي زنده رهندو. انسان تمام جامع آهي ، شعور. (سائنس ۽ صحت 293: 6)

جڏهن اسين پاڻ کي مادي دماغ ۽ جسم مان ڪ نداسين ، ڪنهن شيءَ کان ڪ ي نه سگهندا آهيون ، فقط انسان جي ڪوڙي نمائندي جو عقيدو. ذاتي طور تي آئون ڪنھن عقيدي کان نجات حاصل ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪندو آھيان؛ دماغ منهنجي ذہانت آهي. معرفت منهنجو اصل نفس آهي. مسيح يا سچ منھنجو اصل پاڻ کي ڀاڙيندڙ آھي. بڇڙو جسم مان نه پر جسم مان. جسم ڪڏهن به عمل نه ڪندو آهي ، تمام برائي فاني ذهن جي طرفان ٺاهيل. (سائنس ۽ صحت 393: 4)

اسان جسم کي ڪڏهن به درست ناهي ڪيو. متھل دماغ ان غلط عقيدن کي ، پروجیکٹ ڪري ٿو ، پوءِ محسوس ڪري ٿو ۽ پنھنجي نفس کي ڏسي ٿو. هميشه جسم يا معاملي کان ريو ۽ اڻو ته عقيدي ۾ اهو فاني ذهن آهي جيڪو اهي سڀئي عقيدا ڪري رهيا آهن. حيوانات جي مقناطيسيت کي هٿان کڻڻ سان هر تڪليف جو احساس پريشاني يا جسم کان پري ٿي رهيو آهي. جسم مان بيماري کڻي وڃ. س و عمل آهي اتي ، ۽ اهو عام آهي ، ۽ خدا اتي موجود همٿ ۽ ڪامل کان گهٽ نٿو ٿي سگهي. (سائنس ۽ صحت 114: 12-17 ؛ 29-31)

اتي هڪ عقيدو آهي ته فاني ذهن جي اڏاوت سٺي ۽ خراب ٻنهي ٿي سگهي ٿي. هر قسم ۽ طبيعت جي بڇڙي نه ڪا طاقت آهي ۽ نه ئي حقيقت ، نه لامحدود نيڪن جي ڪائنات ۾. عقيدي کان نجات حاصل ڪريو ته بڇڙي شفا يا برباد ٿيڻ واري شيءِ آهي. پاڻ ۾ ذهني بي ترتيبي ، شعور جي جاءِ تي هٿ ڪيو. اهو مون جي اندر آهي جو مون ان عقيدي کي ڌوڪو ڪري ڇڏيو ته برائي ڪنهن جي شعور ۾ هوندي آهي. زنده شعوري سچائي مون وانگر زنده ٿي ، عقيدو تباهه ڪري ٿو ته برائي شعور طور زنده رهي سگهي ٿو. انسان کي انفرادي رکو ، ۽ جيڪو سڀ اتي آهي خدا آهي.

حصو 7

"عيسيٰ هن جي شاگردن جي ذهنن کي پڙهيو ۽ هن جا گناهه ڏٺا پر نه مڃي اهو انهن جي دماغن جو آهي ، ۽ اهو شفا بخش ٿيو." (مسز ايدي)

حفاظتي ڪم

”جيڪڏهن اسين پنهنجي ملڪيت کي ان سمجھڻ کان بغير نٿا سمجهون ته اهي روحاني آهن ، اهي يقينن جي ذريعي اسان کي سنڀاليندا ته اهي مادي آهن.“ (مسز ايدي)

سڀ محبت آهي ، ۽ نفرت ۽ بغض جا خيال زنده نه آهن ، ڇاڪاڻ ته انهن وٽ زندگي ناهي يا محرڪ قوت جنهن ذريعي مون تائين پهچڻ يا منزل تائين پهچڻ لاءِ.

نقصانڪار جانورن جو مقناطيس ۽ دماغي بگهڙ

عيسائي سائنس مذهب اهو واحد مذهب آهي جيڪو جانورن جي بدنصيبي مقناطيسيت ۽ ذهني بي ترتيبي کي هٿ ڏئي ٿو. اهو انسانيت جي شعور کي تبديل ڪري ٿو ، اهو عقيدو ته انسان فاني آهي ۽ انسان آهي ، سچائي سان ته انسان فاني ۽ لاقانونيت آهي. هتي ڪجھ هتي صحيح آهي ، جيڪو ماڻهو آهي ، ۽ ذاتي ناهي. خدا ۽ انسان بابت سچائي انسان جي شعور ۾ داخل ٿي چڪو آهي. هڪ شخصيت انسان جي ردوبدل آهي. ٻيا سڀ مذهب يقين رکندا آهن هڪ شخصيت يا مرشد انسان آهي ، ڪنهن شي کي پورو ٿيڻ ۽ خدا جهڙو بڻائڻ گهرجي. فطرتي شخصيت هڪ غلط تصوير آهي. عيسيٰ ثابت ڪيو ته ھٿ جو ماڻھو ، خدائي ماڻھو ھو. پر هن طريقي سان جيڪو ظاهر ٿيو هو انسان جو دماغي تصور هو. مٽيريا دوائون جسم بچائڻ جي ڪوشش ڪري رهي آهي. مون کي خدا ۾ انسان کي ڏسڻ جي لاءِ پاڻ ۾ مسيح يا نجات ڏيندڙ جي ضرورت آهي. فاني انسان جو الهامي سان ڪو شريڪ نه آهي. هڪڙي مرداني شخصيت برم آهي. ڀلجي وڃڻ جو عقيدو ، نه و ڻ جو امر. انسان اڳ ۾ ئي امر آهي. هتي اسان جو اصل نفس ۽ ديوتا ، ۽ اسان انهي کي اسان جي اصل انسانيت ڏسڻ گهرجي.

جانورن جي مقناطيسيت سڀني لاءِ خانداني نالو آهي جيڪي بڇڙا ظاهر ٿيندا آهن. کل ۾ خرابي. اصطلاح جانورن جي مقناطيسيت ۽ ذهني بي ضابطي لغت کان ٻاهر آهي ، مسز ايڊي جي ترتيب ڏنل ناهي. شاگرد گهٽ ئي شرطن کي استعمال ڪندا آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي ڪنهن پراسرار شيءِ جو تاثر ڏيندا آهن. رومن ڪيٿولڪزم مسز ايڊي پاران پنج يا ڇهه دفعا استعمال ڪيو. سائنس ۽ صحت ۾ جانورن جي مقناطيسي ستن صفحن تي بحث ٿيل آهي. متنوع خرابی متفرق لکھنے کے صفحہ میں ایک پیراگراف دیا گیا ہے 113: 21.

حيوانات جي مقناطيسيت سان مترجم طور تي ڪيترائي اصطلاحون آهن: غلطي ، برائي ، غلط عقيدو ، دعوى ، انڪار ، غلط فهمي ، غلط بيان. اسان کي نوجوان شاگردن سان ڳالهائڻ وقت مخصوص ٿيڻ جي ضرورت آهي. مدد ڪريو مريض کي ڏسي ته هو خدا تي حاوي ٿي رهيو آهي ڪجهه عقيدي جي بدران. ۽ اھو ئي سچ آھي جيڪو آزاد ڪري ٿو. جانورن جي مقناطيسيت الهجي شعور جي هر شي جي فطرتي مخالف آهي. اسان ان کي پنهنجي شعور ۾ سنڀاليون ٿا. ان کي تجربي ڪرڻ کان وڌيڪ بيمار ڏسڻ لاءِ عيسائيت کان وڌيڪ سائنسي ناهي. مان جڏهن ٻيو ڏسندو آهيان ، مون صرف پنهنجو پاڻ کي ڏٺو هوندو ، هتي هجڻ لازمي آهي جيڪو اهو ڏسي سگهين ، اُهو ئي ، ذهني ذهن. هڪ برائي ۽ هڪ صرف صرف عقيدي ۾.

لامحدود سٺي بابت ڪوڙ جانور جي مقناطيسيت آهي. ذاتي طور تي جانورن جي مقناطيسيت کي ڪڏهن نه سنڀاليو. اها سائنس آهي ، حقيقت ، زنده مسيح جيڪو جانورن جي مقناطيسيت کي هٿ ڪري ٿو ، نه مون ذاتي طور تي. سمجھو جيڪو ٻين ۾ غلطي کي ختم ڪري ٿو. اسان کي ڪجھ به غلطي نه ڪرڻ گهرجي. عقيدن کي سچائي سان بدلائڻ ، اسين نقاب ڪ ي ڇڏيندا آهيون ، نقاب ڪ ي س ي دنيا لاءِ ، غلط عقيدي جي نقاب کي پتلي ٿو جيڪا حقيقت اتي لڪيل آهي. ڪجھ به نه ھئڻ جي غلطي ڳوليو ، پوءِ ، ۽ فقط پوءِ ، ڇا اسين ان کي سنڀاليندا آھيون.

عقيدي يا تجويز کي هٿ ڪريو جيڪو توهان ممڪن طور محسوس ڪري سگهي ٿو يا هڪ غلطي کي ڏسي سگهو ٿا. جيڪو توهان ڏٺو يا محسوس ڪيو آهي اهو ڪڏهن به حالت نه هو ، هڪ تصوير. غلط عقيدي کي ڇڏي ڏيو ، ۽ شفا فوري طور تي آھي. ڪوڙو عقيدو پنهنجو پاڻ کي جاري رکي نه ٿو سگھي ۽ اڻي واڻي به نٿو ڪري سگھي جڏهن اهو هڪ دفعو صرف هڪ عقيدي کي مڃيو وڃي ، نه ته جسم جي حالت. ڪا به ڪامل شيءِ پهرين مڪمل آهي. ڪوڙو عقيدو اسان کي شين جي اڻ کان نٿو روڪي سگهي جيئن اهي واقعي آهن ، اسان جو اصل وجود ، هتي هجن. اچو ته خوش ٿيڻ شروع ڪريون. اسان ڪجھ به ڏسي ۽ محسوس نٿا ڪري سگهون پر اسان جي شعور ۾ ڇا آھي. (عورت جو هٿ سان جهڪڻ وارو دٻو.) هن جو پهريون قدم اهو هو جڏهن هن ٻيهر تسليم نه ڪرڻ جو عزم ڪيو. جسم اسان کي هرگز نٿو ٻڌائي ته ڇا ڪجي.

عظيم تعليم مسز ايدي پاران تعليم ڏني وئي هئي ۽ هي آهي زندگي جي سمجهه ۽ جسم ۾ عقل. خدا جا مترادفات فتني نه آهن ، نه شخصيت ۾ زندگي. گناهه ، بيماري ۽ موت ، ذهني موت وارو دماغي تصوير ، جسم کي ان سان گڏ ڪجهه به واسطو ناهي. غلطين جو پورو خاندان ، فاني برجستگي ، حقيقت وانگر وجود نٿو رکي ، پر فاني ذهن جون تصويرون ، غلط تصور. هڪ لاتعداد نيڪي ، بڇڙو هڪ ٽوڙو ، يا ڪجهه غلط ناهي شامل آهي (نه آهي ڪيفٽ ، ڪفر ، غير ارادي ، يا مادي.) اسان جو ذهن هاڻي خدا آهي. ٻئي کي مڃڻ ذهني طور تي اسان ۾ بدنامي آهي ، جيڪڏهن اسان اهو پنهنجي يا ٻين ۾ ڏسون. يسوع اڻي ٿو ته برائي هڪ فريب ظهور يا احساس هو. مسز ايڊڊي هن حد تائين برائي جي فريب کي سمجھي ورتو ته هن فوري طور تي شفا ڏني. هوءَ خدا اڻي ٿي. سٺي لامحدود آهي. بيڪنيل نوجوان ميٽفيائيڪل ڪاليج ۾ مون (مسز ولڪوڪس) کي چيو ، ”جيڪڏهن توهان تي يقين رکو ته اهي مرڻ جي ڪري توهان هڪ به ناقابل علاج ڪيس نٿا اڻي سگهن. اچو ته اسان جا ديوتا اسان جي انسانيت بڻايون. ڪنهن حد تائين دليل جي ذريعي ، سچ جي تصديق ۽ غلطيءَ کان انڪار جي ذريعي. مخصوص سچائي کي سچائي سان ختم ڪرڻ جي ضرورت آھي. پنهنجو ذهن رکو

برائي جي خلاف ۽ مزاحمت ڪرڻ کان.

ذهني خلل

اهو جسم ناهي ، پر ذهن اسان کي سنڀاليندا آهيون. فرد يقين رکندا آهن ته هڪ شخصيت جو ذهن هڪ سوچي طاقت جو مرڪز آهي ۽ ٻئي کي نقصان پهچائي سگهي ٿو. اهو سڀ ڪجهه آهي ــــــــ ڇڙواڳي دماغ کي شخصيت سڏيندو آهي. ٻيو ڪوبه اسان کي نقصان نٿي پهچائي سگھي. هڪ ماڻهوءَ جو ذهن ٻئي تي اثرانداز نه ٿيندو آهي. هتي فاني سوچ جو ڪو ٽرانسال نه آهي. هر هڪ پنهنجي پنهنجي عقيدن جو ، دنيا جي سڀني ترنگن جو هڪ عقيدو ، بنيادي طور تي غلط ذهني سرگرمي ؛ بزدل دماغ جون تصويرون. ڪنهن به شيءَ يا بدي کي ڪڏهن به نظرانداز نه ڪريو ، پر سمجهو ته اتي ڇو نه برائي ٿي سگهي ٿي. هڪ قادر مطلق طاقت. اسان جي آڏو غلط حالتون آهن جيستائين اسان انهن تي يقين رکون ٿا. غلطي تباهه ٿي سگھي ٿي ، ڇاڪاڻ اھا دماغي دماغ ۾ دماغ آھي. اهم: "عيسائي سائنسي حقيقي حيواني غير حقيقي آهي." (سائنس ۽ صحت 353: 1) "سڀ کان وڏو غلط آهي پر تمام ڀروسو جي بلڪل خلاف هڪ عظيم معنى آهي." (سائنس ۽ صحت 368: 1) جسماني دماغ شروع کان ئي قاتل آهي. دنياوي دماغ ڪوڙ آهي ، ان ۾ ڪا به سچائي نه. اهو ڪڏهن به ارادو نه ڪيو ويو ته اسان کي برائين تي قابو پائي.

بڇڙو هميشه لاپرواهي آهي ، تنهنڪري اهو اسان ۾ ۽ ٻين تي قابو پائي سگهجي ٿو. فقط هڪ شي آهي جيڪا سوچي ٿي ، جيستائين خدا نفرت واري شيءِ نه سوچيندو ڪو به اهو نٿو سمجهي سگهي. غلطين وانگر نپايو ، پر ذاتي ، منهنجي يا ڪنهن جي به نه. ان عقيدي کي ختم ڪريو ته قابو ڪرڻ جي ڪا برائي ٿي سگھي ٿي. منهنجي شعور يا شعور ۾ ناحق شخصيت نٿو ٿي سگهي. نه اهي ماڻهو جيڪي سوچيندا آهن. صرف دماغ سوچڻ کي اهل بڻائي ٿو. فقط اسان ۾ دماغي دماغ ، اهو ڏسي ٿو ته هي گهڻا دماغ ڇا ڪن پيا. سمجهه اسان ۾ آهي. (سائنس ۽ صحت 220: 18).

فطرتي ماڻھو اھو ڏسي ٿو جيڪو ھن جي شعور ۾ آھي ، پر اھو ان کي الٽي ڏسندو آھي. ڪڏهن به ماڻهن کي صحيح ناهي ڪريو يا هڪ شخص پاڻ کي صحيح ڪرڻ نٿا ڏين. اها اسان ۾ شعوري سچائي آهي جيڪا غلط عقيدي کي ڏسي ڪجهه به نه ٿي وڃي. سچ ، سچائي جو ار ۽ راحت. (منهنجو. 364: 15: ماڻهو. 84) جڏهن مان سمجهان ٿو ته منهنجو ڀاءُ مون کان نفرت ڪري ٿو ، مان پنهنجي ڀاءُ ۽ پاڻ کي بدنام ڪري رهيو آهيان. اهو عيسائي مذهب آهي ، انهي دين جي سمجھ جيڪا صحت ڪري ٿي ، نه مون کي.

رومن ڪيٿولڪ ازم

رومن ڪيٿولڪ اهي آهن ، جن انسان ۽ شين جي ذاتي احساس کي ڳايو آهي. هنن پنهنجي مذهب تي انسان جي هن ذاتي احساس تي ٻڌل ڪيو آهي. رومن ڪيٿولڪ سمجهن ٿا ته خدا روح آهي ، پر انسان خدا کان ڌار آهي ۽ مادي ۽ گنهگار آهي ، ۽ فقط رومن ڪيٿولڪ چرچ ذريعي ئي نجات ٿيڻ گهرجي.

عيسائي سائنسدانَ اهي آهن ، جن انسان ۽ شين جي روحاني معنى کي سڪائي ڇڏيو آهي. خدا ۽ انسان جي وحدت. انسان ذاتي نه پر انفرادي ۽ مڪمل آهي. رومن ڪيٿولڪ ازم: انسان ۽ چرچ جي لڳ ڀڳ عالمگير غلط فڪر. عيسائي سائنس: چرچ جو صحيح عمل.

ذاتي احساس ۽ رومن ڪيٿولڪزم مترادف آهن. سوچ جا مخالف طريقا. ذاتي برائي ۽ بي انداز سچ. ڪارنل دماغ ۽ لافاني دماغ. رومن ڪيٿولڪ کي هر صورت ۾ هٿ ڪرڻ گهرجي. شيطان هن کي پابند ڪري ڇڏيو آهي.

هڪ خاص اظهار ۾ خدا کان سواءِ ٻيو ڪجهه ناهي. ذاتي احساس هميشه بي نقاب. ڪارنل دماغ جو ذاتي احساس هجڻ. غير انساني حالتن تي سوچڻ سان اهي ڪڏهن به رد نٿا ڪري سگهن ته اهي ماڻهو مان ايندا. ڪنهن ماڻهوءَ ۾ پيدا ٿيڻ نه جڙيو آهي ، پر جيڪا صحيح آهي انهي جي برخلاف ، صرف اسان جي دماغ ۾ ذهني خرابيون

ذاتي احساس ، رومن ڪيٿولڪ ، منهنجي شعور ۾ موجود ڏسڻ ۾ اچي ٿو. آئون شين يا شخص کي انفرادي ماڻهو سان تبديل ڪري سگهان ٿو جيڪا موجود آهي. جئين آئون سمجهان ٿو ، رومن ڪيٿولڪ ازم يا ذاتي احساس منهنجي شعور نٿا ٿي سگهن. خدا سندن دماغ ۽ منهنجو دماغ آهي.

سڀئي غلطيون فاني ذهن جي ذهني تصوير آهن ؛ اهو شخص کان پري وٺ. اهو فياض آهي. چرچ وارو معاملو وارو شخص ناهي جيڪو غلطي کي نافذ ڪري ٿو ؛ مڪمل طور تي مڙني دماغ ، تصوير انھن جي دماغ ۽ اسان جي دماغ وانگر. پر خدا اڪيلو دماغ آھي.

سچ حڪم ڏيان ٿو جيڪو ڪجھ به حالتن ۾ انساني قدمن ۾ ضروري آهي. اچو ته دماغ کي صحيح طريقي سان هٽايو جيڪو اسان جي شعور ۾ جارحتي آهي. انسان هڪ ذهن سان سنڀاليو. عمل ڪرڻ لاءِ شخصيتون طاقتور ناهن. شخصيت جون تصويرون اسان جي لاءِ زندگيءَ ۾ اچن ٿيون ۽ اسان اها س ي زندگي ان کي ڏيون ٿا. ڏسجي ته مان خدا ۽ انسان جي مطابق جيئرو ۽ سوچيندي آهيان. مان ان عقيدي کي سنڀاليندو آهيان ته اتي ذاتي ذهن آهي.

گهڻو ڪري رومن ڪيٿولڪزم واري ڳالهه صرف توہمات ۽ جادوگری آهي. سڀ عمل هڪ لامحدود دماغ جو عمل آهي. رومن ڪيٿولڪ سرگرمي سرگرمي يا طاقت هجڻ ناممڪن آهي. سموري طاقت يا عمل خدا يا دماغ آهي. صحيح ڪوشش جو مخالفت ناهي. ٻين جي مخالفت ۽ تڪليف نه.

ذاتي احساس پاڻ ختم ٿي ويندو آهي. جنگ بندي شخصيت ۽ انفراديت جي وچ ۾ آهي.

ميٽريا ميڊيڪا

خاص طور تي ميٿيا ميڊيڪا جي قانون کي سنڀاليو. سڀئي عقيدو ايم ڊي جي نه پر مادي دماغ طرفان ٺهيل آهن. بدلي قانون نه آهن. ڊاڪٽر موريا دوا نه ٺاهيندا آهن ، مئل ذهن مجرم آهي. ڊاڪٽرن وٽ ساڳيو دماغ آهي جيڪو اسان وٽ آهي ، ڊيوائن دماغ. عقيدي جو وڏو عظيم شخص ذاتي ناهي ؛ فاني ذهن جي بنيادي عقيدو. دل ، جگر ۽ معدي لاءِ خدائي خيال آهن. سڀني کي مسيحي طور سائنسي طريقي سان مڙني دماغن جي تسلط واري اثر کان آزاد ٿيڻ گهرجي. ڊاڪٽر ، نرسون ۽ عيسائي سائنسدان ڪنهن به وقت هڪ ۽ صرف قانون ۽ اثر جي رعايت کان آزاد نٿا رهي ، خدائي ذهن.

عيسائي سائنسدانن ۾ عيسائي سائنس جي صحيح سوچ ڊاڪٽرن جي فيصلي ۾ به ويٺي ناهي ؛ ڊاڪٽر موت جي دماغ جي درجابندي قبول ڪن ٿا. پر حقيقت ۾ روح ۾ ڪابه بيماري ناهي. اسان کي ڪرسچن سائنس جي نيڪ سوچ سان ڀرجي وڃڻو پوندو ته اسان شعور جي جاءِ تي غلطي کي منسوخ ڪري سگهون ٿا. ڊاڪٽر ، نرسون ، مريض اسان کان ٻاهر نه آهن. مٽييا دوا مان اسان جو خرچي ڊاڪٽرن کي لوڏڻ آهي. جسماني دماغ کي پابند ڪريو جيستائين اهو مٽريا دوا طور ڪم ڪرڻ بند نه ڪري. دماغ ، عظيم ڪم ڪرڻ وارا سڀ شيون.

رومن ڪيٿولڪزم مڪمل طور تي انسان جو ذاتي احساس ۽ چرچ جو مادي احساس رکي ٿو. ذاتي شعور اسان جي شعور ۾ حاوي نٿا ٿي سگھي. تمام بدنامي ذهني آھي. ڪا طاقت يا موجودگي نه پر خدا.

شفا ڏيڻ

(سائنس ۽ صحت 493: 17) (سائنس ۽ صحت 253: 18-31)

ڪڏهن ڪڏهن ڪرسچن سائنس ۾ شفا تقريبا ميٽيا ميڊيڪا جي سطح تائين گهٽجي ويندي آهي. جيڪي ماديا طب کي مڃن ٿا انهن کي دوا گهرجي ۽ جيڪي عيسائي سائنسدان آهن انهن جو علاج چاهين. جسماني جسم ڪڏهن به مئل ذهن کان آزاد نٿو ٿي سگهي. جسماني جسم اظهار ۾ ٻاهر جي ورن دماغ جو آهي. (سائنس ۽ صحت 208: 25) جتي جتي بيمار ٿيڻ لڳي ٿو اتي رڳو سوچيو آهي. “تمام گهڻو جلدي اسان جسم ۾ بيماري کان ير ار نه ٿا ڪري سگھون ۽ جسماني علاج جي ڇنڊ ڇاڻ لاءِ ، خدا جي ڪم ڪرڻ ۾. خيال کي بهتر ۽ انسان جي زندگيءَ کي وڌيڪ وڻندڙ ​​بڻايو وڃي ، الهي توانائي کي ان کي اڳتي وڌڻ جي لاءِ. (متفرق لکندڙ 343: 5) اهو فاني ، مادي ذهن آهي جيڪو ضرور شفا بخش ٿو ٿئي. شفا جسم جي بحالي سان مڪمل نه ٿيندي آهي ، پر انسان جي ذهن کي عقيدي کان سمجھڻ جي بحالي سان.

اھو سچ آھي ، رھڻ وارو مسيح جيڪو انساني دماغ کي پنھنجي ذات کان آزاد ڪري ٿو. شفا هڪ هڪ لامحدود جسم ، مڪمل طور تي ذهني ۽ روحاني طور تي محسوس ڪرڻ سان مڪمل ٿئي ٿي ، جيئن اهو آهي ، ۽ هن جو ظاهر ماڻهو. جڏهن علاج ڪرڻ سان ، مان ڏسان ٿو ته آئون ٺيڪ آهيان. اهو منهنجو شروعاتي نقشو آهي ، خدا اتي صحيح آهي ، خاص اظهار ۽ دماغ ۽ جسم ۾. جئين حقيقت ۾ اهو ذهني طور تي منهنجو ذهن آهي ، اها اڻ انهن عقيدن کي ٻڙڪائي ٿي ته مڙني دماغ موجود آهي. جيڪو ٻئي سڏيو وڃي ٿو اهو صرف هڪ پنهنجو آهي. هر ماڻهو اڳ ئي س ي. جيڪي ڏسڻ لڳي ٿو دماغ يا جسم جي غيرجانبدار حالت ۾ ، اهي يقين رکن ٿا ته انهن کي شفا جي ضرورت آهي ، پر انهن کي شفا ڏيڻ جي ضرورت ناهي ، پر هڪ سمجھاڻي ته اهي پهريان ئي مڪمل آهن. جيڪو اسان کي واقعي گهرجي اهو ڪو علاج ناهي ، پر هڪ حقيقت کي جاڳائڻ ته اسان تبديل ٿيندڙ وجود آهيون ، روح جي مادي هجڻ

اسان کي جاڳڻ جي ضرورت آهي ته اسين سچ جي هن حقيقت کي هاڻي قبول ڪيون. سچي سوچ ۽ جيئرو ٿيڻ ۾ ان جو اظهار ڪيو. شفا ڪنهن يا ڪجهه کي مڪمل ڪرڻ سان مڪمل نه ٿيندو آهي ، پر اهو ڏسڻ سان ته اهي پهريان ئي مڪمل آهن. "شفا" سائنسي طور تي صحيح لفظ ناهي ، پر بهتر جي گهٽتائي جي ڪري اسان کي ان کي استعمال ڪرڻ گهرجي. اھو سٺو لفظ ناھي ، تنھنڪري پنھنجي سوچ کي پنھنجي باري ۾ رکو.

حضرت عيسيٰ انسان جو صحيح تصور هو ، انسان جيڪو هو هميشه ڏسي ٿو ، انسان خدا جي پنهنجي شڪل ۽ صورت ۾. هن هڪ بيمار انسان ، هڪ گنهگار ماڻهو نه ڏٺو. هن اها حقيقت ڏٺو ، جيڪا سڀني جي ظاهرن جي پويان آهي. هن حقيقت ۾ هن خدا جي ظهور کي ڏٺو ، ۽ هن بيماري انسان ۾ شعور جي بيماري ۾ عقيدو تباهه ڪري ڇڏيو. بيمار انسان جي تخليق مڪمل طور تي ذهني هوندي آهي ، هو انهن کي پنهنجي دماغ سان يا فاني دماغ سان ٺاهيندي آهي. رڳو اعتبار سان ، اهي ڪجهه به ناهن.

عيسي جو صحيح نظارو ھو. هن هر شي کي سچائي جي مطابق تعبير ڪيو. عيسيٰ هميشه ڪامل انسان سان ڳالهايو جڏهن هن هن کي اٿڻ ۽ هلڻ لاءِ چيو. هو هڪ بند ماڻهو کي خطاب نه ڪري رهيو هو. جڏهن ته چوڌاري ٻيا پنهنجا پنهنجا عقيدا ڏسي رهيا هئا ، انهن انسان کي ڪڏهن به نه ڏٺو.

هن اتو ٿي ته غلط تصويرون يا عقيدا ڪجهه به نه آهن. پر اسان کي انهن کي ڪجهه به سمجهڻ نه گهرجي. عيسي چيو ، ”ڪجھ به نه ڪنھن جي ڪري توھان کي ڏک ڏيندس. (لوقا 10: 19) اهو اڻڻ ته سڀ نامياري برائي ڪجهه به نه آهي ، اهو ئي سانپ کڻڻ چاهي ٿو.

جيڪڏهن عيسائي سائنسدانن جي دنيا هجي ها پر معاملي جي پردي جي ذريعي ڏسون ها ، اسان سڀني سماجي ، معاشي ۽ صنعتي مسئلن کي ختم ٿيندي ڏسندا. ايستائين انسان جي شعور کان موت به ٻڏي ويو. لوقا جي 9 باب ۾ ، يسوع پنهنجي شاگردن کي سڀني برائي عقيدن تي اختيار ڏنو. هن جي پوئلڳن جي بنيادي ضرورت سندس علاج هئي. جڏهن اسين فعال ۽ شعوري طور تي ديوي ڪردار بڻجي چڪا آهيون ، اسين ڪنداسين جيئن هن ڪيو. عيسائي سائنس جي حرڪت جي بنياد تي ڪرسچن سائنس جي حرڪت آهي. شفا خالص ذهني ۽ روحاني آهي. (سائنس ۽ صحت 11: 9) ”جسماني علاج ...“ ڪرسچن سائنس روحاني علاج آهي ، ۽ ان جو ظاهري اثر جسماني جسم ، ۽ بدلجي ويل ڪردار ۾ ڏٺو وڃي ٿو. انساني جسم کي شفا جي ضرورت نه آهي پر ذهني طور تي مصيبت کي ٺيڪ ڪرڻ جي لاءِ ترتيب ڏيڻ گهرجي. شفا ڏيڻ جا ٻه طريقا:

1. روحاني شفا: محبت جي ذريعي ڪئي وئي. محبت ڪا برائي نه سوچيندي آهي. پيار ٻٽي ناهي. جڏهن محبت جي ذريعي شفا ملندي ته اسان وٽ ڪجهه به شفا ڪونهي.

2. صوفياتي علاج: مون کي حاصل ڪيل خير جو درجو حاصل ڪري ٿو ، ۽ ان کي عقيدي جي مطابقت وارو مقدار ختم ڪرڻ يا کپي. غلط کي مڃڻ ۽ سچائي جي تصديق ڪرڻ ذريعي ، انساني سوچ روحاني بڻيل آهي. ”بيمار يا گنهگار کي شفا ڏيڻ انساني سوچ ۾ ايتري روحاني طاقت نه آهي. صرف خدائي توانائي جي ذريعي ئي هڪ پاڻ کي يا خدا کان ٻاهر نڪرڻ گهرجي ايتري قدر جو هن جو شعور خدائن جي عڪاسي آهي ، يا هو دليت ۽ برائي ۽ انسان جي ٻئي شعور جي ذريعي برائي تي قابو پائڻ گهرجي. “ (متفرق لکڻ 352: 21)

مسز ايدي اسان جي شايع ٿيل ڪمن ۾ فاني ذهن جو هر مرحلو سنڀاليو آهي ، واقعي صرف هڪ باب ۾ “ڪرسچن سائنس جي مشق.” ڪڏهن ڪڏهن غلطي جو تجزيو ضروري هوندو آهي. پر گهٽ وقت ۾ اسين غلطي کي ٻيهر ياد رکون ٿا ، بهتر. غلطي تسليم ڪندي وڃي رهي تصوير ٺاهي ٿي. غلطي جي موجودگي جو اعتراف سڀني کي اتي آهي مسئلو. خدا کي تسليم ڪرڻ هتي ڪجهه آهي ، هڪ وقت جڏهن اهو به ماڻهو يا چينل هجڻ جي لاءِ هو.

غلطيءَ جو تجزيو ڪرڻ وقت اها غلط دعوي کي رد ڪرڻ آهي. غلطي جي تجزئي ۾ ڪردار جا عظيم نقص ڪڏهن ڪڏهن ظاهر ٿيندا آهن. اهو صرف بغير ڪنهن شيءَ جي انهن شين کي ظاهر ڪرڻ آهي. صرف غائب ٿيڻ کي لامحالہ ، ظاهر ڪرڻ گهرجي جيئن درد رد ڪيو وڃي. وصولي ۾ دير اڪثر ڪري مريض جي غلطي جو سبب ٿيندي آهي ، جو هو جهالت يا ضد سان رهيو هوندو آهي. ذاتي طور تي نه ، پر اڻ اڻ سان. مگر آہنگ حاصل ڪرڻ لاءِ جهالت کي ختم ڪرڻ لازمي آهي. سڀئي غلطيون آهن پر غلط عقيدا. اسان کي انهن کي تعمير ڪرڻ نه ڏيو. اهي اسان کي پابند نه ٿا ڪري سگهن ڇاڪاڻ ته اهي خدا يا دماغ جي خاصيتون نه آهن. پر ضرور ڏٺو ۽ ثابت ڪيو ئي ناهي ڪجھ به. اسان ان تي يقين نه ٿا ڪري سگهون. نه عذر يا پنهنجي لاءِ الابيو ٺاهيو ۽ الزام لڳايو مريض کي. انهن سڀني کي فاني ذهن جي غلطي ڪيو ، ڪڏهن به ذاتي نه. ”سامهون واري غلطي کي ختم ڪريو يا خوف جي حڪمراني ڪريو.“ (سائنس ۽ صحت 377: 20) مريض جي مدد ڪرڻ لاءِ بيهي کي عملي جي اکين مان ٻاهر ڪ ڻ گهرجي. جيڪڏهن مريض بحال ٿيڻ ۾ ناڪام ٿي وڃي ، ان کي هڪ غلطي ۽ صحيح وانگر ڏسي. هڪ سبب آهي ٻه مريض جڏهن هڪ مريض کي جلدي شفا نه پهچائي ويندي آهي ، يا ته ڪو گناهه دروازي تي ڪوڙ هجي يا عقيدي جي ڪائناتي قانون کي هٿ نه ڪيو ويو هجي.

هي عام طور تي بعد ۾ هوندو آهي ، ان ڪري هن کي آزاد ڪيو.

شعور زندگي هر عمل يا قانون جو قاعدو آهي. عملي جو رويو انتهائي اهم آهي. ڪڏهن به ذاتي نه ٿيو. پيار آزاد ڪندڙ آهي. محبت ڪا برائي نه سوچيندي آهي. ڪنهن به قسم جي غلطي جي سوچڻ يا ڳالهائڻ ٻئي طريقي سان غلط طور غلط آهي. ان ڪري ڪڏهن به اها غلطي مڃڻ ناهي يا ذهني خرابي هڪ حقيقت آهي. بڇڙي ڪنهن به شڪل ۾ ڪڏهن به اسان جي پنهنجي سوچ ۾ نه آهي. مزوري ذهنن جو مجرم آهي. متھن جو دماغ بلڪل دماغ ڪونھي. نام نہاد غلط سوچ بلڪل سوچڻ نه آهي ، پر صحيح رخ ۾ صحيح سوچ آهي.

جنهن جو ذهن تمام ئي عقل سان هوندو آهي. بدين جي عقل هڪ اهڙو عقيدو آهي جنهن کي ڏسڻ جي لاءِ اسان جي توجہ جي ضرورت آهي. متھل دماغ ھڪڙو مضبوط ماڻھو آھي جنھن کي پابند ڪرڻو پوندو آھي. سچ اسان ۾ ھڪ خبرداري قائم ڪري ٿو. طاقت سمجھ ۾ اچي ٿو ، مسيح اسان ۾ ، ۽ اھو آھي جو غلطيون دور ڪري. ان جي پنهنجي مرضي جو موت جو ذهن سچائي ڏانهن موٽائڻ گهرجي.

عيسائي سائنس جو ماھر

مسيحي سائنس جو عملي خدا جي موجودگي آهي. هڪ مريض خدا جي موجودگي آهي.

خود خدا هتي ظاهر آهي. اتي پنهنجي پاڻ کي ظاهر ڪرڻ جي لاءِ خدا لاءِ ڪي چينل يا ذريعا نه آهن. لفظ ”چينل“ شايد علحدگي جي معنيٰ رکي ٿو. معالج ۽ مريض خدا پنهنجو پاڻ آهي ، پوري وجود ۾ آهي. هڪ عملي طور روشنيءَ جو هڪ سچو فرشتو آهي. اهو ناگزير آهي ته اسان سڀني وقت جا عملي آهيون.

ادا ڪندڙ جي مشق ، هن جي سوچ ۽ شعور جي ڪيفيت آهي ، جيڪا هلندي رهي. عملي کي سٺو ڪم ڪرڻ جي خواهش ڪافي ناهي ، اتي قابليت هجڻ لازمي آهي ، ذاتي ناهي ، خدا جي حضور. قابليت هن جي اندر مسيح جي مطابق هوندي ، پنهنجي نه ، پر خدا موجود. ڊاڪٽرن کي پنهنجي سمجهه ۾ اچڻ واري سچائي نظر اچي ٿي. نيڪيءَ جي خواهش هن کي اڪثر نيڪ ڪرڻ کان روڪي ٿي ، هو انسان کي خدا کان ڌار رکي ٿي ، ڪجهه جنهن جي علاج جي ضرورت آهي ، ۽ اھو ئي آهي ته هو خير کي ظاهر ڪرڻ جو رستو.

جيڪڏھن مشق ڪندڙ وٽ ھڪ سمجھي آھي ، خواھش جي بدران ، ھو پورو پورو ڏسي ، تخليق ختم ٿي. سندس سوچ جو سرچشمو لازمي طور تي خدائي ذهن ۾ هجڻ گهرجي. صحيح سوچ هميشه غلط عقيدن جي صلاحن کي رد ڪندي آهي. اهو عام طور تي سچائي سوچيندو آهي. الله جو هڪ پٽ هئڻ وانگر ، مڪمل طور تي مريض سان شفا جي ڪم شروع ڪيو. هر نام نهاد مريض جي روحاني فطرت کي برقرار رکيو وڃي. هر شي جي روحاني نوعيت کي برقرار رکون جيڪو سندس شعور جي دائري ۾ اچي ٿو. سمجھو ته خدا سڀ ڪجهه آهي. غلطي وانگر ڳولھيو ، نه ڪي شيءِ وانگر. ڊيوائن دماغ پنهنجي ذهن آهي. ڪڏهن ڪڏهن عملي ڪنهن نتيجي لاءِ ، نتيجي لاءِ ايندا آهن. نتيجا اڳ ئي آهن ، هو علاج شروع ڪرڻ کان اڳ. جڏهن اسين اڻون ٿا ته نتيجا اڳ ئي آهن ، اسان بهترين نتيجا حاصل ڪندا هڪ عملي مريض کي پنهنجي سوچ ٻاهر موڪلي ، مريض جو ذهن تبديل ڪرڻ يا هن جي جسم کي شفا نه ڏياري. پر هتي ، هن جي پنهنجي شعور جي اندر ، اڻي ٿو ته ڇا اتي اڳ ئي آهي. سچائي کي اڻڻ وارن جو عملي ڪم آهي. هن کي پنهنجو دماغ هوندو آهي خدائي ذهن ، ۽ سڀني کي شامل آهي. ڪڏهن به مريض تي الزام نه هڻو. جيڪو سڀ ڪجهه مريض محسوس ڪرڻ جي برابر آهي پر نه مريض. جيڪڏهن اسان ان کي مريض ڏسون ٿا ، اها ذهني خرابي آهي. مئل ذهن ، برائي کي هٿ ڪريو ، جيڪو مريض جي دماغ کي لڳي ٿو ، غلط عمل طور ۽ مريض ۾ ان جو ذريعو نه هجڻ. اھو ھميشه رھندو دماغ جي صداقت جو سچائي جو. هتي سڀ مريض کي آهي ، جيڪو هتي آهي ، ۽ اهو اتي ئي آهي ؛ خدا. موت جي ذهن ۾ طاقت يا موجودگي جو هڪ نن ڙو به ناهي.

مريض

هڪ مريض بحالي ۾ وڏو حصو آهي. اطاعت ڪرڻ ، پڙهائي ڪرڻ ۽ کيس ڏنل سچائي تي قائم رکڻ. ذهني مايوسي کي ڪڏهن به باز نه رکڻ ڏيو. جيڪڏهن مريض واقعي تڪليف محسوس ٿئي ، کيس وڌيڪ گهربل نه هجڻ يا گهڻو ڳالهائڻ جي ضرورت نه آهي. پر حقيقت تي رکو؛ انفرادي ماڻهو خدائي ذهن سان اتحاد ۾. وحدت جو هجڻ شفا جي ضرورت کي خارج ڪري ٿو. تنهن ڪري هتي ئي خدائي دماغ موجود آهي جيڪو سڀني کي ڏسي ٿو ۽ اڻي ٿو ، اتي ڪو عملي يا مريض موجود ناهي. هڪ سڀني ۾ شامل هجڻ سڀ ڪجهه آهي. مريض کي پنھنجي نظر کي سچائي کان بحال ڪرڻ جي ضرورت آھي. مسز ايدي چيو ، ”مريضن کي بيمار نه پيارڻ سيکاريو.“

ڪلاس جي هدايت اسان جي انساني تجربي ۾ سڀ کان وڏو واقعو آهي. (مسز ويلڪوڪس)

حصو 8

مظاهره ثبوت آهن. سڀ کان وڌيڪ انساني مظهر ٺوس ثبوت آهي. سڀ کان وڌيڪ ظاھر ڪرڻ وارو اظهار جيڪو اسان انساني اڻي سگھون ٿا. . اسان وٽ اسان جو سخت ثبوت آهي ڇو ته اسان سمجهون ٿا. اسان کي پنهنجي سوچ کي روحاني طور تي اڻڻ گهرجي ته اهو سڀ ڪجهه هتي آهي اسان رومن ڪيٿولڪزم سان ملون ٿا ، ڪڏهن به ڪنهن ٻئي ماڻهو يا ڪجهه مادي چرچ ۾ ، پر اسان جي سوچ اندر ، ٻيو ڪٿي به نه. خدا هر هڪ آهي هر فرد وٽ. هو هر هنڌ پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪري رهيو آهي. هي فاني ذهن جون تصويرون اسان کي ڏيڻ لاءِ اچن ٿيون ، پر خدا سڀ ڪجهه آهي. ڪو به ذاتي احساس رومن ڪيٿولڪ آهي. هميشه اهو ڪريو جيڪو خدائي دماغ اسان کي ڪرڻ لاءِ ٻڌائي ٿو ، اسان خدا حڪمراني آهيون ، خدائي منصوبي ۾ هڪ اظهار آهي. حقيقت ۾ انسان جي ڪا احساس ناهي ؛ اهو صرف هڪ تصوير آهي ، هڪ تصوير ، هڪ ڪارٽون. اسان هتي هن کي خدائي ذهن طور ڏسڻ گهرجي ، هتي ئي ، هن کي ڏسون ٿا. اهو اسان تي منحصر آهي. الائي دماغ هرگز حاضر آهي. خدائي ذهن حقيقت آهي.

نڀاڳو پٽ

حسين ، جيڪو اطمينان بخش نه آهي ، ڪيترن جو ذهنن ۾ هڪ عقيدو آهي. پيءُ جو گھر ، خدائي شعور ، اسان جي اندر جنت جو بادشاهت هو پنهنجي پاڻ وٽ آيو ، پاڻ کي ڳوليو ، نه ته ڪيڏانهن وڃي وڃڻ سان ، پر پاڻ کي اٿڻ واري سوچ ۾ ، اڀرڻ ۽ پنهنجو پاڻ کي ڳولڻ ۾. پنهنجو پاڻ کي صحيح نظر رکندي ، جيئرو رهي رهيو آهي جيئن هو واقعي آهي. اسان مان ڪوبه هاڻ هڪ مئل ناهي ، يا نه ڪڏهن آهي. اسان فرد کي موت کان لافاني ماڻهو ۾ تبديل نه ٿا ڪريون. پر فرد کي عقيدي کان اڻڻ لاءِ جاڳايو ۽ هن حقيقت کي ثبوت ڏيو ته اسان هاڻي امر ٿي ويا آهيون.

اسان جو اصل نفس واحد نفس آهي. غلط تصوير ڪا ذات نه هوندي آهي. ڪوڙ تصوير ٻئي نفس کي نه ڏيندي آهي. ڪوڙ جي سچائي کي هئڻ جي سچائي کي يرايو. پر ڪوڙ سان مقابلو نه ڪيو ڻ ته اهو ڪجهه هيو. ٺڳي ڪرڻ ڪا شيءِ ناهي. ائين ٿي سگھي ٿو ڻ ته فرد وڌيڪ شين جي لاءِ ڪوشش ڪري رهيو هو ، پر هڪ واقعي پنهنجي حقيقي وجود ، زندگي ۽ خدا جي هڪ اعليٰ احساس جي طلب ڪري رهيو آهي. هن ، فرد جي طبيعت ، خدا جي ذات ۾ هڪ آهي ، لامحدود ، لامحدود دماغ. انفرادي انسان سڀني کان وڌيڪ ڻ ته خدا مثل آهي. ذھن جي انفراديت غلبي کي يقيني بڻائي ٿي. اهو بغير کان ناهي ، پر اندر کان ؛ شعور ۾. سڀني ۾ شامل خدا اسان جو دماغ آهي.

انساني تصور حقيقي جي علامت يا نقش آهي. ”منهنجي لاءِ ، مان مطمئن ڪندس ، جڏهن آئون جاڳندس ، تنهنجي مشابهت سان.“ (زبور 17:15) اسان جو خدشو سمجهندو آهي. جلدي يا جلدي اسين انسان کي اڻون ٿا ؛ اسان ۾ ۽ اسان ۾. هڪ فرد پنهنجي ڪٽنب ، مائٽن ۽ دوستن سان پيار ڪري ٿو ۽ اهي پاڻ آهن ، پنهنجو پاڻ. هن کي هر شي سان پيار آهي جيڪا پنهنجي پاڻ تي مشتمل هجي ، يا هڪ ڪائنات. آفاقي. سڀئي جاندار شيون آزادي ۾ خوش ٿيون. هر فرد آزاد ۽ بي حد پابند آهي. هن کي امرتا سان پيار آهي. خدا يا زندگي پنهنجي سموري زندگي پاڻ ۾ رکي ٿو. انسان جي زندگي خدا آهي ، انسان وانگر انسان ۾ جيئڻ. انسان بيمار ، گناهه ۽ موت نٿو ڏيکاري سگھي.

سچائي پنهنجي اندر ئي س ي آهي واڌ ۽ وڌندڙ سڀني چ ن ۾. عالمگير خدا سڀ آهي. ڪرسچن سائنس سڀ کان وڏي شي آهي جيڪا شايد ئي ڪنهن انسان وٽ پهچي سگهي. ۽ اھو اسان وٽ آيو آھي جيئن مسيح اسان جي شعور ۾ ظاھر ٿيندو. سچائي جو ظهور اسان جي اندر مسيح آهي. اسان جو رويو شڪرگذار ۽ مقدس خاموشي وارو هجڻ گهرجي انهي سچائي يا فرشتي جي موجودگي ، خدا اسان جي حقيقي انسانيت ، هڪ مقدس ، حيرت انگيز شيءَ وانگر ظاهر ٿيڻ گهرجي ، اسان خدا سان ڳالهائي ۽ هن سان گفتگو ڪري سگهون اها سمجهه يا مسيح اسان جي اندر آهي.

عيسائي سائنس کي ڪڏهن به نه ڳالهايو. ڳاله صرف ڪرسچن سائنس جو اسان جو تصور آهي. ان کي جيو ۽ ان جو مظاهرو ڪيو.

1908: مسز ولڪوڪس مسز ايڊي سان گڏ رهندي هئي. عيسائي سائنس هن جي ڪٽنب ۾ ڪڏهن به نه ڳالهائي وئي ، پر هن سڀني کي ان جي رهڻ ۽ ڏيکارڻ جي توقع ڪئي. وٺو ۽ پنهنجون ڪتاب خدا سان ڳالهايو. ٻيهر پڙهائي ۽ ڪرسچن سائنس جي مشق. روزانو سبق خوراڪ جي طور تي پڻ ضروري آهي۔

حصا:

  1. سچائي جو پورو بيان ، روحاني حقيقت.

  2. (۽ ڪڏهن ڪڏهن 3.) موضوع تي فاني ذهن جي عقيدي کي واضع ڪري ٿو.

ايندڙ. وضاحت ۽ مضمون کي سنڀاليندا. آخري. نفعي ۽ مضمون کي ختم ڪري ٿو.

سڊ آف سٺو ، مسز ايدي جو شاهڪار. متفرق لکڻيون تمام ضروري آھن.

خدائي دماغ ، خدا. لامحدود ۽ فقط دماغ.

ھميشه جو دماغ ، جنھن جو ڪو وجود نه آھي؛ اڻ اڻائي ، يا ڪو دماغ ، مڪمل طور تي پاڻ کان تعليم يافته. اهو پنهنجي پاڻ کي تعليم ڏياري نه ٿو سگهي. عقل اهو ڪندو آهي.

انساني دماغ ۾ ڪجهه بصيرت آهي. اهو رياستن ۾ آهي ۽ بهتر عقيدو جي مرحلن ۾. هڪ عبوري تجربو. ذهن جي حالت جتي نيڪيءَ جو عنصر وڌيو ويندو آهي. چرچ جي سرگرمين ۾ امن پسند ٿيو. اتي هر ڪو آهي

خدا ، صحيح اتي ، ٺيڪياتي نه.

سپلائي

خدا يا دماغ اسان کي يا اسان جي شعوري اڻ واري مادي شين کي نٿو ڏي ، پر دماغ اسان کي روحاني خيالن ڏي ٿو ۽ اهي خيال اسان کي اڻين ٿا ، اڃا تائين ، مادي يا انساني طور تي جيئن اسين انسان کي چ و چويون ٿا. روحاني خيال اسان کي مادي شين وانگر ظاهر ڪندا اچن ٿا ڇاڪاڻ ته انساني ذهن شين کي سمجهڻ جي لاءِ ايتري قدر روحاني طور تي توجهه نٿو ڏي. تمام سٺيون شيون جيڪي اسان وٽ آهن يا جيڪي اسان چاهيندا آهيون اهي هاڻي روحاني حقيقتون وجود ۾ اچن ٿيون دماغ جي ذهن جي وير سان. ۽ اسان کي اهو سمجھڻ گهرجي ته انهن شين جو اسان جو اعليٰ انساني تصور حقيقت جو پنهنجو پاڻ آهي. ۽ ڇاڪاڻ ته شيون حقيقت تي دستياب هونديون آهن ، شيون ختم نه ٿي سگهنديون ، يا گم ٿي وينديون آهن ، يا غير حاضر آهن ، يا ڪري وينديون آهن. پر اسان شين کي وڌيڪ سمجهندا آهيون ، حقيقي جي مطابق اسان جي سمجهاڻي ۽ هجڻ جي سمجهه جي وڌيڪ صحيح درجي جي. خدا جا تحفا جيئن ته روحاني خيالات ، هميشه اسان جي فڪر تي مشتمل رهندا آهن ، خدا جي نيڪيءَ اسان کي هميشه انهي طريقي سان ظاهر ڪيو وڃي جيڪا اسان جي فوري شعور جي روزانه حالت ڏانهن حقيقي ۽ عملي هجي.

اسان مان هر هڪ جائز ۽ وڏي سار سنڀال جو حقدار آهي ، ڇاڪاڻ ته اسان مان هر هڪ پنهنجي شعور ۾ خدا جي بادشاهي يا نيڪي جي بادشاهي شامل آهي. جئين اسان چاهيندا آهيون ، اسان پنهنجي پنهنجي شعور ۾ حقيقي حقيقتن جي بادشاهي ڳوليندا ، شعور جيڪو اسان هاڻي آهي. ۽ اسان ڪڏهن به هن کي خدا اڻندڙ شعور کانسواءِ ٻيو ڪو شعور نه رکندا. ۽ اهي حقيقتون اسان جي سمجهه جي موجوده جهاز تي ظاهري طور تي ظاهر ٿيندا جڏهن ته اسان سڀ کان وڌيڪ سٺو سمجهي سگهنداسين. خدا اسان جي لاءِ جيڪو ڪجهه پڇڻ يا سوچڻ کان وڌيڪ ڪري رهيو آهي. ۽ هن طريقن ۽ طريقن کي طئي ڪيو آهي جنهن سان هن جو فضل روزو اسان ڏانهن اچي ٿو. اهي طريقا ۽ ذريعا اسان کي انساني طور طريقا ۽ وسيلا ظاهر ڪندا آهن. جڏهن صحيح طور تي ڏٺو ۽ سمجهيو وڃي ، اتي ئي خدا جا طريقا ۽ طريقا آهن جن جي ذريعي خيال يا انسان اظهار ڪري ، فعال ۽ سنجيدگي سان ، سٺائي جو روزي رويو.

وجوديت جي اها عظيم حقيقت فاني ذهن ۾ جعلي آهي ، جئين جارحيت جو مشورو آهي ته سڀئي انسان هڪٻئي کان جدا آهن ، ۽ خدا جي حڪومت ۽ سڀني انسانن جي ڪنٽرول کي غصب ڪري رهيا آهن.

جڏهن خدائي ذهن جو ڪو اظهار منهنجي شعور ۾ ظاهر ٿئي ٿو ، اهو اظهار منهنجو شعور آهي ۽ خدائي ذهن شعوري طور تي موجود آهي. اها مون کان ڪابه خارجي يا الڳ شي نه آهي ، ۽ اها ناهي ۽ اهو ڪنهن ٻئي تي حاڪم ۽ ڪنٽرول نه ٿو ڪري سگهجي.

سڀ طريقا ۽ ذريعا خدائي سرگرمي آهن. انسان پنهنجي طور طريقن ۽ طريقن جي ابتدا نه ڪندو آهي ، پر انسان ، خيال يا خيال جي طور تي ، شعوري طور تي انهن طريقن ۽ طريقن کي ٻيهر ظاهر ڪري ٿو جيڪي خدائي سرگرمي آهن.

جئين خدا سڀني شين جو سرچشمو يا اصل آهي ۽ انسان خدا کي ظاهر ڪري ٿو ، تڏهن سڀ نام نهاد انساني طريقا ۽ ذريعا اتفاقا آهن ، ۽ هڪ جهڙا آهن ، خدا جا طريقا ۽ ذريعا ، ۽ سڀ شعور هڪجهڙائي سان گڏ آهي ، ۽ هڪ آهي. جيئن ، هڪڙو شعور ۽ ، تنهن ڪري ، مداخلت نٿو ڪري سگهجي. ڪئين معاملو ڪيتري به شدت سان پنهنجي ملڪيت ۽ جڳهه تي قبضو ڪرڻ لاءِ هجي ، اسان کي ياد ڏيڻو پوندو ته تڪرار هميشه هڪ جي پنهنجي اندر آهي.

هي ذهني تڪرار پڻ انهي عقيدي مان نڪري ٿو ته نيڪيءَ جا ٻه الڳ ۽ الڳ سيٽ آهن ، هڪ روحاني ، ٻيو مواد. جڏهن اسين اهو سمجهندا آهيون ته نيڪيءَ کي حقيقت ، ۽ انساني تصور کي سٺي ، هڪ ئي چ و آهي ، تڏهن انسان پنهنجو پاڻ کي سڀني نيڪين جي قبضي ۾ ڳولي ٿو.

هي ذهني تڪرار پڻ برابر عقيدي کان نتيجو آهي ته انسان جي چ ائي الڳ ۽ پنهنجي ذات کان ٻاهر آهي. پر اسان اڻون ٿا ته سڀ ڪجهه نيڪيءَ جو فرد آهي پنهنجي ذات جو شعور ، ۽ صرف صحيح تعين ڪرڻ جي ضرورت آهي. اسين سڀ انهي عقيدي سان پابند هوندا آهيون ته اسان پنهنجي خير جي فتويٰ کان جدا ٿي ويا آهيون. مسز ايدي چوي ٿي: ”موت وارا ڪنهن ڏينهن الله تعاليٰ جي نالي سان پنهنجي آزادي کي آزاد ڪرائيندا.“ (سائنس ۽ صحت 228: 14) ۽ جيئن اسين الله تعاليٰ جي نالي تي پنهنجي آزادي کي وڌيڪ زور وٺون ٿا ، اسان کي محنت ، مشقت ۽ حدن کانسواءِ بغير ڪنهن ڪم جي هٿ ايندا. اسان کي انهي جي اعليٰ سمجهه هوندي ، جنهن کي اسين ”رهڻ جي گهرج“ چوندا آهيون. اسان فقط موجود هجڻ جي روحاني شعور کي اٿڻ جي ذريعي پنهنجي فراهمي کي ظاهر ڪرڻ جي قابل هوندا.

جنت هڪ حقيقي حالت جي شعور آهي جنهن ۾ سڀ ڪجهه سٺي آهي ، ۽ جيڪڏهن اسان ، مڪر مند پٽ وانگر ، شعور جي ڪمال ڏانهن موٽڻو آهي ، اسان کي گهرجي ته بيهي ۽ پنهنجي پاڻ ڏانهن اچو ۽ ڏسو ۽ ثابت ڪيو ته اسان پهريان ئي مڪمل ۽ مڪمل رياست آهيون شعور جي.

هن سچائي کي روزمره جي تجربن جي ظاهر ٿيڻ واري مسئلن ۾ لاڳو ڪرڻ ، ”وقت“ ۽ ”جڳهه“ ۽ ”شخصيت“ جي صحيح تشريح کي سمجهڻ ۽ محسوس ڪرڻ تمام مددگار آهي.

اچو ته ”وقت“ تي غور ڪريون. هڪ شخص اڪثر اهو محسوس ڪري ٿو ته ايندڙ هفتي يا ايندڙ سال هن وٽ ا کان وڌيڪ سٺو هوندو. اها سوچڻ هڪ آسان شيءِ آهي ته نيڪيءَ جي ڪثرت مستقبل ۾ اچي سگهي ٿي ، پر ان حقيقت کي سمجهڻ وڌيڪ مشڪل آهي ، اها سٺي هاڻي موجود آهي. پر جيڪڏھن مان ھڪ ٻئي سٺي کي ايندڙ ھفتي يا ايندڙ سال حاصل ڪري سگھان ، ھتي مون کي ھزارين سالن لاءِ ساڳيو ئي سٺو ملي رهيو آھي.

ابديت هتي ۽ ھتي آھي ، “ساڳيو ڪالھ ، ۽ ا ۽ سدائين ھميشه.” هڪ ڏينهن ، مهينو ، سال ، ڇا جي نالي سان سڏيو وڃي ٿو ، صرف انسان کي ورهائي ابديت جو انساني تصور آهي. مادي احساسن وٽ اسان وٽ ”وقت“ آهي ، پر اسان کي ابديت جي وڌيڪ سمجهن جي ذريعي ”وقت“ جي احساس وڃائڻ گهرجي.

پوءِ “جڳهه.” نيڪيءَ جي وڏي زيادتي لڳي ٿي ته جڳهه يا جڳهه تي منحصر هجي. ۽ جتي جڳهه يا جڳهه اسان جي انساني قدمن سان لڳي لڳي ، اهو “جڳهه” جي صحيح تشريح ڪرڻ تمام ضروري آهي يا نام نهاد فاني ذهن توهان کي بيوقوف بڻائيندو. جڳهه ، وقت وانگر ، انفینٽي جي عليحدگي يا ورهاست ۾ غلط عقيدو آهي ، پر انفینٽي کي ورهائي ڪونه ٿو سگهجي. جيڪو ڪجھ اسان جي جڳھ ۾ آھي ساڳي طرح ڪنھن ٻئي ۾ آھي ڇو ته ھتي يا ھتي يا ھر جاءِ لامحدود آھي.

۽ آخري ، "شخصيت." اسان کي ان عقيدي جي بي ڌياني کي ڏسڻ جي ضرورت آهي ـــ اسان جي نيڪيءَ جو دارومدار شخصيت تي آهي ، ۽ اڻڻ گهرجي ته نيڪيءَ جو مظاهرو ڪنهن تي به نه پر ان جي پاڻ تي منحصر آهي ترقي جي شروعاتي مرحلن ۾ اسين اڪثر محسوس ڪندا آهيون ته اسان کي ڪجهه خاص دوستن ، يا فردن سان ملڻ گهرجي جيڪي اسان کي خوشحالي ۽ خوشحالي طرف پنهنجو رستو فراهم ڪندا ، ۽ اهو شايد ضروري قدم آهي هن وقت. پر بنيادي طور تي اسان غلط طرف ڏسي رهيا آهيون. اسان صحيح تفسير کان مشق نه ڪري رهيا آهيون. اسان ٻاهرين بجاءِ ٻاهرين طرف ڏسي رهيا آهيون.

اندر ڏسي ، هڪ هميشه ڏسي ٿو ته هتي هڪ ئي آهي پر هڪ آهي. ۽ هو ڏسي ٿو ته هو ۽ هر فرد اهو آهي جيڪو هڪ هجڻ ، هر صحيح فرد سان صحيح تعلق ، باهمي تعلق ۽ تعلق جي لحاظ کان ، منعقد ڪيو ويو آهي. هو هر ماڻهوءَ کي ، يا هڪڙو ماڻهو مسيح سمجهي ٿو ۽ سمجهي ٿو. جڏهن هو ڏسي ٿو جيڪو هن کي ٻين سڏيندو آهي ، هو صرف پنهنجي ۽ ٻين سڀني کي هڪ ماڻهو وانگر ڏسي ٿو ، هڪ دماغ جي حڪمراني ، ۽ هر هڪ کي سڀ ڪجهه آهي.

اسان کي ويزن ڏسڻ گهرجي ۽ سپلائي جي مظاهرن کي يقيني بڻائڻ لاءِ اسان کي پنهنجي خوابن جي مشق ڪرڻ گهرجي.

باطني سچائي خدا آهي ؛ جڏهن توهان خدا کي سوچيو ٿا ، خدا کي سچ سمجهو ، ان سچائي کي خدا يا دماغ سمجهو. خدا يا سچائي انفرادي دماغ آهي. خدا يا سچائي انفرادي انا آهي ، انفرادي خدائي اصول ، انفرادي وجود (سرمايو بي.) توهان جو صحيح دماغ آهي خدا. صرف انسان جيڪو توهان ڪڏهن ٿيندو. ۽ اهو دماغ ۽ ذهانت گڏيل وحدت ۾ سدائين ۽ هميشه لاءِ گڏ ويندا آهن.

سچ کي اڻڻ سچ آھي. اسين سچائي جو اعلان ڪريون ٿا ته اسان پنهنجي حقيقي فطرت ۽ سچ هجڻ جي ڪري ، پاڻ کي ڳولي سگهون ٿا.

فرد جي پنهنجي پوري سمجهه جو اظهار سچ آهي ، پر اهو اعلان ڪنهن به ريت مرده حالت جو حوالو نٿو ڏي ، جنهن ۾ فرد پنهنجو پاڻ کي ڳولي لهي. سچائي جو اعلان هن فرد جي حقيقي خودداري جو حوالو ڏئي ٿو جنهن جو خدا سندس پيءُ آهي.

هدايت جيڪا سچائي آهي انسان لاءِ هڪ خدائي پيغام آهي. سچائي خود ظاهر ۾ خدا يا دماغ آهي. سچ خود خدا آهي. سچ هر فرد جو ”مان آهيان“ آهيان.

جڏهن ته اسان جو سائنسي سوچ جو طريقو فرد کي ڏسڻ جي قابل بنائي ٿو ته اڳ ۾ ئي مڪمل ڇا آهي ، اها اها سوچ يا سوچ ناهي جيڪا اسان کي مڪمل طور صحيح بنائي. نه! سچ جو علم اڻڻ سچ آھي پاڻ آھي ، ۽ ڪمال آھي. حقيقت اڻڻ آھي سچ آھي سچ آھي.

ڪنهن جو انفرادي ڪمال ۽ همٿ ، صحت ۽ فراهمي ڪنهن جي سوچڻ جي طريقي جي ذريعي پيدا ٿيڻ يا حاصل ڪرڻ نه آهي. بلڪل نه! پر سائنسي سوچ ذريعي اسين پنهنجو پاڻ کي اڳ ۾ ئي مڪمل طور تي ڳوليندا آهيون ، هڪ اهڙو ڪمال ، جيڪو لامحدود سٺي ، باهمي ، صحت ، فراهمي کي هتي ۽ هاڻي قبول ڪري ٿو.

هدايت جيڪا سچائي آهي انسان جي ذهن کي تربيت ڏيندي آهي ته شين کي جيئن انهن کي ڏسڻ گهرجي ، جيئن اهي واقعي آهن. سچائي اسان جي زندگي آهي ، اسان جو دماغ.

سائنسي سوچ اسان کي اهو اڻڻ جي قابل بنائي ٿي ته خدائي خيال ، يا جيڪا شيءَ جنت ۾ آهي ، سا هڪ ئي آهي زمين تي. اهو آهي ، اسان جو ڪمال ، اسان جو همعصر ، صحت ، نظر ، سماعت ۽ فراهمي جيڪا غيب يا جنت ۾ حقيقتون آهن ، اها ئي همٿ ، صحت ، نظر ، ٻڌڻ ، فراهمي ، جيڪا اسان پنهنجي زميني وجود ۾ تجربو ڪري سگهون ٿا. اهي حقيقتون جيڪي دماغ ۾ موجود آهن يا جنت ۾ جاري آهن جئين اسان جي زمين تي اسان جا انساني تجربا آهن. جيڪڏهن اهي حقيقتون جنت ۾ موجود آهن ، انهن کي انسان جي وجود ۾ آڻڻ جي ضرورت ناهي يا سوچ جي ذريعي زمين تي آڻڻ جي ضرورت آهي. ڌرتي آسمان جو اظهار آهي ، تنهنڪري انساني وجود ۾ چ ائي حقيقت جو اظهار آهي. اھي ھڪڙو آھن ۽ ھڪڙي ھڪڙي شيء آھي.

ڇا نقابازي وارو سچ ناهي ، اسان مان هر هڪ ”مان“ آهيان ، چئو ، ڇا مون کي آسمان ۽ زمين ڪونه ڀريو؟ ڇا مون زمين ۾ جنت ۾ اظهار ٿيل نه آهي؟ ڇا دماغ ، ۽ دماغ جي ظاهري اظهار نه ، هڪ ۽ هڪ جهڙا آهن؟ جن کي اسان پنهنجي روزاني تجربن کي چوندا آهيون انهن سڀني جو سرشتو آهي جنت ۾. اسان جي صحت ، همٿ ، خوشي ۽ فراهمي خدا ۾ هميشه رهندي ، اسان جو پنهنجو دماغ ، يا اسان جو پنهنجو پاڻ آهي ، ۽ روزاني جيئري ۾ محسوس ۽ اظهار ڪيو وڃي ٿو. سڀني سموري حقيقت ۾ ڪا شي نه آهي ، ڇاڪاڻ ته “اونداهي ۽ روشن (حقيقت جو انساني تصور) ٻئي هڪ جهڙا آهن.” (زبور 139: 12)

سڀني انسانن جي نيڪي ۽ ڀلائي جيڪا حقيقت آهي ، هڪ ۽ ساڳئي سٺي. اسان جو سٺو ڀلڙو هڪڙو سٺو لڳائيندو آھي روحاني حقيقت جي اسان جي سمجھڻ جي تناسب سان ، ته اسان جو انساني سٺو ھڪڙو سٺو آھي. "اسان کي اڻڻ جي قابل بڻايو ، جئين جنت ۾ ، تنهنڪري زمين تي." (سائنس ۽ صحت 17: 2) سائنسي سوچ ، يا حقيقت کي اڻڻ خود تجربو آهي ، جيڪو اسان جي سمجهه ۾ گهربل پوريت ، مطلوب روزگار طور ظاهر ٿي سگهي ٿو. انفرادي ماڻهو ، خدا جو يا پنهنجو پاڻ جو خيال هئڻ ، مڪمل طور تي ، فعال ، ۽ خدا جي طور تي ملازم آهي ، ان جو دماغ آهي. اچو ته پوءِ انفرادي طور سوچيون ، ۽ عمل ڪريون ، ڻ ته اسين ڇا آهيون.

جانورن جي مقناطيسيت

ڪوبه مسئلو ناهي ته غير محفوظ حالت ، اها وڏي هجي يا نن ي هجي ، خوفناڪ هجي يا صرف پريشان ڪرڻ ، ان جي پويان سبب اهو آهي پر اسان جو اهو يقين يا جانور مقناطيسيت.

اسان باندي ۾ نه ٿا رهي سگھون ، جڏھن ھڪڙي ڳالھھ سمجھون ته برائي جا ھر قسم ۽ مرحلا ، ڪھڙو به تجربو نه ھجي ، فقط جانورن جو مقناطيسيت يا ڪوڙو عقيدو آھي. اسان باندي ۾ نه ٿا رهي سگھون ، جڏھن اسين غلط عقيدي جي ناممڪن ۽ ڪھڙي شيءِ کي سمجھي سگھون ٿا.

اسان کي هڪ بيماري يا هڪ غيرجانبدار تجربو نه ڇڏڻو آهي ، پر اسان کي يقين کي ختم ڪرڻ گهرجي ته ڪو بيمار ٿي سگهي ٿو يا هڪ غيرجانبدار تجربو. جيترو جلد ڪوڙ کي ڪوڙ ڏٺو وڃي ٿو ، انهي وٽ ڪو به طاقت يا وجود ناهي. ڪئين معاملو بظاهر ڪيترو عظيم نظر اچي ، خدا جي رضا جو اعتراف ۽ هن کان سواءِ ڪنهن طاقت جو ڪجھه به نه آهي ، اهو سڀ ڪجهه صرف غلط عقيدي يا حيواني مقناطيسيت کي ختم ڪرڻ جي ضرورت آهي.

جانورن جو مقناطيس

جانورن جي مقناطيسيت سڌي طرح يا پنهنجو پاڻ هلائي نٿي سگهي. ان کي حمايت جي ضرورت آهي ۽ اهو موجود آهي ۽ جاري رهندو ڪنهن جي ذريعي ڪنهن ۾ مڃڻ وارو. جانورن جي مقناطيسيت کي هميشه هڪ چينل ڳولڻ گهرجي يا ڪنهن کي ان تي يقين رکڻ گهرجي ته اهو موجود هجي.

پر انسان جيڪو غلطين يا حيوان جي مقناطيسيت کي مڃڻ وارو آهي اهو ڪڏهن به غلطيءَ جي پيدا ڪندڙ ناهي. غلطي دماغي دماغ ۾ پيدا ٿئي ٿي ، تنهن ڪري سڀ غلطي غير جانبدار آهي. هر هڪ کي اهو دعويٰ ڏيڻ گهرجي ته غلطي ذاتي آهي ، اهڙي طرح ان شخص کي آزاد ڪيو ، جنهن جي ذريعي اهو دعوى عمل ڪرڻ لڳي.

مسيحي سائنس جو هڪ شاگرد انهي روحاني بلندي کي حاصل ڪرڻ ۽ برقرار رکڻ جي ڪوشش ڪندو آهي جيڪا ماسٽر وٽ هوندي آهي جڏهن هن چيو ته ، “هن دنيا جو شهزادو اچي ٿو ، ۽ مون ۾ ڪجهه به ناهي.” (يوحنا 14:30) لامحدود سچائي ڪنهن به مقابلي يا برائي کي تسليم نه ڪندو آهي ، ۽ اسان کي مادي طور تي سچائي سان بڇڙي جي مخالفت ڪرڻ گهرجي جلدي ۽ مسلسل ، جڏهن اها قبوليت جي لاءِ پاڻ کي پيش ڪندي.

جڏهن ڪرسچن سائنس مسز ايدي تي ظاهر ٿي وئي ، هن ڏٺو ته براه راست ذهني انڌيائي جو هڪ حال هو ، جيڪا هڪ مسمارزم هيو جيڪا دماغي سوچ سان پيدا ڪيل هئي. هن ڏٺو ته هي ذهني اونداهي هڪ سنگين شيءِ هئي ڇاڪاڻ ته اهو انسان کي صحيح نموني فرق ڪرڻ جي قابل ناهي بڻيو ، اصل ۽ ڪهڙو اصل آهي ، ۽ اهو ماڻهوءَ کي خدائي ذهن جي تقليد جي ضرورت کي ڏسڻ کان وٺي انڌڻ کي تباهه ڪرڻ جي لاءِ اهو جيڪو انسان کي پنهنجي پاڻ جي محدود ۽ انساني احساس سان وابستگي ڏانهن ڇڪي ٿو ، ڇاڪاڻ ته هن کي يقين آهي ته وجود جو احساس حقيقي آهي.

عیسائی سائنس کی تعلیمات سوچ کو لامحدود کی اصل فطرت کے لئے بیدار کرتی ہیں اور یہ ہمیں اس قابل بناتا ہے کہ ہم کوشش کریں کہ کچھ بھی نہ دیکھیں ، هر شي جو خدا جي ڌار وجود جي دعوى آهي ، يا اهو سچائي ۽ نيڪي جي برخلاف آهي.

بڇ ۽ ان جو بظاهر آپريشن صرف انهن تي اثر وجهندو آهي ، جيڪي هن جي حقيقت کان بي خبر هوندا آهن. اهو آهي ڇو ته انسان حقيقت کان بي خبر آهي ته برائي صرف عقيدو آهي ، اهو ئي هن کي متاثر ڪري ٿو. هو ڪڏهن به انهيءَ واقعي کي ساراهڻ جي سگهه نٿو رکي ته مسز ايڊي اسان کي ظاهر ڪيو آهي ۽ اسان تي اهو ثابت ڪيو آهي ته برائي غلط عقيدو آهي ، صرف.

جڏهن دنيا حيرت انگيز شيءَ کي ساراهيندي اچي ٿي جيڪا مسز ايدي هر شيءَ کي جانورن جي مقناطيسيت يا غلط عقيدي مان ظاهر ڪرڻ ۾ ڪئي آهي ، اتي سڀني انسانن لاءِ روحاني واڌ ويجهه ۾ اچي ويندي.

انسان ۽ جسم

هڪ اها شي آهي جنهن کان اسين شعور رکون ٿا جيڪو اسان لاءِ تمام اهم آهي ، ۽ اسان کي انهي جي سچي نموني اڻجي هن کي هميشه شعور ۾ رکڻ گهرجي. هي سڀ اهم شيءِ انسان يا جسم آهي. ۽ اسان مان هر هڪ انسان يا جسم آهي.

اصطلاح انسان يا جسم جا مترادف اصطلاح آهن. خدا يا دماغ سان انهن جو تعلق ساڳيو آهي ، انهي ۾ هو ذهن جو اظهار ڪن ٿا. دماغ جو مڪمل اظهار ، سمورن خيالن وانگر ، انسان جو آهي يا ذهن جو جسم. دماغ ۽ انسان ھڪڙو وجود آھن ، يا دماغ ۽ جسم ھڪڙو وجود آھي. انسان يا جسم ثبوت آهي ته هڪ خدا آهي. انسان يا جسم خدا کي ظاهر يا نمايان آھن. هڪڙو لامحدود جسم آهي ۽ اهو جسم انسان آهي ، يا اهو جسم جنهن کي هاڻي توهان آهيو ، ڪوبه مسئلو ناهي ، انهي بابت ڪو به غلط عقائد توهان ان بابت شعور ۾ نه رکو. هڪڙو روحاني جسم آهي ، ۽ اهو جسم توهان آهي.

اهو اعلان ڪرڻ سائنسي آهي ته انسان جسم جي نقطه نظر تي موجود آهي ، انسان جسم آهي. هن ئي جڳهه تي چڙهائي جتي انسان يا جسم جو ڪوڙو عقيدو ڏسڻ لڳي ٿو ، انهي جاءِ تي ، پر ان تائين محدود نه آهي ، اهو صرف انسان يا لاش جو وجود ۾ ئي آهي. دماغ ، ماڻهو يا جسم طور ظاهر ڪيل ، انهي جڳهه کي ڀريندو آهي. جيڪڏھن ھي سچ نه ھجن ، ته انھن جي باري ۾ ڪو غلط عقيدو ناھي سگھي.

اهو صحيح چوڻ آهي ته آئون ، هي معنيٰ هي انسان يا جسم هتي ئي ، آئون روحاني آهيان ، جيڪڏهن توهان چوندا ته "هي انسان يا جسم" توهان جو مطلب هتي ئي انسان يا جسم آهي ، ۽ اهو ذهن ۾ نه آهي جيڪو غلط عقيدو آهي ، خرافات ، مڪمل طور تي خيالي ، ڪجھ به نه.

ھڪڙو ئي لامحدود دماغ آھي ، ۽ ھڪڙو ئي آھي ھڪڙو ماڻھو يا جسم ، ۽ ھر فرد ھڪڙو ھڪڙو ھڪڙو ماڻھو يا جسم آھي. ڇاڪاڻ ته انسان يا جسم خالص ذهني ۽ روحاني طور تي آهي انسان يا جسم جي باري ۾ صحيح حقيقتن کان واقف ٿيڻ جي لاءِ انسان ۽ جسم جي باري ۾ سچائي جو اعلان ڪرڻ تمام وڏي اهميت رکي ٿو.

هي تقريبن هڪ عالمگير غلط مفهوم آهي ته انسان مڪمل طور تي خدا کان ڌار آهي پنهنجي هڪ خانگي جسم سان ، جيڪو هن جي سڀني تڪليفن جو سرچشمو يا وچولي محسوس ٿئي ٿو. مان توهان کي تلقين ڏيان ٿو ته پنهنجي جسم بابت سچائي کي بار بار بيان ڪري ، انهي ڪري ته جسم جو روحاني خيال توهان جي جسم بابت مادي تصور يا غلط عقيدي کي خاموش ۽ بي دخل ڪري سگهي ٿو. پنهنجي جسم جي سچائي کي اعلان ڪرڻ کان ڊو نه.

ذھن جي تشڪيل ۾ سڀ شيون يا ھڪڙو جسم دائمي ، مڪمل ۽ دائمي طور تي سرگرم آھن ، خيالات وانگر ، ۽ دماغ جو قانون جيڪو ھن جي تسبيح تي حڪومت ڪري ٿو ، دائمي دائمي عمل جو قانون آھي.

شهنشاهه يا جسم هميشه رهندو ، ۽ هن جسم جو ڪوبه خيال ناڪام ٿي نٿو سگهي يا بيمار ٿي سگهي ٿو ، يا بدلجي سگهي ٿو ، يا تباهه ٿي سگهي ٿو يا مري سگهي ٿو. هر شي جيڪا جسم کي قوت ، جستجو ، طاقت ، طاقت ، مڪمل تسلسل ، سمتري ، خوبصورتي طور وجود ۾ آڻي ٿي ، اهو وجود جو هڪ شعوري طريقو آهي ، ۽ جيڪڏهن اسان جسم جو باخبر آهيون جيئن واقعي آهي ، ته پوءِ جسم نه آهي مادي ، يا محدود ، يا بيمار ، يا اهو بيمار ٿي سگهي ٿو.

جسم جو اصل شعور روحاني ۽ امر آهي ، اسان کي اهو غلط عقيدو رکڻ ڇڏي ڏئي ٿو ته جسم هڪ مرد ۽ عورت جو نجي جسم آهي.

شفا جو هڪ ڪيس

تازو ، مون کي شفا ڏيڻ جو هڪ دلچسپ ڪيس ٻڌايو ويو. هڪ عورت هئي جيڪا عيسائي سائنس ۾ گهڻي مدد ڪري چڪي هئي ۽ ڪيترن ئي شين کان شفا هئي پر بيمار نڪ جو عقيدو پيدا نه ٿيو. هن پنهنجي عملي کي چيو ، ”مان نه سمجهي سگهان ته منهنجي نڙي ڇو نٿي رهي. مان يقيناً ان بابت سچ اڻان ٿو. عملي چيو ، ”خدا يا سچ ڇا آهي؟“ هوءَ جواب ڏيندي ، ”خدا يا سچ سڀ ڪجهه آهي.“ عملي چيو ، ”خدا يا سچائي ڪٿي آهي؟“ هوءَ جواب ڏيندي ، ”خدا يا سچائي هر جڳهه آهي.“

جڏهن عملي طور هن کان پڇيو ، ”ڪٿي آهي هر جڳهه؟“ هن جواب ڏنو ، "هر جڳهه هتي صحيح آهي." پوءِ مشق ڪندڙ چيو ، ”ٺيڪ آهي ، جيڪڏهن خدا يا سچ سڀ ڪجهه آهي ۽ هتي صحيح آهي ، ته پوءِ توهان جو نڪ هتي خدا آهي.“ هن کي عورت جواب ڏنو ، ”او ، نه ، منهنجي نڪ مادي آهي.“ مشق ڪندڙ چيو ، “پوءِ توهان بيانن تي يقين نه ٿا رکو. توهان چيو ته خدا يا سچ سڀ ڪجهه آهي ۽ اها جڳهه ڀريندي آهي ، پر توهان يقين ڪيو ٿا هڪ مادي جسم هن جڳهه کي ڀرائي رهيو آهي. ان دعوى کي غلط عقيدي جي طور ڏسڻ جي بدران ، توهان هن کي هڪ ناڙي هستي سان مادي جسم وانگر ڏسندا. يقيناً اها شعور جي غلط احساس آهي.

عورت ڏٺو ته هوءَ خدا يا سچائي کي خلاصن ۾ رکندي هئي ، جيئن ڪجهه ڌار ۽ جسم کان ڌار. هن ڏٺو ته هوءَ نه مڃيندي هئي ته هن جا بيان خدا يا سچائي پاڻ هئا ، جيئن صحيح جڳهه موجود آهي ان جاءِ تي. هن ڏٺو ته هوءَ خدا يا سچ کي سڀني کان واقف ناهي. هوءَ اها ڏسي بيٺي هئي ته خدا يا سچ سڀ ڪجهه هو ۽ هن جڳهه کي ڀريندي هئي ، ته هن جو جسم يا نسو ، اتي جيڪو خدا اتي موجود هو ، نه ڪنهن کي گهربل شفا جي ضرورت هئي. خدا ۽ جسم هڪ وجود هئا. جڏهن هن خدا ۽ جسم جي باري ۾ سچ ڏٺو ، انهي سچائي پنهنجي بدن ۽ نڪ جي باري ۾ غلط عقيدي کي ختم ڪري ڇڏيو ، ۽ هو جلدي جلدي شفا بڻجي ويو.

آئون ان تڪڙي علاج جو ڪيس ٻڌائڻ چاهيان ٿو جيڪو غلط عقيدي کي ڇڏڻ جي نقطي کي واضح ڪري ٿو. ڪوڙو عقيدو پنهنجو پاڻ کي جاري رکي نه ٿو سگھي ۽ اڻي واڻي به نٿو ڪري سگھي جڏهن اهو هڪ دفعو مڃيل ئي مڃيو وڃي ، نه ته جسم جي حالت.

هڪ عورت حادثي سبب فوت ٿيل ، هلڪو بازو هو. هُو تمام مڪاني عملي جي وسيلن کي ختم ڪري چڪو هو ، ۽ جڏهن به ليسي شهر ۾ ايندي هئي انهن سان ڳالهائي ٿي ۽ ڪجهه علاج ڪرائڻ آئي هئي ، پر ڪجهه به فائدو نه ٿيو. هو پنهنجي مڙس سان گهڻو سفر ڪري ٿي ، ۽ جڏهن اهي وڏي شهر ڏانهن ايندي ، هن فوري طور تي هڪ عملي کي شڪار ڪري ، ان ڏانهن ويو ، هن هٿ جي باري ۾ تمام ڌيان ڏنو ۽ ڪجهه مدد به ڪئي ، پر ڪو فائدو نه ٿيو.

آخرڪار ، اھي نيو يارڪ شھر ۾ پھتا ، ۽ جيئن ئي اھي پنھنجي ھوٽل ۾ آباد ٿيا ، ھو پنھنجي جرنل ڪ ي ، ڇاڪاڻ ته ھر شيءَ کان مٿي ھو چاھي ٿي ته ان بازو شفایاب ٿئي. هوء هڪ نالو مليو ۽ هڪ ملاقات جو وقت مقرر ڪيو. پر جيئن هوءَ ويٺي ويٺي ، هن پنهنجو پاڻ کي چيو ، ”مان هن بازيءَ بابت ٻيو ڀيرو نه ٻڌائيندس. مان بار بار اهو دهرائيندي ٿڪجي ويو آهيان ، ۽ اهو صرف يقين آهي ، “انهي جو چوڻ هن جي لاءِ گهٽ مطلب هو.

هن عملي کي چيو ، ”توهان اڻو ٿا ته خدا شفا ڏيندو آهي ، نه؟ توهان اڻو ٿا ته هو ڪنهن به شيءِ کي شفا ڏيندو؟ ” مشق ڪندڙ هن کي جواب ڏنو ، ”ڇو ها ، خدا اسان کي اهو ظاهر ڪرڻ سان شفا ڏيندو آهي ته ڪا به لڳ ڀڳ ڪا شي هميشه مڪمل هوندي آهي ، ۽ ڪوڙو عقيدو اسان کي شين جي اڻڻ کان نٿو رکي سگھي ، جيئن اهي مڪمل ، پوري ۽ مڪمل.“

هن عورت کي هڪ علاج ڏنو ۽ کيس آفيس مان ٻاهر ڪري ڏيکاريو. هڪ ڀيرو ٻاهر ، هن پنهنجي بازو کي سائيز ۽ سرگرمي ۾ بحال ڪيو ، مڪمل طور تي هن جي ٻين بازارن وانگر هن پنهنجي غلط عقيدي کي ڇڏي ڏنو هو ، ۽ هن رستي جو پهريون قدم تڏهن ورتو ويو هو جڏهن هن ٻيهر ان کي نه مڃڻ جو عزم ڪيو. ڪو به غلط عقيدو ڇڏي ڏئي سگهجي ٿو “بغير جسم کي رڪاوٽ جي.” (سائنس ۽ صحت 253: 23)

نام نہاد مادي جسم

نام نهاد مادي ذهن ۽ جسم آهي پر هڪ ، هڪ لامحدود دماغ ۽ جسم جو هڪ غلط تصور ، ۽ اهو سڀاڳو فاني دماغ ۽ جسم هڪ خرافات ، هڪ غلط تصور آهي. چڪو ٿيل مواد جسم ڪا شيءَ نه آهي جيڪا خلا ڀريندي آهي پر اڪيلي جسم بابت هڪ عقيدو آهي جيڪا خلا ڀريندي آهي. هڪڙو ئي لامحدود جسم آهي ۽ هن جسم بابت عقيدو ڪنهن ٻئي قسم جو جسم ناهي ، بلڪه صرف عقيدو آهي. عقيدو ڪجهه ناهي ، بلڪ ڪجهه بابت هڪ عقيدو آهي. اسان جيڪو ئي جڳهه تي ايمان سان ملون ٿا اها ئي فاني سوچ جي دنيا ۾ آهي. جيڪڏهن آئون ٻه دفعا ٻه برابر سمجهان ٿو ، مون کي لازمي طور تي ذهني سوچ تي يقين رکڻ گهرجي. عقيدو سوچن کان ٻاهر ڪڏهن به ناهي. ايمان پاڻ نٿو رکي ۽ پاڻ کي جاري نٿو رکي ڌار ٿي سگھي ته مارائي سوچ جي. اچو ته اجايو فساد تي غور ڪريون. بيچيني عقيدي جي سڃاڻپ آهي يعني انتشار ۽ يقين هڪ آهي ۽ هڪ آهي. پوءِ مان بي ترتيب سمجهندو آهيان ، يا بدنصيبي تي پورا لهندو آهيان ، ۽ اهو لازمي طور تي فاني سوچ جي دائري ۾ ملڻ گهرجي ، ڇاڪاڻ ته عقيدو ڪڏهن به سوچ کان ٻاهر يا تڪرار ناهي.

جسم کي بي پرواهه سان ڪوبه تعلق نه هوندو آهي ، سواءِ انهي جي ته اهو ظاهري اظهار آهي جيڪو فاني سوچ ۾ آهي. سڀني ايمان کان سواءِ ايمان وارا آهن. خدا يا دماغ لامحدود سچائي آهي ، ۽ دماغ سچ جو مخالف نه ٿو ٿي سگهي ۽ يقين ٿي سگهي ٿو. دماغ جي سچائي جي عڪاسي ٿيڻ عقائد شامل نٿو ٿي سگھي. حقيقت ۾ شعور جو اهڙو ڪو به انداز ناهي ته ايمان. جئين مادي جسم صرف مادي سوچ تي يقين رکي ٿو ، اسان وٽ جسم بابت اسان جي عقيدي کي بهتر ڪرڻ جي ڳالهه آهي ۽ اهو مڪمل جسم جي وڌيڪ سمجھ حاصل ڪرڻ سان ڪيو وڃي ٿو. جسم جي هڪ غلط احساس کي جسم جي سچي احساس سان متبادل بڻايو وڃي.

جئين اسان مسيحي سائنس جي سمجھڻ ۾ ترقي ڪندا آهيون ، اسان جي ترقي هڪ مادي جسم کي تباهه نه ڪري ٿي. نه ، اهو صرف اهو يقين ختم ڪري ٿو ته اسان جو جسم هاڻي مادي آهي ، ۽ مادي ، ۽ نامياتي ۽ ساخت وارو.

جيئن اسين پنهنجو عقيدو صاف ڪندا آهيون ، اتي اسان جي نظر ۽ احساس ، اسان جو هميشه موجود ، شاندار جسم ، اهو جسم جيڪو منتقلي جي جبل تي ڏٺو ويو.

جئين اسان ڪرسچن سائنس ۾ ترقي ڪريون ٿا ، هر سائنسي قدم کي مشڪوڪ ، بهتر جسماني حالت ظاهر ڪرڻ گهرجي ۽ اهو مڪمل ناهي جيڪو خلا ڀريو نه ٿو تباهه ڪري ، پر اسان جي وجود ۾ اچڻ واري روحاني جسم کي شعور ۾ آڻڻ سان.

اسان کي ذهني طور تي ڪڏهن به روحاني طور تي تباهه ڪرڻ جي عظيم اهميت نه ڏسڻ گهرجي ، ترقي پسندن جي لڳاتار انڪشاف جيڪا اسان جي جسم مان لڳي ٿي ، يا اسان جي جسم جو ڪو به حصو ، پر اسان کي جسم جي اعليٰ ظاهري خيالن جي حفاظت ڪرڻ گهرجي جيئن اصل ۾ آهي ، اسان جي مڪمل انسانيت. هڪ ڪرسچن سائنس جي علاج جسم بابت بهتر عقيدي جي نشاندهي ڪري ٿي. جڏهن اسان خدا جي باري ۾ سچائي جي حقيقتن جو اعلان ڪندا آهيون ، اسان کي اهو محسوس ڪرڻ گهرجي ته خدا بابت سچائي جون حقيقتون انسان آهن ، جسم آهي. خدا يا دماغ انسان آهي. خدا يا دماغ جسم آهي.

مسز ايڊي چوي ٿي ، (سائنس ۽ صحت 167: 26؛ 111: 28؛ 248: 8) ”جسم جي سائنسي حڪومت لازمي طور تي خدا جي ذهن جي معرفت حاصل ڪرڻ گهرجي.“ ”دماغ جسم تي ، جزوي طور تي نه پر مڪمل طور تي حڪمراني ڪري ٿو.“ ”ھميشه وارو دماغ جسم کي بھترين تازگي ۽ سھولت سان کارائيندو آھي ، ان کي سوچ جي خوبصورت تصويرن سان گڏ مهيا ڪندو آھي.“

جسم هميشه ذهن جو ظاهري اظهار هوندو آهي. سوچن جون جيڪي به تصويرون اسان جي دماغ ۾ رکيل آهن ، اهي تصويرون جسم ۾ ظاهر طور ڏٺيون وڃن ٿيون جيڪو دماغ جو اظهار آهي.

جڏهن به اسان جو جسم اسان جي سوچ ۾ عدم سهڪار جي هڪ خاص شڪل ڏيکاريندو آهي ، ته پوءِ اسان کي فوري طور تي هن غلط تصوير کي جوابي شڪل يا حقيقت سان تبديل ڪرڻ گهرجي اهو عمل اسان جي دماغ ۾ صحت ۽ هم آهنگي کي بحال ڪري ٿو جيڪا بدلي ۾ اسان جي جسم ۾ ظاهر ٿئي ٿي.

اهو اسان کي هميشه لڳي ٿو ته اهو جسم آهي جيڪو زمانو ۽ وڏي عمر جو آهي ، ذهن کان آزاد آهي ، پر انسان جو جسم يا جذبو صرف هن جي سوچ جو لباس آهي. جسم هميشه ظاهري طور ذهن کي ظاهر ڪري ٿو جتان اهو ارتقا ٿيندو آهي.

مسز ايڊدي کي هڪ ڀيري پڇيو ويو (ڪرسچن سائنس سيريز) “ڇا اهو ممڪن آهي ته عمر وارو روپ نوجوان ، خوبصورتي ۽ امرتا کي هڪ نالي ۾ تبديل ڪري موت کي سڏيو وڃي؟”

هن جواب ڏنو ، ”تناسب سان جئين سچائي جو قانون سمجهي ۽ قبول ڪيو وڃي ، اهو شخصيت ۽ ڪردار ۾ پڻ حاصل ڪري ٿو. معذور ۽ گڏوگڏ گھٽتائي ، چيو عمر جا ناگزير نتيجا ، دماغي تاثرات هيٺ ، غائب ٿي وڃن ٿا. ”

"توهان جسماني سالن جي تبديل ٿيل سوچ جي تناسب سان جسماني پڌرنامي کي تبديل ڪيو ٿا. اڳتي وڌڻ کان افاديت ۽ طاقت جي اميد رکڻ جيترو ايمان سان توهان ڏسو ته ڪمزوري ۽ بدصورتي تي هلندو ، هڪ منفي نتيجي تي عمل ٿيندو. عمر ۽ تجربي جو اضافو عقل طاقت آهي ، ڪمزور نه آهي ، ۽ اسان کي هن کي سمجهڻ گهرجي ، ان جي توقع ڪرڻ ، ۽ اڻڻ گهرجي ته اهو ئي آهي. پوءِ اهو ظاهر ٿيندو.

شعور

عيسائي سائنس جي هر شاگرد جي ذهن ۾ ثابت قدم هئڻ گهرجي ته هتي ڪجهه به ناهي جيڪو شعور پيدا ڪري سگهي. هڪ ڪڏهن به شعور کان وڌيڪ پوئتي نٿو ٿي سگهي ڇاڪاڻ ته واپس ڪجھ به ناهي. شعور آهي. خدا ۽ انسان کانسواءِ شعور کانسواءِ ٻيو ڪجهه به ناهي.

خدا يا دماغ تعلقي جي مقام تي لامحدود ، هلندڙ شعور آهي ۽ هو اثر جي جاءِ تي لامحدود ، هلندڙ شعور ۽ سبب ۽ اثر هڪ آهي.

خدا يا دماغ اهو نالو آهي جيڪو اڻاڻائي نيڪيءَ جي بي حسي لاءِ ڏنو ويو آهي ۽ ڇاڪاڻ ته خدا يا نيڪ شعور آهي ، اهو نتيجو انسان جي پنهنجي پاڻ ۾ لامحدود شعور جو نتيجو آهي جيڪو انسان آهي. جيڪڏهن ذهن خود باشعور نه هو ، هن کي پنهنجو نه خيال هوندو ۽ نه ڪو عقل ۽ انسان هوندو.

سٺائي جي اتحاد (24:12). هڪ عملي ۽ مريض هن پيراگراف کي لڳ ڀڳ خاص طور تي استعمال ڪيو جڏهن ته سخت دعوي جي ذريعي ڪم ڪيو. هو ٻئي حقيقت کي پڪڙي چڪا آهن ته سڀ شعور خدا آهي ، هڪ لامحدود شعور ، ۽ اهو لامحدود خدا شعور پنهنجي انفرادي شعور ۾ ظاهر هو. انهن ٻنهي هن حقيقت تي قبضو ڪيو ته جڏهن کان سندن انفرادي شعور خدا ۾ ان جو ذريعو هو ، اهي ، اثر طور ، صرف لا محدود نيڪي جي شعور ڪري سگھن. ان شعور کي صرف شعور ۽ انهن جي شعور کي تسليم ڪرڻ سان ، غلط عقيدن واقعي کي جنم ڏنو ۽ مريض شفایاب ٿيو.

اسان ئي اڻون ٿا اسان جي شعور ۾ ڇا آهي ، ۽ اسان جو شعور خدا يا سٺو آهي. خدا جو سچي خيال جيڪو انسان آهي ، صرف شعور ۾ نه پر خود شعور آهي ، ۽ سموري شعور جو شعور آهي. هي خدا-شعور هو شعور جيڪو يسوع هو ، ۽ پڻ ”سائنس واري مڪمل ماڻهو“ جو شعور جيڪو حضرت عيسيٰ ڏٺو. جيڪڏهن اسان صرف اهو اڻون ها ته هڪڙو لامحدود شعور هميشه عملي ۽ مريض ٻنهي جو شعور آهي ، پوءِ اسان به ”مڪمل ماڻهو“ ڏسندا. عيسيٰ انسان کي شعور جو ابدي ۽ زنده رهڻ وارو انداز سمجھي ورتو ، جئين يقيني طور هو خدا کي شعور جو ابدي ، زنده انداز سمجھي ٿو. يسوع خدا ۽ انسان جي رشتي کان دائمي واقف هو.

لعزر جي فريب کان چار ڏينهن پوءِ ، عيسيٰ قبر تي آيو ، هن پنهنجي شعور کان موت جي عقيدن ، ۽ وقت ۽ بي ترتيبيءَ کي ختم ڪري ڇڏيو. عيسيٰ اڻي ٿو ته اهڙا تجربا خدا يا حقيقي شعور کان اڻ واقف هئا ، تنهن ڪري اهي لعزر کان نامعلوم هئا. يسوع اتو پئي ته لعزر ، بلڪل خيال وانگر ، ڪڏهن به مادي يا مادي جسم ۾ نه رهندو هو ۽ ڪڏهن به هن کان ٻاهر نه مريو هو. عيسيٰ اڻي ٿو ته لعزر کي خدا کان وڌيڪ مادي يا مرڻ جو وڌيڪ شعور نه هو.

تنھنڪري عيسيٰ لعزر کي ٻاھر اچڻ جو حڪم ڏنو. هن اتو هو ته لعزر جي شعور ۾ ڪا اهڙي شيءِ نه هئي جيڪا چئي سگهي ها ، “مان مري ويو آهيان ، ۽ ٻاهر نه ٿي سگهان.” لعزر ۽ خدا ھڪڙو ئي ھيا ۽ ساڳيو شعور ھو ، ۽ لعزر آيا ، ھڪڙي شعور کي ظاھر ڪري ، انسان جي سمجھ کي انسان جي عام ظهور وانگر ڏٺائين. لامحدود شعور ڪڏهن به ڪنهن شيءِ ۾ يا ڪنهن ۾ شامل ناهي ، پر شعور هميشه سڀ ڪجهه ۽ هر ڪنهن کي شامل ڪري ٿو. شعور هميشه سمايل آهي ، ايستائين جو هوائن ۽ موڙ تائين ، ۽ ستاره آسمان. ڪنهن به شيءَ ۽ ڪنهن شيءَ بابت ڪنهن شي يا شيءِ جيڪا حقيقي يا بنيادي آهي ، خدائي شعور هن کي شامل ڪري ٿو.

اتي ڪڏهن مسيحي سائنس جو شاگرد هو جنهن س ي دنيا جو سير ڪرڻ ضروري سمجهيو. هو انهي بابت پرجوش يا خوش فهميءَ کان پري هو ، سمنڊ جي بيماري جو خوف ، يا طوفان ، ۽ سامونڊي سفر جي خطرن کان ظاهر ڪري. اهو شاگرد اهو ياد ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ويو ته انسان بابت عقيدا ، جهاز ، سمنڊ ۽ طوفان بابت ، سڀ پاڻ ۾ هئا ، ۽ ڇاڪاڻ ته اهي عقيدا ڪڏهن به هن جي شعور کان ٻاهر نه هوندا هئا ، تنهنڪري ، هن تي انهن تي حاوي هو. مشق ڪندڙ شاگرد کي ياد ڏياريائين ته سڀ شعور خدا آهي ۽ اهو شعور سڀني ۾ سٺو آهي ، اهو شعور هميشه حاوي رهيو آهي ، ته جهاز ، سمنڊ جي بيماري ۽ موسم کيس سوچي نٿو سگهي ، پر هو ، هو شعور جو صحيح خيال هجڻ ، انهي جي شعور ۾ اهي شيون صرف ان ڪري ئي هئا جيئن اهي بنيادي طور تي. اها احساس ته شعور سڀني ۾ شامل آهي انسان لاءِ غلط عقيدن سان ، ۽ اهو به ثابت ، ته غلط عقيدا حقيقتن تي اثرانداز نه ٿي سگهيا.

هر شي جيڪا خدا يا دماغ ٺاهي آهي منهنجي شعور ۾. لامحدود شعور ڪڏهن به پنهنجي سڀني خيالن جو هوندو آهي ۽ انهي حقيقت جي ڪري ، سڀ خيال منهنجي شعور ۾ هوندا آهن.

جيڪڏهن مون کي هڪ خيال جي ضرورت آهي ، مون وٽ هن وٽ آهي ، ۽ انهي کان پهريان به آئون اهو سوچڻ کان پهريان ته مون کي آهي ، مون وٽ آهي شعور ڪڏهن به ڪجهه ياد ڪرڻ نه هوندو آهي ۽ اهو ڪڏهن به ڪجهه وڃائي ڪونه سگهندو آهي. هر مفيد يا گهربل شيءِ جيڪا اسان کي هميشه گهربل هجي يا اڻي ، اها اسان جي شعور ۾ هميشه موجود رهي آهي. اچو ته فرض ڪريون ته آئون ڪنهن خاص ماڻهو جي نالي بابت سوچڻ چاهيان ٿو. هڪ احساس جيڪو منهنجو شعور سڀني ۾ جڙيل آهي جيئن خدا جو شعور سڀني ۾ شامل آهي ، منهنجي شعور ۾ اهو عقيدو ختم ڪري ٿو ته جڏهن ڪجهه منهنجي ضرورت آهي ته وڃايل يا غائب آهي.

هن شخص جو نالو مون لاءِ مڪمل طور واضح هوندو جڏهن مون سمجهيو ته اتي ڪو اهڙو آهي جيڪو منهنجي شعور ۾ “خدا جو پٽ” آهي. احساس ڪرڻ سان ماڻھوءَ جو نالو ”خدا جو پٽ“ آھي ، مون کي ياد ڪرڻ جي ضرورت محسوس ڪري ٿو ان جو نالو جيمس براون آھي.

لامحدود شعور ڪڏهن به پنهنجي سڀني خيالن کان باخبر هوندو آهي جيئن اهي انهن جي حقيقت ۾ هوندا آهن. ۽ جيڪو شعور توهان وٽ هاڻي آهي ۽ هاڻي مون وٽ آهي ، اهو ئي لا محدود شعور آهي.

اسان جي انساني شعور صحيح سائنسي آهي يا غلط شعور جي اسان جي شعور جي مطابق اسان جي سائنسي شعور جي مطابق. جيڪڏهن اسان اهو سمجهون ٿا ته شعور جيڪو اسان هاڻي آهيون ، هڪ ۽ صرف شعور جي عڪاسي يا ظاهر ڪري ٿو ، پوءِ اسان جو شعور سچ آهي. پر جيڪڏهن اسين اهو سمجهون ٿا ته اسان هڪ شخصيت آهيون ، ۽ پنهنجو پنهنجي شعور کي شامل ڪريون ٿا ، ته اسان جو شعور غلط آهي.

بادشاهن ۾ 4:42 ، اسان پنهنجي استعمال جي لاءِ هڪ شعور قائم ڪيو آهي هڪ شعور جو آپريشن سمجھڻ جي طور تي ، ۽ ٻيو شعور باطل عقيدي جي طور تي هلندڙ صحيح ۽ غلط شعور جو اهو مثال تڏهن پيش ڪيو ويو آهي جڏهن اليسيا پنهنجي خادم کي حڪم ڪيو ته هو سو ماڻهن کي وي جي جوي ۽ ڪجهه ڪڻڪ سان گڏ کارائي. ايليا ڏانهن ، جنهن جي شعور سائنسي سمجهاڻي ، تمام فائديمند شيون ، ۽ ضروري شيون ، هو ڪڏهن به هن جي شعور کان ٻاهر نه هونديون هيون ، پر هميشه هن جي شعور ۾ هوندو هو ۽ هو هميشه انهن کان هوشيار هوندو هو. سڀ شيون هميشه برقرار ، ناجائز ، هميشه سڀني لاءِ ميسر هونديون.

ايليسا انهن فردن مان نه هو جيڪي ڪنهن ذريعي ، سٺو شيون وجود ۾ آڻڻ وارا هئا ، يا ڪنهن ايندڙ وقت ۾ خير جي شعور ۾ اچڻ وارا هئا. اليشع کي اڻ هئي ته جيڪڏهن ڪو به سٺو انساني طور تي هميشه موجود ٿي سگهي ٿو ، اهو ئي سبب آهي ته اهو تمام گهڻو اڳ ئي پنهنجي شعور ۾ خدائي طور تي موجود هو ، يا ان جي حقيقت ۾.

اليشع کي ، سڀ سٺيون ۽ ڪارائتيون اڳ ئي ھن جي شعور ۾ ھيون. اهي برقرار ۽ دستياب هئا ، ۽ هو هميشه انهن کان هوشيار هوندو هو. ايتري تائين جو اليشع جو انديشو هو ، ان وقت تائين ڪائنات ۾ هر ماڻهو ڳلي جي ماني ۽ مکڻ ڏينهن کان وٺي هو کائڻ کان سواءِ کائيندو هو ، ڇاڪاڻ ته ايليسا اهو اڻي ٿو ته انفرادي شعور ۾ جَو جَوَ ۽ ڪنن جو خيال اڃا تائين برقرار رهندو ، اڻ کليل يا استعمال نه ٿيل آهي.

نمبر 2 وٺو. دنيا ۾ هرڪو ساڳي وقت 2 نمبر استعمال ڪري سگهي ٿو ، اڃا تائين ان کي استعمال نٿا ڪري سگھو. شعور ۾ نظريا گهٽجڻ يا ختم ٿيڻ جي تابع نه هوندا آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي استعمال ڪيا ويندا آهن.

اسان مان هر هڪ لاءِ هميشه سڀني کان گهٽ ناهي گهٽ ۽ اسان پنهنجي سٺي لاءِ ڳوليون ٿا ڪٿي؟ شعور ۾. اها آهي اسان هميشه جي ڳولا ۾. نيڪي جي بادشاهت اسان جي اندر آهي ۽ اسان جي شعور کي ترتيب ڏيندي آهي. ايليا جي خادم جي شعور کي غلط عقيدي سان ملندڙ هو. هو پاڻ کي هڪ شخصيت هجڻ ۽ پنهنجي شعور کان ٻاهر سڀ شيون خارجه مڃيندو هو. هن جو عقيدو مايوسيت ، عدم توازن ، ناڪامي ، فقدان ، ڪو عقيدي ۾ هو ته ڪجھ به استعمال ٿي سگهي ٿو يا ان جي حد تائين محدود ٿي وڃي ٿو.

ايليسا جي خادم جي شعور انساني ذهن جي غلط تصور هئي ته سٺو ڇا آهي ۽ ڪٿي آهي. هن جي ظاهري ڪوڙندڙ شعور صرف ۽ صرف پنهنجي انساني ذهن جي الٽي طريقي سان ڏسڻ ۽ اڻڻ جي حقيقت هئي حقيقت ۾ روحاني حقيقتون ۽ پنهنجي شعور ۾.

جيئن اليشع جي زماني ۾ ، تيئن ا ، اسان دنيا کي اهو سخت ثبوت ڏئي سگهون ٿا ته جيئرو ، عمل ڪندڙ ، روحاني خيالات يا حقيقتون جيڪي اسان جي شعور کي ترتيب ڏين ٿيون ، جيڪڏهن اسان کي سڃاڻن ٿيون ۽ اسان ۾ ملازم ٿين ، انهن حقيقتن بابت غلط عقيدن کي ختم ڪري سگهن ٿيون يا ڪري سگهن ٿيون. فرض شناس شعور کي ختم ڪرڻ

ڇاڪاڻ ته ايلسيءَ اهو شعور تسليم ڪيو ۽ استعمال ڪيو جيڪو سائنسي سمجهاڻي آهي ، هن دنيا کي اهو س و ثبوت ڏنو ته نيڪي جيڪا شعور قائم ڪري ٿي هميشه هميشه جي لاءِ استعمال ڪرڻ واري جي هٿ ۾ آهي ۽ هميشه ايتري ۽ ڀرپور آهي. ۽ ا ، جيئن اليشع جي زماني ۾ ، سچ هر بکيل دل کي چوي ٿو ، ”توهان کائو ۽ هن کي ڇڏي ڏيو.“

نام نہاد مادي جسم ڪا شيءِ نه آهي جيڪا خلا ڀريندي آهي. هتي هڪڙو ئي لامحدود جسم آهي ، ۽ انهي جسم بابت عقيدو ڪنهن ٻئي قسم جو جسم ناهي ، اهو صرف عقيدو آهي. عقيدو ڪجهه ناهي ، بلڪ ڪجهه بابت هڪ عقيدو آهي. اسان جيڪو ئي جڳهه تي ايمان آڻي سگهون ٿا ، اها ئي فاني سوچ جي دنيا ۾ آهي. جيڪڏهن آئون ٻه دفعا ٻه برابر سمجهان ٿو ، مون کي لازمي طور تي ذهني سوچ تي يقين رکڻ گهرجي. عقيدو سوچن کان ٻاهر ڪڏهن به ناهي. اچو ته اجايو فساد تي غور ڪريون. اجايو عقيدي جي سڃاڻپ آهي. يعني بدقسمتي ۽ عقيدو هڪ آهي ۽ ساڳيو آهي. پوءِ مان بي وس سمجهندو آهيان يا بدنصيبي تي ايمان سان سمجهان ٿو ، ۽ هن کي لازمي طور تي فاني سوچ جي دائري ۾ ملڻ گهرجي ، ڇاڪاڻ ته عقيدو سوچن کان ٻاهر ڪڏهن ناهي. جسم کي بي پرواهه سان ڪوبه تعلق نه هوندو آهي ، سواءِ انهي جي ته اهو ظاهري اظهار آهي جيڪو فاني سوچ ۾ آهي.

سڀني ايمان کان سواءِ ايمان وارا آهن. خدا يا دماغ لامحدود سچائي آهي ، ۽ دماغ سچ جو مخالف نه ٿو ٿي سگهي ۽ يقين ٿي سگهي ٿو. انسان ، سچ جي عڪاسي هجڻ وارو ، عقيدو شامل نٿو ڪري سگھي. حقيقت ۾ شعور جو اهڙو ڪو به انداز ناهي ته ايمان.

جئين مادي جسم صرف مادي سوچ تي يقين رکي ٿو ، ڪرڻ جي شيءِ جسم جي باري ۾ اسان جي عقيدي کي بهتر ڪرڻ آهي ، ۽ اهو ڪم حقيقي جسم جي اعليٰ سمجھ حاصل ڪرڻ سان ڪيو وڃي ٿو. جسم جي هڪ غلط احساس کي جسم جي سچي احساس سان متبادل بڻايو وڃي.

ترقي هڪ مادي جسم کي برباد نه ڪري ٿي ، اهو صرف اهو يقين ختم ڪري ٿو ته اسان جو جسم هاڻي مادي ۽ مادي ۽ نامياتي ۽ ساخت وارو آهي. جيئن اسين پنهنجو عقيدو صاف ڪندا آهيون ، اتي موجود آهي ، اسان جي ڏسڻ ۽ احساس ۾ ، اسان جي هميشه موجود شاندار جسم ، اهو جسم جيڪو منتقلي جي جبل تي ڏٺو ويو.

هڪ ڪرسچن سائنس جي علاج جسم بابت هڪ بهتر عقيدي جي اشارو ڪري ٿي. جڏهن اسان خدا بابت سچ جي حقيقتن جو اعلان ڪندا آهيون ، اسان کي اهو محسوس ڪرڻ گهرجي ته خدا بابت اهي حقيقتون يا حق ، انسان آهي ، جسم آهي. خدا يا دماغ انسان آهي ؛ خدا يا دماغ جسم آهي. جسم هميشه ذهن جو ظاهري اظهار هوندو آهي. سوچن جون جيڪي به تصويرون اسان جي دماغ ۾ رکيل آهن ، اهي تصويرون جسم ۾ ظاهر طور ڏٺيون وڃن ٿيون ، جيڪا دماغ جو اظهار آهي.

جڏهن به اسان جو جسم اسان کي ظاهر ڪري ٿو ته اسان جي سوچ ۾ عدم سهپ جي هڪ خاص تصوير آهي ، ته پوءِ اسان کي فوري طور تي سوچ ۾ اها غلط تصوير رد ڪندڙ تصوير يا حقيقت سان تبديل ڪرڻ گهرجي. اهو عمل اسان جي دماغ ۾ صحت ۽ هم آهنگي کي بحال ڪري ٿو ، جنهن جي بدلي اسان جي جسم ۾ ظاهر ٿئي ٿو.

اهو اسان کي لڳي ٿو ته اهو اهو جسم آهي جيڪو مار يا وڏو ڪري ٿو ، دماغ کان آزاد آهي ، پر انسان جو جسم يا حيوان آهي پر سندس سوچ جو لباس جسم هميشه ظاهري طور ذهن کي ظاهر ڪري ٿو جتان اهو ارتقا ٿيندو آهي.

ذهانت جي تعريف

اڳوڻو

اسان جو ايندڙ موضوع ”انٽيليجنس جي تعريف“ آهي. اسان هڪ سائنس جو مطالعو ڪري رهيا آهيون جنهن لاءِ حيرت جي گهرج آهي. ذهانت سڀ وجود جو سبب ۽ ذريعو ۽ ظاهر آهي. عقل خدائي آهي ؛ اهو بغير حد کان آهي ؛ ۽ اھو اسان جي وجود کي تمام فطري شيءِ آھي. سموري دنيا ۾ ڪا به شيءِ اهڙي ناهي جيڪا فرد جي ايتري قدر قيمتي هجي جيتري هن جي عقل. ڇا اسان ان جي قيمت تسليم ڪريون ٿا؟ ڇا اسان ان جي ماخذ کي سڃاڻون ٿا؟ ڇا اسان ان جي شڪرگذار ٿيڻ لاءِ ڪافي سوچيندا آھيون؟ ۾ ٻي ڪابه تعريف ناهي ته ان جو مطلب شاگردن لاءِ ايترو آهي جيترو انٽيليجنس جي تعريف آهي. ڇا اسان ان جو مطالعو ڪيو آهي؟ ڇا اسان ان تي سوچيو آهي؟ اسان مان ڪيترائي گهڻا پڙهندا آهن پر تمام گهٽ سوچيندا آهن. جئين اسان پنهنجي عقل کي سمجهون ته اهو واقعي ڇا آهي ، اسان شين کي سوچڻ جي قابل هوندا ، ۽ اهي شيون جيڪي اسان اڳ ڪڏهن به ڪري نه سگھيا هوندا. اسان هڪ نئين دور ۾ داخل ٿي چڪا آهيون ، ۽ اهو نئون زمانه تاريخ ۾ تاريخ الهامي ذهانت جي دور ۾ رڪارڊ ڪيو ويندو ، ذهني طاقت ۽ ذهني صلوات جو اندر اچڻ وارو. انسانذات جڏهن کان بيهي جاڳي پئي وڃي الهي ذريعن ۽ اصل ۽ پنهنجي نام نهاد انساني هستي جي ڪردار ڏانهن ، هن نئين عمر کي ذهني قوت ۽ روحاني رجحان سان منسوب ڪيو ويندو.

عقل جي فطرت

انٽيليجنس جي فطرت ڇا آهي؟ پنھنجو پاڻ ۾ ذھانت ڪيترن ئي شين مان ھڪ نه آھي. عقل ، پنهنجو پاڻ ڏانهن ، شعوري طور تي هڪ شيءَ ؛ يعني خدا ، زندگي ، سچائي ۽ محبت جو هڪ اتحاد. ذهانت پاڻ کي مجموعي طور ڏسي ٿي ، موضوع ۽ شيءِ وانگر ؛ اهو ڏسي ٿو ۽ اڻي ٿو پاڻ کي سڀني ذهانت جي ڪري پنهنجي علم الهامي جي ڪائنات کي ڏسي ۽ اڻي ٿو.

خدا جي معرفت يا دماغ

عقل جي تعريف خدا يا دماغ جي ڪردار جي صحيح سمجهاڻي ڏئي ٿي. خدا يا دماغ جي ڪردار خدائي شعور آهي ؛ جيئن سج جو ڪردار روشن آهي. اسان دماغ جي ذهانت پيدا ڪرڻ لاءِ نٿا سمجهون. دماغ عقل آهي.

اسان خدا کان جدا نه آهيون ، اسان جو پنهنجو دماغ ، اسان جو دماغ خدائي ذهانت ناهي. اسان ان خدائي ذهانت کان جدا ناهيون. اسان خدائي دماغ ظاهر ڪندا آهيون ، اسان جي پنهنجي خدائي عقل. انفرادي انسان ڪٿي به هجي ، اتي خدائي ذهانت ، خدائي وجود ۽ خدائي ظاهر ۾ آهي. جڏهن اسان خدا يا دماغ بابت صحيح سوچيو ٿا ، اسين ديوان انٽيليجنس جي لامحدود ، زنده ، فعال ، شعوري انداز بابت سوچون ٿا. ۽ جڏهن اسان انسان کي صحيح نموني سوچيندا آهيون ، انسان جي طور تي ظاهر ڪرڻ ۾ خدائي ذهانت جي هن لامحدود طريقي بابت سوچيندو آهي. انسان شعوري طور تي انجيلي معرفت جي لامحدود طريقي کي اڻي ٿو.

خدا ۽ انسان جي وحدت

خدا ۽ انسان انهن جي ڪردار ۽ وجود ۾ هڪ آهي ۽ اسان اهو اتحاد يا وحدت سمجهون ٿا انٽيليجنس انٽيليجنس طور بيان ڪيو. منشور ٻي صورت ۾ ڌار يا ڌار نه ٿو ٿي سگھجي. اسان ماڻھوءَ کي ذاتي ، مادي ، ماڻھوءَ وانگر نٿا سمجهون. پر اسان انسان کي انٽيليجنس (مايوسي جي حالت) جي طور تي سوچيندا آهيون ، خدا جي ذهانت سان گڏ.

هر شيءِ جو ڪم عقل آهي

هي دماغ جنهن کي اسان ا ڻو آهي خدائي ذهانت. اسان مان هر هڪ هڪ آهي ظاهر ۾ اهو خدائي ذهانت. جيڪڏهن اسان ، ا صبح ، انهي حقيقت کي اڻايو ته اسان جو دماغ خدائي ذهانت ، سڀ گناهه ، بيماري ، کوٽ ، عمر ، ۽ موت نامعلوم هوندو. آسماني ذهانت کان وٺي ، سڀ ڪجهه اڻڻ وارو ، شعوري طور تي گناهه ، بيماري ، گهٽتائي يا موت جو علم يا تجربو نٿو ٿي سگهي ، تنهن ڪري اهي تجربا عقلمندي يا انسان وانگر ظاهر نٿا ٿي سگهن. ڪائنات جي هر شي جو وجود ۽ وجود خدائي ذهانت آهي. دل ، جگر ، ڙن ۽ رت پنهنجي مادي ۽ وجود ۾ ، رهڻ وارا ، الهامي الهامي جي شعوري طريقا آهن. جئين اھو سچ آھي ، اسان کي دل ۽ جگر ۽ ڙن ۽ رت جي معاملن بابت ، سوچڻ نه گھرجي. ۽ مڪمل ، تبديل ٿيندڙ ۽ تباهه ٿيندڙ ؛ پر اسان کي انهن کي سمجهڻ گهرجي جيئن اهي پنهنجي حقيقت ۾ ، الهامي ذهانت جي طور تي. ۽ پوءِ سوچو ته درحقيقت ڪهڙو معرفت آهي.

انساني عقل

اسان کي سيکارڻ لاءِ سيکاريو ويو آهي ته هر هڪ فرد جو پنهنجو دماغ هوندو آهي ، سڏيو ويندو انساني عقل. اسان کي سيکارڻ تي سيکاريو ويو آھي ته ھي انساني ذھنيت خدا کان ڌار آھي ۽ سٺو ۽ بڇڙو ٿي سگھي ٿو. پر خدائي ذہانت جي هن نئين دور ۾ ، پهرين شدت جو هڪ رجحان ظاهر ٿي چڪو آهي ۽ اهو ثبوت ڏئي ٿو ته انسان جي عقل انسان يا ذاتي نه آهي ، پر بنيادي طور تي خدائي شعور آهي. جڏهن صحيح طرح سمجهيو وڃي ، اسان جي نام نہاد انساني عقل هڪ پاڪ شي آهي ، مڪمل طور تي بهتر. اسان جي نام نہاد انساني عقل خدا جي انٽيليجنس جي موجودگي آهي يا ظاهر ۾ خدائي معرفت موجود آهي. اسان ، عيسائي سائنسدان جي حيثيت سان ، اهو ثابت ڪري رهيا آهيون ته سڀ شيون جيڪي سٺيون ، ۽ ڪارائتيون آهن ، ۽ انساني عقل لاءِ قدرتي آهن ، انهن جو ذريعو ، ۽ اصل ، ۽ مادي ، ۽ الهامي ذهانت ۾ هجڻ. بيشڪ تمام سٺو ، ۽ مفيد ، ۽ فطري شيون خدائي معرفت انهن شين جي ظاهر ٿيڻ جي طور تي ظاهر ڪري رهيا آهن.

انساني انٽيليجنس ۾ تمام گھڻي بڇڙي

نام نهاد انساني عقل ۾ جيڪا برائي محسوس ٿئي ٿي انٽيليجنس ناهي. ظاهري برائي جو ڪوبه اصول ناهي ؛ ان کي جاري رکڻ جي ڪا حرڪت ناهي. اهو غلط فهم ، هڪ غلط تشريح ، هڪ غلط بيان ، هڪ غلط ، هڪ يرائڻ وارو خدائي معرفت جي ڪنهن سٺي ۽ دائمي حقيقت جو رد ڪرڻ آهي. بدڪار ڪجهه به ناهي. اهو پنهنجي وجود لاءِ اسان جي لاءِ اچي ٿو ۽ اسان اهو سڀ ڪجهه وجود جنهن کي آهي ، خدائي سائنس جي سمجھڻ ذريعي ، اسين اهو ثابت ڪريون ٿا ته برائي موجود نه آهي ، ۽ اها هڪڙي خدائي ذہانت دائمي ، تبديل ٿيندڙ ، سڀ ۽ اڪيلو آهي.

انساني عقل جي صحيح تشخيص

اسان جي نام نہاد انساني ذهانت جو صحيح جائزو خدائي ذهانت هجڻ جي ڪري ، خدائي نظم ۾ ظاهر ٿي رهيو آهي ، هن نئين دور جو حيرت. هي خدائي ذهانت انساني ۽ تيزي سان ظاهر ٿي رهي آهي هڪ لامحدود قسم ۽ شين جي تنوع ، شين جي هر قسم ۽ بيان ۽ بيان. اڃا تائين ، اسين هي لامحدود الهامي ذهانت ڏسي رهيا آهيون ان جي لامحدود مظهر کي ظاهري طور تي ، يا اسين هن کي مادي عوامل سان ڏسندا آهيون. ليڪن ان تناسب ۾ ته اسين پنهنجي انساني عقل جي خدائي ڪردار کي وساري ويٺا آهيون ، لامحدود ، خدائي ذهانت جو اعلان اسان کي بيقرار ٿيندو.

موجوده وقت ۾ ايترو شور ۽ مونجهارو آهي جو متحرڪ ذهن اهو ڏسڻ ۾ ناڪام ٿي ويندو آهي ته ذهني ۽ روحاني دائري ۾ ڇا وڃي رهيو آهي. انهن واضح نظرين ڏانهن ، اهي ذهني ۽ روحاني رجحان سڀ کان وڌيڪ بهتر ۽ ڪارآمد طريقا ظاهر ڪري رهيا آهن ، جيڪي زندگي جي سڀني شعبن سان گڏ ڏسڻ ۾ اچي رهيا آهن.

انجوڳو مطالبو آهي ته اسين بحيثيت انسان هڪ اعليٰ ۽ وڌيڪ فعال عقل جو اظهار ڪريون. اسان سمجھدار ماڻھو آھيون ئي جڏھن اسين خدائي ذہانت جو اظهار ڪريون ٿا. ۽ انهي ماپ ۾ جيڪو اسين خدائي ذهانت جو اظهار ڪيون ٿا ، اسان انسان نه آهيون ، پر خدائي مخلوق آهيون.

ابن جي آدم جي آمد

خدائي عقل جنهن جو خدا يا دماغ اظهار ڪري ٿو انسان آهي. هي خدائي ذهانت خدا جو فرزند آهي ، ۽ انساني سمجهاڻي کي ابن آدم جي اچڻ وانگر ظاهر ٿئي ٿو. هي خدائي ذهانت ، يا ابنِ آدم جو اچڻ ، پاڻ جي اندر سوچ يا ذهانت جي اعليٰ ، حقيقي طريقن طور ظاهر ٿئي ٿو. ۽ هن نئين دور ۾ ، ڊيوائن سائنس جو مظاهرو ، خدائي ذهانت جي طور تي ظاهر ٿيو ، نه رڳو فرد کي ظاهر ڪري رهيو آهي ، پر س ي دنيا ۾ پڻ ظاهر ٿي رهيو آهي.

ڇا اسين جيئن عيسائي سائنسدان هن اندر جي مسلسل مطالبي جو جوابدار آهيون؟ ڇا اسان ظاهر ، ظاهري ۽ سنجيدگي سان ، اعلى انٽيليجنس جا اعليٰ طريقا ۽ مڪمل احوال بيان ڪريون ٿا؟ يا اسان پنھنجي پاڻ کي دفن ڪرڻ تائين سوچ جي پراڻي ٻلڪن ۾ رھندا آھيون؟ ھڪڙي شيءِ مان جيڪو اسان کي يقين ٿي سگھي ٿو ، يا ته اسان اندر کان ھن تڪڙي ڪال جو جواب ڏيون ٿا ، ۽ اسان جي سوچ ۾ وڌيڪ فعال ۽ خبردار رھيا آھيون ، يا اسين جام ٿي ويا آھيون ۽ مرون ٿا.

اهم دريافت

جيئن خدا جي ذهانت جي حقيقتن کي بهتر نموني سمجهيو وڃي ، ۽ انساني دماغ پنهنجي ذهانت جي حقيقتن سان روشن ٿيو وڃي ، اتي نام نهاد انساني دماغ ۾ غلط عقيدن جي وڏي کوٽائي ۽ انهي مان پاڻ کي آزاد ڪرڻ لاءِ وابسته خواهش پيدا ٿئي ٿي. خودمختاري ماديت ۽ بندگي. انسان جي ذهن کي ظاهر ڪرڻ جو سڀ کان پهريون غلط عقيدو اهو آهي ته سڀئي ظاهر ٿيندڙ مشڪلاتون اسان کان ٻاهر نه آهن ، پر مڪمل طور تي انساني ذهن جي اندر آهن. اهي ظاهري مشڪلاتون خالص ذهني آهن ، ڪڏهن به جسماني ، اهي جدا نه آهن ۽ نه ئي انساني دماغ کان ٻاهر. ٻيو ڪو غلط عقيدو جنهن کي ختم ڪيو پيو وڃي اهو آهي ته انساني ذهن جي گهڻ رخي مشڪلاتون ذاتي مشڪلاتون نه آهن پر حقيقت جو رخ آهن.

ذهني ۽ جذباتي صلاحيتن کي ڪيو ويو

ا ، اتي دريافت ڪيو وڃي ٿو ۽ اسان جي توجه ڏني وڃي ٿي ، ڪيتريون ئي ذهني ۽ جذباتي خوبيون ، ڪردار جا ڪردار ، سوچ جا رويا ۽ فرد جا فطري رجحان. اهي سڀ هن وقت تمام گهڻو دٻاءُ وجهي رهيا آهن. موجوده دنيا جي حالتن هيٺ ، اسان وٽ غلط ذهني ۽ جذباتي تطبيق ، ذهني ۽ روحاني تفاوت جي گهٽتائي ، ۽ هر طرف امن ۽ هم آهنگي جي عظيم ضرورت کي نوٽ ڪرڻ جو ڪافي موقعو آهي. اهي غلط تجربا نام نهاد انساني دماغ کي دريافت ڪري رهيا آهن ته جيئن اسان انهن کي پنهنجي انفرادي سوچ ۾ درست ڪري سگهون.

مثال طور وٺو ، ذهني دٻاءُ ۽ پريشاني جنهن کي اسين ڪجهه ناخوشگوار صورتحال سان منسوب ڪندا هجون جڏهن اسان اڪثر ڏيون يا جڏهن ٻيا اسان جي سوچ ۽ عمل جي طريقي کان مختلف آهن ؛ يا جڏهن اسان کي اهو ڪرڻ گهرجي ، جيڪو اسان ڪرڻ نٿا چاهيون ؛ يا جڏهن اسان ڪجهه خوفناڪ بيماري بابت پڙهون يا ٻڌون ٿا؛ يا جڏهن اسان پنهنجون خواهشون پوريون ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي سگهندا آهيون.

اهي سڀئي غلط جذبات ذاتي نه پر خدائي شعور جي هڪڙي ۽ واحد جذبا آهن. ۽ جڏهن اسان انهن جي حوالي سان پنهنجي سوچ کي درست ڪريون ، اسان کي اهو اڻڻ گهرجي ته اهي صرف بيچيني آهن ، ۽ ڪڏهن به خدائي ذهانت جون حقيقتون نه آهن.

مسز ايدي هڪ دفعو اسان جي هڪ گروپ کي چيو ته اسان کي ڪڏهن به پاڻ کي اجازت نه ڏيڻ گهرجي ته هر خوشگوار شيءَ کي شدت سان رد عمل ظاهر ڪريون. هن جو مطلب اهو هو ته اسان کي پنهنجي انفرادي سوچ کي هستي جي سچائي سان قابو ڪرڻ گهرجي ، جيستائين اسان بظاهر غلطي جي موجودگي ۾ برداشت نه ڪري سگھون ، ذهني طور تي متحرڪ ۽ خدائي عقل تي اسان جي ثابت قدمي تي. ۽ ڇو اسان کي انهي طرف منتقل ڪيو وڃي جيڪا صرف محفل آهي؟ مسز ايڊدي مسيح ، سائنسدان ۽ متسيلي جي پهرين چرچ جي تعارف ۾ چوي ٿي (7: 12) ، ’’جذباتي سوچ کي بي پرواهه سمجھڻ واري سوچ جيڪا گهڻي حد تائين خود کي خوش ڪندڙ آهي - هڪ مناسب خدمت آهي جنهن کي سڀئي مسيحي سائنسدان پنهنجو اڳواڻ بڻائي سگھن ٿا.‘‘

ذهني طريقن ۽ جذبات جا مضر اثر

جڏهن اسين عيسائي سائنس جا شاگرد انهن غلط دماغي موڊ تي قابو پائڻ ۾ ناڪام ٿين ٿا ۽ دائمي جذبات کي خدائي ذهانت جي وڌيڪ ، حقيقي طريقن ذريعي ، اهي نتيجا اسان جي صحت تي نقصانڪار اثرانداز ٿين ٿا اھي اسان کي ڪارائتو ڪم لاءِ ناھن ڏين ٿا. ۽ اهي اسان کي طاقت ۽ افاديت جي شهري هجڻ کان بچائين ٿا.

اسان جي درسي ڪتاب جو تقريبن هر صفحو اسان کي پنهنجي ذهني حالتون ۽ جذبات ڏسڻ جي ضرورت کي ظاهر ڪري ٿو. اسان پڙهون ٿا ، ”لڪيل غلطي ، لالچ ، حسد ، انتقام ، بدانتظامي ، يا نفرت دائمي يا اڃا به بيماري ۾ عقيدو پيدا ڪندي. (سائنس ۽ صحت 419: 2-3) انهن ۾ اسين مايوسي ، تنقيد ، پريشاني ، بيچيني ، شڪ ، فخر ، پاڻ تي رحم ۽ خوف شامل ڪري سگهون ٿا. جيڪڏهن اسان مان هي ڪنهن به ذهني روش يا جذبي جي ڪري آهي ، انهي جي ڪري اهو آهي ته اسان جا خيال ، احساسات ، ۽ عمل ڪنهن به شيءَ جي انحراف تي مبني آهن.

اسان جو درسي ڪتاب اسان کي ٻڌائي ٿو ته ، ”اسان کي پنهنجو پاڻ تي اڻڻ گهرجي ۽ سکڻ گهرجي ته دل جو جذبو ۽ مقصد ڇا آهي ، انهي طريقي سان ئي اسان اهو سکون ته جيڪو اسان ايمانداري سان آهيون.“ سائنس ۽ صحت 8: 28-30 ۽ ٻيهر ، ”سوچ کي بهتر ۽ انسان جي زندگيءَ کي وڌيڪ وڻندڙ ​​بڻايو وڃي ، الهي توانائي انهي کي اڳتي وڌڻ ۽ مٿي ڏانهن وڌڻ لاءِ.“ (ص 343: 7)

يونيورسل اڻ

انساني ذهانت جي غلط طريقن کي ظاهر ڪرڻ نه صرف عيسائي سائنسدانن تي ظاهر ٿي رهيو آهي ، پر انساني ذهن جي سمجهه جي هر ميدان ۾ عالمگيريت سان ظاهر ٿي رهيو آهي. هن آفاقي انڪشاف ۾ ، زمين عورت جي مدد ڪري رهي آهي. (رسائي 12:16) انهي جو اسان اهو مطلب آهي ته هتي ڪيترائي قابل نفسياتي ماهر ، سرجن ، طبيب ۽ نامور وزير آهن جيڪي تعليم کي غير روشن سوچ ۾ تعليم ڏئي رهيا آهن ته سڀ سبب ذهني آهن ، ۽ اهو سڀ جسماني اثر ذهني سببن جو نتيجو آهن. نن ڙي لومڙ جيڪي وائن کي خراب ڪن ٿيون انساني ذهانت کي لڪايو پيو وڃي ۽ وڏي حد تائين انساني سوچ هڪ عالمي انٽيليجنس جي حقيقت کي عالمي طور تي مڃڻ لاءِ تيار ٿي رهي آهي.

نفسيات جو سائنس

نفسيات جي ڳالهه ڪندي ، اسان کي ذهن ۾ رکڻ کپي ته نفسيات جي هڪڙي سائنس آهي. متفرق لکت ۾ (ص. 3:30) ، مسز ايدي لکي ٿي ، ”ان ڪري گناهه کي پاسو ڪرڻ سان نفس جي علوم جي سائنس جي تقاضا ، ۽ ان کي پڌرو ڪري ؛ اھڙي ريت فنا ٿيڻ کي ختم ڪرڻ. ۽ اسان جي درسي ڪتاب ۾ ، محترمه ايڊڊي نفسيات جي سائنس کي ”سائنس جي روح ، خدا“ جي طور تي ڳالهائي ٿي. هي روح جو سائنس ، يا خدائي ذهانت جا قانون ، تهذيبي انساني عقل ظاهر ٿي رهيا آهن ۽ ڇا اتي اهو اثرائتو ڪم ڪري رهيو آهي؟ اڪيلي نفسيات ، روح جي سائنس ، نام نهاد انساني ذهانت کانسواءِ ٻي ڪنهن به جاءِ تي جفاڪشي کي ختم ڪري ٿي.

عليبس ۽ عذريون

نفسيات جو علم سائنس يا خدائي ذهانت جو سائنس الڪس ۽ عذر بابت ڇا آگاهي ٿو ڏئي؟ اهي قانون اسان کي پڌرو ڪري رهيا آهن ته عليبي ۽ عذر اهي قدرتي رجحانات آهن جن ۾ اسان جو انساني ذهن ملوث آهي. عملي طور تي اسان سڀ عالم ۽ عذر استعمال ڪندا آهن ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن اڻ سڌي طرح. اسان انهن کي پنهنجين غلطين ، ۽ ناڪامين ، ۽ غلطين لاءِ تماڪ جي اسڪرين بڻائي ڇڏيو اسان جا پالتو جانور هي آهن ، “اها ٻئي ساٿي جي غلطي هئي ؛” "اهو هڪ ناگزير صورتحال هو ؛" يا "اسان وٽ صحيح موقعو نه هو."

علي بابا جو عذر ۽ عذر وارو اثر

عليءَ جو نقصانڪار اثر ۽ فرد تي عذر وڌيڪ محسوس ڪرڻ کان وڌيڪ سنگين آهي. ڪيترائي ماڻهو اسپتالن ۾ آهن ، حتيٰ جي ته ويران اسپتالن ۾ ، ڇاڪاڻ ته اهي هڪ البي يا ڪنهن عذر جي پويان لڪيل آهن جيستائين انهن جي ساک ٿيل انساني عقل ضعيف ۽ خراب نه ٿئي. انهن پنهنجي سر درد ، بيچيني ، پنهنجن اعصاب ، ماڻهن ۽ حالتن ۾ هنن جي عقيدي ، هڪ عليبي هجڻ يا ڪنهن اهڙي شيءَ جي عذر جي اجازت ڏني جو سخت ڪرڻ جي همت هئي ، يا اهي نه ڪرڻ چاهيندا هئا ، جيستائين انهن شين جي فيصلي ڪرڻ جي طاقت نه وڃائي. سمجهه سان. هڪ عليبي يا عذر ٺڳي جو هڪ قسم آهي جيڪو ڪيسن ۾ حقيقتن کي لڪائڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي ، ۽ نتيجو ان کي گهڻو تباهه ڪندڙ هوندو آهي جيڪو انهن ۾ الزام وجهي ٿو.

مانيٽر جي ميگزين سيڪشن ۾ ڪتاب جي جائزي ۾ ، هڪ يادگار سرجن پاران ڪيل بيان پڻ شامل آهي. هن چيو ، مادو ۾ ، جيستائين جسماني مشڪلاتن جو حل نه ملي سگھيو ، جيستائين ڪو به عضوي علاج مستقل نه ٿي رهي. هن چيو ته روح جي دائري ۾ هم آهنگي نه رهي ، گهڻو ڪري ڪمزوري خرابيون ۽ نامياتي بيماري جو سبب بڻيا ، ۽ اهي جيستائين تيستائين ذهني ڇڪتاڻ جي ترتيب نه هئڻ تائين مستقل طور تي علاج نه ٿي ڪري سگهي.

اسان ڪٿي غلطي سان رابطو ڪيو؟

اهو ڪٿي آهي جتي اسان ، انفرادي طور تي ، هر نالي ۽ نوعيت جي غلطي کي تباهه ۽ برباد ڪيون ٿا؟ اسان گهر ۾ ، ڌنڌي ۽ چرچ ۾ انهن ماڻهن سان ڪهڙو رابطو ڪريون ٿا ، جيڪي سوچڻ ۽ غلط طريقي سان عمل ڪرڻ چاهيندا آهن؟ اڻ وڻندڙ شين سان اسان ڪٿي رابطو ڪيو جنهن تي اسان آساني سان رد عمل ظاهر ڪيو؟ اهو اسان کان ٻاهر يا الڳ ناهي ته اسان انهن سان رابطو ڪيو. اسان انهن سان پنهنجي اندر ئي رابطو رکون ٿا ، ۽ انهن جي پنهنجي عقيدت جي مقام تي. انهن تي اسان جي پنهنجي عقيدي کان علاوه ٻيو ڪوبه نقطو ڪونهي ڇا اسان وٽ برائي ماڻهن جي دعويٰ ۽ ناخوشگوار شين سان رابطو آهي. شخصيت ۽ ناخوشگوار شيون مٿن مڃڻ جون سڀ لالچون اسان جي پنهنجي عقيدي جي ان موڙ تي آهن ، ۽ هتي اڪيلو اهو آهي جتي اسان انهن تي قابو پيا ڪريون.

اسان جي سوچ ۽ جذبات کي بحال ڪيو

اهو هر عيسائي سائنسدان جو فرض آهي ته هو پنهنجي دماغ جي جاچ ۽ سخت احتساب ڪري ته ان جي پنهنجي ذهني حالت ۾ ڇا ٿي رهيو آهي. ا اسان مان هر هڪ پنهنجي ذهني ۽ جذباتي وجود کي بحال ڪرڻ لاءِ مجبور ٿي پيو آهي. اسان مان هر هڪ کي مجبور ٿي پيو ته هو پنهنجي خيالن ۽ روش کي تبديل ڪري ، زندگي جي هن نئين نظم جي اچڻ سان گڏ صحيح نموني سان سلهاڙڻ لاءِ ، خدائي ذهانت جو اهو دور

ڪرسچن سائنس جي هر شاگرد کي نئين وضاحت ۽ شعور سان ٻڌڻ جي ضرورت آهي ، ۽ اهو ضروري آهي ته پنهنجي خيالن ۽ عملن مطابق عمل ڪيو وڃي. زندگي جو اهو نئون حڪم خدائي ترتيب ۾ آهي ۽ ان دور کي خاصيت ڏني وئي آهي ، جنهن ۾ عيسائي سائنسدان دنيا کي پنهنجي خدائي ۽ روحاني وجود جو انساني ثبوت ڏيڻ وارا آهن ، اهو ثبوت آهي ته اسان هاڻي خدا جا پٽ ۽ ڌيئرون آهن. خدائي ذهانت جو اظهار ، فقدان ، عمر ، مرض ، گناهه ۽ موت کان آزاد.

ڊيفينيشن

اسان جي درسي ڪتاب ڪيترن ئي لفظن تي مشتمل آهي جيڪي نه رڳو معني ۾ اهم آهن ، پر هڪ اڻ پڻ هجڻ جي سائنس کي ڪم ڪرڻ ۾ عيسائي سائنس جي شاگرد لاءِ ضروري آهي. انهن مان هڪ لفظ جو اسين هن صبح تي غور ڪندا ”بيدل“. “ڀڙڪائڻ ،” ويبسٽر جي مطابق ، مطلب “سچو رستو ڇڏڻ يا رڻ. عيسائي سائنس ۾ ، “بدنامي” انسان جي وجود ۽ سڀني انسانن جي حوالي آهي. اسان جي درسي ڪتاب سيکاريندي آهي ته خدا جي غلط تصوير ، انساني ذهن ۾ رکيل آهي ، اتي سڀ اتي آهي ان کي جيڪو اسان مرد انسان سڏيو ٿا. پوءِ فاني انسان جو صحيح احساس وجود يا وجود جي نه آهي ، پر هڪ اصل تصوير جي اصل انسان جي “بي خيالي” آهي.

”بدعت“ نتيجا تڏهن ظاهر ٿيندا آهن جڏهن اصل انسان جو حقيقي روپ ”طرف مڙي“ هجي يا ”انحراف“ سوچ جي ذريعي گذرندي ذهن سان سچائي کان خالي نه ٿئي. سوچ جو هي ير اڙڻ جو اصل هٿ آهي انسان ڏانهن گنهگار انسان وانگر ظاهر ٿيڻ. اصل انسان تبديل نه ٿيندو آهي ، پر سندس حقيقت پسندي موٽ ۾ يا ڏسندي ڏسندي آهي.

بدعنواني حقيقت جي غلط تصوير آهي ، ۽ جڏهن اسان جي مشق جي ڪم ۾ اسان اصل ۽ فهم کي سمجهڻ جي لاءِ هن بدنامي يا غلط تصوير کي ريورس ڪندا آهيون ، اسان سوچ جي عمل کي استعمال ڪري رهيا آهيون جيڪو اسان جي عيسائي سائنس جي درسي ڪتاب ۾ بيان ڪيو ويو آهي. جڏهن اسين ڀلائي کي سمجهندا آهيون ، اسين غلط انسان سان حقيقي انسانن سان ڳن نه ڪندا آهيون ، پر اسين غلط حالت کي غلط تصوير يا ريفوليشن سان مڪمل طور تي ڌار ڌار ۽ ڌار انسان کان ڌار ڪندا آهيون.

مابعد الطبعياتي ڪم جي صحيح عمل ۾ اسان وٽ ٻه شيون ڪڏهن به موجود ناهن. اسين سمجهون ٿا ته اصل ڳالهه هميشه موجود آهي ۽ پاسي کان موجود ٻي شيءِ ٻي شيءِ کي نٿي بڻائي. روح ۽ مادو ٻه شيون ناهن. روح اصل وجود آھي ۽ مادو روح جي بدنامي يا غلط شڪل آھي. اهو فقط ظاهري شڪل آهي. اصل مرد ۽ گنهگار انسان هڪ ٻئي سان گڏ موجود ناهن. اصل انسان آهي ، جڏهن ته گنهگار انسان کي گناهه اصل انسان جو بي عيب يا غلط ظهور آهي.

حقيقت ، هڪ ئي شي هٿ تي آهي ، ان کي شفا ڏيڻ جي ضرورت ناهي. اها ئي خدا جي موجودگي آهي. اھڙي نموني ، جئين نيري گلاس يا نيري گلاس ذريعي نيرو دروازو ڏسڻ وارو آھي ، موجود نه آھي ۽ اسين جيڪو ڪجھ نه ڪري رھيا آھيون تنھن جي لاءِ ڪجھ نه ڪري سگھون. اهو خلا ۾ نٿو ڀرجي ، اهو خالص طور تي بي مثال ذهن ۾ غلط ظهور آهي.

چيري کان چري گهيري اڃا تائين پيري وارو گھاس آهي ۽ نه ن ، پرريري گھاس کي هن کي ڪجهه ڪرڻ جي ضرورت ناهي ، انهي جي باوجود اهو ڪيئن ظاهر ٿيندو. اتي تمام ڏسڻ واري آهي ن جي گھاٽي تي آهي؟ معراج جي ن ڪجهه ناهي ؛ اهو جڳهه کي نٿو ڀري ۽ غير وجود آهي.

عيب خلا تي قبضو نه ڪندي آهي ۽ نه ئي شيون آهن ۽ نه ئي حالتون. جڏهن اسين واقعي حقيقت کي محسوس ڪنداسين ، ڪرسچن سائنس ۾ اسان جو ڪم تمام آسان ٿي ويندو. افق نالي افق کي خلا ڀرڻ نه ڏيندو آهي. اتي وڃي اُفق ڪرڻ آھي بس ھڪڙو نالو آھي جنھن لاءِ جاءِ ڀرجي نٿي سگھي ، غير وجود آھي. گھٽ ، عمر ، ۽ خوف شرط نه آھن ، ۽ خلا تي قبضو نه ڪندا آھن. اهي بي نقاب آهن يا حقيقت جو غلط تصور. انسان جي حقيقت پوري طرح ڏسڻ سان ، اسان ذاتي انسان جو نالو ڏنو آهي. ڪائنات جي حقيقت مڪمل طور تي ڏٺو آھي ، اسان ذاتي ڪائنات جو نالو ڏنو آھي. پر اسان کي هنن جي دماغ جي طريقي سان ڪجهه ڪرڻ جي ضرورت ناهي جيڪي شيون ڏسڻ جهڙو آهن اهي نه هونديون آهن. اسان کي هئڻ جي سچائي يا حقيقت سان پنهنجي ذهن کي روشن ڪرڻ گهرجي. ذهن جو طريقو جيڪو گھٽتائي کي ڏسي ٿو روشن خيال جي ضرورت آهي.

شخصيت جي دعويٰ کي ختم ڪرڻ جي لاءِ ، اسان کي ڌار ڪرڻ گهرجي ، يعني طاقت کي ، انسان جو انچي يا غلط ظهور کي جنهن کي شخصيت چئبو آهي.

شخصيت نه زندگي آهي نه عقل. بس اهو ڪو ڀوڳي يا پاڇو آهي ۽ اسان کي اصل زندگي ۽ سمجهه کي ڏسڻ گهرجي جيئن مائنڊ جو پنهنجو وجود ، جئين غيرو يا پاڇو لڳي ٿو. جيتوڻيڪ اسان جي ٻاهرين اکين سان اسين ذاتي ماڻهو ڏسون ٿا ، غلط تصوير ، اسان جي اندروني روحاني ڏاهپ سان ، اسان کي اصل انسان ڏسڻ آهي ، انهي ڪامل انسان جو جيڪو عيسيٰ ڏٺو. اسان جي روحاني سوچ سان اسين انحراف يا مادي جي وهم کي ڏسون ٿا ، ۽ خدائي عقل جي مڪمل خيال کي ڏسو.

مسز ايدي هڪ ڀيرو مريض کي فون ڪرڻ لاءِ وئي. بيمار وڏيءَ ماڻهوءَ جي ڏسڻ کان پوءِ ، هو مڙيو ۽ ونڊو ڏانهن ويو ۽ ٻاهر ڏسي چيائين ، ”پيارا ابا جي بابا ، مون کي ڏسجي ته مون کي معاف ڪيو. مريض کي فوري طور تي هلايو ويو. جيڪڏهن اسين مادي کي حقيقي انسان جي محڪوم کانسواءِ ٻيو ڪجهه ڏسون ، ڇونه غير موجود آهيون ، اسين خدائي سائنس جي قانونن تي عمل نٿا ڪريون.

دماغي گروهنس

جيستائين جيستائين اسان پنهنجي سوچ کي روحاني ڪرڻ لاءِ ، ۽ سوچ جي عمل کي بهتر بنائڻ ۽ حقيقي انسان ۽ هٿان مڪمل روحاني ڪائنات ڏسڻ جي ڪوشش نه ڪندا ، جيستائين اسان عيسائي سائنس جي ذريعي پوري ڪوشش ڪندا هجون ، اسان مڪمل طور تي روحاني سوچ جي عمل کي وڃائڻ لاءِ ڪافي آهيون.

مسٽر جوان هڪ دفعي چيو ، ”اسان اڪثر هڪ هڻڻ ۾ لڳندا آهيون ۽‘ رائڻ ’تي صحيح وڃون ٿا! اھو ڪيترن شاگردن ۽ ڪجھ مشق ڪندڙن بابت چيو وڃي ٿو. اهي خاص راڳ يا نالی ۾ پھنسندا آھن ۽ ارد گرد گھمي رھيا آھن ۽ ھن سوچيل سمجھي مقرر دائمي ۾ ، گوريون وڌنديون ۽ گونگا وڌي رھيون آھن ، ايتري تائين جو اھي پنھنجو پاڻ کي ذهني طور تي دفن ڪري ڇڏيندا آھن. انهن پنهنجو پاڻ کي سوچ جي هڪ مستقل عادت ۾ جڪڙيو آهي ۽ اهي اصل انسان ۽ روحاني ڪائنات کي هٿ سان ڏسڻ ۾ ناڪام ٿي چڪا آهن.

مظاهر سڌارڻ جي عمل تي منحصر آهي. ڪرسچن سائنس جو مظاهره ان درجي تي منحصر آهي جنهن کي اسين مسيح دماغ حاصل ڪندا آهيون حقيقي حقيقتون ڏسڻ ۾ اسان جي جتي اهي بي ترتيبي يا غلط حالتون لڳي رهيون آهن. اسان جي اندر جي مسيح شفا ڏيندو آهي. اهو اسان جي اندر ۾ سچ ۽ پيار جو روح آهي جيڪو شفا ڏيندو آهي. اهو ”هڪڙو ذهن يا اسان جي شعوري زندگي“ وٺندي آهي جيڪا اڳ ۾ ئي هر شيءَ جي موجودگي ۽ مادي آهي ، جيڪا اسان کي فاني خيالن جي محڪومن کي شفا بخشڻ ۽ ختم ڪرڻ جي لاءِ. اسان بچائڻ يا سڌرڻ وارا نه آهيون جيڪو ذاتي ماڻهو طور ظاهر ٿئي. اسان جو مشن اهو ثبوت ڏيڻ آهي ته انسان نه صرف خدا جي موجودگي ۾ ، پر اهو موجود آهي.

جيئن مسيحي سائنسدان ، اسان کي شفا جي عام معنى ۾ علاج ڪرڻ جي خواهش نه ڪرڻ گهرجي. هڪ دعوي يا بدنامي کي شفا ڏيڻ جي خواهش ڪرڻ چاهيندا آهن حقيقت ۾ اسان جي سوچ ۾ ڪجهه. پر صرف اهو چوڻ ته “شفا ڏيڻ جي ڪا به شيءِ ناهي” ثبوت نه ڏيندو ته غلطي يا بيماري موجود نه آهي ؛ اسان کي لازمي طور تي سمجهڻ گهرجي جنهن ۾ مسيح جي تصوير وانگر ڪا به شيءِ ڏسڻ يا محسوس ڪرڻ جي گنجائش نه آهي.

اهو صرف اسان وٽ آهي جيئن (اسان) مسيح دماغ آهيون ، يا سمجهه ۾ سچائي اسان جي اندر پنهنجي دماغ وانگر زندگي گذاري رهيا آهيون ، اسين مسيح کي ڏسي سگهون ٿا يا ڪنهن جي ۽ ڪنهن شي جي حقيقت.

جڏهن پطرس عيسيٰ کي چيو ، ”تون مسيح آهين.“ يسوع فوراً پطرس کي جواب ڏنو ، ”ڀلو ۽ خون (يعني ذاتي ذهن) توهان تي هن کي ظاهر نه ڪيو آهي.“ اھو پطرس ۾ اھو ئي مسيح ھو جيڪو عيسي کي ڏسي سگھي ٿو مسيح وانگر. (ڏسو متي 16: 16-17)

عمر جي دعويٰ

مونکي عمر جي دعويٰ هٿ ڪرڻ بابت ڪجهه چوڻ لاءِ چيو ويو آهي. عمر ڇا آهي؟ عمر ڪٿي آهي هڪ شيءِ مان اسين شايد يقين رکون ٿا ، خدا ڪڏهن به عمر جو ناهي آهي ، ۽ هن جو ظاهر ، حقيقي ماڻهو ، ڪڏهن به عمر وارو ناهي. پوءِ عمر هڪ بي يقيني ، انساني ذهن ۾ هڪ بي بنياد تصوير آهي. عمر علاج ڪرڻ جي شرط ناهي يا نه سمهڻ سان. اهو معيار ناهي جيڪو خدا يا انسان سان تعلق رکي ٿو.

هي انحراف ، يا سوچ جي غلط تصوير ، “عمر” ، دعويٰ ڪندي آهي ته پاڻ کي انساني زندگي جي سڀني افعال يا صلاحيتن جي طاقت ۽ قابليت ۾ گهٽتائي جو احساس. هن جو چوڻ آهي ته انساني جسم کي ماديت جي خرابي يا انحطاط چئجي ٿو. ڇا اسان اهو يقين رکون ٿا ته خدا ، دماغ ، زندگي پاڻ کي شعوري طور تي ڏسي سگهي ٿو جنهن کي انساني دماغ ”سڀني لافاني خيالن جو ايجاد“ ڪري ٿو ، ڏسي يا محسوس ڪري سگهي ٿو ، يا ظاهر ڪري سگهي ٿو ، يا عمر جي غلط تصوير جو تجربو ڪري سگهي ٿو؟

ذهانت ، يا شعوري زندگي ، پنهنجي وجود ۾ ، جوش ، ، ، لچڪ ، چپلتا ، زور ، جاندار ۽ اهي خاصيتون آهن.

ڇا خدائي دماغ ڪڏهن به انهن خاصيتن جي رد ٿيڻ سان شعوري طور تي ڪم ڪندو آهي؟ اهڙي سوچ ناقابل تصور ، ناقابلِ قبول ، ناقابلِ فهم آهي.

اسان جو درسي ڪتاب چوي ٿو: ”مرد ۽ عورتون ريپر سالن ۽ وڏيون درسگاهن کي ڏا ي صحتمند ۽ امر هئڻ گهرجي ، بجاءِ ان جي ته اونداهين يا اداسين ۾ گم ٿيڻ. اسان جي درسي ڪتاب چوي ٿو ، “فاني دماغ جسم جي وڌيڪ تازگي ۽ سادگي سان ، خوراڪ جي خوبصورت تصويرن سان گڏ فراهم ڪري ٿو ۽ احساس جي خرابين کي ختم ڪري ٿو جيڪو هر ڏينهن ويجهي قبر ڏانهن آڻيندو آهي.” (سائنس ۽ صحت ڏسو 248: 5-11)

جڏهن اسان جو درسي ڪتاب انهن بيانن جو واعدو ڪندو آهي ، اهو آهي سچ يا دماغ اسان کي انهن جو چوڻ ، ۽ ڇاڪاڻ ته سچ يا دماغ اهو چئي ٿو ته اسان کي ”پختو“ ڪرڻ گهرجي ، پوءِ اسان اهو ڪري سگهون ٿا ، پر اسان کي پختو ڪرڻ جي ڪوشش ڪري صحت ۽ امر ۾ رٽ نه ٿي وڃي. عفونت جي وسعت ڏيو اصل انسان اڳ ۾ ئي پکڙجي ويو آهي ۽ هن جي صحت ۽ بي پرواهه هجڻ بابت مڪمل آهي ، ۽ اسان کي اصل ماڻهو لاءِ ڪجهه ڪرڻ جي ضرورت ناهي. پر اسان کي خدا جي وسعت کان موڙڻ ۽ پنھنجي پاڻ کي خدا جي لامحدود ، ابدي خاصيتن سان اتحاد جي تلاش ڪرڻ گھرجي.

سائنس ۽ صحت: ”بيدل“:

"ڪٽيل گل ، ٻرندڙ گل ، گهنڊيدار بلو ، سخت وحشي ، —ڻ بيماري ، گناهه ۽ موت جي شڪلين وانگر ، اهو غير فطري آهي. اهي احساس جي ڪوڙ آهن ، فاني ذهن جي بدلجن ؛ اهي ذهن جي دائمي حقيقتون ناهن. (ص 78: 1)

”حواسن طرفان پيش ڪيل الٽي تصويرون ، ماده جي بي رخي جو روحاني عڪس جي سائنس جي مخالفت ، اهو سڀ روح ، خدا جي برعڪس آهن.“ (ص 305: 20)

”روحاني طور تي پيروي ڪئي وئي ، پيدائش جو ڪتاب خدا جي ان غلط تصوير جي تاريخ آهي ، جنهن کي هڪ گنهگار انسان بڻايو ويو. هي هجڻ جو ٽڪرا ، صحيح طور تي ڏٺو ويو ، خدا جي صحيح موٽ ۽ انسان جي روحاني حقيقت بيان ڪرڻ جي خدمت ڪري ٿو ، جيئن پيدائش جي پهرين باب ۾ ڏنل آهي. اهڙيءَ ريت انساني سوچ جا خيالي نمونا اعليٰ علامتن ۽ معنائن تي هلندا آهن ، جڏهن ڪائنات جو سائنسي طور تي عيسائي نظريا ظاهر ٿيندا آهن ، وقت کي ابديت جي عظمت سان روشن ڪندو آهي. (ص 502: 9)

ڪافر مابعدالطبيع

اائي کان وڌيڪ سال اڳ ، ديويني ميٽابيسس جو پهريون ڪتاب ، جنهن ۾ انساني مسئلن کي شفا بخشڻ لاءِ درخواست ڏنل هئي ، پاران لکيل هو. هي ڪتاب ، سائنس ۽ صحت ، ڊويز ميٽابيسڪس جي موضوع تي اسان جو درسي ڪتاب آهي.

ڪرسچن سائنس جا ڪيترائي شاگرد روزانه مابعد الطبعيات جي ذهين درخواستن مان هن جا روزانه مسئلا جو بهتر نتيجا وٺي رهيا آهن ؛ ۽ اهي شاگرد هن سائنس کي انهي جي صحيح سوچ ۾ ڏئي رهيا آهن. الائي رستو آهي.

الائن ميٽفي فزڪس دماغي تصورات ، تعلقات ، قانون ۽ سائنس ۽ صحت ۾ مقرر ڪيل قاعدن جي سمجهاڻي ۽ عملي درخواست آهي جنهن جي ذريعي انساني دماغ مطلق الٰهي سائنس جي بلندي تي پهچي ٿو.

جيڪڏهن مسز ايدي اسان کي صرف مڪمل الائن سائنس جي الهام ڏياري ها ، ۽ اسان کي الٰه علم الطبعيات عطا نه ڪري ها ، اسين موسيقي جي هڪ نوجوان شاگرد وانگر هونداسين جيڪو مشڪل چونڊ ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو ، انهي تي فہم ۽ عملي استعمال ڪرڻ کان سواءِ جا قانون ۽ قاعدي قانون سائنس جي موسيقي جا انتظام.

اسان سڀ اڻون ٿا ته موسيقار ٿيڻ لاءِ موسيقي جي انفراديت لازمي آهي ؛ اهو آهي ، اسان جي سوچ لازمي طور تي شعوري طور تي لازمي طور تي سائنس جي موسيقي جا قانون ۽ ضابطا هئڻ گهرجن.

ساڳئي طرح ، اهو صرف اسان جي درسي ڪتاب ۾ بيان ڪيل الهامي ميٽابيس جي قانونن ۽ قاعدن جي سمجھ ۽ مشق ذريعي ئي ٿيندو آهي ، ته اسان جي انساني سوچ روحاني ٿي وڃي ٿي. روحانيت جي سوچ اسان جي ترقيءَ جي نقش قدم تي هلي ٿي تنهن تائين اسين ڊيوائن سائنس تائين پهچون ٿا ، جنهن ذريعي روحاني علاج ممڪن آهي.

ڊائن ميٿفيسيڪس جو رواج شاگردن جي دماغي مشق يا سوچ جو ڪنٽرول آهي ، جيڪا هن جي روح يا عمل الهي جي ذهن جي تياري آهي.

مسز ايڊي چوي ٿي ، ”سچائي جي تقرير ڊي اريندڙ ۽ غلطي کي تباهه ڪرڻ لاءِ ٺهيل آهي“ (سائنس ۽ صحت 233: 29) ، ۽ اسان مان ڪيترن کي اهو ڏا و سخت ذهني نظم و ضبط ۽ سوچ جو ڪنٽرول وٺندو آهي انهي سچائي کي مسلسل لاڳو ڪرڻ ۽ اطاعت ڪرڻ لاءِ ڊيوٽي ميٽابيسڪس جا ضابطا.

مثال طور ، ڇا اسان انهي قاعدي جا فرمانبردار آهيون جيڪي اسان کي هر بيماري ۽ هر بيماري جو مقابلو ڪرڻ جي ضرورت آهي؟ ڇا اسان هميشه سچ جي ڪوڙ کي سچ کان موڙيندا آهيون؟ ڇا اسان وڏي پيماني تي زور ڀريو ٿا جيڪو س ي زمين تي پکڙيل آهي ، اهو خدا سڀني جو آهي؟ ڇا اسان هجڻ جي سچائي کي ذهن ۾ رکون ٿا؟ ڇا اسان ياد رکون ٿا ته انسان جو ڪمال حقيقي ۽ ناقابل اطمينان آهي؟ (سائنس ۽ صحت 233: 28 ؛ 421: 15 ؛ 414: 26-27 ڏسو)

صرف هڪ ئي رستو آهي جنهن کي تي پهچڻ ؛ سڀئي عيسائي سائنس جا شاگرد ذهني نظم و ضبط ۽ سوچ ڪنٽرول جي ذريعي شعور جي هن روحاني ميدان تي پهچي ويندا آهن جيڪو ڊائن ميٽابيڪس پاران مهيا ڪيل آهي.
مابعد الطبعياتي سائنس ديواني زندگي ، سچائي ، ۽ محبت جو مطالعو آهي جيڪو زندگي جي عملي (سائنس ۽ صحت 202: 4) ۾ لازمي طور تي سٺيو پيو وڃي. جيڪڏهن اسان هن سائنس مان شفا ڏيڻ ۽ برڪتون چاهيون ٿا ، اسان کي لازمي طور تي ان جي قاعدن ۽ قانونن جي پيروي ڪرڻ ۽ رهڻ گهرجي. هاڻي ڊائن ميٽفي فزڪس جي شفا سان گڏ ڪو به اسرار ناهي رهيو. جيڪڏهن اسان اڪيلائي ئي ذهن جي ذريعي چاهيون ٿا ، يا اسان جي معاملن جي موزونيت ٿيڻ چاهيون ٿا ، ته پوءِ اسان کي لازمي طور تي خدائي ميٽابيس جي فرمانبرداري جي قيمت ادا ڪرڻ گهرجي.
اسان کي سچ اڻڻ گهرجي. اسان کي سچ س ڻ گھرجي اسان کي سچ سان پيار ڪرڻ گھرجي. اسان کي سچائي ۽ شعور سان سچائي هئڻ گهرجي. اسان کي لازمي طور تي هڪ اڻ حاصل ڪرڻ گهرجي ۽ انهي کي سمجهڻ گهرجي. اها آهي فطرتي سائنس جو تصوف ۽ پورو طريقو آهي؛ مسز ايڊي چوي ٿي ، ”ديوان مابعد الطبعيات اهو آهي جيڪو خدا جي وجود ، هن جو جوهر ، لاڳاپن ۽ خاصيتن جو علاج ڪري ٿو.“ هوءَ به چوي ٿي ، ”ڪرسچن سائنس سچي ميثاق علم جي ڳولا آهي ؛ اھو ، دماغ جو ، يا خدا ، ۽ سندس خاصيتون. (متفرق لکڻ 69: 1-6)

سيمي مابعد الطبعيات

سائنس ۽ صحت جي پيشڪش کان وٺي ڊائن ميٽابيسڪس کي پيش ڪندي ، ڪيترن ئي ليکڪن کي اشاعت ٿي چڪي آهي جن ميٽابيسزڪس تي ڪتاب لکيا ، پر اهي ڪتاب سمورا مابعد الطبعياتي آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي مڪمل طور تي سچائي يا خدائي ذهن جي بنياد تي نه آهن.

مسز ايڊي چوي ٿي ، ”نيم مابعد الطبعياتي نظام سائنسي ميٽابزڪ کي خاطر خواہ مدد نه ٿو ڏئي ، ان جي دليلن مادي احساسن جي غلط شاهدي ۽ دماغ جي حقيقتن تي ٻڌل آهن.“ (سائنس ۽ صحت 268: 14)

”اهي نيم مابعد الطبيعياتي نظام هڪ آهن ۽ تمام پنهون ، ۽ پانڊيمونيم جو بچاءُ ڪندڙ ، پنهنجو پاڻ ۾ ورهايل هڪ گهر.“ (سائنس ۽ صحت 268: 18-2)

سيمي مافيا سائنس ا پوري دنيا ۾ ٻڏل آهي. اهڙا هزارين ۽ هزارين آهن جيڪي نيم الطبيعه ۾ دلچسپي حاصل ڪري رهيا آهن. اهو ان ڪري آهي ته هر ماڻهو باخبر ٿي رهيو آهي ، گهٽ يا گهڻو هوندو آهي ، ته اهي ساکيل مادي شيون ذهني شيون يا فاني سوچون آهن سيمي ميٽفيائيڪس هڪ اهڙو قدم آهي جيڪو لازمي طور تي ڊائن ميٽفيائيڪسڪس جي عالمگيري قبوليت کان اڳ ۾ هئڻ لازمي آهي مسز ايڊي چوي ٿي ، ”اسين اڻ جي واڌاري ۽ غلطي جي ختم ٿيڻ کي ڀليڪار چئون ٿا ، ڇو ته انساني ايجاد کي پڻ پنهنجو ڏينهن هجڻ گهرجي ، ۽ اسين چاهيون ٿا ته اهو ڏينهن عيسائي سائنس طرفان ، الائي حقيقت جي ڪري ڪامياب ٿئي.“ (سائنس ۽ صحت 95:19)

ان ڪري اسين هن ڏينهن ۾ خوشيون ڪيون ٿا ، جنهن ۾ دنيا پنهنجو پهريون قدم تسليم ڪرڻ ۾ کڻي رهي آهي ته سڀ شيون ۽ حالتون ذهني آهن ، پر صرف نام نہاد مادي شيءَ کي ذهني طور تي ذهني شين ۾ منتقل ڪرڻ ڪنهن کي ڏا ي پري نه ڪاٺيون. ۽ ڪرسچن سائنس جي شاگردن کي ڏسڻ جي ضرورت آهي ته اهي ڪيترن ئي ثقافتن جا ماهر اثر هيٺ نه اچن جن کي ا عوام تي نيم الطبيقي جو زور آهي.

اهي نيم- دليل ڏين ٿا ته ميٽا فزيڪس جو سندن نظام عيسائي سائنس کان واضح ۽ آسان آهي؛ ۽ اهو سچ ٿي سگھي ٿو ته فاني ذهن کي پنهنجي دماغ جي مواد کي سمجهڻ کان وڌيڪ آسان آهي ڇاڪاڻ ته اهو ديوان ميٽابيسڪس کي سمجهڻ ۽ لاڳو ڪرڻ آهي.

مسز ايڊي چوي ٿي ، ”اسان انقلاب جي وچ ۾ آهيون ؛ فزڪس مابعد الطبعيات کي سست رفتار سان پيش ڪري رهيا آهن. خانداني دماغ پنهنجي حدن ۾ بغاوت ڪري ٿو ؛ مادي جي ڪري ، هو روح جي معنى پڪڙي ٿي. (هئا. 11: 6-9)

جئين اهو سچ آهي ، اسان آساني سان سمجهي سگهون ٿا ڇو ته ڪيترائي ماڻهو اهو چئي رهيا آهن ته فلسفي جو علم ، ۽ طب جو علم ، ۽ نام نہاد علم الطبعيات جو علم ، الهامي الطبعيات جي مدد آهي. ۽ اهي ساڳيا ماڻهو عيسائي سائنسدانن جي ڌيان کي طرف ڇڪائن ٿا ته انهن شين مان ڪابه شي ديني جي عمل ۾ نٿي ملي.

اهي سڀ نيم مابعد الطبيعياتي نظام انسان کي فرض ڪن ٿا ، جيڪو روحاني معرفت ۾ امر آهي ، مادي عقيدي ۾ زنده آهي. (ڏسو سائنس ۽ صحت 194: 15) عملي طور تي اهي سڀ سيمي ميٽفي فزيڪل سسٽم تعلقي جو نظريو پيش ڪن ٿا. اهو نظريو انهن ماڻهن تي سخت گرفت رکي رهيو آهي ، جيڪي ڊيوٽي ميٽابيسس ۾ نه سيکاريا ويا آهن.

تناسخ جو مطلب ٻي انسان جي جسم ۾ هڪ روح جي ٻيهر پيداوار آهي. تناسخ نه صرف موت کي ذهن يا روح کان جسم کي جدا ڪرڻ ۾ عقيدو آهي ، پر اهو به يقين آهي ته روح ڪجهه وقت کان پوءِ نسل جي آدم عمل جي ذريعي ڪنهن ٻئي جسم ۾ وري ٻيهر پيدا ٿيندو آهي.

موت هڪ تڪرار نه آهي. ان کان وٺي روح ۽ جسم جي جداگي ناهي ، اتي ڪو ٻيهر تناسب نٿو ٿي سگهي. انساني شعور انسان جي جسم ۾ نه آهي ، پر انساني جسم کي ان جي هڪ مادي تصور ۾ شامل ڪري ٿو. ڊيوي ميٽابيسڪس جي ذريعي اسان اڻيا آهيون ته شعور جسم جو هڪ نئون ۽ بهتر تصور ٺاهي ٿو جئين اهو پنهنجو پاڻ ۾ هڪ نئين ۽ بهتر سوچ جي سرگرمي بڻجي وڃي.

مسز ايدي اسان کي علم الهام جي علم ذريعي ٻڌائيندي آهي ته جڏهن اسين مڪمل ذهن ۽ بدن جي دائمي وحدت کي سمجهندا آهيون ، اسان گناهن ، بيماري ۽ موت ۾ سڀني عقيدن تي قابو پائي سگهنداسين ۽ اسين اهو هتي موجود ۽ دماغ جي حقيقت کي سمجهڻ جي ذريعي ڪندا آهيون هتي ۽ هاڻي جيئن ته اسان جي انساني دماغ ۽ جسم کي ظاهر ڪري ٿو.

آج مارکیٹ پر کئی نیم مابعدالطبیعاتی کتابوں کے علاوہ ، عیسائی سائنسدانوں کے لکھے کتابیں موجود ہیں جو یقین رکھتے ہیں کہ ان کی سچائی کی تشریح سائنس بیکر ایڈی طرفان سائنس ۽ صحت ۾ پيش ڪيل سچائي جي تفسير کان وڌيڪ سچائي جي واضح پيشڪش آهي.

جيڪڏهن آئون هڪ دعويٰ تحت هجي ۽ پنهنجي صحت نه حاصل ڪريان ها ، مان سائنس ۽ صحت جو مطالعو ڪندس ، ۽ پوءِ جيڪڏهن مون کي صحت نه ڏني وئي ، مان وري هن جي ذريعي پڙهان ها ، ۽ پوءِ جيڪڏهن مون کي شفا نه هجي ها ، ته آئون هن جي ذريعي ٻيهر پڙهان ها. ؛ ۽ آئون سائنس ۽ صحت ۾ پيش ڪيل سچائي جي تحقيق تي هڻندي رهيس جيستائين منهنجي سوچ سچ جي شاهدي ثبوت نه ڏني.

مان اهو ڇو ڪريان؟ ڇو ته سائنس ۽ صحيفن وٽ صحيفن جو لفظ خدا جو ڪلام آهي ، ۽ صحيفن کان اسين پڙهي سگهون ٿا ، ”هن پنهنجو ڪلام موڪليو ، ۽ انهن کي شفا ڏني ، ۽ انهن جي تباهيءَ کان بچايو.“ (.107: 20) سائنس ۽ صحت خدا جو ذهن آهي ، توهان جو دماغ ، ظاهر ڪيل ؛ ۽ خدا جو دماغ پنهنجو ترجمان آهي. " (سائنس ۽ صحت 577: 21)

انهن مان ڪيترائي ڪتاب مڪمل سچائيءَ کي بيان ڪن ٿا ۽ اهو بلڪل صحيح آهي ، پر اهي انساني نقش قدم کڻڻ جي ضرورت کي ڇڏي ڏين ٿا جئين اسان پنهنجي خيال کي روحاني بڻايون ؛ پر عيسائي سائنس جو شاگرد اڃا تائين انهي کي صحيح سوچ جي عمل ذريعي پنهنجي روح کي روحاني بڻائڻ جي ضرورت کي سمجهڻ جي ضرورت ٿو رکي ، جتي هن جي سوچ سچائي آهي.

اسان جي سوچ کي ترقي پسند روحاني طور تي پروان چڙهي وڃڻ کان بغير مڪمل سچائي کي سڃاڻڻ وڌيڪ ڪارائتو ناهي. تنهن ڪري ، جيئن اسين ڪرسچن سائنس جي شاگرد طور تي شفا جي گهربل انساني قدم کڻڻ جي ضرورت کان آگاه ٿيڻ گهرجن ، ۽ پنهنجي ذاتي سوچ ، ۽ اسان جي تحريڪ جي سڀني سرگرمين ۾ ، حاوي ٿيڻ تائين ، جيستائين اسان انهن جي حقيقت تي پورو نه لهون.

مادي کان روحاني بنياد تي عقيدي جي تبديلي جي ان ڪلاڪ ۾ ، اچو ته لازمي طور تي ڊويز ميٽافسس کي سمجهڻ ۽ عمل ڪرڻ جي ضرورت تي جاڳون ، جيئن اسان جي درسي ڪتاب ، سائنس ۽ صحت ۾ بائيبل سان گڏ پيش ڪيو ويو.

اسان کي ڪرسچن سائنس هجڻ ، بس انهيءَ کان وڌيڪ ته اسان کي مئٿميٽڪس جو سائنس يا موسيقي جا سائنس ئي ٿيڻ نٿا ڏين. ڪرسچن سائنس ان کان علاوه ٻيو ڪوبه رستو نه ٿي سگھي ، رياضيات جي سائنس کان وڌيڪ ۽ موسيقي جو سائنس انهن کانسواءِ ٻيو به ٿي سگھي ٿو. بنيادي طور تي ، رياضيات ۽ موسيقي جو سائنس مطلق ، تبديل ٿيندڙ سچ ۽ انهن ۾ اهي طريقا يا قانون ۽ ضابطا شامل آهن جن جي ذريعي انساني دماغ انهن علوم جي بلندي کي حاصل ڪري سگهي ٿو.

اهڙي طرح ، ڪرسچن سائنس مطلق ، ناقابل تبديل ، بيقانونيت وارو سچ آهي ۽ ان ۾ ڊيووي ميٽفيڪسڪس يا اهو رستو آهي جنهن ذريعي انساني دماغ ، انهي جي قانونن ۽ قاعدن جو ذهانت وارو اطلاق جي ذريعي ، مڪمل سچائي يا خدائي سائنس حاصل ڪري سگهي ٿو.

پر جيڪڏهن اسان سائنس ۽ صحت کي ڪيسيپڊ کي خدا جو ڪلام يا رستو سمجهنداسين ، اسان اهو سوچڻ جي هدايت ڪئي وڃي ته ميٽافسس تي اهي ٻئي ڪم قدر جي ڪا شيءَ رکن ٿا ، جيڪا سائنس ۽ صحت ۾ نٿي ملي. .

سائنس ۽ صحت ڪتاب جي بدي سان خدا جي مڪمل ۽ آخري نازل ٿيڻ ، يا دماغ ، ۽ انساني ذهن کي خدا جي الهام ۽ برائي ، مادي ، تڪرار ۽ موت جي نتيجي طور واضع نه ڪرڻ کي ظاهر ڪري ٿو. اسان اڳئين پيپر ۾ چيو ته عيسائي سائنس پيدائش جي پهرين باب ۾ پيدا ٿي آهي ، ۽ هي پنهنجو طريقو آهي تيستائين هي موجوده دور ۾ الائن سائنس سائنس پنهنجي مڪمل ۽ مڪمل طور تي ظاهر ڪيو ويو آهي سائنس ۽ ـ صحيفن سان چاٻي ؛ ۽ اسان کي انهي سائنس جا شاگرد اسان جي وچ ۾ هن محسن مسيح کي سڃاڻن ۽ جانچڻ گهرجن.

انهن آخري ڏينهن بابت ڳالهائيندي ، عيسيٰ چيو ، ”جيڪڏهن ڪو ماڻهو توهان کي چوندو ، بيشڪ هتي مسيح آهي ، يا اتي ؛ يقين نه ڪيو. ڇو ته اتي موجود آهن غلط مسيحون ، ۽ ڪوڙو نبي ، ۽ وڏي نشانيون ۽ معجزات ڏيکاريندا. ايتري تائين جو ، جيڪڏهن اهو ممڪن هجي ، اهي چونڊيل ماڻهن کي ٺڳيندا. “ (متي 24: 23-24)

اسان جي ا ڪلھ ضرورت اسان گويا سچائي جي وڌيڪ آشڪار ناهي ، بلڪه خدائي اصول ۽ ان جي زندگي ۽ هم آهنگي جي وڌيڪ مظاهرن ۽ بهتر مظهر آهي.

ايانتي يادون 1936

بڇڙي ناسور

مسز ايدي چوي ٿي (سائنس ۽ صحت 330 ، ٿورڙي پڙهي پڙهڻي) “بري متروڪ آهي ،” مطلب اهو آهي ته برائي هاڻي استعمال ۾ نه رهي.

سائنسس سائنس انتهائي ثبوت ڏئي ٿي ته اهو هڪ دماغ آهي ۽ هي دماغ لامحدود سٺو آهي ، ۽ هڪ دماغ اهو آهي جيڪو لامحدود سٺو آهي ، نه اتي ڪو برائي ٿي سگهي ٿو ، نه سٺو جو ڪو مخالف.

ڪرسچن سائنس جي ترقي جي ڪري ، ڪيترائي نظريا جيڪي ماضي ۾ صحيح ڏسڻ ۾ آيا ، اهي هاڻي فرسود ٿي ويا آهن ، ۽ انهي نظريي سان آهي ته برائي ۽ گناهه جي حقيقت ۽ سڃاڻپ آهي.

ڪجھ وقت اڳ ۾ سڀني وزيرن ۽ عيسائي ماڻهن برائي کي ڌيان جي جاءِ تي رکيو ، ۽ وڌيڪ واضح طور تي هنن برائي ڪئي ، ڀلي عيسائي انهن کي ٿيڻ گهرجي. ا هي نظريو ، اها شي اصل آهي ، فرسوده آهي ، ۽ هاڻ توجه جي ڳالهه اها آهي ته لامحدود نيڪ سڀ آهي.

ڪڏهن به اهڙو لمحو ناهي جڏهن برائي حقيقي هئي ۽ ڪڏهن به اهڙو لمحو نه هوندو. ڪيترائي عيسائي سائنسدان برائي جي وضاحت جو مطالبو ڪندا آهن جتان اهو ڪٿان آيو آهي ۽ اهو ڇو ٿو لڳي. ڪير وضاحت نٿو ڪري سگھي ته 2 2 برابر 5 ڪٿان کان آيا آهن. هڪ صرف اها وضاحت ڪري سگهي ٿو جيڪو سچ هجي. برائي تي قابو پائي سگھجي ٿو ۽ ان تي قابو پائڻ کانسواءِ برائي جي ڪا ٻي وضاحت ناھي. اسان کي پڪ ڪرڻ کان اڳ رياضيات جي سائنس جي ڪجهه اڻڻ گهرجي ته هڪ غلطي آهي غلطي آهي. اسان شايد اڻون ٿا ته 2 2 اسان جي رياضياتي مسئلي ۾ 5 برابر آهي ، پر جڏهن ته اهو هڪ غلطي آهي ، ڪجھ به ناهي.

اسان جيئن عيسائي سائنسدان برائي کي رد ڪرڻ وارا آهيون. اسان کي برائي جي ڪنهن به شڪل تي ايمان آڻڻ جي آزمائش قبول ڪرڻ کان انڪار ڪرڻو آهي ڇا گناهه ، بيماري ، پريشاني ، فقدان يا ڪو ٻيو روپ. هڪ مسيحي سائنسدان هجڻ گهرجي ، هر وقت هڪ عيسائي سائنسدان هجڻ گهرجي. وانگر ڪنهن ٻئي سائنس ۾ ، اسان سچ کي لڳاتار استعمال ڪريون ٿا ، نه فقط ڪڏهن ڪڏهن.

ڪرسچن سائنس ۾ هڪ شاگرد کي تعليم ڏيارڻ ۾ ، اسان سڀ کان پهرين شيءَ هن کي سمجھڻ ۾ مدد ڪندا آهيون ته بڇڙو ڪم ڪا شي يا حالت ناهي ، پر هڪ عقيدو آهي. ۽ اسان هن کي سچائي ڏسڻ جي مدد ڪندا ته هو جيڪو يقين ڪري رهيو آهي. اسان جو ايندڙ قدم اهو آهي ته هن کي سمجهڻ ۾ مدد ڏي ته عقيدو هميشه منڊل آهي. ان مان اسان جو اهو مطلب آهي ته نام نهاد فهم دماغ جو عقيدو اهو آهي ته اهو برائي جي پنهنجي بناوٽ کي ڏسي ٿو ۽ محسوس ڪري ٿو ۽ پاڻ کي انهن سان ڳن يندو آهي ، اهڙي طرح جاچي وڃڻ. اسان هن کي اهو ڏسڻ ۾ مدد ڏيون ٿا ته دماغ خدا آهي ۽ دماغ لاءِ اهو ڏسڻ ناممڪن آهي ته برائي ڏسي يا محسوس ڪري.

پوءِ انهي جو عقيدو آهي جنهن کي سوچ منتقلي چيو ويندو آهي. هڪ عقيدو ته جيڪڏهن ڪو هڪ ماڻهو ڏسي ٿو ۽ برائي محسوس ڪري رهيو آهي ، جلد ئي هن جي چوڌاري سڀ هڪ ئي برائي کي ڏسي ۽ محسوس ڪري رهيا آهن. اسان کي شاگرد کي اهو سمجهڻ جي مدد ڪرڻ گهرجي ته هر ڪنهن جي سوچ ۽ احساسن جو پنهنجو ئي ذهن آهي ان جي من ۾ ۽ اهو ته ڪوبه بڇڙو نٿو ڏسي يا محسوس ڪري ٿو.

خدا ۽ برائي جي وچ ۾ ڪوبه وڌيڪ تڪرار نه آهي ان کان وڌيڪ آهي ته سمجهه ۾ اهو آهي ته 2 2 برابر 4 ۽ اهو عقيدو آهي 2 2 برابر 5. سمجهائڻ برائي جي عقيدي کي حقيقي طور تي يا سڀني تي خارج ڪري ٿو. بڇڙي عقيدت موجود نه آهي يا مڪمل طور تي.

بريڪ جي نه ئي حقيقت آهي ۽ نه ئي شناخت

آئون هن مضمون جي هڪ مطالعي لاءِ جي استعمال جي صلاح ڏيان ٿو.

بيڪنيل نوجوان جي آخري ايسوسيئيشن ۾ ، هن کي انهي موضوع تي گهڻو وقت ڏنو. ”سڃاڻپ“ ڏينهن جو اهو موضوع هو.

شاگرد اهو چوڻ لاءِ ڪافي آماده آهن ته برائي غير حقيقي آهي پر انهن کي تمام گهڻو ٺيڪو آهي جيڪو برائي جي سڃاڻپ ڪري هڪ حقيقت. هي ڏا ا متحرڪ آهن ته شعور کي شعور جاري رکڻ ۽ ان کي درست ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ بدران ان جي حقيقتن سان ان کي تبديل ڪرڻ جي.

لفظ سڃاڻپ جي مڪمل مطابقت جو مطلب آهي. اهو آهي ، هڪ شخص ۽ هن جي سڃاڻپ بلڪل ڌاريا آهي. سائنس ۾ لفظ ”سڃاڻپ“ انهي جي معنيٰ ظاهر ڪري ٿي جيڪا خدا يا دماغ کي سڃاڻي ٿي. اها انهي ڏانهن اشارو ڪري ٿي جيڪا خدا يا دماغ کي اسان جي ڏاهپ يا سمجهه کان آگاهه ڪري ٿي. خدا يا دماغ جي سڃاڻپ سندس ڏسندڙ تخليق ، ڪائنات ۽ انسان جي سڃاڻپ آهي. اهي هڪجهڙا آهن. خدا يا دماغ ڪائنات ۽ انسان کان ڌار آهي. اهي سبب ۽ اثر آهن ، هڪڙو هجڻ. اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته زندگيءَ جا سڀ قسم جيڪي اسان تخليق طور ڏسن ٿا ، عالمگير ”آئون آهيان.“ جئين اسان گھاس ۽ گلن ، آسمان ۽ پکين کي ڏسي رهيا هئاسين ، اسان محسوس ڪيو ته زندگي جا هي سڀ نمونا عظيم آئون ”مان آهيان.“ اهي ساڳيا خدا يا دماغ هوندا آهن. اهي هڪ ۽ صرف هڪ سبب جو اثر آهن.

خدا يا دماغ سان منهنجي تعلق ۾ ، ڇا آئون ، انسان يا مرڪباتي خيال وانگر ، هن جي مڪمل سڃاڻپ نه آهيان؟ ڇا نه مان سڀني جي سڃاڻپ آهيان ، ذهن جو مڪمل اظهار؟ زندگي جي شڪل شايد ڪنهن پکيءَ جي نالي ڪئي وڃي ، پر اتي مون وٽ آهي جيئن فارم ، زندگي ، جيتري خوشي ، گيت ۽ حسن وانگر. انسان اهو آهي جيڪو ذهن جي نشاندهي ڪري ٿو. فارم شايد ماڻھو سڏيو وڃي ٿو ، پر ھتي آھيان سدائين خدا ۽ دماغ جي شعوري سڃاڻپ جنھن جو اظهار طاقت آھي ، ۽ محبت ۽ سچ ۽ ڪمال آھي. خدا يا دماغ پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪري ٿو يا پنهنجو پاڻ کي انسان جي سڃاڻپ ، ڏسڻ ، ٻڌڻ ، اڻڻ ، محسوس ڪرڻ ، هر شڪل ، رنگ ، خوبصورتي ۽ سخاوت ۾ ظاهر ڪري ٿو. خدا يا دماغ پاڻ کي صحت ۽ طاقت ۽ طاقت ۽ صلاحيت ۽ امن ۽ اطمينان جي سڃاڻپ ڪري ٿو ۽ اهو سڀ جيڪو آهي. اها زندگي جيڪا پکين ، جانورن ، يا انسانن ۾ ڏٺو وڃي ٿي نه آهي ، ذاتي ، الڳ زندگي نه آهي ، پر اها شيءَ زندگي کي سڃاڻي ٿي ، جيڪا فطرت ۾ ابدي تسلسل ۾ ڏسي ٿي. ڪمپليڪس خيال انسان يا زمين جنت جي سڃاڻپ آهي. جنت ۽ زمين هڪجهڙا آهن ، هڪ جهڙيون ۽ هڪ ئي شي. ۽ پڻ اسان جي معتبر انساني سٺي جي تمام گهڻي حقيقت رئيلٽي جي سڃاڻپ آهي. انسان جي سٺي ۽ حقيقت هڪجهڙائي آهي ، هڪ ۽ هڪ ئي شي.

اچو ته زمين کي جنت کان ڌار ڪري ڇڏيون ، ۽ اڻون ته اسان جنت کي ڳوليون ٿا جئين اسان هن کي زمين وانگر سمجهون ٿا. اچو ته اسان پنهنجي انساني سٺي کي حقيقت کان جدا ڪرڻ بند ڪريون ، ۽ اڻون ته اسان حقيقت کي ڳوليون ٿا جئين اسان انهي کي هتي انسان کي چ و سمجهون. اهو دماغ جي سائنس ۽ ان جي ڪردار کي سمجهوتو ڪري ٿو ، قادر مطلق ، هر قسم جو علم ، ۽ هر قسم جو وجود اسان کي ڏسجي ته برائي جي نه ڪا حقيقت آهي ۽ نه ئي سڃاڻپ. اهو ”متضاد سامهون“ يا نالي واري ڀاڙيندڙ دماغ ۽ ان جي صحيح شناختن جي عقيدي کي سمجهه ڏيڻ جي لاءِ وٺندو آهي.

سڀني فرضن جي سڃاڻپ بڇڙا نه آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي خدا جي نه آهن ، فقط دماغ. بڇ ۽ ان جي سڃاڻپ هڪڙي ۽ هڪ ئي شي آهي ، بلڪل ڪجھ به ناهي.

فرض ڪريو ڪو ماڻهو مون وٽ نمونيا جي دعويٰ سان گڏ اچي ٿو. مون کي ڪيترو فخر آهي ته هتي ڪو فاني دماغ موجود آهي ، ۽ هن دماغ کي نمونيا سان هڪ فاني انسان وانگر هڪ شناخت ڏيڻ ، ۽ هن سمجهيل ماڻهو کي بيمار يا صحت ، زندگي يا موت ، ڪنهن کي شفا بخش يا بحال ٿيڻ لاءِ ميڊيم بڻايو. جيڪو مون کي اڻڻ گهرجي اهو صحيح آهي ، ساڳي جڳهه تي جتي هي مرده ڀاڙيندڙ بيٺو آهي اڪيلو دماغ ۽ هن جي مڪمل سڃاڻپ يا موٽ ، انسان ، زندگي ۽ صحت ۾ هميشه بهترين ۽ خير جي سموري سڃاڻپ.

نمونيا سان ھن ماڻھوءَ جي صورت ۾ ، فرض ڪريو ته خاندان جا فرد ڏا ا پريشان آھن ۽ لڳي رھيا آھن ته ان جي ڪا وڏي حقيقت بڻجندي. هي سڀ ، پڻ ، برائي جي طور تي ڏسڻ گهرجي ۽ اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو “برائي ، سڃاڻپ يا طاقت کان انڪار ڪيو وڃي.” (سائنس ۽ صحت 479: 28)

بدانتظامي جي خلاف علاج ڪرڻ ۾ ، عيسائي سائنسدان پاڻ کي لازمي طور تي شعور ۾ اڀري ته لازمي آهي ته سموري طاقت ۽ عمل هڪ لامحدود دماغ جي طاقت ۽ عمل آهي ۽ ڪڏهن به انسان يا ماڻهو نه آهي.

هڪ دفعي جڏهن ڪنهن بدانتظاميءَ کي حقارت سان ڳالهايو ، مسٽر ڪيوبيل جواب ڏنو ، ”چ و ، اهي صرف اهو سوچي رهيا آهن ته اهي سوچين ٿا ، پر اسان سوچي سگهون ٿا ، ۽ اسين سوچڻ سان سوچون ٿا.“

غير منفي عمل کي رد ڪرڻ ۾ ، اسان کي اهو ضرور سمجهڻ گهرجي ته جيڪو سچ کي رد ڪري ٿو ، نه پنهنجو پاڻ کان ۽ نه ئي ڪنهن ٻئي شخص کان ، پر اسان کي ڏسڻ گهرجي ته جيڪو سچ کي رد ڪري ٿو ڪوڙ يا ڪوهيڙي وارو ذهن. سڀ ذهني غير مهذب فاني دماغ حق ۽ اسان جي پنهنجي حق سان جڙيل آهي ، ۽ ڪڏهن به ماڻهو يا اسان جي خلاف گهڻا ماڻهو نه هوندا آهن.

جڏهن به سچائي جي متضاد پنهنجو پاڻ کي توهان جي سوچ ۾ وجهندي آهي ، انهن تجويزين کي ڪجه نه سوچيو ، جن کي لازمي طور تي ٻاهر ڪ يو وڃي ، پر انهن تي سوچيو جئين هو ڪڏهن به هوش ۾ نه اچن ڇاڪاڻ ته دماغ لاءِ ناممڪن ڏسجي ته اهي تجويزون جيڪي سچ جو انڪار ڪن ٿيون ڪجھ به ناهي ، ڇاڪاڻ ته شعور وارو دماغ انهن کي ڪا شيءَ طور ارتقا نه ڪري سگهيو. ڪڏهن به انهن کي اهو ڪجهه نه سمجھو جيڪو اصل ۾ سچ جي مخالفت ڪري يا سچائي جي خلاف مقابلو ڪري.

اڻڻ ته اتي ئي آهي پر هڪ جسم ئي ڪافي آهي بيمار جي عقيدي جي ڪري پيدا ٿيندڙ بيماري جي دعوي کي ٽوڙڻ جي ، ڇو ته جتي جتي مادي ، نجي جسم جو ڪو عقيدو نه هجي خراب نه ٿي سگهيو آهي. هڪ حقيقي ڪرسچن سائنس جو علاج لازمي طور تي غلط يا غلط عمل جي مناسب رد ڪرڻ آهي. قادرِ مطلق ، ماپ ۾ اهو ته فهم ذريعي حاصل ڪيو وڃي ٿو ، لازمي طور انسان کي هر قسم جي رد ڪرڻ ۾ ھر قسم جي رد ڪري.

ڪابه شخصيت ناهي

هڪ مسيحي سائنسدان اهو معلوم ڪري ٿو ته روحاني پيش رفت جي سڀ کان وڏي رڪاوٽ هن جي پنهنجي انفرادي احساس جي بدران ، پنهنجي پاڻ جي غلط احساس آهي. ڪرسچن سائنس اسان کي وڃائڻ سيکاري ٿي ، ممڪن حد تائين هر ڪنهن جي ذاتي سمجهه ، ان ڪري هتان کي ختم ڪري ڇڏيندي جيڪا هڪ طرف غير دانشمندانه اشتهارن جو سبب بڻجي سگهي ٿي يا ٻئي طرف ناراضگي يا نفرت. انسان ، هڪ ماڻهو يا هڪ سلسلو ٿيڻ بدران ، خدا وانگر آهي ۽ خدا هڪ فرد هجڻ بدران ، انسان کي خدا جي انفراديت پسندي هجڻ گهرجي. ۽ ڇاڪاڻ ته انسان يا ظاهر شعوري طور تي ظاهر ڪري ٿو ته سڀ خوبيون ۽ خاصيتون جيڪي خدا آهن ، اهو انسان کي خدا جي شعوري سڃاڻپ بڻائي ٿو.

خدا کي فرد ۽ انسان کي هڪ انفرادي خيال سمجھي ، خدا جي غلط احساس کي هڪ شخص وانگر دور ڪري ٿو ، ۽ اهو غلط احساس پڻ ته اسان انفرادي طور تي فرد آهيون. (منهنجو 117: 19)

شخصيت انفرادي ماڻهو بابت ڪوڙ آهي. شخصيت انسان آهي جيئن هو طبعي حواسن کي ظاهر ڪندو آهي ، پر شخصيت يا انفراديت انسان هوندي آهي جيئن هو هوندو آهي.

انفراديت جو هڪ شعور ۽ سڃاڻپ شاگردن جي تمام وڏو فائدو آهي جيڪڏھن ھڪڙو وجود سڀ ڪري رھيو آھي ، ۽ ڪابه شخصيت ناھي ، اھو خودڪشي ، خوف ، کوٽ ، نقصان ، نفرت ۽ غم جي ٺڳين کي ختم ڪري ٿو.

اسان جو نقشو هڪ هئڻ جي خواب هجڻ گهرجي. پوءِ اسين ڀينرن جو صرف هڪ وڏو خاندان ڏسي رهيا هوم ، هر هڪ ئي زندگي ، ساڳئي زندگي ، ساڳيو وجود. اسان کي هن ڏاهپ تي عمل ڪرڻ گهرجي ۽ انهي سمجھ کي زنده رکڻ گهرجي.

مسز ايدي ميٽفي فزيڪل ڪاليج ۾ پنهنجو ڪلاس سيکارڻ ۾ هڪ ڀيرو چيو ، ”جيڪڏهن توهان ڪنهن ماڻهوءَ تي سوچيندا رهندا ته اهو توهان کي توهان جي شفا بخشڻ ۽ گناهه ڪ ڻ ۾ شخصيت کي قابو ڪرڻ ۾ رڪاوٽ بڻجي ويندو.“ هن وڌيڪ چيو ، “اتي ڪابه شخصيت ناهي ۽ اهو اڻڻ وڌيڪ ضروري آهي ته هتي اها بيماري ناهي. ان کي ڇڏي ڏيو ، ۽ ياد رکو ته توهان انهي شخصيت کي سوچ ۾ رکڻ دوران هڪ شخصيت جي ظاهري اثر کان پاڻ کي ڪڏهن به پري نه ڪري سگهو ٿا. انهي کي منهن ڏيڻ جو طريقو ، اهو مڪمل طور تي دماغ مان ڪ ي ڇڏيو ۽ توهان جي اڳيان صحيح نموني رکو.“ اسان اڻون ٿا ته صحيح نمونو هجڻ انسان کي انفرادي طور تي هجڻ گهرجي ، نه ذاتي.

افسانوي ۽ فرض شناس دماغ جنهن کي فاني دماغ چيو وڃي ٿو اهو پاڻ کي عقيدي ۾ بيان ڪري ٿو ، قانون ، شڪل ، حالتون ، حالات ، واقعن ، سڀني رجحانن سان گڏ هڪ مادي شخصيت جنهن کي گهيرو ڪيو وڃي ٿو جنهن کي ”ذاتي وجود“ سڏيو وڃي ٿو. اهو ايمان اسان جي لاءِ اچي ٿو ته اسان هن کي پنهنجي سوچ سمجهي قبول ڪيون. ۽ اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته اهو اسان ، اسان پاڻ آهيون ، چئي ۽ سوچون ، ۽ اهي سڀ رجحان آهن جيڪي مادي وجود يا شخصيت کي جوڙيندا آهن. جيڪڏهن اسين انهي عقيدي کي پنهنجي سوچ سمجهون ٿا ، ته پوءِ ذهني دماغ اسان کي استعمال ڪري رهيو آهي ۽ اسين ان جي شخصيت ۽ ان جي سرگرمي آهيون. اهو سڀ ڪجهه اسان لاءِ هڪ نالو ، هڪ شاهد ، هڪ عمل ۽ طاقت لاءِ ڏسڻ ۾ اچي ٿو ، ۽ جيڪڏهن اسان اهو قبول ڪريون ٿا ته اها س ي زندگي يا طاقت هن کي ڏيون ٿا. اچو ته سڀني برائن کي ڪوڙ وانگر رکون ، فاني دماغ طور ، پوءِ اسين برائي لاءِ هڪ شخصيت طور شاهد نه هوندا. جيڪڏهن اسين شيءَ کي س ي زندگي شيءَ ڏئي چڪا آهيون ته اها شين ۽ ماڻهن سان ڳن يل آهي ، پوءِ اسان ڪئين معاملو ڪريون ته ڇا ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته هڪ بڇڙو ، بي رحم ، بي ايمان انسان؟

جيڪو ڪرڻ آهي ، اهو شي جي نظر کان ڏسجي ٿو ۽ ان کي دعوي جي طور تي ڏسو ، نه ڪي حقيقت وانگر. اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته بڇڙا ماڻهو جيڪو انسان جي سامهون اچڻ لڳي ٿو اهو انسان جي انساني ذهن جي الٽي تصوير آهي. جنهن ماڻھوءَ جي اها غلط تصوير آهي اهو ديوانو ماڻهو آهي. ۽ اسان کي ھن الائي ماڻھو سان پيار ڪرڻ آھي ، ڇالاءِ جو اھو آھي جيڪو آھي ، ڪڏھن بہ ڪجھہ غلط تصوير ڪونھي ھن کي ٺاھي ٿي. هن دعويٰ کي ملڻ جو ٻيو ڪو رستو ناهي ته انسان بدڪار ماڻهو آهي. خدائي حقيقت اها آهي ته اسان مان هر هڪ هينئر آهي ، اهو خدائي ذهن ظاهر ڪيو ويو آهي ، ۽ اهو دماغ ڪنهن به غلط تصويرن کي قبول ڪرڻ جي هٿ نه ٿو رکي سگهجي. اهو اونداهو يا ڌوڪو نٿو ٿي سگهي.

اسان مان هر هڪ خدا يا زندگيءَ ۾ ، زندگي طور ، پنهنجي پاڻ ۾ موجود آهي. هر هڪ محبت ۾ ، پنهنجي اندر طور موجود آهي. هر هڪ هميشه جي موجودگي ۽ مڪمل خيال ۽ خدائي ذهن جو آهي. تنهن ڪري ، اسان مان هر هڪ هميشه هميشه ، ۽ هاڻي آهي ، هڪ زنده ، باشعور ، هم آهنگي وارو وجود ، مڪمل ۽ هميشه اسان جي پنهنجي حقيقي ، انفرادي خودداري جي شعوري. اسان ، ڪڏهن به هڪ پل لاءِ ، مڪمل وجود کان سواءِ ٻئي نه آهيون. ڪامل وجود کان ڪڏهن هٽائي ناهي ۽ هن وٽ ”واپسي“ ڪڏهن به نه هوندي.

اتي نيڪي ۽ بدي جي غير متوازن هجڻ جي وڏي ضرورت آهي. اسان کي نيڪيءَ جو سرچشمو ۽ سبب منتقل ڪرڻ گهرجي شخصيت کان ، جتي هن کي هئڻ گهرجي ، ذهن يا خدا ڏانهن ، جتي اهو هاڻي آهي ۽ هميشه رهيو آهي.

برائي کي باطني طور تي وجهڻ لاءِ ، اسان کي شين ۽ ماڻهن کان سڀ براين جو سرچشمو ۽ سبب منتقل ڪرڻ گهرجي ، دماغي ذهن ڏانهن ، جيڪو سڀني برائي جي ظاهري ذريعو ۽ سبب آهي.

جڏهن اسين برائي جي ڪجهه قسم جو تجربو محسوس ڪندا سين ، اسان شايد اهو سمجهي سگهون ٿا ته برائي جو پنهنجو ذريعو موسم ، کاڌي ۾ ، يا ڪار ۾ ، يا ڪجهه ماڻهن ۾ ، پر اهو صحيح ناهي ڇاڪاڻ ته برائي جي سڀني تجربن ۾ انهن جو ظاهري ماخذ هوندو آهي. جسماني دماغ. نام نهاد فاني ذهن هميشه مجرم آهي ، ۽ برائي هڪ ڀيرو ذهني طور ذهن کي گهٽائڻ ثابت ڪري سگهجي ٿي. جڏهن اسين شين ۽ ماڻهن کان برائي جو ذريعو ۽ سبب وڃائي ڇڏيندا آهيون ، ۽ برائي کي هميشه وانگر رکندو مثل ، جيئن مادي دماغ ، يا ڪوڙ ، پوءِ برائي کي پنهنجي پيرن تي بيهڻ جي پير نه آهي ۽ شعور کان ٽي ٿي وڃي ، جنهن وٽ نه طاقت آهي نه جڳهه ۽ نه ئي وجود.

سوچ جي مخالفت

هتي عيسائي سائنسدانن ۾ هڪ تمام گهڻو عام عقيدو آهي ته سچ جي مظاهرن جي انفرادي ڪوششن لاءِ هڪ سرگرم ، هدايتڪار مخالفت آهي. هڪ ڪرسچن سائنسدان گهڻو ڪري انهي عقيدي جو اظهار ڪندو آهي ته هن جي ڪٽنب جو ڪجهه فرد يا چرچ جو ڪجهه فرد يا ڪاروبار جو ڪجهه فرد ، ان جي هڪ مخالف سوچ آهي جيڪا کيس تمام گهڻي گهربل نموني گهرائڻ کان روڪي رهي آهي. ان جي باري ۾ سچائي ، اها آهي ته هڪ ڪرسچن سائنسدان نه ڏسي يا هن جي ڪوشش جي مخالفت محسوس ڪري سگهي ٿو ، سواءِ ان جي ته هو شخصيتن تي پهرين مڃي يا گهڻن ۾ ذهن رکي. هڪ ماڻهو هميشه اهو ڏسندو آهي ۽ محسوس ڪندو آهي جيڪو انهي کي مڃيندو آهي ، يا ٻي صورت ۾ هو تجربو ڪندو آهي جيڪو هن سچائي ۾ سمجهي ٿو. جيڪڏهن سڀ مرد غور ويچار ڪن ، ته سڀني مردن جي فقط هڪ ئي ذهني هوندي. جئين اسان انفرادي طور تي پنهنجي پاڻ کي سچائيءَ ۾ سمجهون ٿا ، تيئن اسان سڀني انسانن کي به سمجهڻ گهرجي.

اسان مان هر هڪ جي ڪري ، ڪائنات ۾ واحد شعور اسان جو پنهنجو آهي ، ۽ اسان صرف پنهنجي شعور جي مواد ۽ خوبين کي ڏسون ۽ محسوس ڪريون ، اهو واضع آهي ته جيڪڏهن اسان مخالفت کي ڏسون ۽ محسوس ڪيون ٿا ، اها ٻين جي دماغ تي مخالفت آهي. جيڪو اسان محسوس ڪيو ، بجاءِ ان جي ته اهي اسان جي مخالفت ڪن.

جڏهن به اسين پنهنجو مظاهرو ٻين جي مخالف سوچن ۾ ڪرڻ جي ناڪامي کي منسوب ڪندا آهيون ، اسين ٻين کي پنهنجي ئي غلط احساس سان منسوب ڪري رهيا آهيون. مصيبت واقعي اسان جي اندر ئي آهي.

جڏهن هڪ ماڻهو ڏسڻ شروع ڪندو آهي جئين خدا ڏسي ٿو ، هو پنهنجو پاڻ کي ٻئي جي طور تي ڏسڻ لڳندو آهي. هر فرد ۾ سڀئي مرد شامل آهن.

اسان جو شعور اسان جي اندر جنت جي بادشاهي آهي ، ۽ سڀني انسانن کي سڀني جي ذهن جو اظهار طور شامل ڪيو آهي. جيڪڏهن فقط هڪ ئي ذهن آهي ، ۽ سڀني انسانن جو هڪ ئي دماغ موٽائڻ سان آهي ، ته پوءِ ڪا به مخالف سوچ ناهي ٿي سگهي. هر شاگرد کي پنهنجي فڪر جي عظيم طاقت کي خدا کان ۽ ڪنهن ٻئي ذريعه کان ظاهر ٿيڻ گهرجي. اسين ، قسچن سائنس جي شاگردن وانگر ، خدا جي حاڪميت جي سائنسي سچائي جو مظاهرو ڪري رهيا آهيون ۽ اسان کي ڪڏهن به ڪنهن مخالفت جي خوف کي پنهنجي سوچ ۾ داخل ٿيڻ جي اجازت نه ڏيڻ گهرجي. جيڪڏهن اسان ڪجهه مخالفت جي خوف ۾ رهون ، اسان هڪ دشمن جي نالي تي پنهنجو پاڻ کي گهيرو ڪريون. پوءِ اسين پنهنجن خوفن جا اثر محسوس ڪندا آهيون ۽ خدا جي عظمت تي بي اعتباري. اڻڻ لاءِ ته هڪ طاقت آهي ، ۽ اها خدا جي طاقت آهي ، اسان لاءِ سدائين موجود حقيقت هئڻ گهرجي. صرف جسماني طور تي اسان تي قابو پائڻ گهرجي ته اسان جو پنهنجو آهي. اسان کي ڪڏهن به ٻاهرين طاقت جي احساس سان پريشان ٿيڻ نه گهرجي.

اسان کي اهو اڻڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي ته سڀ انسان روحاني آهن ۽ سڀني انسانن جي هڪ ذهنيت کي اڻڻ لاءِ ، پوءِ ٻين جي مخالفت جو ڪوبه مشورو نٿو ٿي سگهي. اسان کي ”خدا سان هڪ ٿيڻ گهرجي“ ، سچائي ، نه دنيا سان ۽ نه ئي اسان جي پنهنجي جسماني خيالن سان. جئين اسان انهي عقيدي کان مٿاهون ٿيو ته فاني سوچ اسان تي اثرانداز ٿي سگهي ٿي يا اسان جي ترقي يا مظاهرن کي روڪي سگهي ٿي ، هڪ عظيم منتقلي اسان جي پنهنجي زندگين ۾ اچڻ شروع ٿي وڃي ٿي

شفا ڏيڻ

ڪيترائي سال اڳ مسٽر ينگ سان گهمڻ دوران ، هن مون کي چيو ، ”توهان کي سٺائي وارو ڪم ڪرڻ لاءِ سائنس ۽ صحت کي صحيح طريقي سان پڙهڻ سکو.“ ۽ ، جيڪڏهن اسان جيئن عيسائي سائنسدان اسان جي نصابي ڪتاب مسز ايڊي جي سمجھه جي حقيقت ۾ سمجهي رهيا هئاسين ، اسان کي اسان کي ڪرسي سائنس سائنس جي مشق مان تمام وڏو فائدو حاصل ڪرڻ گهرجي.

اسان جي شفاخاني واري ڪم ۾ ٻه بنيادي نقطا آهن جن کي واضع ڪيو وڃي. پهرين اهو آهي ته اسان جي سوچ خاص طور تي واضح ٿيڻ گهرجي جيئن شفا جي اصل مفهوم کي. شفا ڪجھ به بحال ڪرڻ جي معمولي معنى ۾ شفا نه آهي پر شفا دراصل سوچڻ جو عمل آهي جيڪو ظاهر ڪري ٿو جيڪو اڳيئي مڪمل ۽ مڪمل آهي. اسان شايد هڪ مريض کي چئي سگهون ٿا ، ”مان توهان کي شفا نٿو پهچائي ، اهو توهان جي بحالي آهي ، پر مان توهان کي توهان جي سامهون ظاهر ڪري سگهان ٿو جئين توهان واقعي آهيو.“

اسان جي شفا ڏيڻ واري ڪم ۾ ٻيو بنيادي نقطو ، فاني ذهن جي دعوائن جي صحيح جائزي آهي. فاني ذهن جا سڀئي دعوائون ، جهڙوڪ خوف ، شڪ ، پريشاني ، نفرت ، ڪاوڙ ، فقدان ، ۽ بيماري گناهه آهن. گناه ، جيئن اسان جي درسي ڪتاب ۾ استعمال ٿيل هڪ نالو آهي جيڪو اهو بيان ڪري ٿو ته جيڪو ڪڏهن به چالو ، ڪڏهن به شعوري ، ڪڏهن به وجود ، ڪڏهن به وجود ناهي. سڀ گناھ سچ کان بي خبر آھن. سڀني گناهن جي اها دعويٰ آهي ته هتي ذهن جي غير موجودگي يا عقل جي غير موجودگي ٿي سگهي ٿي.

اسان جي عملي ڪم ۾ اسان کي شفا نه ملندي آهي ، جيڪا نيڪي جي دعائن کي بحال ڪندي آهي. نه اسان انهن دعوائن کي تباهه ڪندا آهيون. ليڪن برائي جي تجزئي ۽ دليل ۽ منطق جي ذريعي جيئن ته اسان جي درسي ڪتاب ۾ اسان کي معلوم ڪيو ويو آهي ، اسان اهو معلوم ڪيو آهي ته سڀ گناهه يا برائي سبب يا اثر ناهي ۽ اسان کي نقصان پهچائڻ ۾ ايتري طاقت آهي جيتري موسيقي يا رياضيات بابت اسان جي اڻ اڻ.

اسان جي درسي ڪتاب ۾ مسز ايڊي اسان کي مئل دماغ جا دعوائون بيان نه ڪري ڏيکاريو آهي ته اهي اسان کي ڪيئن شفا بخشين يا تباهه ڪري سگهون ، پر انهن دعوائن جي تجزئي ۽ دليل ، وحي ۽ منطق جي ذريعي ، هن موت جي دماغ جي دعوائن کي گھٽائي ڇڏيو اصلي شيءِ ناهي. ٻين لفظن ۾ ، هوءَ اسان لاءِ مصريين جون ريون چاڙهي وٺي وئي. مسز ايڊيءَ ڏٺو ته مادي دماغ جي سڀني دعوائن جو جائزو وٺڻ جي اهميت ، نه ڪنهن کي شفا ڏيڻ يا تباهه ٿيڻ لاءِ ، پر سمجهي وڃڻ کي ڪجھ به نه سمجهيو وڃي.

دنيا ۾ عام طور تي ۽ ڪيترن ئي عيسائي سائنسدانن جي راءِ آهي ته ڪرسچن سائنس جو رواج شفا جي ظاهري مقصد لاءِ آهي ؛ اهو آهي ، بيمار جسم کي بحال ڪرڻ ۽ سپلائي جو مظاهرو. پر حقيقت اها آهي ته شفا ، جيئن قسچن سائنس طرفان ظاهر ٿيو آهي ، انهي بيمار جسم سان يا ڪنهن گهٽتائي سان گهڻو ڪجهه تعلق آهي.

سائنس ۽ سائنس هڪ فائدي واري دماغ جي سائنس آهي ، هڪ دماغ جنهن ۾ ڪا به شي شامل ناهي. ڪرسچن سائنس سيکاريندي آهي ته نام نهاد فهم واري دماغ جي دعويٰ ان جي بي گناهي ۽ پاڻ کي تباهه ڪري ڇڏي تجزيو ، دليل ، وحي ۽ منطق جي ذريعي ، جيڪا اسان اسان جي درسي ڪتاب جي گہرے ۽ گہرے مطالعے جي ذريعي حاصل ڪريون ٿا.

مسز ايڊي چوي ٿي ، ”جسماني بيمار کي شفا ڏيڻ ڪرچن سائنس جو نن ڙو حصو آهي. اها آهي فقط بگڙي ڪال سوچ ۽ عمل ، لامحدود نيڪي جي اعلي درجي ۾. ڪرسچن سائنس جو زوردار مقصد گناهه جي شفا بخش آهي. (رود 2: 23-27) پر گناهن جي شفا بخش ٿيڻ جو مطلب اهو ناهي ته گناهه جي دعويٰ هڪ حقيقت جي طور تي موجود آهي. مسز ايدي ، پنهنجي گناهه جي دعوي جي تجزيي جي ذريعي ، انهي دعوي کي گهٽائي ڇڏيو آهي جيئن ته هن بيماري جي دعوي کي.

ڪرسچن سائنس جي گهرجات کي وڃائڻ

گهڻو ڪري اسان جي شفاخاني جي ڪم ۾ اسين ڪرسيچن سائنس ، هڪ سائنس جي سائنس جون ضرورتون پوريون ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ويندا آهيون. اسان جي علاج ۾ ، اهو آهي سچائي جي تصديق ۽ غلطين جي انڪار ۾ ، اسان اڪثر پنهنجون دعوائون ۽ انڪار چئون ٿا ان مفروضي تي ته خاتمو ڪرڻ جي بيماري آهي. ۽ جڏهن اسان اهو ڪريون ٿا ، اسان پنهنجو علاج مميرا دوا جي جهاز تي ڪن ٿا ، جيڪو هميشه بيماري کي هڪ شئي يا حالت سمجهندو آهي ته وهان پيو وڃي.

پڻ ، جڏهن اسين گناهه يا برائي کي ڀ ائڻ لاءِ هڪ علاج استعمال ڪريون ٿا ، اسان ساڳيو جهاز تي قسچن سائنس جو علاج اسڪوليسٽڪ ٿيلوجيڪل رکي رهيا آهيون ، جيڪا گناهه ۽ برائي کي ادارن وانگر سمجھي ٿي ، ڪجهه کي انسانن جي ذهنن مان نيڪالي ڏيڻ يا ختم ڪرڻ جي لاءِ.

ڏکيائي اها آهي ته اسين پنهنجو علاج خدائي دماغ جي جهاز تي رکڻ ۾ ناڪام آهيون جتي سوچ طور هلندي آهي. گهڻو ڪري جڏهن بحث ڪندي ، اسان ديواني ذهنيت جي نقطه نظر کان پري ٿي وڃون ٿا. پر پنهنجو علاج سائنسي طور تي رکڻ لاءِ ، اسان کي خدا جي اختيار ۽ ظالم جي موقف کان دليل گهرجي.

مسز ايدي چوي ٿي ، ”خط ۽ ذهني دليل صرف انساني مددگار آهن سوچ ۽ خيال کي سچائي ۽ محبت جي روح سان مطابقت ۾ آڻڻ ۾ ، جيڪو بيمار ۽ گنهگار کي شفا ڏيندو آهي.“ (سائنس ۽ صحت 454: 31)

اھو مسيح آھي ، جيئرو ، زنده ، اڻ وڻندڙ ​​سمجھ يا سچو شعور جيڪو شفا ڏيندو ۽ سندس پوري موجودگيءَ مان شفا ڏيندو. اهو اسان جي طرفان يا انساني دليلن جي سبب آهي جيڪو اسان ملازمت ڪندا آهيون ، اها شفا حاصل ڪري ٿي ، پر اهو مسيح آهي ، سچائي انهي جي اندر موجود آهي جيڪو شفا حاصل ڪري ٿو.

مشق ڪندڙ

اسان جي هن شفا ۾ اهو لڳي ٿو ته عملي ڪنهن ٻئي لاءِ ڪجهه ڪري ٿو ، پر عملي طور اسان کي اهو هميشه ذهن ۾ رکڻ گهرجي ته ڪو ٻيو خدا لاءِ ٻيو ڪير ناهي. اسان کي عملي طور سمجهندو آهي ته جيڪو مريض ظاهر ٿئي ٿو اهو هاڻي خدا جو پٽ آهي. هڪ مريض جيڪو ظاهر ٿيندو آهي اهو انسان جو ظاهر ٿيڻ آهي ، انهي جو اتفاق انسان ۽ خدائي حقيقت کي.

عقيدو ۾ ، خواب ۽ خواب ڪندڙ هڪ آهن. عملي خواب جو حصو آهي ؛ پر جڏهن اسين ، عملي طور تي ، خوابن مان اڀرون حقيقي شعور ۾ ، اسان هاڻ هڪ مريض کي مريض نه ڏسون ٿا ، پر اسان کي ڏسڻ ۾ اچي ٿو “مڪمل ماڻهو.” جيڪو اسان محسوس ڪيو ته اسان وٽ مريض گهٽ آهي ، اسان جي عملي ڪم ۾ گهٽ ناڪاميون ٿينديون. هڪ مريض هميشه لاءِ خدا جو ذهن سامهون اچي رهيو آهي ، ۽ ڪابه جڳهه ناهي جتي خدائي دماغ پنهنجو پاڻ کي مڪمل انسان ظاهر نه ڪري رهيو آهي. “مانجي ته مانجه” لاءِ ڪو مريض نه آهي.

شفا ڏيڻ جو عمل

شفا ڏيڻ جو عمل ڇا آهي؟ شفا بيماري جي خاتمي بجاءِ ڪمال جي وڌندڙ شعور آهي. اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته شفا خاني جي عمل انفرادي طور تي روحاني ارتقا سان ٿيندي آهي.

هڪ ٽور جي شفا

ڪيترن ئي سالن کان ڪرسچن سائنس جو هڪ وفادار شاگرد پاڻ کي غلامي ۾ مبتلا مليو جنهن کي فائبرائيڊ ٽيومر چيو وڃي ٿو. سالن تائين اها واڌ وڏي ٿي ۽ جيتوڻيڪ هن وٽ ڪيترائي مشق ڪندڙ هئا ، حالت بهتر بدران وڌيڪ خراب ٿي وئي. هوءَ اڳتي لاءِ ڪنهن ٻئي پاڪ طبيب کي مدد لاءِ طلب ڪرڻ لاءِ لهي وئي. هن عملي عورت کي ڏکيائي سان چيو ، ”ڇا توهان معاملي ۾ آساني ڳوليندا آهيو ؛ ڇا توهان ڳوليندا آهيو ته توهان جي جسم مان بيماري کي ختم ڪيو پيو وڃي يا و ايو پيو وڃي ، يا توهان خدا ، سچائي ، پنهنجي س ي دل سان ۽ مسيح جي دماغ لاءِ دعا گهرائي رهيا آهيو؟ “ مشق ڪندڙ پڻ چيو ، ”جيڪو سڀ ڪجهه ڪ ڻ يا ختم ڪرڻ جي ضرورت آهي اهو توهان جو عقيدو آهي ته توهان خدا کان ڌار آهيو ، هڪ خود مرضي ، پنهنجي جواز ۽ خود محبت جي بنياد تي. ۽ اهو گمراهيءَ جو نامور ، هي دو ذهنن جو هي عقيدو ، رڳو محبت جي ڪائناتي حلال سان ختم يا ختم ڪري سگهجي ٿو. پوءِ هوءَ سائنس ۽ صحت ڏانهن رخ ڪئي جتي مسز ايڊي اهو سوال پڇندي رهي ، ”ڇا تو“ رب پنهنجي خدا کي پنهنجي س ي دل ، ۽ توهان جي س ي جان ۽ توهان جي سڀني دماغ سان پيار ڪيو ”؟ (سائنس ۽ صحت 9:17)

شاگرد ڏٺو ته جيئن هڪ خدا لاءِ اهو پيار هن جي اثرن ۾ وڏو ٿي ويو ، اهو صحيح طريقي سان جڳهه يا نيڪالي ڪ ي ، پهرين ذهني ، پوءِ جسماني طور ، جيڪو به هن جي شعور ۾ مسيح جي خلاف نه پياريو ويو نه وري ساڳيو نه هو. ڪيترن ئي هفتن تائين ، هن هر فارغ منٽ تي بائبل ۽ اسان جي ليڊر جي لکڻين جي نماز تي خرچ ڪيو ، ۽ هن کي اهڙي ذهني آزادي ملڻ شروع ٿي هئي ته هو چئي سگهي ٿو ، ”ايستائين جو مون سان ڳن يل هڪ ٽموره لڳي ٿو. هڪ ئي خدا کي عظيم اڻڻ ۽ پيار ڪرڻ.

آخرڪار ترقي جو خوف ختم ٿيڻ لڳو. پوءِ خوشيءَ واري احساس اچي ٿي ته جئين خدا سڀني جي زندگي آهي ، سڀ مادي ، ۽ تمام هوشيار ، يقيناً معاملو هن کي يقين ڏياري نه سگهيو آهي ته اها هڪ زنده ، ذهين ، وڌندڙ وجود آهي. خدا تعاليٰ جي هن صاف نظاري جي ڪجهه ڏينهن بعد ، هن صحيح سوچ جو نتيجو ڏٺو. ٽمورردي سان گذري ويو ۽ بنا اثرن سان.

هن شاگرد کي سڀني بيمارين جي شفا ڏيڻ جو عمل مليو هو ، روح جي روحانيات. هوءَ هن تجربي مان سکي ، جئين اسان سڀني کي سکڻ آهي ، ته اسان کي پنهنجي خدا جي سمجھ حاصل ڪرڻي آهي ، بس جيئن اسان کي رياضيات يا موسيقي جي سمجھ حاصل ڪرڻي آهي. (سينٽينيل ۾ مسز ٽيوري جي گواهي ڏسو ، 30 جولاءِ 1938) شفا جي بيماري جو مطلب خاتمو ناهي. جيڪڏهن اسان اهو سوچيو ٿا ته اسان صرف صحت ڳولون ٿا جئين بيماري کي ختم ڪري رهيا آهيون ، اسان بيماري کي دوام ڏينداسين. ھڪڙي خدا جو علم اسان جي صحت آھي ۽ جيڪو بيماري کي ھميشه لاءِ ختم ڪري ڇڏي ٿو. جڏهن سچائي سائنس ذريعي اسان تي نازل ڪيو ويو ته انسان مڪمل طور تي خدا جيترو ڪامل آهي ، اتي به اسان تي اها حقيقت نازل ڪئي وئي ته روحاني واڌارو شفا ڏيڻ وارو عمل آهي.

هر شي موجود آهي مڪمل طور تي هاڻي

هيلنگ جي سائنس ذريعي ، اهو واضح ڪيو ويو آهي ته جيڪو به موجود آهي هو هاڻي مڪمل آهي. اسان سڀني کي شفا ڏئي سگھون ٿا ڇاڪاڻ ته اسان ھاڻ مڪمل آھيون. جيڪڏهن اسان دل جي نالي واري دل جي مصيبت جو ڪيس داخل ڪريون ٿا ، اهو ڇو ته صرف دل جي ضرورت ناهي شفا ڏيڻ. جيڪا دل اسان وٽ آهي هاڻ هڪ خدائي حقيقت جو اشارو آهي. اها هڪ خدائي حقيقت آهي ، اڻ سڌريل طريقي سان. جيڪو اسان کي مادي دل نظر اچي ٿو اهو هڪ خدائي خيال آهي ، هاڻ آهي ، ۽ اهو هاڻي مڪمل آهي. جئين اهو شعور شعور ۾ قبول ڪيو وڃي ٿو ، اهو نام نهاد دل جي مصيبت جي شفا ڏيڻ جي ضرورت کي خارج ڪري ٿو.

جسم ۾ مرض جي جاءِ نه هئڻ

روح اڪيلو هجڻ کي قائم رکي ٿو. روح مادي ، لاتعداد مادو. پوءِ بيماري وجود جو حصو نه آهي. اها هڪ سائنسي حقيقت آهي ۽ اسان ان کي شفا جي سائنس ذريعي ثابت ڪري سگهون ٿا.

ڊاڪٽر مئو چوي ٿو ، ”بيمار بنيادي قانون ۽ حڪم جي خلاف بغاوت آهي. هر غير معمولي واڌ هڪ هڪ خاني ۾ بغاوت آهي جيڪا پوءِ گھڙي ٿي. “ ان بيان مان ڊاڪٽر مئو سوچيو ، ۽ دنيا عام طور تي سوچي ٿي ، ان بيماري جو هڪ ذهني سبب آهي. هتي اهو به مشهور عقيدو آهي ته ڪرسچن سائنس سيکاريندي آهي ته انساني دماغ سڀني بيمارين جو سبب بڻجندو آهي ، ۽ مادي جسم کي سٺي يا خراب طريقي سان متاثر ڪندو آهي.

هي سڀئي عقيدا ، جيڪي دنيا جون “افسون” آهن ، يقيناً غلط آهن. ۽ انهن عقيدن جي تضاد ۾ ، کرسچن سائنس سي اين ڊي جي مڪمل سوچ آهي. عام طور تي موجود عقيدو آهي ته خوف ، ڪاوڙ ، ڪاوڙ کائڻ. جيڪا نفرت هڪ خطرناڪ زهر آهي ؛ اها سوچ زخم پيدا ڪري سگھي ٿي. ۽ اهو غلط طور تي ڪرچن سائنس جي تعليمات سان متفق ٿيڻ لاءِ چيو ويو آهي. پر اهڙا سڀ عقيدا گناه ۽ غلط آهن.

مسز ايڊي چوي ٿي ، ”اهڙين نظرين جو ڪرسچن سائنس سان ڪوبه تعلق نه آهي ، جيڪي خدا جي واحد زندگي ، ماديت ۽ ذهانت جي تصور تي ويٺا آهن ، ۽ انساني دماغ کي شفا جي ڪم ۾ روحاني عنصر طور خارج ڪري ٿو.“ (سائنس ۽ صحت 185: 17)

بڇ ۾ ڪو سبب ناهي

جيڪڏهن اسين اهو عقيدو قبول ڪريون ٿا ته سڀ گناهه ، بيماريون ، سانحات ۽ آفتون بغاوت ، نفرت ، ناراضگي ، پريشاني ، شڪ ۽ خوف جي ڪري آهن ، ته پوءِ اسان کي لازمي طور تي برائي سوچ جي قابل دماغ واري مادي تخليق جو عقيدو قبول ڪرڻ گهرجي. پر اهو سڀ ڪجهه ڪرسچن سائنس جي تعليم جي خلاف آهي.

جذباتي خرابيون ، جهڙوڪ بغاوت ، مزاحمت ، پريشاني ، نفرت ، يا خوف پاڻ ۽ پنهنجي پاڻ ۾ طاقت نه هوندو آهي ۽ نه ، تنهن ڪري ، جسماني خرابي يا بيماري جو سبب بڻجي سگهن ٿا. جذباتيت انسانيت جي ذهن سان تعلق رکي ٿي ، جنهن کي مسز ايڊي سيکاريندي ڪڏهن به لازمي ناهي ، بلڪه هڪ بي فڪري آهي ؛ صرف جهالت آهي انسان جي غلط نمائندگي آهي.

اسان جي درسي ڪتاب مان حوالا

انهي لاءِ تمام ضروري آهي ته اڻ پڙهيل دماغ سان اسان جي درسي ڪتاب جو مطالعو ڪيو وڃي. صفحي 411 تي اسين پڙهون ٿا ، ”سڀني بيمارين جي حاصلات ۽ بنياد خوف ، جهالت ۽ گناهه آهي.“ اڻ اڻيل سوچ لاءِ اهو شايد ظاهر ڪري سگھي ٿو ته فاني ذهن بيماري جو سبب بڻجي ٿو. پر اسان جي درسي ڪتاب مان اهو حوالو حقيقت جو بيان ناهي ، پر ذهني ۽ جسماني طور بيمار جو تجزيو آهي.

صفحي 419 تي اسان متضاد بيان ڳوليندا آهيون. نه ئي خود بيماري ، گناهه ، ۽ نڪي خوف جي بيماري پيدا ڪرڻ يا بي بنياد ٿيڻ جي طاقت آهي. ۽ پنهجي صفحي 415 تي اسين پڙهون ٿا ، ”امر دماغ صرف هڪ ئي سبب آهي ؛ تنهنڪري مرض نه ئي هڪ سبب آهي ۽ نه ئي ڪو اثر.

برائين کي سائنسي طريقي سان رد ڪرڻ لازمي آهي. اسان گناهه ۽ بيماري جو تجربو نٿا ڪريون ، اسان انهن کي عقيدي ۾ سمجهون ٿا ، ساڳي طرح اسان سائي سائي واري شيشي کي سائي سائي گهوڙي جي احساس ڏياريو ساڳي طرح ، اسين مڪمل تخليق انسان ۽ انسان کي محسوس ڪندا آهيون ، مادي ، بي ترتيب ، بيمار ، ناڪاره يا مردار اسان کي ڇاڪاڻ ته اسين مادي احساس جي لينس جي ذريعي ڏسون ٿا. جنهن خامين کي اسان محسوس ڪريون ٿا هن کي ختم ڪرڻ يا ڪامل تخليق مان ڪ ڻ لاءِ وڌيڪ حالتون نه آهن ان کان علاوه سائوٿ ان گهوڙي کي ختم ڪرڻ يا اڇو گهوڙي تان هٽائڻ لاءِ هڪ شرط هئي. جيستائين اسان محسوس نه ڪريون ته تخليق هاڻي مڪمل ۽ روحاني آهي ، اسان وٽ”مظاهرا ڪرڻ لاءِ ڪوبه اصول ناهي ۽ نمائش جو ڪو اصول ناهي.“ (منهنجو. 242: 9-10)

جسم ۾ مرض جي جاءِ نه هئڻ

اسان جي شفاهي ڪم ۾ ، اهو سمجهڻ تمام ضروري آهي ته اسين ڪڏهن جسم ۾ بيماري نه ڳوليندا سين. جسم کي بي نام مرض جي تجربي سان بلڪل ڪجھ به ناهي.

دور دراز شهر جي هڪ شاگرد پنهنجي عملي کي ٻڌايو ته هن کي پنجاهه سالن کان جگر جي مصيبت هئي. پادري زور ڏيندي چيو ته هن کي پنهنجي جسم ۾ تڪليف نه ملڻ گهرجي. انهي شاگرد مون کي هڪ خاص پهچائڻ وارو خط موڪليو ، جنهن ۾ پڇيو ويو ته جگر ۾ جگر جي مسئلي کي ڳولهڻ ۾ هو غلط آهن.

مون زور سان جواب ڏنو ، ته هوءَ پنهنجي جسم ۾ بيماري ڳولڻ ۾ غلط هئي ؛ جيڪڏھن ھو پنجويھ سالن کان پنھنجي جگر ۾ مصيبت وجھي ڇڏي ، ۽ مسلسل ڪندي رھي ، اھو غالباً اتي ويھ پنجويھ سال اڳ رکيندو ؛ جيستائين هو هن جي جسم ۾ آهي تيستائين اهو ڪجهه به ڪري نه ٿي سگهي. مون هن کي ٻڌايو ته ڪرسچن سائنس اسان کي سيکاريندي آهي ته سڀ بيمار فاني سوچ ۾ هڪ تصوير آهي ، ۽ پوءِ هن کي هيٺيان حوالا ڏنائين.

"تمام گهڻو جلدي اسان جسم ۾ بيماري کان ير ار نه ٿا ڪري سگھون ۽ جسماني علاج سان ، خدا جي ڪم ڪرڻ ۾." (متفرق لکتون 343: 5-7) "جيڪو ڪجهه مادي دماغ ۾ رڌل آهي جئين جسماني حالت جسم تي نقش ٿي وئي آهي." (سائنس ۽ صحت 411: 24)

”نالي واري بيماري ذهن جي حس آهي ، نه ڪي معاملو.“ (منهنجو. 228: 4)

پوءِ مون کيس ڏيکارڻ جي ڪوشش ڪئي ته مصيبت هن جي جسم مان پنهنجي دماغ ڏانهن منتقل ڪرڻ کانپوءِ ، جيڪڏهن هن پنهنجي دماغ ۾ هن کي ذهني طور تي ڇڏي ڏنو ، هوءَ اڳي کان وڌيڪ بهتر هوندي پر جيڪڏهن هوءَ واضح سمجهي ٿي ته بيماري هن جي جسم ۾ شرط نه هئي ، بلڪه فاني سوچ جو عڪس هئي ، ته پوءِ هن کي هن تي حاوي هو.

مون هن کي ٻڌايو ته هُو پنهنجي سوچن ۽ احساسن کان وڏو آهي ، ۽ ان ڪري بيماري جي احساس سان هن جي پنهنجي عقيدي جي جاءِ تي نبير سگهي ٿي. صرف هن دماغي نقطي تي هو دراصل اهو رابطو ڪري سگهي ٿي جنهن کي هن جگر جو مصيبت سمجهيو ۽ ڇا ان احساس کي شامل ڪيو.

انساني ڀلائي

انسان جي چ ائي هجڻ جو مسئلو حل نه ڪرڻ. اسان کي لازمي طور تي سائنسي عيسائي هئڻ گهرجي. انهي جي سائنس کان سواءِ عيسائيت کي مڃڻ ، اسڪوليسٽڪ نظريي کي قبول ڪرڻ آهي ، جيڪو ٻن ذهنن ۾ هڪ عقيدو آهي. کرسچن سائنس هڪ دماغ جي سائنس آهي ۽ انسانيت جو واحد گناهه ٻن ذهنن جي نقطه نظر کان مڃڻ ۽ مشق ڪرڻ آهي.

مسز ايڊي صاف طور تي سڀني انسانن جي لاءِ نجات جو رستو ٻڌائي ٿي ، جڏهن هو چوي ٿي ، “جنت ڏانهن هڪڙو ئي رستو آهي ، هم آهنگي ، ۽ مسيح خدائي سائنس ۾ هي رستو اسان کي ڏيکاري ٿو. اهو اڻڻ ڪنهن ٻي حقيقت —اڻڻ آهي- زندگيءَ جو ٻيو ڪو شعور نه هجڻ ـــ نيڪ کان ، خدا ۽ هن جو عڪس ، ۽ احساسات جي نام نہاد درد ۽ خوشنودي کان مٿانهون ٿيڻ. (سائنس ۽ صحت 242: 9)

آئون آهيان

اهو صرف ايستائين نه هو جڏهن مائي بيڪر ايدي اسان کي ”سائنس ۽ صحت واري ڪتاب سان گڏ“ ڏني ، ته اسان بيان کي سمجهڻ ۾ ڪامياب ٿي وياسين ، ”ماناءِ مان چاه.“ مشڪوڪ سوچن کي يا جو ڪو به فرق ڪونهي ، سواءِ ذاتي .

مسز ايڊي ”آئونٽ“ جو لفظ خدا لاءِ هڪ مترادف طور استعمال ڪندي آهي ، ۽ آئون جي وضاحت ڪندو آهي ، اڻپورو ۽ دائمي دماغ ؛ خدائي اصول ؛ فقط انا. “ (سائنس ۽ صحت 588: 20) هوءَ چوي ٿي ته خدا هميشه لاءِ مڪمل طور تي آهي ، ۽ سڀ ، جنهن کان سواءِ ٻيو ڪجهه ناهي. ('02 7:15) هوءَ چوي ٿي ، خدا آهي "هميشه موجود آئون ، خلا کي ڀرڻ وارو." (رڙ 3:27)

جڏهن اسين مڪمل طور تي مڪمل شي کي سمجهون ٿا ، اهو هڪ شخص وانگر خدا جي اسان جي عقيدي سان ٽي ڪري ٿو ، ۽ اهو پنهنجو پاڻ تي هڪ ذاتي- اسان کان کڻي وڃي ٿو. اسان اڪثر اظهار “سنائي بيمار” ، يا “آئوني ٿڪ ،” يا “آئوني غريبي” ، يا “آئوني خوف ،” ذاتي طور تي جي خيال کان ٻڌندا آهيون.

هڪڙو دائمي آئون خلا ، سڀني وجود تي حاوي رهيو ، هميشه لاءِ اتي هڪ ذاتي وجود جو امڪان خارج ڪري ٿو ، ۽ اهو سڀ گناهن ۽ تڪليفن ۽ موت کي خارج ڪري ٿو ، جنهن جو نتيجو هڪ ذاتي-مان پاڻ تي آهي. عيسيٰ ”پورو ماڻھو ڏٺو“. اهو آهي ، هن پنهنجي شعور جي اندر ، خدا جي انفرادي اظهار کي ڏٺو ، عظيم آئون. پر جيڪي ماڻھو يسوع سان گڏ رھيا ھئا ، اھو پنھنجي شعور جي اندر ڏسي رھيا. انهن مڪمل انسان کي ذاتي طور ڏٺو ، ۽ خدا کان جدا ۽ مڪمل طور تي.

اسان پنهنجو ۽ ٻين کي سٺو ، ذاتي ، انسان يا سٺو روحاني طور تي سوچيندڙ شخصيت سمجهڻ ۾ ايترو فخر سان ڀريل آهيون ، جيڪي سچ جي روشني ڳولڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن. ۽ جڏهن ته هي هڪ قابل تحسين تصور آهي ، اهو هڪ محدود انساني تصور آهي.

جڏهن صحيح طرح سمجهيو وڃي ، اسان سٺي انسانن يا چ ين شخصيتن کان تمام گهڻو ڪجهه تيئن بيٺا آهيون. اسان جي حقيقت ۾ ، اسان مسيح ٺاهڻ واري روحاني ڪردارَ آهيون. آئوني خود پنهنجي پاڻ کي ظاهر ڪندڙ آهي ۽ هميشه پنهنجو پاڻ کي انفرادي مرد ۽ عورت جي طور تي ظاهر ڪيو ويندو آهي مسيح. جڏهن صحيح اندازو لڳايو وڃي ، اسان مان هر هڪ ظاهر ڪيل مسيح آهي.

اسان جو صحيح خواب ڪٿي آهي؟ اسان کي اهو اعلان ڪرڻ ۽ انهي جو ڪهڙو فائدو آهي ته ، عظيم عظيم آئون ، هڪ ئي طاقت آهي ، صرف هڪ ئي زندگي ، هڪ ئي وجود ، هڪ ذات ، هڪ لاتعداد وجود ، جيڪڏهن اسان ڏسڻ ۽ مڃڻ تي صحيح ٿياسين ته اسان پاڻ ، ۽ هر مرد ۽ عورت هڪ شخصيت آهي ، هر هڪ پنهنجي پنهنجي زندگي سان ، جيڪو پنهنجي پنهنجي مرضي موجب سوچيندو آهي ۽ ڪم ڪندو آهي؟ اسان جو صحيح خواب ڪٿي آهي؟

آئون مڪمل اهو ، ”“ آئون اهو ڪريان ٿو ، ”“ اهو مان ڪريان ٿو ، ”“ اهو مان ڪريان ٿو ، ”“ منهنجو خيال آهي ، ”“ منهنجو خيال آهي ، ”اسان جي سوچ آهي ۽ اسان جي لبن تي روز ، ڪيترائي ، ڪيترائي ڏينهن ، ۽ هميشه ذاتي-نقطي نظر کان. پر الهي سائنس ۽ اسان جو پنهنجو سٺو نظارو ٻنهي مان ظاهر آهي ته اسان ظاهر ۾ مڪمل طور تي آهيون. اهو عقيدو جيڪو اسان ذاتي آهيون هڪ بنيادي برائي آهي ، ۽ اهو ڪوڙو مون کي هڪ ۽ صرف آئون ، وڏي ايوان جي غلفت جي طور تي ڏٺو ۽ سمجهو وڃي ٿو.

بطور مسيحي سائنسدان ، اسان کي هن شخصيت جي احساس کي اڻڻ گهرجي ۽ اصل ماننا چاهڻ جي دعويٰ ڪرڻ گهرجي ــ سڀ ۽ اڪيلو. انساني نسل جون سڀ مصيبتون سڌي يا اڻ سڌي ريت هڪ ديواني آئونڪ جي غلط مادي احساس ڏانهن رڌل آهن. ۽ اهو صرف هڪ ئي آئون اڪيلو ديوانه آئون قبول ڪرڻ ۽ مڃڻ سان ئي ڪريان ٿو ، ته اسين پنهنجن غلط عقيدن گناهه ، بيچيني ، قلت ۽ موت جي واکاڻ ڪرڻ سکون ٿا ، جيڪي سڀ نام نهاد ذاتي آءِ جي لاءِ واقعا آهن.

هن جي سڀني لکڻين ۾ مسز ايڊي صاف ۽ قطعي طور تي واضح ڪرڻ جي سخت ڪوشش ڪئي آهي ته اڪيلو آئونا ڪڏهن به حتمي ، مادي ، فاني يا ذاتي نوعيت جو اظهار نه ڪيو ويندو آهي. مانالي ته مانجه معنيٰ بشر ۽ مادي جو مطلب ناهي ، ان جو مطلب ذاتي ڪمال نه آهي ، ان جو ڪوبه مطلب ناهي جيڪو محدود يا محدود آهي. سڀ وجود جي عظيم آئون محدود ناهي ، نه ئي اها پابندي آهي. آئوني خوف کي اڻ نه ٿو ،اڻي ۽ خوف نه اڻڻ انفرادي طور تي لامحدود ۽ لاطيني هجڻ جو آهي.

بلڪل انهي تڪڙي تي ، جيڪڏهن اسان پاڻ کي هوشيار طور تي آهياناڻون ها ته اسان ڇا سوچيندي؟ جيئن اسان جي شناسائي جي شعوري سڃاڻپ يا ظاهر آهي ، اسان به سوچون پيا ، ۽ اسان جو خيال به اهو هوندو ، اسان ئي هوندو ، ائين ئي سوچيندا ، آئوني لامحدود ، دائمي دماغ ، بي وس ، امر. مان وجود ۾ آهيان ۽ پنهنجي پاڻ ۾. مان هميشه پنهنجن خيالن کي اڻان ٿو. مان سڀ اڻان ٿو. آئون هموار ، خوش مزاج ، آزاد.

ماني ٿي مان سمجھي ٿو ، معنيٰ ھڪڙو انٽيليجنس ، ھو ذہانت جيڪا ھاڻي اسين آھيون. ھڪ آھي ، اھو آھي جيڪو اسان ھاڻي آھيون ؛ هڪ زندگي ، جيڪا زندگي اسان هاڻي آهيون ؛ هڪ ئي مٿانهون اصول آهي جنهن کان اسان ڪڏهن به طرفي نه ٿيا ۽ نه هٽيا وياسين.

صحيح جتي اسان سوچون ٿا ، صحيح آهي جتي اسين رهندا آهيون ، صحيح آهي جتي اسان جو شعور چوي ٿو “آئون ،” اتي صحيح آهي مانا. انسان کي جيڪو انساني احساس معلوم ٿئي ٿو اهو اسان ذاتي طور تي ڪجھ نه ڪجھ اڻي رهيا آهيون ڌار ڌار ذهنن کي. اهو ديواني ذهن آهي ، اڪيلو آئونو ، شعوري طور تي حقيقي انسان وانگر هو. اهو ڪڏهن به ناهي ، اسان هڪ فرد جي طور تي ، جيڪو چوي ٿو "خدا واحد طاقت آهي ، صرف زندگي ، صرف هڪ وجود." اهو هميشه آهي آئونقي ، ۽ ڪڏهن به اهو ذاتي ناهي جيڪو طاقت ۽ زندگي ، ۽ موجودگي ۽ اعلان ڪري ٿو.

هي واقعو جيڪو ا هتي اچي رهيو آهي ، اسان جي ايسوسيئيشن ، هڪ جائز پروگرام آهي ، ۽ جيڪو به هن واقعي جي باري ۾ صحيح آهي ، خدا آهي ، آئون آهي. جيڪڏهن اسان شام جو ڊرائيو وٺون ، يا ايندڙ سومر جي صبح اسان جي ڪاروبار تي وڃون ، هتي مون کي ان ايوان کانسواءِ ان کان علاوه ٻيو ڪوبه ناهي. انهن واقعن ۽ سڀني واقعن کي سچائي يا حقيقت ڪرڻ ، اهو آهي تمام دعائون.

خدائي آئون ظاهر هر شيءَ ۾ ان جو اظهار ڳولهي ٿو سوچيندو آهي ؛ هن سڀني ۾ اظهار ڪيو جيڪو هو اڻي ٿو ۽ ڇا ڪري ٿو؛ خدائي آئون ظاهر تمام سچي عمل ۽ حاصلات جو بنياد آهي. اتي صرف هڪ آئون خلاصي آھي ، ۽ اھو آئونق ڳالھائيندو آھي ۽ اھو ٿي چڪو آھي. جڏهن اسين اهو واضح طور تي سمجهون ٿا ته صرف آئون جو خدا آهي ، ۽ اهو اسين هن خود موجود خدا جي شاهدي يا شعوري سڃاڻپ آهيون ، ۽ جڏهن اسين اهو سمجهون ٿا ته ڪڏهن به اهڙو وقت نه هوندو آهي جڏهن اهو خود وجود ايوان سان ملي سگهي. هي ڇا آهي ، ماڻهو ڇا آهي ، پوءِ اسان آئون اونده چوڻ کان ڊ ون ٿا.

اسان اڻون ٿا ته اڪيلي شيءِ چئي رهي آهي اسان جو پنهنجو لامحدود ، خدائي ذهن آهي. اها اسان جي لامحدود شعور آهي جيڪا آئون شروع ڪري رهي آهي ، ۽ نه اسين ذاتي طور تي. جڏهن اسين آئون ظاهر ڪريون ٿا ، اسان واقعي پنهنجي خدائي حقيقت جي ڳولا ڪري رهيا آهيون.

انسان ، جنهن انسان اسان کي هن وقت صحيح آهي ، اها عظيم آئون جي ثبوت يا شعوري سڃاڻپ آهي. آئونعل (مطلب خدا) ۽ آئون (معنيٰ انسان) اتحاد ۾ آھي ، ھڪڙو اتحاد ۾ آھي. اسان اظهار ، ظاهري ، آئونجي جي شعوري تشخص ، خدا. آئون ظاهر ، انسان آهي لاعلاج طور اثر ۾.

آئوني واحد دماغ آهي ؛ سڀ اڻڻ ۽ اسان ماپ ۾ ، سڀ اڻڻ واري دماغ جو ظاهر ، سائنسي سوچ ظاهر ڪري ٿو ، خود غرضي ، بغير لالچ ، بغير خوف ، بغير شڪ ، بغير ڪنهن احساس يا تسلط جي احساس کان ، صرف اڻڻ ، شعور ، خدائي ذهن اسان جو ذهن ، دماغ جو انسان آهي ، اسان جي ذهنن ۾ ، جيڪو اسان اهو ڪري رهيا آهيون ، خدا جو ذهن ، آئون ظاهر ڪرڻ وارو ، سڀ ڪجهه اڻڻ وارو ، ظاهر ڪرڻ وارو ٿي رهيو آهي.

اهو ئي اهو مانجها آهي جيڪو بيمار ۽ گنهگار کي شفا ڏيندو آهي ، جيڪو اسان جي ڪاروبار يا روزاني معاملن ۾ هر ڏکيائي کي ان جي بي پرواهي کي گھٽائي ٿو ۽ ڪاميابي ۽ ڪاميابي حاصل ڪري ٿو. آئوئيا جي اصطلاح انفرادي شعور جي ڪريسچن سائنس جي واڌ ۾ هڪ اهم اظهار آهي. بغير اهو اسين خدا يا ”مان“ کي پري سمجهون ٿا ، جڏهن هتي ئي اها جڳهه آهي ته ”مان“. آزادي ۽ تسلط جو عظيم جذبو اسان وٽ تڏهن اچي ٿو جڏهن اسان محسوس ڪريون ٿا آئون مڪمل طور پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪندي وجود رکي ٿو.

مانيها مان تقليد ، اسان کي اهو چوڻ گهرجي ، ۽ اهو سوچڻ گهرجي ، ۽ اهو هجڻ گهرجي ، هر وقت. اسان کي هڪٻئي جي ذهن جي نقطه نظر کان مانا چاهيندڙ ـ اسان کي چوڻ ۽ اڻڻ گهرجي. اهو مون کي ذاتي آئي جي نقطه نظر کان چوڻ غير سائنسي آهي ، ۽ سائنسي بيان ٺاهڻ ، مونڪ ته ماني ، بنا تياري واري سوچ ڏانهن ، حڪمت جو رستو نه آهي.

بني اسرائيل جي بني اسرائيل کي غلامي کان نجات ڏيارڻ لاءِ مقرر ڪيو ويو ، يعني هر ذهني اونداهي ، شڪ ۽ خوف کان. موسي ناراض ٿي چيو ، ”مان ڪير آهيان ته آئون بني اسرائيل کي مصر مان ڪ ي وڃان. موسي محسوس ڪيو ته اهو هن کان وڏي طاقت وٺندي ، ذاتي طور آئون ، هن عظيم ڪم لاءِ. پوءِ خدا يا سچو شعور موسى کي چيائين ، ”ماناءِ مان دعا.“ مطلق بالادستيءَ جي ان تلخ بيان ۾ ، موسيٰ تسليم ڪيو ته اهو هميشه موجود آئون ، ــ مسيح اندر آهي ، ۽ نه هڪ ذاتي آء جيڪو انسان کي سڀني مادي غلامي کان نجات ڏياري ٿو.

ذاتي نقطي کان آگاهه ڪرڻ لاءِ ، آئون نيچي بيمار ، آئون ڊ ي ، آئوني ناانصافي ، آئوني ٿڪائتا ، آئوني غصي ، آئون چاهين ، يا ڪي ٻيا غلط بيانات جيڪي اسان کي ذاتي طور تي پنهنجي ذات جي حوالي ڪرڻ ۾ جلدي محسوس ڪندس. ، رڳو اسان جي ٻانهن جي بندگي ۾ ٻي ڪا ڪڙي آهي. اسان جو ڪاروبار پاڻ لاءِ اهو سچو ٿيڻ آهي ؛ بي حد سٺو هجڻ لاءِ؛ موقعو؛ قابليت ؛ ملڪيت ؛ اها قابليت ، جيڪا الله عظيم آئون ، ظاهر ڪري رهي آهي پنهنجي منشور ، انسان. اسان جو ورثو تسلط ، ۽ ڪمال ، ۽ طاقت آهي ، ڇاڪاڻ ته سائنسي حقيقت اها آهي ته هاڻ اسين عظيم آئون جي شعوري سڃاڻپ آهيون.

مسز ايڊي خوبصورت طور تي اسان جي انفراديت جي لامحدود افق کي روح جي عڪاس ، عظيم آئونڪ جي عڪاس طور پيش ڪيو آهي. اسان پڙهون ٿا: ”آئون روح. انسان ، جنهن جا حواس روحاني آهن ، منهنجو مماثل آهي. هو لامحدود سمجهاڻي کي ظاهر ڪري ٿو ، آئونڪ انفنيٽي لاءِ. تقدس جو حُسن ، ڪمال جو پورو ٿيڻ ، نامناسب جلال ، ـ سڀ منهنجو آهن ، خدا لاءِ. آئون انسان کي امر عطا ڪندو آهيان ، آئون آئون حق لاءِ. آئون شامل ڪريان ٿو ۽ تمام نعمتون مهيا ڪريان ٿو ، آئون لاءِ محبت. آئون زندگي کي شروعات کان سواءِ ۽ آخر تائين ، آئون جي زندگي جي لاءِ ، عطا ڪندو آهيان. آئونقي عظيم ۽ سڀ ڏيو ، آئون لاءِ دماغ جي لاءِ. آئون ظاهر سڀني جي مادي ، ڇو ته مانا ته مانان. (سائنس ۽ صحت 252: 32-8)

(مسز ويلڪوڪس جي نوٽ بڪ تان آرٽيڪل جو تسلسل ”آئون تلاش.“)

اتي اهو سڀ ڪجهه آهي جيڪو مونکي انساني طور تي مرتب ڪندو آهي ، هاڻي حقيقت آهي ، هاڻي ديوتا آهي ، هاڻي آئون پنهنجو پاڻ کي انهن خدائن خيالن وانگر ترتيب ڏئي رهيو آهي. اهي ڪڏهن معاملا نه هوندا آهن ۽ آئون يا ديوتا کان نام نهاد انساني نظرين کي ٽوڙڻ نه هوندو آهي اهو س و ڏيک دماغ آهي.

خدا منهنجو دماغ آهي ، منهنجو منهنجو خدا خدا آهي. مون کي جيڪو هينئر ياد آهي خدا. منھنجو پنھنجو دماغ ھڪڙو ئي خدا آھي جيڪو مان ھميشه رھندو يا اڻان ٿو. مان خدا کي ڳولڻ ، يا سڀني کي سٺي ڳولڻ لاءِ پنهنجي ذهانت کان ڪڏهن به پري ناهي وڃان. ڇا خدا ، منهنجو منهنجو دماغ آهي ، جئين خيالن ۽ خيالن وانگر ، عقل يا شعور ، يا تجربي طور ، اڪيلي انسان آهيان جيڪو آئون هميشه رهندو آهيان.

ڇا مان سمجھان ٿو ته ھر سٺي شيءِ ، ھر مفيد شيءِ ، ھر شيءَ منھنجي انساني وجود لاءِ ، خدا آھي ، منھنجو پنھنجو دماغ ھتي صحيح ٿيندو آھي؟ اهي شيون مادي شيون نه آهن ؛ اهي خيال يا خدائي خيالات جا شڪل آهن ، جيڪي مون کي انسان کي مادي شين طور ظاهر ڪندا آهن. اهي مون کي انساني طور تي مادي شين جي طور تي ظاهر ٿيندا آهن احساس جي تند جي ڪري يا ڇالاءِ ته انهن کي شيشي جي ذريعي اونداهو ڏٺو ويو آهي.

ڇا توهان سمجھو ٿا ته توهان خدا يا دماغ جي هڪ انفرادي ظاهر طور تي پنهنجي خيالن ، خيالن يا ذهانت جي بنياد تي نه لٿو؟ ڇا توهان سمجهو ٿا ته توهان سڀ خيال ، سوچ ۽ سمجهه آهيو ته خدا يا دماغ بڻجي رهيو آهي؟ خدا توهان جي مادي ، مڪمل ۽ توهان جو عمل آهي. نام نہاد انسان هڪڙو روح ۽ جسم آهي ، خدائي وجود آهي ، ڊگهين درجي کان ٻاهر نظر اچي رهيو آهي

مادي احساس جي. انسان ڇا ظاهر ٿئي ٿو ، جڏهن صحيح سمجهيو وڃي ، خدا جو فرزند آهي ، وجود ۾ خدائي آهي ۽ ان جي سڀني خاصيتن ۽ خاصيتن ۾ خدائي آهي.

اسان جي موجوده جسم جو ڪوبه ميمبر يا اسان جي جسم جو ڪوبه عمل خدائي ذهن جي ظاهر ڪيل سرگرمي آهي ، ۽ تنهن ڪري هميشه مڪمل ۽ همٿ آهي. جسم مادي طور سمجهيو وڃي ٿو ، بدران روحاني ۽ واحد جسم آهي. جڏهن هڪ ڀيرو اسين انسان کي انساني ۽ بدن واري وجود جو اندازو سمجهندا آهيون ، تڏهن اسان جو جسم اسان لاءِ انسان هجڻ بند ڪري ڇڏي ٿو ، ۽ ، يسوع وانگر ، اسان ان کي خدائي ۽ روحاني ثابت ڪريون ٿا. يسوع جو لاش ٻين کي مادي محسوس ٿيڻ لڳو ، پر عيسيٰ وٽ هن جو هاڻوڪو جسم روحاني هو ، ٻي صورت ۾ هو بند دروازن کان گذري نه سگهيو هو.

”ديوان محبت هميشه ملاقات ڪئي آهي ۽ هميشه انسان جي هر ضرورت کي پورو ڪندي آهي. انهي بيان جي سڀ کان اهم ڳالهه “محبت الوداع” آهي. جڏهن خدائي محبت اسان جي انساني شعور ۾ ايتري ئي موجود آهي جيتري ضرورت محسوس ٿيڻ لڳي آهي ، هوندي به ڪا ضرورت نه هوندي ، سڀئي خدائي محبت آهي.

نه تون ۽ نه ئي مان زندگي گذاري رهيو آهيان ، پر باشعور زندگي توهان کي ۽ مون کي هميشه لاءِ زنده ڪري رهي آهي.

زنده شعوري سچائي هر شيءَ جو زنده متحرڪ مواد آهي.

پاڻ به سچا ٿيو.

اي خدا ، مون کي ڳولهيو ، ۽ منهنجي دل کي سڃاڻو. مون کي آزمايو ۽ منهنجي خيالن کي اڻيو: ۽ ڏسو ته جيڪڏهن مون ۾ ڪو بدتميزي اچي ، ۽ مون کي هميشه جي راهه ۾ رهايو. (سائنس ۽ صحت پڙهو 147) ڏينهن جي آخر ۾ مون آسمان ڏانهن پنهنجون اکيون بلند ڪيون ،

۽ منهنجي سمجھ مون ڏانھن موٽي آئي ، ۽ مون سڀ کان وڌيڪ عزت ڏني ، ۽ مون ان جي تعريف ۽ عزت ڪئي جيڪا سدائين رهي ٿو.

آئيڊيلزم ۽ حقيقت پسندي

اڳوڻو

“خيال پرستي ۽ حقيقت پسندي” جو موضوع کڻڻ کان پهريان آئون هڪ اهم نقطو جي ڳالهه ڪرڻ چاهيان ٿو جيڪا اسان جي نام نهاد انساني ضرورتن کي پورو ڪرڻ ۾ مدد ڪندي ، چاهي ضرورت صحت ، گهر ، مقام يا ٽيڪس پئسي هجي. اهو تمام ضروري آهي ته اسين واضح طور تي سمجهون ته اسان جي انساني دماغ ۾ ظاهر ٿيندڙ سڀ خيال صرف خيالات نه آهن ، پر دائمي حقيقتون آهن. ۽ اسان کي انهن خيالن کي لامحدود ، دائمي حقيقتون ڏسڻ ۽ سمجهڻ گهرجي.

اتي فقط هڪ ئي ذهن آهي ، ۽ خدا يا دماغ پنهنجو لاتعداد وجود هجڻ کي خيالن جو اظهار ڪري ٿو. اهي خيال حقيقي ۽ قابل ذڪر آهن. اھي ئي ھٿ جون شيون آھن. اهو سڀ ڪجهه جيڪو وجود ۾ اچي ٿو ، هر شي جيڪو سٺو ۽ مفيد ۽ انساني وجود لاءِ فطري آهي ، هڪ خدائي خيال جي طور تي موجود آهي. اها هڪ وائي حقيقت آهي يا وجود ، ۽ مڪمل ۽ مڪمل آهي ، ۽ هميشه هٿ ۾ آهي.

غلطي اسان کي هميشه ٻن ، هڪ خدائي خيال ۽ هڪ انساني تصور الائي خيال بابت رکندي. پر اسان اهو سکڻ وارا آهيون ته انساني تصور يا مادي شيءِ صرف خدائي خيال جي اسان جي ڪامل تڪڙ يا هٿ تي لڳل حقيقت آهي. ذهن پنهنجي صحيح خيالن ۽ انهن سان ملندڙ شناختن کي ارتقا ڪري ٿو ، ۽ جيڪڏهن منهنجو انساني احساس انهن ديوي خيالن کي وڻ ، دل ، ڏند ، گهر ، ٽئڪس پيس يا ڪنهن فرد ، سڏيندو آهي ، ان کي ڪو فرق نٿو پوي ته اهي ڪئين ظاهر ٿين ٿا ، خيال هميشه هڪ خدائي حقيقت هٿ ۾ مڪمل طور تي ، باقي ۽ هميشه لاءِ دائمي ذهن وانگر ئي رهي ٿي. اهي منهنجي روحاني شعور ۽ منهنجي پنهنجي ذات جا مظهر آهن.

جيڪڏهن اسان هنن خدائي خيالن جو فارم ۾ تجربو ڪرڻ چاهيون ٿا جيڪي اسان جون ضرورتون پوريون ڪرڻ گهرجن ، اسان کي سمجهڻ گهرجي ته اسان مان هر هڪ شعوري طور تي خدائي خيالن جو هن لامحدود مرڪب آهي. ان تناسب سان جيڪو اسين سمجهون ٿا ته خدائي خيالن جو پنهنجو ماخذ خدائي ذهن ۾ آهي ۽ انسان آهي ، سڀ انساني حدون ختم ٿي وينديون.

آئيڊيلزم ۽ حقيقت پسندي

اسان ا ڪلهه “آدرزمزم ۽ حقيقيت” بابت گهڻو ڪجهه ٻڌندا آهيون. اهو هڪ عيسائي سائنسدان لاءِ هڪ آئيڊيلسٽ ٿيڻ لاءِ آسان آهي. ۽ جيڪڏهن اسان جي آئيڊيلز کي اسان جي رويي تي ڪنٽرول حاصل ڪرڻ جي پوري توجهه آهي ، ته اسين نه رڳو آئيڊيلسٽسٽ آهيون ، پر حقيقت پسند به آهيون. جڏهن اسان جو آدرش اسانجي اخلاق تي ضابطو رکي ٿو ، حقيقت پسندي ٿئي ٿي.

هڪ آئيڊيلسٽ

اسان تڏهن مثالي آهيون جڏهن اسان نيڪ ۽ صحيح خيالن سان سلهاڙيل آهيون ، پر اهي خيالات جو سرشار آهن جيڪي اسان لاءِ اڃا تائين غير حقيقي سوچ ، محض نظريا ، غير فاني شيون ، خيالات جيڪي اڃا تائين زندگي جي مشق ۾ پيش نه ڪيا ويا آهن. اسان صرف مثالي آهيون ڇاڪاڻ ته اسان اهو واضح طور تي نه سمجهندا آهيون ته سڀئي خدائي خيال مهانگيون شيون آهن ، هٿ تي دائمي حقيقتون آهن.

عيسائي سائنسدانن کي حقيقيت پسند هجڻ گهرجي

جيئن مسيحي سائنسدان اسان سڀني کي حقيقي ۽ حقيقي هجڻ گهرجن؛ اهو آهي ، اسان کي خيالن سان وقف ڪرڻ گهرجي ، ۽ ساڳي وقت سمجهڻ گهرجي ته سڀ خدائي خيالات هٿ ۾ ابدي حقيقت آهن. اسان کي اهو واضح طور تي سمجهڻ گهرجي ته اسان جي دماغ ۾ موجود سڀ خيال اڳ ۾ ئي حقيقتون آهن ، يا ابدي حقيقتون آهن ، ۽ اسان انهن سوچن کي حقيقتن جي بنياد تي پنهنجي سوچ ۾ قائم ڪرڻ گهرجي. ۽ جيتوڻيڪ اهي حقيقتون مڪمل طور تي اسان جي دماغ ۾ پوري نه ٿي سگھن ، اسان کي اهو ڏسڻ گهرجي ته اهي پروسيس ۾ آهن اسان جي دماغ ۾ ، ۽ حقيقتن وانگر مجسم ٿي رهيا آهن. اهو صرف تڏهن آهي جڏهن اهي خيال حقيقي سوچ ، يا ظاهري ، حقيقي حقيقتون پيدا ٿيڻ لڳن ٿيون جنهن کي اسين حقيقي پسند چئي سگهون ٿا.

ميثاقاتي خيالات جو جمع

اسان جي طور تي عيسائي سائنسدانن وٽ ميٽابولڪ خيالن جو هڪ وڏو مجموعو آهي: سٺو خيال ، عجيب نظريا اسان انهن نظرين جي تصديق ڪيون ۽ ڪڏهن ڪڏهن انهن جو استحصال به ڪيو پر اڪثر وقت اهي اسان جي سوچ ۾ رڳو مخمصي طور تي رهن ٿا. اسان مان گهڻا مابعد الطبيعياتي خيالن جي دنيا اڏن ٿا ۽ اڃا تائين غير حقيقي سوچ جي دنيا ۾ رهون ٿا. هي ائين ڇو آهي؟ اهو آهي ڇو ته اسان زندگي جي حقيقتن کان ڪم ڪرڻ جي بجاءِ ، زندگي جي نام نهاد مسئلن مان فرار ٿيڻ جي خواهش ڪريون ٿا ، ۽ اسان پنهنجي نام نهاد مسئلن کان بچڻ جي لاءِ انهن الطبعياتي خيالن ۾ پناهه وٺون ٿا.

اسان لاءِ فرار ٿيڻ لاءِ ڪو مسئلا ناهي. نظر ايندڙ مسئلو اسان جي هٿان هلندڙ حقيقت جو اسان جو خاتمو آهي. اسان پنهنجي سوچ کي هن نامڪمل انديشي تي رهڻ جي اجازت ڏني آهي ، ان کي هڪ حقيقت جي حيثيت سان قبول ڪيو ، ان کي مسئلو سڏيو ، ۽ پوءِ مزاحمت ڪئي. اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته سڀ نام نهاد مسئلا ڪجهه حقيقت آهن هٿ ۾ واپس اچڻ ۾. ۽ جڏهن اسان سماجي مسئلو حل ڪنداسين ، اسان هڪ حقيقت ڳوليندا آهيون ۽ حقيقت جو هڪ ڀرپور نعمت حاصل ڪندا آهيون.

ٻيهر خيالن

اسان مان ڪيترائي سچائي ، گندي خيالن جو بيان ڪن ٿا ۽ ٻيهر بيان ڪن ٿا ۽ سمجهن ٿا ته اهو تکرار اسان لاءِ ڇا ڪندو ، جيڪو اسان کي ڪرڻ گهرجي. اهو آهي ، انهن خيالن کي حقائق يا جستجو جي تجربن مان جيئرو. محض تجريدي خيالن وانگر خيالن جي ورڇ انساني دماغ تي ذهني منشي طور ڪم ڪندو آهي ، ۽ مظاهر ڪرڻ جي قوت کي ڪمزور ڪري ٿو. خيالات جي انهي محض ورجائي جو رجحان هڪ مضبوط شاگرد جي بدران هڪ ڪمزور شاگرد کي ڪرڻ جو رجحان آهي. اسين وجود جي سائنسي بيان کي ٻيهر ورجائي سگھون ٿا ، ميهجياتي حقيقت جو سڀ کان وڏو بيان ، جيستائين طاقت جي هڪ اهم حقيقت جي بدران ، محض زباني بيان نه هوندو آهي.

جئين اسان ذهن جي لامحدود کمپاؤنڊ خيال آهيون ، هن لاءِ اسان لاءِ ڪافي قسم جي مابعد الطبيعياتي خيالن جا مالڪ هجڻ صحيح آهن. اهو خدا آهي خدا انهن خيالن کي. پر جڏهن کان مرڪب خيال انسان ، زنده ، شعوري خيالن يا حقيقتن تي مشتمل آهي ، ته پوءِ اهو بلڪل منطقي آهي ته اسان سمورن خيالن کي زنده شعوري حقيقتن جي طور تي برقرار رکون ، نه ڪي محض تجريدي خيالن جي طور تي.

يسوع ريئلسٽ هو

عيسى هڪ حقيقي نظر هو. هن وٽ خيالن جي دولت هئي ، پر هن جا خيال زنده ، باشعور ۽ ٺوس حقيقتن ڏانهن هئا. جڏهن عيسيٰ چيو ، ”جنت جي بادشاهي توهان جي اندر آهي ،“ هن جو اهو مطلب نه هو ته بادشاهي فقط هڪ خوبصورت نظريو هئي. يسوع جو مطلب هو ته جنت جي بادشاھت هاڻي اسان ۾ آهي ، هڪ زنده شعور واري حقيقت جي طور تي ، ۽ اهو آهي ته اسين انهي اڻ ڏٺي حقيقت کي تسليم ڪريون ، ۽ انهي کي سڃاڻون ٿا. عيسيٰ بادشاھت کي ظاھر ڪيو. هي حشر هو يا جنت جي بادشاهي جي حقيقت کي پورو ڪرڻ.

لفظ فيلش ٺاهيو

عيسى زندگي جي باري ۾ صرف نظرين جو اظهار نه ڪيو هو ، هن زندگي کي ، زندگي کان ، پاڻ کي ظاهر ڪيو. يسوع جا لفظ ۽ عمل هڪ يونٽ هئا. اهي هئا ”لفظ ٺهيل گوشت.“ يسوع ماڻهن جي ضرورتن جو نه رڳو سچ جي لفظي بيان سان جواب ڏنو ، پر هاڻوڪي مظاهر يا ثبوت سان ، هٿ تي به حقيقت جو ثبوت.

جڏهن خيال ، زندگي ، حضرت عيسيٰ جي شعور ۾ موجود هو ، واقعي جا ثبوت ، يا زندگيءَ جا حقيقت اتفاقا طور موجود هئا ، ته جيئن هو چئي سگهي ، “هو مري نه ، پر سهي آهي.” ۽ جڏهن خيال ، پئسو ، هن جي شعور وانگر ظاهر ٿيو ته اها ٽڪري واري حقيقت جيڪا هميشه جي لاءِ نظريو ، فوري طور تي ٽيڪس جي پئسن وانگر ظاهر ٿي

غير مناسب نظريي

ڪنهن به موضوع ۾ آئيڊيلزم ڪڏهن به ماڻهن جي ضرورت جو جواب ڪونه ڏيندو آهي ، ۽ اهو ترقي جو هڪ وڏو قدم هوندو جڏهن ته عيسائييت ۾ غير مناسب تعصب صاف ٿي ويندو. مسز ايدي لکي ٿي ، ”سچ ڳالهايو ۽ نه زنده ، انساني دل تي پٿر رکي ٿو ؛“ (متفرق شاگرديون 293: 27). اسان کي خدائي حقيقتن جو ثبوت ڏيڻ گھرجي. ڇا اسان دنيا کي ثبوت يا ثبوت ڏئي رهيا آهيون ته اسان جو جسم ، اسان جو ماحول ، اسان جون زندگيون سڀني واقعن ۽ واقعن ، خدائن جون حقيقتون هٿ ۾ آهن؟ اسان جو فرض آهي ته دنيا کي ٺوس ثبوت يا ثبوت پيش ڪندا ، ته جيئن دنيا زندگي جي روحاني حقيقتن کي سمجهي سگهي. اسان کي سمايل مادي ثبوت دنيا آڏو ڏيڻ گهرجن ، ڇاڪاڻ ته اهو فقط مادي ثبوت آهي جيڪو فاني ذهن سمجهي سگهي ٿو. لفظ يا خيال ان سڀ کان وڌيڪ ظاهري شڪل ۾ موجود هوندو جيڪو انسان سمجهائي سگهي.

بهتر ڪيل مواد جون حالتون

دنيا ڏانهن ، اهي ثبوت يا ثبوت بهتر مادي حالتن وانگر ظاهر ٿيندا آهن ، پر اسان وٽ جيڪي مظاهر ڪن ٿا ، ثبوت ذهني ۽ روحاني آهي. اسان وٽ ، ثبوت ڀلي جسم ، يا بهتر ڪاروبار طور ظاهر ٿيندا ، پر اسان سمجهون ٿا ته ثبوت اسان جي روحاني وسعت آهي ته خيال خدائي حقيقتون آهن. اسان جو آئيڊيلزم حقيقت پسند بڻجي چڪو آهي ، ۽ ثبوت يا ثبوت اسان جي ذهني ۽ روحاني عمل جو نتيجو آهي جنهن جي ذريعي ڪلام گوشت بڻجي وڃي ٿو.

ضروري پوائنٽون

  1. صرف اهو اسان جو آهي جيڪو اسان پنهنجي اندر سچائي ۽ سچي خيالن جي حاصلات کان حاصل ڪريون. صحيح خيالن کي اندر ئي اندر لهڻ بدران ، خيالن لاءِ خارجي تائين پهچڻ جي تمام گهڻي ضرورت آهي. توهان جي درسي ڪتاب ۽ توهان جي چوٿون سبق توهان کي سمجهڻ ۾ ڪامياب ۽ شاندار ظاهر ڪيون.

  2. حقيقي خوشي ۽ خوشي ۽ پنهنجي روزاني جي زندگي ۾ اطمينان جي عڪاسي ڪريو ، “رب ۾ خوشي.” اندر سچي خيالن جو اڀرڻ توهان جي طاقت آهي ۽ توهان کي انسانن جي لاءِ هر ڪم ڪرڻ ۾ مدد فراهم ڪري ٿو.

انفرادي خدمت ۽ پيار

عيسائيت جو لازمي عنصر

آئون دل خوشيءَ سان توهان هڪ ۽ سڀني جو خوش آمديد آهيان ، انهي موقعي تي. اسان جي ايسوسيئيشن جو ڏينهن نه رڳو خوشگوار تجربو ، پر هڪ تمام مقدس پڻ هئڻ گهرجي. هن ڏينهن کي اسان جي انجمن پنهنجن خدائن جي ذهن سان ۽ گڏوگڏ اسان جي هڪٻئي سان اتحاد ڪرڻ گهرجي. ۽ اسان کي ياد رکڻ گهرجي ته اهي جن کي اسان ”ٻيا“ سڏيون ٿا ، اسان جي پنهنجي خدائي ذهن جو اظهار آهي. هر هڪ شاگرد جي سوچ کي لازمي طور تي ناجائز رکڻ گهرجي هن ڏينهن تي ڪنهن به ڏک کان آزاد ٿيڻ گهرجي.

پهرين ايسوسيئيشن جو اجلاس

شاگردن جي پهرين ايسوسيئيشن ، يسوع پنهنجي شاگردن سان گڏ ، يروشلم ۾ هڪ نن ڙي اُڀري ڪمري ۾ منعقد ڪئي وئي هئي. اھو اتي ھو جتي عيسيٰ پنھنجي شاگردن کي عيسائيت جي لازمي عناصر سيکاريو: خدمت ۽ محبت. ۽ صدين جي آزمائش کان پوءِ خدمت ۽ محبت اڃا تائين عيسائييت جا لازمي عنصر آهن.

هن پهرين انجمن جي گڏجاڻي ۾ ، عيسى شاگردن جي پيرن کي ڌوئي ڇڏيو ۽ چيو ، ”آئون توهان جي وچ ۾ خدمت ڪريان ٿو“ (لوقا 22: 27). هن اهو به چيو ، ”هڪ نئون حڪم آئون اوهان کي ڏيان ٿو ، ته توهان هڪ ٻئي سان محبت ڪندا آهيو“ (يوحنا 13: 34 ، 35) ، پوءِ هن انهن کي سمجهايو ته اهي محبت جي ذاتي احساس مطابق محبت نه ڪرڻ گهرجي ، پر ”جيئن مون توهان سان پيار ڪيو آهي ، توهان به هڪ ٻئي سان پيار ڪرڻ وارا آهيو عيسيٰ پنهنجي شاگردن جي سوچ تي ڀاڙيندو هو ، ته انفرادي طور تي اهي ٻين سڀني سان پيار ڪرڻ وارا آهن ، جيئن ٻيا سڀ حق ۾ آهن. ٻين سان پيار ڪرڻ ، جيئن عيسي انهن سان پيار ڪري رهيو آهي ، اهو آهي شعوري محبت جيڪو ايتري قدر طاقت ۾ آهي ته اهو بيمار کي شفا بخشيندو ، گناهه معاف ڪري ، ۽ مئلن کي جيئرو ڪري ٿو.

تبديليون آيتون

هن پهرين ايسوسيئيشن جي گڏجاڻيءَ ۾ شاگردن کي ماسٽر جي خدمت ڪرڻ ۽ پيار ڪرڻ جي لاءِ انهن جي طبيعت ۾ تبديل ٿيڻ جي ضرورت هئي. هن گڏجاڻي ۾ ، سچائي جي طاقت ايتري وڏي هئي ته انهن شاگردن جي طبيعت بدلجي وئي ، ۽ انهن خوشيءَ سان حڪم جي اطاعت ڪئي ، ۽ سيکارڻ ۽ شفا ڏيڻ ، ۽ عيسائي چرچ قائم ڪرڻ لاءِ ٻاهر ويا.

ٻيون ايسوسيئيشن جو ڏينهن

صديون پوءِ ، شاگردن جي هڪ ٻي ايسوسيئيشن منعقد ڪئي وئي ، ڪجھ شاگرد پنهنجي استاد مائي بکر ايدي سان گڏ وري عيسائين جي ساڳئي لازمي عنصرن ، خدمت ۽ محبتن ، شاگردن جي هن نن ڙي گروهه کي ڏنو ويو. ۽ ساڳئي طرح ، انهن شاگردن جي طبيعت بدلجي وئي ۽ سچائي جو روح ، جيڪي انهن تبديل ٿيندڙن کي پيدا ڪيو ، ديوي طاقت شامل ڪئي ، انهن شاگردن کي سيکارڻ ، شفا ڏيڻ ، گناهه معاف ڪرڻ ، مئلن کي جيئرو ڪرڻ لاءِ جاڳائڻ ۽ ٻاهر وڃڻ جي قابل بڻايو. دنيا ۾ ڊائن سائنس ، يا چرچ سائنس جي چرچ ۾ قائم.

اسان جي ايسوسيئيشن جي ڏينهن جي خاصيت

انهي پهرين ايسوسيئيشن جو ڏينهن ، عيسائيت ، پنهنجي خدمت ۽ محبت جي عناصر ذريعي ، دنيا کي ڏني وئي. ٻئي انجمن جي ڏينهن تي ، اها ئي عيسائيت ، جيڪا اڃا تائين خدمت ۽ محبت جي طور تي ظاهر ڪئي وئي ، دنيا کي هڪ اعليٰ درجي ۾ ، ديني سائنس طور ظاهر ڪيو ويو ۽ ا ، اها ئي عيسائيت ، خدمت ۽ محبت جي ذريعي ، الهي سائنس جي مظاهر ۾ آخر ڪري رهي آهي ، جيڪو ابنِ آدم جو اچڻ انفرادي طور تي ۽ ڪائناتي طور تي آهي.

اسان جو انهي باز شدن واقعن سان اسان جو تعلق

اسين پڇي سگهون ٿا ، انھيءَ خوش فهم واقعي ، ابن آدم جي اچڻ سان اسان جو ڪهڙو تعلق آهي؟ ا ڏينهن تائين اهڙو ڪو واقعو نه ٿئي ها ، جيڪڏهن اهو ڪرسچن سائنس جي انفرادي شاگرد لاءِ نه هجي ها. انفرادي طور تي ، اسان ابن آدم جي اچڻ وارا آهيون. الٰهي سائنس جو مظاهر يا ابن آدم جو اچڻ ، انفرادي ذهنيت جي اندر اعليٰ ، سچائي ، خدمت جي صلاحيتن ۽ محبتن جي ظاهر ٿيڻ آهي. ابن آدم جو اچڻ ان لامحدود سٺي جي اعليٰ روحاني تشخيص آهي ، جيڪا اڳ ۾ اسان جي انفرادي شعور کي ترتيب ڏئي ٿي.

سڀئي قومون هڪ خون مان آهن

وقت اچي چڪو آهي جڏهن اسان ، خدائن سائنس جي پيروي ڪندڙن وانگر ، دنيا کي ثبوت ڏيڻ ۽ ثبوت ڏيڻ گهرجي ته سڀئي قومون هڪ ئي رت مان آهن (اعمال 17:26) ، يعني ، سڀ قومون ۽ سڀ انسان ، جڏهن صحيح سمجهي ، سمجهي وڃن ٿيون هڪ ديوتا ذهن جي. خدا انهن جو ٺاهيندڙ آهي. سڀني قومن ۽ سڀني قومن جو هڪ هڪ خدا آهي ، جيڪو ظاهر ڪيو ويو آهي ، ۽ اسان کي انفرادي طور تي ، اها لازمي محبت هجڻ گهرجي جيڪا سڀني قومن ۽ سڀني ماڻهن کي ڏسي ٿي ، جئين اهي سچائي ۾ آهن.

ڪم ڪندڙن جي ضرورت آهي

جڏهن هي بظاهر عظيم ذهني تڪرار ، جنگ سڏجي ٿو ، پنهنجو پاڻ تي خرچ ڪري چڪو آهي ، ۽ اسان دنيا کي گڏيل جسماني طاقت تي ذهني ۽ روحاني طاقت جي بالادستيءَ جو ثبوت ڏئي چڪو آهي ، اتي موجود ڪارڪنن ، مزدورن جي وڏي ضرورت هوندي. سکو ، ۽ شفا ڏيو ، ۽ ٻين جي مدد ڪريو ديوان سائنس جي سمجھ حاصل ڪرڻ ، انهن جي انفرادي وجود جي سچائي.

سچائي جو جواب

انهي انفرادي شاگرد کي هي روحاني طاقت ڪيئن اچي ٿي؟ روحاني طاقت سچائي جي اسان جي انفرادي ردعمل ذريعي ايندي آهي. تناسب ۾ ته اسين سچائي جا جوابدار آهيون ۽ سچائي کي اسان ۾ ۽ اسان وانگر موجود هئڻ ڏيو ، پڻ موجود آهي فعال ، روحاني طاقت. ۽ سڀ مادي مزاحمت اسان جي شعور کان تناسب ختم ٿي ويندي ته اسان غلطين جي غلط دعائن کان پاڻ کي آزاد رکنداسين.

اسان جو پنجاهه ڏينهن

ا اسان جو پنڊڪوسٽل ڏينهن هجڻ گهرجي ، اهو ڏينهن جنهن تي اسين روحاني طاقت سان ڀريل آهيون ، يا پاڪ روح سان ڀريل آهيون. جيڪڏهن ا صبح اسان جي سوچ ۾ ڪنهن قسم جي پريشاني جو احساس موجود آهي؛ جي جيڪڏهن ڪو تلخ آهي ، يا ناپسند آهي ، يا ڪنهن سان به ، يا دنيا جي ڪنهن به شيءِ کان نفرت آهي ؛ جيڪڏهن ڪو بادل ماضي يا مستقبل لاءِ پريشاني آهي ، اها سڀني کي پنهنجي اصل واري شيءَ ۾ غائب ٿيڻ ڏيو. ۽ اسان کي اسان جي محبوب اڳواڻ جي ڳالهين کي خاموشيءَ ۾ سانس ڏي ، ”ا اسان کي گهرايو ، توهان جي سڀني سان گڏ ، هميشه ئي رهنداسين.“ هن نماز ۾ ڪهڙا اهم نقطا آهن؟ رڳو انسان جي خدمت ۽ پيار نه ، پر صرف سچ جي جوابي ضرورت جي وڏي ضرورت. هن طريقي سان ، سچائي جي مادي مزاحمت ڪجهه به ناهي ڪئي ، ۽ اسان روحاني طاقت کي ظاهر ڪرڻ ۾ آزاد آهيون.

بدنامي

ماضي ۾ ڪيتريون ئي وڏيون ڳالهيون ٻڌيون ويون آهن ، ۽ هاڻ ڪيترين ئي شين ۾ بدديانتي بابت چئي رهيا آهن ، جيڪي خرابي جي دعويٰ بابت عيسائي سائنسدانن جي سوچ کي صاف ڪرڻ نٿا ڏين. انهي خاص غلطي کي سنڀالڻ جي ڪوشش ۾ بي عزتي شاگردن جي حصي تي ضايع ٿيڻ کان گهڻو وقت ۽ توانائي خراب ٿي چڪي آهي. غلط طريقي سان دعويٰ کي سنڀالڻ جو هڪ صحيح طريقو آهي ، ۽ اسان کي صحيح رستو سمجهڻ گهرجي ۽ پوءِ ان کي اثرائت سان پيروي ڪرڻ کپي.

مايوسي بابت ٻه نظريا

دماغي خرابين بابت اتو وڃي ٿو بابت ٻه ڌار خيال آهن. هڪ پاسي ، اسين گهڻو ڪري ماڻهن کي هتي ۽ خاص طور تي لڪائي رهيا ڪجهه لڪيل شيءِ کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون ، جنهن کي اهي هڪ ڀيرو بدنامي جو ليبل ڏين ٿا. ٻي طرف ، اسان شاگردن کي بدنامي جي دعوي کي پوري طرح نظرانداز ڪرڻ جو ڏس ڏيون ٿا ، جڏهن انهن کي سڃاڻڻ گهرجي ۽ ان تي اثرائتي انداز سان عمل ڪرڻ گهرجي.

ذهني خرابي ڇا آهي؟

ذهني خرابين جي مسز ايڊي جي تعريف ڏا ي روشن خيالي آهي ۽ اسان جي عام طور تي ان کان وڌيڪ وڌيڪ ڌيان جي لائق آهي. هوءَ چوي ٿي ، ”ذهني خرابي سچائي جو مڪمل رد آهي ، ۽ ڪرچن سائنس جو ضد آهي.“ (متفرق شاگرديون 31: 2) ٻين لفظن ۾ ، ذهني خرابي ذهن جي هڪ حالت آهي جيڪا سچائي جي بلڪل سامهون آهي يا الائي دماغ جي بلڪل سامهون. هاڻي ، ذهن الائي جي صحيح برخلاف ، يعني نام نہاد فاني ذهن ، تڏهن کان مادي ذهن تمام خراب آهي. ان جو اهو مطلب نه آهي ته سڀئي انسان ارادي طور تي بد عمل آهن ، پر انسان جي اڪثريت ، روح کي سمجهڻ بدران مادي ۾ ويهڻ ، لاشعوري طور تي گهڻو وقت پاڻ ۽ ٻين تي غلط اثر رکي ٿي.

دماغي خرابين جا ٻه مرحلا

مسز ايدي فاني دماغي يا ذهني خرابين جا ٻه مرحلا طئي ڪري ٿي. پهريون ، سچائي جو يل يا سوڀ وارو انڪار. هي فاني يا روحاني دماغ جا گھڻا انڪار ڪڏهن به همٿ نٿا ڪن ، بلڪه اهي اسان کي معاملي ۾ آرام ڏيندا آهن. انهن اسان کي مادي دماغ جي عقيدن جي عدم مزاحمت جي حالت ۾ وجهي ڇڏيو.

هي غير معمولي ۽ سادگي وارا سوچ اسان تي لاتعلقي ، سستي ، بي معافي ، ذهني سستي ، غير فعاليت جي ذهني ڪيفيت مڙهي ڇڏين ٿا ، شايد اسان سڀ بي حس آهيون. اهي اسان تي قابليت ، قابليت ، برداشت ۽ روش جي حدن کي محدود ڪن ٿا جيڪي انسان جي خدا جي ڏنل حاڪميت جي بلڪل برعڪس آهن.

سچ جي بلينڊ رد جي مثال

اچو ته بيان ڪريون ته ڪھڙو ڀنل دماغ سچ ۽ پنھنجو سچائي سان ڪوڙو ، سڀ لاشعوري طور تي اسان تي قبضو ڪري ٿو ۽ اسان کي سمهڻ ٿو ڏي. وہاں کرسچن سائنس کا ایک طالب علم تھا جو سخت کاروباری الٹ تھا۔ هو پنهنجي ڇهين سال جي ويجهو هو ، ۽ فاني ذهن ، هن جي ٻلين ۽ سٺن صلاحن ذريعي ، هن مرد کي ضرور يقين ڏياريو هو ته هو پنهنجي باقي حياتي بچيل آهي. متري دماغ چيو ته ڇهن سالن جي عمر جي ماڻهوءَ لاءِ ڪابه پوزيشن ناهي ؛ هڪ نئون ڌنڌو شروع ڪرڻ لاءِ پئسو نه هيو. حالتون ڪڏهن به نا مناسب نه هيون ؛ هو ڪاروباري جا نوان نوان طريقا جڙي نه سگهيو. متھل دماغ کيس ٻڌايو ته اھو ڪاميابي ناممڪن آھي وري ڪاميابي حاصل ڪرڻ ، ۽ ھن لاءِ ڪجھ نه ھو ته فعال زندگي مان رٽائر ٿيڻ ۽ پراڻي عمر جي پينشن لاءِ درخواست. هاڻ سچ جو اهڙو ڪفر ڪندڙ انڪار ڪنهن به طرح هن شاگرد کي نه وجھيو ، بلڪه ان کي سوچي ڇڏيو. هتي هڪ انسان هو اعظم جي زندگي ۾ ، مڪمل طور تي دماغ جي عقيدن جي مزاحمت جي عدم مزاحمت واري حالت ۾.

پر هن جي نن ڙي زال فاني دماغ جي سوچ جا اهي طريقا اڻي ٿي ، خدائي ذهن جي بلڪل سامهون ، يا سوچ جي صحيح وسعت وار طريقن. هن اها ذهني حيثيت اختيار ڪئي ته انسان ڪڏهن به خدا کان جدا ناهي ، سٺو ۽ آخر ۾ ، ڪرچن سائنس ذريعي ، سچ تي غالب ٿيو. اهو ماڻھو ڪم جي ھڪڙي نئين لڪير تي داخل ٿيو ، ڪجھ سادو ۽ سستو ، پر ھڪڙي شيء جيڪا تمام فعال ، يادگار ڪاروبار ۾ ترقي ڪئي. هو هاڻي اهو ثابت ڪرڻ ۾ خوش آهي ته ڪو به خيال ، مرڻ جي عقيدت ڪيترو به نن ڙو هجي ، وسيع ۽ لامحدود آهي جڏهن خدائي روح جي نقطه نظر کان ڏٺو وڃي.

موت جي ذهن يا ذهني خرابين جو ٻيو مرحلو جيڪو مسز ايڊي مقرر ڪري ٿي ، اهو هڪ مرحلو آهي جيڪو وڌيڪ جارحيت پسند ، وڌيڪ ارادي وارو ، يا بدانتظامي سان سڌو رستو ڏيکاريندو آهي. اهو لڳي ٿو ته اهڙا ماڻهو آهن جيڪي اسان کي ، اخلاقي ، جسماني طور تي يا روحاني طور تي نقصان پهچائيندا ، پر اهڙي ڪاظمي هميشه عقيدي جي طور تي ، ڪڏهن به حقيقت پسندي جي طور تي نه هجڻ گهرجي. خراب دماغي خرابي ، نام نهاد ، ايترو گهڻ ڌڻي سوچ ناهي ، ڇو ته ڪوبه ذاتي ذهن ناهي ، جئين اهو عالمگير عقيدو آهي ، اهو عالمگير عقيدو آهي ته ڪيترائي ذهن آهن ۽ ڪجهه ڏا ا خراب ذهن آهن

نه ڪي طاقت يا ذهني خرابي ڏانهن

مسز ايڊي ڪڏهن به ، پنهنجي ڪنهن به لکڻي ۾ ، دماغ جي خرابين کي طاقت يا حقيقت نٿي ڏئي ، پر مڪمل طور تي عقيدي جي دائري ۾ رکي ٿي. هوءَ چوي ٿي ، “اقتدار ڏانهن ان جو دعوى برائي ۾ يقين ۽ تناسب سبب آهي ، ۽ نتيجي ۾ نيڪيءَ تي يقين نه رکڻ جي برابر. اهڙو ڪوڙو عقيدو ڪنهن جاءِ تي ناهي لهندو ، ۽ نه ئي ڪو امداد وصول ڪري ٿو ، اصول يا ڪريسن سائنس جا اصول ؛ ڇاڪاڻ ته اهو هن سائنس جي عظيم مڃتا کي رد ڪري ٿو ، يعني ته ، خدا ، سٺي ، سڀني تي طاقت آهي. (متفرق شاگرديون 31:10) هوءَ پڻ چوي ٿي ، مادي طور تي ، جيڪڏهن ڪو انسان فاني دماغ ۽ ذاتي برائي تي پنهنجو اعتماد برقرار رکي ، هو ”تباهي جي وسيع رستي“ تي آهي.

مارشل دماغ جي ظاهري خرابي کي رد ڪيو

يقيناً اهو عيسائي سائنسدانن يا ڪنهن ٻئي عيسائي جي لاءِ بدنصيبي جي ظاهري خرابي کي نظرانداز ڪرڻ خاص طور تي بدنصيبي ٿيندي ، ۽ خاص طور تي اها بدتميزي جيڪا بدنيتي تي آهي. اسان جي نصابي ڪتابن ۾ بدنام ٿيل هلاءَ کي رد ڪرڻ لاءِ نصيحت ڪئي پئي وڃي. جيڪڏهن اسين اهو سمجهون ٿا ته اسان ذهني طور تي ڪنهن شي جي برقي سوچ جا اعتراض آهيون ، اسان کي هن عقيدي کي سنڀالڻ گهرجي ۽ ان کي ڪڏهن به عقيدي کان علاوه ٻيو ڪجهه تسليم نه ڪرڻ گهرجي. اسان کي ان عقيدي کي ھٿ ڪرڻ گھرجي ته ھڪڙو ذاتي بڇڙو دماغ آھي ، ۽ پوري نموني پنھنجي سوچ مطابق سمجھي ، ۽ ان کي اصل سمجھائي سان ھلائڻ گھرجي ته ”خدا ، نيڪ ، فقط دماغ آھي.“ صرف ان طريقي سان انسان جي شعور ۾ گناھ ۽ بدانتظامي ناپيد ٿي وڃن ٿا.

جنگ موت جي دماغ جي ظاهري خرابي آهي

جنگ بشر جي ذهن جي ظاهري بڇڙي آهي ، پر جڏهن “اسان اڻون ٿا ته غلطي جي نفي ان جي بڇڙي جي تناسب نه آهي” (سائنس ۽ صحت 569: 10-11) ، ۽ “سڀ کان وڏو ظلم آهي پر اعليٰ فطرتي جي مقابلي ۾ صحيح ”(سائنس ۽ صحت 368: 1-2) ، جيئن اسان کي اسان جي درسي ڪتاب ۾ ٻڌايو ويو آهي ، تنهن ڪري اسان سمجهنداسين ته جنگ ۽ انهي نالي تي ذهني بدنامي جي مڙني ظاهر سرگرميون صرف عقيدي جي دائري ۾ آهن.

روزانو ذهني خرابين کي سنڀاليو

ايتري تائين جو نام نهاد موت جي ذلت واري سرگرمي ظاهر ٿيڻ جي ڪري ، هن وقت پاڻ کي آفت ، حادثي ، نقصان ۽ تباهي جو اظهار ڪندي ، اسان کي روزاني کي خراب مشق ڪرڻ گهرجي. اسان اهو ذاتي طور تي نڀايو ٿا ، پر ان کي اسين انساني شعور جي سچائي تائين مخالفت يا مادي مزاحمت طور قبول ڪريون ٿا.

سچ جي مادي مزاحمت

انساني شعور جي اندر مادي مزاحمت کي هٿي ڏيڻ مان منهنجو ڇا مطلب آهي؟ مون کي وضاحت ڪرڻ ڏيو: هڪ ڪرسچن سائنس جي شاگرد مون کي ڪجهه وقت اڳ فون ڪيو ۽ پنهنجي لاءِ مدد طلب ڪئي. هوءَ ڏا ي پريشان هئي ڇاڪاڻ ته هن جو مڙس گهڻو پيئندو هو. هو عيسائي سائنسدان نه هو. مون کيس چيو ، ”اچو اسان پنهنجي شعور اندر سچائي جي مادي مزاحمت کي سنڀاليون.“ چوڻ لڳو ، ”ڇو ، مسز ولڪوڪس ، تنهنجو ڇا مطلب آهي؟ مان سچ جي مزاحمت نٿو ڪريان. مون چيو ، ”توهان سچ اڻو ٿا ، ۽ سچ اهو آهي ، جيڪو توهان کي هڪ انسان جي حيثيت سان ظاهر ٿئي ٿو ، گناهه کان متاثر آهي ، حقيقت ۾ خدا جو فرزند ۽ وجود ۾ خدا آهي. هاڻي توهان جي شعور جي اندر جي دماغي يا فاني ذهن انهي سچائي جي خلاف مزاحمت ڪري ٿو ، يا هن سچائي جي خلاف وڙهندو آهي ، پاڻ کي هڪ شخص جي طور تي پنهنجي مشهوري جي عادتن کي مسخ ڪري پيش ڪندي. توهان جي شعور ۾ سچائي يا حقيقت ، اهو آهي ته انسان خدا جي موجودگي آهي ، انسان جي غلط تصور جي خلاف مزاحمت ڪئي وئي آهي ، ته هو ذاتي ، بدنصيب ، گنهگار انسان آهي. “

اسان کي سنڀالڻ ڏيو ، يعني ڪجھه نه ، ذهني مصلحت جي ذھن ۽ ذهني خرابين جو. اچو ته ڏسو انساني شعور جي اندر سچائي جي هلجندڙ ڇڙواڳي ۽ جارحيت کان انڪار. اچو ته انهن کي وڌندڙ عقل ۽ اثرائتي سگهه سان سنڀاليو ، پر ساڳئي وقت ، ذهني ٿڪاوٽ جي عقيدي سان سلهاڙيل ٿيڻ ۾ عقل مند آهيون. ان حقيقت جي ابتڙ ته اسان جون ڪتابون سٺي جو واضح اظهار ۾ واضع ڪن ٿيون ، ۽ دماغ جي شفقت جيڪا محبت آهي ، اها محبت جيڪا ڪنهن برائي جي نه سوچيندي آهي ، اڃا تائين اسان عيسائي سائنسدانن کي برائي جي ڳالهائي رهيا ڻ ته واقعي واقع ٿي رهيو هجي ، ۽ انهن کي ڳوليو جيڪي مسلسل غلط استعمال ڪندا آهن انهن سان مقابلو ڪندا رهيا ، ڻ ته هڪ حقيقت هئي.

غلط علاج

اهو غلط آهي ، بيوقوف نه چوڻ ، هڪ مسيحي سائنسدان لاءِ هر قسم جي برائي جو تصور ڪرڻ ، ۽ پوءِ اڳتي وڌڻ لاءِ پنهنجي خيال جي تخليقن خلاف ڪارروائي ڪرڻ. بڇ يا نقص يا عقيدو ڪجهه ناهي ، پر هميشه ڪجهه ناهي. بڇ يا نقص يا عقيدو ڪا شي ناهي جيڪا هڪ وڙهندي يا رد ڪري يا ڪ ي. جيڪڏهن اسان وٽ ڪجهه آهي جيڪو اسان کي رد ڪرڻ گهرجي يا ڪ ڻ جي جدوجهد ڪئي وڃي ، اسان ان جي هڪ حقيقت جوڙي رهيا آهيون ، ۽ اسان وڌيڪ ئي انهن ڏکيائين ۾ اضافو ڪري رهيا آهيون جيڪي اصل ۾ اسان جي توجه جي ضرورت جي ڪري ظاهر ٿيا.

دماغي بدانتظامي ڪٿي هلندي آهي؟

ذهني خرابي ڪٿي هلندي آهي؟ ذهني مايوسي فقط پنهنجي عقيدي جي دائري ۾ هلڻ يا پاڻ کي هلائڻ جي دعويٰ ڪندي آهي. جيڪڏهن اسين خدائي وجود جو دعويٰ ڪريون ٿا ۽ پنهنجو پاڻ کي ڪوبه ذاتي احساس تسليم نٿا ڪريون ، اسان جي خوشنصيب انسانن جي گڏيل اتفاق ، يا اسان کي بيمار بڻائڻ جي لاءِ انسان جي دماغ جي ڪا خاص ڪوشش.

صداقت جي مصداق ’سخي

ڊگھي عرصي کان شاگردن جي مشق ڪرڻ وارن کي ملڻ حيران ڪندڙ آهي ، جن کي يقين آهي ته اهي “راستبازي” جي خاطر مبتلا آهن. خيال جو اهڙو رويو هر قسم جي تجويز لاءِ هڪ کليل دروازو آهي ، ۽ جيڪو اهو مڃيندو آهي ته هن تي حملو ڪيو ويو آهي ڇاڪاڻ ته هو هڪ عيسائي سائنسدان آهي ، غلط طريقي سان نروار ڪرڻ جي ضرورت آهي نه ڪي هن ڏانهن ويندڙ ، پر انهي کي پنهنجي هٿرادو حرڪت ڪرڻ جي ضرورت آهي بدانتظامي جو عقيدو.

ھن خاص دعوي جي اھم ڳالھ ، جيڪا ھڪڙي محسوس ڪري ٿي ، ڇاڪاڻ تھ ھو مسيحي سائنسدان آھي ، اھو آھي جيڪو مسيحي سائنسدان جيڪو ڏکوئيندڙ آھي ، اھو ڏسڻ ۾ ناڪام ٿو ته هن کي غلط طريقي سان پنھنجو مزيني عقيدو سنڀالڻ گھرجي. هن جو پنهنجو ڀلڙو عقيدو ڪڏهن به مسيحي سائنسدان کان گهڻو گهٽ الڳ ڏسڻ ۾ اچي ٿو جيڪو تصور ڪري ٿو ته هو بدانتظامي جو تابع آهي.

هتي اهو خاص طور تي انساني طور تي معقول نه سمجهيو ويندو آهي ته ، هتي ۽ هتي موجود آهن ، ڪجهه عيسائي سائنسدانَ بدانتظامي جي ڪري چونڊجي رهيا آهن ته هن کي ان جي وزارتن لاءِ بي دخل ڪيو وڃي. اچو ، وڌيڪ ۽ گهڻو ڪري ، اسان جي سوچ کي ناجائز عمل مان اختيار ڪريون جئين ڪجهه ڪري رهيا آهيون ، ۽ ان کي انفرادي شعور ۾ غلط ميڪسي عقيدي سمجهون ، يا انفرادي شعور ۾ هجڻ جي سچائي کي مادي دماغ جي مزاحمت سمجهو.

باهه ۽ واهن جي ذريعي

جيڪڏهن ، ڪنهن به حال ۾ ، اسان کي باهه مان لنگهندي ۽ لهرن مان گذرندي ، اسان هاڻي سڀني خوابن جي غير حقيقت کي تسليم ڪري سگهنداسين. جيڪڏهن اسان ، عيسائي سائنسدانن وانگر ، هميشه دماغ جي موجودگيءَ کي ظاهر ڪرڻ جي ڪوشش ڪريون ٿا ، بجاءِ فقط ڪجهه انسانن جي خواهشن تي آڻڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي ، اسان وٽ لهڻ جي لاءِ نه ويزا ۽ نه باهه هوندي. پر جيڪڏهن اسان لهرن يا باهه کان بچڻ لاءِ ايترا عقلمند نه هجون ، اسان شايد انهي وڌيڪ متحرڪ جي خوشي ۾ خوش ٿي سگهون ٿا جنهن جي ذريعي اسان اڃا تائين نااهل آهيون.

اصل انسان

لازمي آهي ته زندگي ، سچائي ۽ محبت سان اسان جي انفراديت جي باري ۾ پنهنجي پاڻ ۾ واضح طور تي ذهني ذهني حالت موجود هجي ، ٻي صورت ۾ اسان جي ذهني طور تي اسين اصل ۾ جنهن جو اسان اصل ۾ آهيون ، درحقيقت انڪار آهي. انسانيت جي حوالي سان مسز ايڊي جي ڪم جي خاص خصوصيت هن جي صاف خيال ۾ نظر اچي رهي آهي ته انسان ڇا آهي ۽ خدا سان سندس اتحاد.

پراڻي علم الاهيات

دماغ جي سائنس جي دريافت ٿيڻ کان اڳ ، سڀ مذهبي تعليم جو رجحان انسان کي احساس کمتري ۽ گناهه جي حد تائين ملائڻ هو. نسلِ انسانی حواس جي شاھدي کي حقيقي طور قبول ڪيو ، ۽ ذاتي انسان کي انسان سمجھيو. مذهب ۾ ، انسان کي شايد ٻيءَ اعتبار سان تمام گهڻو ڪري سگهي ته اهو گمان ڪندڙ هو ۽ خدا کان گهٽ. ان ڪري ، عقيدي ۾ ، ڪنهن جي هڪ انسان تي بداخلاقي جو ناجائز عمل قائم ٿي ويو.

س ڪري ڪرسچن سائنس تحريڪ جو رجحان ، هن وقت ، پراڻي الوهيات ڏانهن واپس ٿيڻو آهي ، ۽ انسان کي هوش جي گواهي مطابق ، سوچيندڙ ۽ خطرناڪ طور تي بڇڙي انسان وانگر سوچڻ. سوچ جو هي رويو ان فرد کي نقصان پهچائي ٿو جيڪو ان کي سوچي رهيو آهي ، ان کان وڌيڪ اهو ڪنهن ٻئي کي نقصان پهچائي ٿو. اها انسان تي مسلسل بدليل آهي. عيسائي سائنسدانن جي هن رجحان جي خلاف هڪ لازمي ذهني موقف هجڻ گهرجي. اسان ، ڪرسچن سائنس جي ترجمانن وانگر ، يسوع جي نظريه کي برقرار رکڻ گهرجي ، جيڪو ”ڪامل خدا ۽ ڪامل انسان ،“ اسان جي سوچ ۽ نمائش جو بنياد هو.

هڪ انٽرميڊيٽ ريليم

گهڻو ڪري ، عيسائي سائنسدان پاڻ کي ۽ ٻين کي هڪ وچن دائري ۾ رکندا آهن ، جنهن ۾ اهي هاڻي مادي انسان آهن ، پر نجات جي هڪ عمل جي ذريعي ڪجهه وقت هميشه لاءِ امر ٿي ويندا. اهي پاڻ کي ان دائري ۾ رکي ويهندا آهن جتي اهي سچ کي مڃيندا آهن ۽ صرف غلطي جي مزاحمت ڪندا آهن ، بجاءِ هن کي بجائڻ جي. اهو خاص طور تي صحيح آهي جڏهن اهو سوال جي اچي ٿو ته ڇا اسان هاڻي انسان آهيون ، يا هاڻي ابدي آهيون.

اسان کي ھن خاموشي غلطيءَ جو پتو لڳائڻ ۽ رد ڪرڻ گھرجي جيڪا ھميشه اسان کي مڃيندي رھي آھي ته ھاڻي اسين فاني ۽ گنھگار آھيون ، ۽ آخرڪار اسان کي ڇوٽڪارو ڏيڻو پوندو.

اسان جي ذهني حيثيت ڇا آهي؟

ڇا اسان جي ذهني حيثيت اسان جي ۽ ٻين جي سچائي جي آهي ، يا اها بدانتظامي واري آهي؟ ڇا اسان وٽ واضح طور تي بيان ڪيل سچائي جي ذهني حيثيت آهي ، ۽ ڇا اسان هن پوزيشن مان سوچڻ ۽ زندگي گذاري رهيا آهيون؟ جيڪڏهن اسان اهو سمجهون ٿا ته اسين هڪ گنهگار آهيون ، ۽ ٻيا پڻ انسانن جي گناهه ڪري رهيا آهن ، اهو سوچ پاڪ روح جي خلاف آهي ، خدائي سائنس جي خلاف. جيڪڏهن اسان اهڙيون سوچون ٿا ، اسان ذهني بدانتظامي آهيون.

اسان هي فوري ڇا آهيون؟

اسان جي دماغ جو اهو حال ڇا آهي؟ ڇا اهو سچ آهي يا اهو غلط ڪم آهي ، سچ جي انڪار؟ ڇا اسان ماڻھو ئي آھستي آھيون ، يا اسان ماڻھوءَ جو ڪو غلط تصور آھيون؟ ڇا اسين ھن جلدي روحاني آھي ، يا مادي؟ ڇا اسين هيءَ فوري طور تي غيرجانبدار آهيون ، يا فاني؟ ڇا اسان هي پيش قدمي خدا جي تصوير ، شڪل ۽ مشابهت ۾ آهيون ، يا اسان کان هن کان الڳ آهيون ۽ ڪردار ۾ هن جي برعڪس؟

ڇا اسان موجوده بدنصيبي ، يا ڪارپوريشن آهيون؟ ڇا اسان موجوده سنئين ڪائنات آھن ، يا محدود ۽ مقامي؟ ڇا اسان موجوده طور تي روحاني طور ماڻهون يا ذاتي آهيون؟ ڇا اسان جي رياست سوچ جو سچ آهي ، يا ڇا اهو غلط عمل آهي ، جيڪو سچ جو انڪار آهي؟ مسز ايڊي چوي ٿي ، “جيستائين توهان مڪمل طور تي محسوس نه ڪندا ته توهان خدا جو ٻار آهيو ، تنهنڪري مڪمل آهيو ، توهان وٽ مظاهرو ڪرڻ جو ڪو اصول ناهي ۽ ان جي مظاهري جو ڪو به اصول نه آهي.” (منهنجو. 242: 8-10)

بڇ آهي پر خدا جي لڪيل وجود

عیسائی سائنسدان جو خدا اور انسان کی وحدانیت میں تیز کھڑا ہے هن جي خالص سوچ سان انسان جي ظهور جي وجود کي اونداهي ۾ ڏسي رهيو آهي ۽ اهو ڏسي ٿو ۽ اڻي ٿو ته سڀ غلط ظاهر آهن پر سٺي جو لڪيل وجود ، جئين مرنج ن جو لڪيل وجود آهي گھاٽي جو ر.

اسان سڀني کي ڪرٽس سائنس سائنس جي خط ۽ روح جي هدايت ڪئي وئي آهي ۽ اسان غلط علاج جي خلاف علاج جاري رکڻ لاءِ ليس آهيون. پر اسان سٺو علاج نٿا ڏئي سگھون جيڪڏهن اسان کي يقين آهي ته اسان جي خلاف ڪم ڪرڻ يا اسان کي زخمي ڪرڻ لاءِ دماغ آهي. اسان کي لازمي طور تي ذهني خرابين کي عقلي طور نامزد ڪرڻ گهرجي ۽ ڪڏهن به اهو سمجهڻ جي اجازت نه ڏينداسين ته اسان جي شعور ۾ جيڪا به حقيقت آهي. اسان جو درسي ڪتاب اسان کي ٻڌائي ٿو ، ”جيستائين غلطي جي حقيقت بابت ، يعني انهي جي عدم موجودگي ـ ظاهر ٿي ، اخلاقي تقاضا پوري نه ٿي سگهندي ، ۽ غلطيءَ جي اڻ نه ڏيڻ جي صلاحيت چاهيندي.“ (سائنس ۽ صحت 92:21)

نقص کي ختم ڪريو جئين ڪجهه به ناهي

اسان کي پنهنجو پاڻ کي ياد ڏيارڻ جي ضرورت آهي ته غلطي کي هميشه طور تي ظاهر ڪرڻ نه ٿو اچي وڃي ، ۽ ڪڏهن به ظاهر نه ڪيو ويندو آهي جيستائين غلطي جي ڪجهه ظاهر نه ٿيندي. اها غلطي جي صحيح طور تي غلط جي نالي طور درست آهي ، جيئن اها ڪنهن ٻئي غلطي جي آهي. غلطي ڪڏهن به لڪل نه هوندي آهي سواءِ ڪجهه به جي. جيترو وقت تائين اها حقيقت ظاهر ٿئي جنهن کي اسان غلطي چوندا آهيون ، صرف ڊگهي غلطي اڃا تائين اڻ کٽ آهي. اهڙا وقت آهن جڏهن اسان برائي جي دعوائن جي خلاف بحث ڪرڻ ضروري سمجهون ٿا ، پر استعمال ٿيل دليل ان وقت تائين قابل قدر آهن ، جيستائين اهي غلطي جي ناپائيداري جي واضح حقيقت ۾ نتيجي نه ڏين.

صحيح مشق هر ڪنهن ۽ هر شي کي ختم ڪري ٿو ، يعني صحيح عمل غلط کي ايمان کي تباهه ڪري ٿو. پر اسان پنهنجو پاڻ کي بار بار ياد نٿا ڏياري سگهون ته اهو عمل جنهن ذريعي ٿئي ٿو اهو ترقي سان وڌيڪ روحاني طور تي بڻجي وڃي. اتي انساني عنصر گهٽ هجڻ گهرجي ۽ نقص جي نشاندهي ڪرڻ ۾ وڌيڪ خدائي موجودگي هئڻ گهرجي. حقيقت ۾ ، اهو سچائي جي هڪ الائنس آهي جيڪا غلطي کان ڪجهه به نٿي ڪري. انهي ڪري ، ڪرٽسچن سائنس ۾ مزدورن وانگر ، سائنس جي اسان جو شعوري احساس روح جو هجڻ لازمي آهي ؛ اهو چوڻ آهي ، اسان جي سوچ فقط سچ جي نه هئڻ گهرجي ، اسان جي سوچ سچائي هجڻ گهرجي. جڏهن اسان جي سوچ سچائي آهي ، تڏهن غلطي ڪجهه به ناهي.

بيماري ۽ بدنامي غلطي آهن

بيماري غلطي آھي. پوءِ ، جڏهن اسان کي بيمارين جي ڪيس کي کڻڻ لاءِ چيو ويو آهي ، اسين هن کي غلطي سمجهون ٿا ، گهٽ ۽ ڪجهه به وڌيڪ ناهي. جيتوڻيڪ اهو جيڪو اسان سان وڙهي ٿو اها شڪل ۾ ڪنهن ٻئي يا ٻين ۾ ظاهري طور تي ظاهر ٿئي ٿي ، جڏهن ته اهو خراب سوچ يا نقصانڪار شخصيت جي طور تي ظاهر ٿئي ٿو ، اسان ان کي غلطيءَ ۽ عدم شيءَ جي طور تي حل ڪندا آهيون ، ڪجهه به ناهي ، ڪو به ماڻهو ناهي. مؤثر طريقي سان غلطي سان منهن ڏيڻ لاءِ ڪو ٻيو رستو ناهي.

مسز ايڊي چوي ٿي ، ”برائي جي ڪا حقيقت ناهي. هي ڪنهن به ماڻهو ، جڳهه ۽ شيءِ کي ناهي ، پر رڳو هڪ عقيدو آهي ، مادي احساس جي هڪ بي حيائي. ” (سائنس ۽ صحت 71: 2) هوءَ پڻ چوي ٿي ، ”خدا جو قانون خدا جي حُسن جي ڪري برائي کي رسائي ۽ تباهه ڪري ٿو.“ (نه ۽ ھائو 30: 7)

تصديق ۽ ترديد جو اڪيلو مقصد

سڀ تصديق ۽ انڪار جنهن کي اسين ٺاهيندا آهيون ، جيتوڻيڪ تفصيلي آهي ، پنهنجي واحد مقصد جي خدا ، ارمان ، خدا جي ارمان ۽ هر ڪنهن جي باري ۾ حقيقي هجڻ ، حقيقي محبت ، ۽ اسان صرف انهن لفظن جي استعمال ۾ جائز آهي صرف انهن جي استعمال کان حاصل ٿيل نتيجو طرفان. . اسان کي ، عيسائي سائنسدانن وانگر ، اسان کي پنهنجي ڪم جي شفا بخش ۽ بچاءُ جا نتيجا ناقابل قبول ثبوت پيش ڪرڻ گهرجن.

حفاظتي ڪم

هر ڪرسچن سائنس جي شاگرد جي روزاني ڪم جو هڪ حصو ڪنهن به نالي يا فطرت جي مصيبت ۾ ممڪن عقيدي کان تحفظ آهي. ۽ اهو حفاظتي ڪم ڪٿي ڪرڻو آهي؟ حفاظتي ڪم هميشه عقيدي جي دائري ۾ ڪيو ويندو آهي. اسان کي اهو ڏسڻ گهرجي ته فاني ذهن پنهنجي تباهي ۽ نقصان جي سڀني عقيدن سان گڏ ، اسان جي شعور يا ڪنهن جي شعور جو حصو نه ٿو بڻجي سگهي. اھو اسان کي ھميشه رکڻ گھرجي ۽ ھر قسم جي حفاظت ڪندڙ طاقت کي ھميشه ثابت ڪرڻ ، وڏي پيماني تي بيان ڪرڻ جي ضرورت آھي. اسان جو حفاظتي ڪم لازمي طور تي ميڊيڪل سائنس ۾ يقين کي ختم ڪرڻ گهرجي ، انهن سان گڏ ڪم ڪندڙ ۽ ٻين سڀني مرحلن جي غلطي جو دعويٰ آهي ته هر انسان کي آخرڪار انهن جي هٿ ۾ اچڻ گهرجي.

سچائي لامحدود ۽ هڪ آهي

اسان کي ، ڪرچن سائنس ۾ مزدورن جي حيثيت سان ، ماديت ۽ روح جي ماديت جي شعوري احساس هئڻ گهرجي ، ۽ نتيجي طور مادي جي غير جانبداري ۽ مادي شخصيت جي غير حقيقييت کي. اهڙي حقيقت جي بغير اسين ميثاقاتي گهرجن نٿا پوريون ڪريون.

اسان کي پنهنجو پاڻ کي نيڪي جي لامحدود سان جوڙڻ گهرجي ، ۽ اهو ڪڏهن به نه مڃڻ گهرجي ته ، ائين ڪرڻ ۾ اسان ڪنهن به درجي ۾ ناڪامياب ٿي وينداسين انسان جي لاءِ سڀ جيڪو سٺو آهي اسان لاءِ ۽ ٻين لاءِ.

دماغ هڪ آهي ۽ لا محدود. ذھن ۾ ڪوبه مقابلو ڪندڙ ڪونھي. ڪجھ به دماغ سان مطابقت ناهي ، دماغ سڀني لاءِ آهي. هن حقيقت جو هڪ تصور بدسلوڪي جي ڪنهن به مرحلي جي سائنسي طريقي سان لازمي آهي.

ملير ”عظيم ڪارناما“

نبوت جو پورو ٿيڻ هميشه دور دراز لڳي ٿو ، جئين حضرت عيسيٰ جي اچڻ جي ڏينهن ۾. پر جيڪڏهن اسان کي ڏسڻ جي لاءِ اکيون هيون ، اسان سمجهنداسين ته پيشنگوئي جي پوري پوري پوري آهي پر هن وجود ۾ اچڻ جي شعور ۾ ظاهر ٿئي ٿو.

ملينيم هاڻ ظاهر ٿي رهيو آهي ۽ پنهنجي وقت جي مڪمل اهميت سان ظاهر ٿيندو جيڪا نبوت پنهنجي ظاهر ٿيڻ لاءِ مقرر ڪئي هئي. ملينيم ظاهر ٿيندو ، جيئن مسيح يسوع نبوت واري وقت تي ظاهر ٿيو ، ۽ جيئن اڳڪٿين سائنس جو نبوت پوري ٿيڻ تي ظاهر ٿيو.

ملينيم جو اچڻ

اسان اهو نه ٿا سمجهون ته سال 1999 ۾ اڌ رات جو ا ڻ تي حملو ٿئي ٿو ته اسان ملٽري ۾ يا مڪمل طور تي شعور جي ٻاري حالت ۾ جاڳنداسين. پر عيسائي سائنسدان ۽ عظيم مفڪر اهو سمجهن ٿا ته ملينيم هاڻ ظاهر ٿي رهيو آهي ۽ هن صدي جي اختتامي سالن ۾ وڏي اهميت سان ظاهر ٿيو هوندو.

ملينيم ڇا آهي؟

لغت موجب ، ملينيم هڪ هزار سالن جو عرصو آهي جنهن دوران وقت تقدس س ي دنيا ۾ فتح مند آهي. اهو عظيم خوشي ، سٺي حڪومت ۽ برائي کان آزادي جو دور آهي. ڪجهه يقين رکون ٿا ته ھن دور ۾ ، مسيح زمين تي بادشاھت ۾ شخص ٿيندو.

پر سڀئي مسيحي سائنسدان سمجهن ٿا ته مسيح هڪ شخص نه آهي ، پر هر ڪنهن ۽ هر شي بابت اها اڻ سڌي سچائي آهي جيڪا اسان هاڻي انساني ۽ مادي طور تي اڻون ٿا. ملينيم اهو دور آهي جنهن ۾ زمين تي غير جانبدار مسيح يا خدا جو فرزند ظاهر ٿي رهيو آهي ، يا انساني شعور ۾ انسان جو پٽ طور ظاهر ٿيندو. اهو شعور جو دور آهي جنهن ۾ مرد ۽ عورت پنهنجي حقيقي انسانيت ۾ اچي رهيا آهن.

سائنس ۾ اسين اڻون ٿا ته مسيح ، خدا جو فرزند ، موجود سڀني ماڻھن ۽ شين جو خدائي عمل آھي. ۽ ، نبوت جي مطابق ، سڀني شخصيتن ۽ شين جو هي خدائي ادراڪ هاڻي ظاهري طور تي ظاهري طور تي ظاهر ٿيندو رهيو آهي ته انسان جو پٽ ۽ عظيم جلال ، جنهن جو مطلب اهو آهي ته خدائي حقيقتون انهن جي طاقت ۽ جلال سان ظاهري طور تي ظاهري شڪل ۾ انسان تائين منسوب ٿي رهيون آهن. شعور.

هڪ عيسائي سائنسدان ڏانهن ، ملينيم پنهنجي ذاتي شعور جي رياست هوندي. اها نام نهاد بزدل دماغ کان رڪاوٽ کانسواءِ سوچڻ جي آزادي هوندي ، جيئن ته اسان جي سوچ تي پابندي آهي ، بس ايتري ئي ڊگري آهي خدائي طاقت جو فقدان. جڏهن اسين فاني طور تي سوچڻ ۾ آزاد آهيون نه ته بشر جي ذهن جي رڪاوٽ کان ، پوءِ اسين آزادانه طور تي عمل ڪرڻ لاءِ آزاد آهيون. بنا رڪاوٽ جي پوءِ اسان واهن تي هلي سگهون ، طوفان کي پرکون ، ۽ ضرورت پوي ته ڪثرت کي کارايون.

لامحدود خدا دماغ لڪيل لڳي ٿو ڇو ته اسان کي پنهنجو دماغ لڳي ٿو ، پر جيئن سوچ اسان جي صحيح اصليت جي ڪجهه حاصل ڪري ٿي ، خدائي دماغ ، طاقت ، نيڪ ارپڻ وارو اسان وٽ موجود آهي ۽ اسان قدرتي طور تي "عظيم ڪم" ڪريو جيڪو ماسٽر چيو ته اسان ڪنداسين. (ڏسو جان 14: 12)

صرف انهن کي جيڪو روحاني شعور آهي اهي سمجهن ٿا ته ڇا ٿي رهيو آهي ۽ موجوده وقت جي واردات. هوشياري اهو سمجهن ٿا ته دنيا هڪ خاص ذهني چڪر يا سوچ ۽ زندگي جي طريقي مان گذري رهي آهي ، وڏي سوچ ۽ بهتر جيئڻ جي ٻئي چڪر ۾ ، ۽ روحاني طاقت جي.

جڏهن هن عظيم ڪيميائي ڪارروائي پنهنجو ڪم ڪيو ، اسان کي غلطي جي نشاندهي ٿيندي ۽ اسان اهو سمجهنداسين ته صرف هن جي مدد آهي. ۽ ، ساڳئي وقت ۾ ، اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته ا ڪلهه جي ا ڪلهه ڏا ي پريشاني ظاهر ٿيڻ واري ناهي ، پر قيامت آهي.

هيٺ ڏنل سوال گذريل ميٽفي فزيڪل ڪاليج جي ڪلاس ۾ ڪيو ويو: ”کیا دنیا کی صورت حال ایک کیمیکلائزیشن ہے جو کرچن سائنس کے انکشاف اور مظاہرے سے لایا گیا ہے ، اور کیا یہ اتنا شدید ہے کہ یہ چھڑانے کے بجائے تباہ کر رہا ہے؟“

مسٽر ینگ جو جواب هو: “اسان اهو نٿا چئي سگهون ته قسچن سائنس جو مظاهرو جزوي طور تي ظاهر ٿي رهيو آهي ، ڪيميائيائيزيشن پيدا ڪري ٿو جيڪا ڳرڻ بدران تباهه ڪري ڇڏيندي ؛ پر اسان اهو رويو اختيار ڪري سگهون ٿا جيڪو توهان ۽ منهنجي طرفان ڪيلچن سائنس ظاهر ڪيو آهي اها ڪيميائي ڪيميائيزيشن جو خيال رکڻ اسان جي قابليت کان مٿانهون نٿي ڪري. سو جيڪڏهن توهان جو خيال خدا جي عظمت بابت ڪجهه تي وٺندو آهي ، ته هو صورتحال جو خيال رکندو. (سائنس ۽ صحت 401: 16 ڏسو)

”جيڪڏهن دماغ حالتن جو خيال رکي ته اسان سوال جي جواب کان وڌيڪ عملي ڪم ڪري سگهون ٿا. جيئن ته جيڪا دهشتگردي ٻين قومن ۾ ايتري شديد لڳي رهي آهي ، ايتري ئي برائي ختم ٿي ويندي. جڏهن اسين ان کي ڏسندا آهيون جئين خدا ان کي ڏسندي آهي ، ان جا خوف و الم غائب ٿيڻ شروع ٿي ويندا آهن. جيڪڏهن خدا کي ان حرڪت جو مظاهرو ڪيو وڃي ها ، غلطي کي دهشتگردي نه هجي ها ڇو ته اسان اهو تسليم ڪنداسين ته اصل ۾ ڇا ٿي رهيو آهي.

“جيئن مسيحي سائنسدان ، اسان کي بڇڙو حقيقي يا ذاتي بڻجڻ نه گهرجي ، پر اسان کي ان کي نظرانداز نه ڪرڻ گهرجي. عيسائي سائنسدانن جي هن ڪم جي ذميواري آهي ڇاڪاڻ ته انهن تي سچائي نازل ڪئي وئي آهي. “

عيسائي سائنسدان اهو سمجھي ٿو ته هن جو شعور ، جيڪا هن جي دنيا آهي ، پنهنجن ماڻهن ، ۽ پنهنجن مذهبن سان ، ۽ ان جي حڪومتن ، ۽ سياست پنهنجي اندر ئي آهي ، ۽ اهو گهڻو ڪري پاڻ تي ڀاڙيندو آهي ته ڇا هو جنت جي بادشاهي آهي يا هڪ غلط تصور. جنت جي بادشاهي.

هر ڪرسچن سائنسدان کي فاشزم ۽ ڪميونزم جي ناپائيداريءَ کي اڻڻ گهرجي ، ٻنهي لاءِ اسان کي پابند ڪندس ته اسان نه سوچيون ، ۽ انسانن کي سوچڻ لاءِ آزاد هجڻ ضروري آهي. ڪنهن به شيءِ جيڪا آزاد سوچ کي خطرو آهي ، خطرناڪ آهي ۽ اسان کي ان جي بيچيني ظاهر ڪرڻ گهرجي.

موت يا موت جي ذهانت جو گذرڻ وارو رستو

پيشنگوئي ۽ اصل تجربي جي مطابق ، اهو ڏينهن آهي جنهن ڏينهن گهڻي دماغي مادي ۽ ماديت ختم ٿي رهي آهي ، ۽ اهو گهڻو شور ۽ پريشاني سان گذري رهيو آهي. ۽ اهو سڀ ڪجهه پنهنجي انفرادي شعور جي اندر ٿي رهيو آهي يا هن کي انهي جي خبر نٿي پئجي سگهي ، جيتوڻيڪ اهو سڀ ڪجهه اسان کان ٻاهر ڏسڻ ۾ پئي اچي.

سمجھدار پيٽر ا تائين پيش ڪيو ؛ هن چيو ، ”پر رب جو ڏينهن رات ۾ چور وانگر ايندو. جنهن ۾ آسمان وڏي شور سان گذري ويندا ۽ عناصر سخت گرمي سان ڳرندا ، زمين به ۽ ان ۾ جيڪي ڪم آهن سڙي وڃن. (2 پيٽر 3:10)

دنيا کي روحاني بڻايو وڃي

اسان جي دنيا هڪ وڏي حد تائين ذهني طور تي ؛ اهو آهي ، ماڻهو عام طور تي اهو يقين رکن ٿا ته هر شي جن جو هو باشعور آهي ذهني آهي. پر هن ملئي ۾ ذهني کان وڌيڪ وڏو ڪم سولو ٿيندو. پوءِ دنيا ۽ جنهن جي هر شيءِ دنيا تي مشتمل آهي ، روحاني ٿي ويندي. ۽ ، اهو هر عيسائي سائنسدان جو فرض آهي ته ڏسجي ته هي عظيم ڪارڪن هن جي ا وڪي دور ۾ پنهنجي انفرادي شعور ۾ سرگرم آهي.

ڪرسچن سائنس جا شاگرد ، اسان سکڻ وارا آهيون ته اسان مادي دنيا مان ذهني يا سوچيل دنيا ۾ منتقل ڪرڻ جي ڪري پنهنجي دنيا تبديل نه ڪريون اسان سکڻ وارا آهيون ته پنهنجي دنيا کي مادي بدران روحاني طور ڏسڻ لاءِ ، اسان کي لازمي طور تي انهي شيءِ کي ڌار ڪرڻ گهرجي جيڪا اسان جي دنيا جي مادي احساس کي جنم ڏئي رهي آهي.

اسان جي دنيا مادي ٿيڻ لڳي ٿي

اسان جي دنيا جا ماڻهون ، شيون ۽ حالتون مادي لڳي رهيون آهن ڇاڪاڻ ته نام نهاد فاني ذهن جو پنهنجو پاڻ ۽ جيڪو سڀني جو آهي اهو هميشه معاملو آهي. متھن جو دماغ پاڻ کي معاملو ڏسي ٿو ۽ محسوس ڪري ٿو ان جا تصنيف معاملا آهن. ظاهر ٿيندڙ مادي دنيا فاني ذهن آهي ، جئين اهو پنهنجو پاڻ ڏانهن آهي.

ڇا مسئلو آهي؟

ڇا معاملو آهي؟ مٽير دماغي دماغ جو بنيادي تصور آهي ؛ معاملو ناگزير جي فاني احساس آهي. مسئلو غلط بيان آهي اھو فريب آھي فريب ؛ هڪ دوکو. پر ملينيم ۾ اسان ماڻهن ۽ پنهنجي دنيا جي سڀني شين کي هڪ سچ ۾ ڏسندا ۽ محسوس ڪنداسين ته اهي خدا بخشيا آهن ، ۽ روحاني آهن.

اسان جيڪي قسچن سائنس جا شاگرد آهيون سمجھندا آهيون ۽ عظيم ڪارناما ظاهر ڪندا آهيون. اسين ثابت ڪري رهيا آهيون ته اهي سڀ شيون جن ۾ اسان جي دنيا شامل آهي خدا جي تخليق آهي ۽ هميشه روح جي حقيقي حيثيت رهي آهي. اهي صرف مادي يا فطرتي طور ذهني ظاهر ٿين ٿا ڇاڪاڻ ته اسان انهن کي اڃا تائين غلط مادي احساس جي لينس ذريعي ڏسون ٿا.

غير معياري ڪرڻ

اهو واضح طور تي سمجهڻ گهرجي ته اسان معاملو روحانيات نه ٿا ڪريون ، ڇاڪاڻ ته معاملو ڪا شي يا حالت ناهي جنهن سان معاملو ڪيو وڃي ، مڪمل ڪيو وڃي ، يا تباهه ٿيڻ کپي. مٽي هڪ فريب آهي ؛ اهو هٿ تي حقيقت پسندي جو غلط روپ آهي. ۽ عمل بردباري ڪرڻ جي ضرورت ناهي ، ۽ معاملو ڪا شي ناهي جنهن کي روحاني بڻائي سگهجي. بلڪه اسان روح کي مسمار نه ٿا ڪريون ، يا انهن حقيقتن کي مسمار ڪري انهن کي غلط نظرين يا “مادي گڏجاڻين” مان ڪ ي ڇڏيو آهي ، کثافت ، وزن ، مهارت ۽ غير مستقليت جو غلط احساس اسان جيئن ڪرسچن سائنسدانن موجوده وقت تائين تمام گهڻو ڊرمائزيشن ڪيو آهي.

اسان سفر تي هڪ ڊگهو رستو اچي چڪو آهي

ها ، اسان احساس کان روح تائين پنهنجو سفر ڊگهو ڪري چڪا آهيون. اسان پنهنجو ”ڇهن ڏينهن جي مزدوري“ شروع ڪرڻ کان وٺي ڪيتري پري آيو آهي ، اهو اسان کي سمجهڻ ڏکيو آهي ۽ عظيم ڪم ڪرڻ جي لاءِ اسان ڪيتري حد تائين لڌا آهيون.

ذاتي واڌارو

اچو ته صرف اهو غور ڪريو ته ”پنهنجو سڀ ڪم ڪرڻ“ جي ڪيتري تقاضا پوري ٿي چڪي آهي ، ۽ ڏسو ته ڇا اسان وڏن کان ڪم ڪرڻ کان وڌيڪ مڪمل قابليت نٿا رکون ڇاڪاڻ ته هن تعريف جي اسان کي اجازت ڏيڻ جي غلط احساس آهي. جڏهن اسان پهريون ڀيرو ڪرسچن سائنس جو مطالعو ڪيو هو ، اهو ذاتي سڌاري لاءِ ، يا ته صحت ، همراهه ، يا سپلائي حاصل ڪرڻ جي لاءِ هو ۽ اهو اسان جي واڌ جي انهي مرحلي تي مڪمل طور جائز هو ؛ پر اهو جيڪو اسان هاڻي ڪري رهيا آهيون اهو هڪ وڏو ڪم آهي ، خدا سان اسان جو اتحاد ظاهر ڪرڻ ؛ سان اسان جو اتحاد اهو ظاهر ڪرڻ ته انسان جيئن خيال يا موٽ تي اڳ ۾ ئي صحت ، همٿ ۽ فراهمي موجود آهي ۽ انهن کان بغير نه ٿي سگھي.

سوچن کي سمجھائڻ جي تعليم ڏني وئي آهي حقيقتن کي واضح ڪرڻ لاءِ

سائنسي سائنسدانن جي سوچ دماغ جي سائنس کي سمجهڻ ۽ ان جي انساني ضرورتن ۾ ان جي درخواست ۾ گهڻي حد تائين بهتر ٿي چڪي آهي. اسان جو خيال تدريسي طور تي شين جي سمجهه ۾ سکيو ويو آهي ، جيئن اهي آهن.

انسان ۽ خدائي جو اتفاق

ڪرچن سائنس ۾ اچڻ جي وقت ، صرف هڪ ئي شيءَ بابت جنهن بابت اسان کي پڪ هئي ته اسين زنده آهيون ، ۽ اسان به انسانن جي طور تي وجود رکون ٿا. ان وقت اسان اهو سمجهيو ته انسان بشر ئي بڻجي ويو آهي ، ۽ اهو ڪنهن به طرح ڪرچن سائنس ذريعي ، انسان به امر ٿي ويو؛ اسان يقين رکون ٿا ته فاني ذهن هڪ وجود هو ، ۽ اهو ڪنهن طرح سان اهو خدائي ذهن ۾ بدلجي پيو. اسان اهو پڻ يقين رکون ٿا ته خدا جو "نيڪ ۽ چ و" برائي ۾ بند ٿي چڪو آهي ، ۽ اهو ته وري بحالي ۽ بحالي آهي.

پر ھاڻي اسان سمجھون ٿا ۽ ثابت ڪيو ٿا ته جيڪو پنھنجو پاڻ کي ظاھر ڪري ٿو اھو بشر ناھي ، پر ڇا اسان جو خدائي نفس ظاھر آھي ، ۽ ڇالاءِ جو اسان جو خدائي نفس ، ھتي صرف پنھنجو ئي فرد ، نامناسب طور تي اتو وڃي ٿو ڇاڪاڻ جو مادي احساس جي لينس جي ذريعي ڏٺو ويو آھي. ، اهو اسان جي ڏسڻ ۽ احساس هڪ انسان جي حيثيت سان ظاهر ٿيندو آهي. اهو صاف طور تي ڏٺو ويندو آهي ته اسان کي پنهنجي ڪلهي تي ڪنهن خدائي حقيقت جي خبر هوندي آهي ، يا اسين پاڻ کي به انسان جي برابر محسوس نه ڪندا آهيون.

جئين خدا ۽ انسان بابت ناواقفيت جو جهنڊو ڇانيل آهي ، اسان جو خدا پنهنجو پاڻ کي وڌيڪ صحيح نموني سان ظاهر ڪندو آهي يا انسان جي بهتر احساس طور.

اھا آھي اسان جي ”حقيقي انسانيت“ مليني يا سچو شعور جي طور تي ظاھر ٿيڻ تي ، جنھن ۾ انسان پنھنجي ٺاھيندڙ جيترو بي گناھ آھي. اسان جي ”اصل انسانيت“ ، مٿي کان آهي ، ڪڏهن به فاني ذهن جي. اسان جي حقيقي انسانيت پنهنجي ظاهر جي ڪنهن به مرحلي تي مرداني ماڻهو ناهي. اسان کي ڪڏهن به پاڻ کي گروي نه سمجهڻ گهرجي. اسان ٻئي ڪنهن به نه آهيون ٻيو مڪمل انسان جي مڪمل درجي ۾ ظاهر ٿيندو آهي.

حقيقي انسانيت يا خدائي نفس ڪڏهن به غائب نه ٿيندو ، پر شان کان وٺي شان ۽ شوڪت تائين ظاهر ٿيندو جيستائين ان جي ڪامليت ۽ ڪمال ظاهر نه ٿئي. هتي انسان ۽ ديوتائن جو اتفاق آهي جيئن مسيح عيسى ۾ واضح ڪيل آهي.

ڇا اهو ڪم ڪرڻ لاءِ اسان جي الائنيت کي سمجهڻ وڌيڪ وڏو ڪم نه آهي ، انهي کي مڃڻ کان علاوه انسان هڪ انسان آهي جيڪو گنهگار ، تڪليف ۽ مرڻ گهرجي ، ۽ لازمي طور تي شفا ۽ بچت وارو آهي؟ سوسائي انسان جو ذهن ذهني طور تي ظاهر ڪيو ويو هڪ خفيه ، فريب جي حالت آهي ، ۽ نه ڪنهن کي مڪمل ٿيڻ يا بچائي وڃڻ جي هڪ وجود آهي. ۽ نام نهاد انسان اڳ ۾ ئي الهي ذات آهي ، ۽ اهو يقيناً شفا ۽ بچت جي ضرورت ناهي. تمام سٺو ، حقيقتون ، برائي ۾ ڪڏهن به ختم نه ٿيو ۽ انهن کي بحالي جي ضرورت ناهي.

انسانيت جي طور تي ظاهر ڪيل ديوتا

اتي اهو سڀ ڪجهه آهي جيڪو مونکي انساني طور تي مرتب ڪندو آهي هاڻي خدائن آهي ، ناممڪن طور تي اتل آهي. هاڻ هاڻي ريئلٽي آهي. ھاڻي ھاڻي حقيقتون آھن. ھاڻي ھاڻي ديوتا آھي. سڀ ”آئون ظاهر آهي“ پاڻ آهي ، سڀني شڪلين کي خدائي خيالن جو سمجهي رهيو آهي

هن اهو واضح ڪيو ته معاملو هڪ غلط بيان آهي ، هڪ غلط تصور آهي ، غلط ظهور صرف هٿ جي حقيقت تي آهي. هن اهو واضح ڪيو ته جيئن غلط تصور کي ٽوڙيو وڃي ، اصليت ، حالانڪه نامناسب طور تي ڏسڻ ۽ سڃاڻڻ ، اها ئي موجودگي آهي.

مسز ايدي ۽ مسٽر ڪمبل ، ۽ ٻيا جن ڪاليج جي ڪلاس ۾ سيکاريا انهن کي هدايت ڪرڻ لاءِ جيڪو ميدان ۾ ٻاهر موڪلڻ لاءِ سيکاريو ويو ، سيکاريو ته جيڪو به موجود آهي اهو ڪڏهن به تباهه ٿيڻ وارو ناهي پر پورو ٿيو.

باضابطه سچائي مڪمل وحي جي هڪ ٻئي دور ۾ آندي وئي ، ۽ ڪجهه استادن اعلان ڪيو ته اسان جي موجوده جسم جا عضوا ۽ افعال روحاني آهن ، خدائي خيال شعوري طور تي ظاهر پيا آهن. ڪيتري مار وارو دماغ سچائي جي هن هلاءَ خلاف مزاحمت ڪئي ۽ هر اهو ماڻهو جنهن اهو بيان ڏنو هن روحاني معاملي جي الزام هنيا. متھني دماغ چيو ھو تھ اھي ڪوشش ڪري رھيا آھن مادي عضون حقيقتن ۾ ، يا خدائي خيالن کي.

اها ڏسڻ واري ڳالهه ڏا ي حيران ڪندڙ ۽ حيرت واري آهي ته اڃا تائين پاڻ وانگر ڪيئن اڃا پاڻ تي مسلط آهي. مورويل سوچ وارو معاملو ڪجهه هو ، ۽ اهو مڃڻ لاءِ ته اها صرف وهم ، غلط بيان يا فريب هن جو پنهنجو تباهه ٿيڻ برابر هو.

ليڪن انساني شعور ۾ روشني يا سمجھه جي موجوده مرحلي تي ، ڪرسچن سائنس جا شاگرد اهو چوڻ ۾ عار محسوس نه ڪندا ته جيڪو ڪجهه نظر اچي ٿو اهو روح آهي؛ اهو ته اسان جي موجوده جسم جا نامياتي عضوا خيالات ، حقيقتون ، روح آهن ، اهي پاڻ آهن ، روحاني شڪلون آهن. اسين سمجهون ٿا ۽ ثابت ڪريون ٿا ته اسان جو موجوده جسم ۽ اهو سڀ جيڪو اسان جو موجوده جسم آهي ، جيتوڻيڪ معاملي کي سمجهيو وڃي ، روحاني يا روحاني طور ظاهر ڪيو پيو وڃي.

ا اسان سمجھيو آھي ته جيڪا شيءَ لڳي ٿي اھو روح ۾ آھي دٻاءُ. روح ۽ مادو ٻه نه آهن پر هڪ آهن. مسز ايڊي چوي ٿي ، “نيڪي ۽ بدي ٻه نه آهن ، پر هڪ ، ڇاڪاڻ ته بدي هڪڙي آهي ۽ نيڪي صرف حقيقت آهي.” (ڏسو انت. 21: 7) جڏهن اسان برائي کي ڏسندا آهيون ته ڏسون پيا پوئتي موٽڻ ۾ ، ۽ جڏهن موت اسان جي احساس کي ظاهر ڪندي ، اسان زندگي کي ريورس ۾ ڏسي رهيا آهيون.

گريٽر ڪم

ڇا اسان اهو نه ڏسندا آهيون ته سچ ۽ صحيح سوچ قدرتي طور تي ڪيئن وڌي ۽ وڌي رهي آهي ، جيستائين ان جو نتيجو عظيم عملن تائين نه پهچي ويو؟ سوچ جو مٿي چڙهڻ ذاتي سوچ نه آهي ، پر مسيح انسان جي انفرادي طور تي ظاهر ٿيڻ جاري آهي.

ڪو شايد سوچي سگھي ٿو ، حضرت عيسيٰ جي ڪم کان وڌيڪ وڏا ڪم ڪيئن ٿي سگهن ٿا؟ ڇا بيمار جي شفا کان وڌيڪ ڪجھ به ٿي سگھي ٿو ؛ انڌو ڏسڻ لاءِ ٻوڙن ٻڌڻ جو هلڻ لڙڪ زنده رهڻ لاءِ مئل؛ ۽ فوري طور تي؟ ڇا ھنن کان وڌيڪ وڏو ڪم ٿي سگھي ٿو؟ عيسيٰ پاڻ چيو ھو ، ۽ اسان کي انھن کي ڪرڻ گھرجي.

عيسي چيو ، ”اھو جيڪو مون تي ايمان آڻيندو ، جيڪي ڪم مون ڪن ٿا ، اھي پڻ ڪندس. ۽ اهي هن کان وڌيڪ وڏا ڪم ڪندا. ڇاڪاڻ ته مان پنھنجي پيءُ ڏانھن وڃان ٿو (يوحنا 14:12)

هي ”مان“ جيڪو پيءُ ڏانهن ويو ذاتي مطلب نه هو ”مان ،“ ڪنهن جي انا هميشه سچ آهي. اها يا آئون يا يسوع جي سچائي خدا ڏانهن مڪمل موٽ ڪئي. اها يا آئون عيسي جي سچائي ڪنهن شخص يا ذاتي نفس ڏانهن نه موٽيو ، پر پنهنجي والد سچائيءَ ڏانهن ويا. سو ، انهي لاءِ ته اسين وڏي پئماني تي ڪم ڪريون ، اسان مان “آ” اسان کي پنهنجي پيءُ سچائي ، بلڪل وڃڻ گهرجي.

شفا جو ڪم بحال ٿيو

شفا بخش ڪمن جي ڳالهه ڪندي ، مسز ايڊي چوي ٿي ، “سائنس جو هي مطلق مظاهرو ٻيهر زنده ٿيڻ گهرجي. ھڪ شفا آھي جيڪو گمان ڪم نه آھي پر فوري علاج. (متفرق شاگرديون 355: 6)

هن وقت ، نبوت جي مطابق ، مسيح ، سڀني مردن ۽ عورتن جي حقيقت ۽ سڀني شين جو ، خدا جو فرزند ، انساني شعور ۾ ظاهر ٿي رهيو آهي ، اهڙي غير منظم سرگرمي ۽ طاقت ۾ ، انهي فهم جي روشني کي ، خدا جي ناواقف ۽ انسان ۽ ڪائنات کي وڇايو پيو وڃي ۽ ”نئين جنت ۽ نئين زمين نازل ڪئي پئي وڃي.“

گريٽر ڪم ڪم لاءِ برابر هوندا آهن

اهي وڏا ڪم ڪنهن جي ڪم جي برابر نه آهن. جيڪڏھن اسين پنھنجي سوچ کي ڪجھ ڪرڻ جي نقطي نظر کان شروع ڪريون ٿا ، اسين اھو ڪڏهن به نھ ڪنداسين. دماغ پنهنجو پاڻ ۽ انهي جو ظاهر ظاهر ڪري ٿو ، انسان مڪمل آهي ۽ مڪمل دماغ ، پنهنجو پاڻ آهي. انسان ، ڪنهن خيال يا موٽ جي حيثيت سان ، هن کي سواءِ ڪرڻ جي ڪنهن جي ضرورت ناهي

ستون ڏينهن ملهاڪ آهي

اچو ته اسان پڙهو ته نبوت کان اڳيون اڳيون پڙهون: ”ڇهه ڏينهن تون پورهيو ڪندين ۽ پنهنجو سمورو ڪم ڪر: پر ستين ڏينهن (ملينيئم) خداوند توهان جي خدا جو سبت جو ڏينهن آهي: انهي ۾ تون ڪو ڪم نه ڪر.“ بيان ، “توهان سبت جي ڏينهن ڪو ڪم نه ڪندا ،” اسان کي ڪم بند ڪرڻ جو حڪم ناهي ، پر اهو هڪ ظاهر آهي جنهن ملينيئم يا رب جي سبت جي ڏينهن ۾ ، اها محنت ڪرڻ ضروري نه هوندي. . ستين ڏينهن يا ملينيم چڙهائي سوچ جو ڪلما آهي ، جنهن ۾ اسان پنهنجي اندر ختم ٿيل بادشاهي جو احساس ڪيو.

پئسو

هتي به آهي ، شايد ٻي ڪا شيءَ ناهي جنهن کي اسين باشعور آهيون جيڪا اسان کي پيسا جي ايتري تشويش ڏي. اهو انهي جي ڪري اسان کي تعليم ڏني وئي آهي يقين ڏيان ته اسان جون خواهشون ۽ ضرورتون تڏهن ئي مهيا ڪري سگهجن ٿيون جڏهن اسان وٽ پئسا آهن. پر ڪرسچن سائنس جي مطالعي ۾ اسان سمجھون ٿا ته اسان وٽ سڀ شيون ، پئسو شامل آهن ، ڇاڪاڻ ته آسماني دماغ انسان وانگر ، هر شي ، سڀني حقيقتن جو اظهار ڪري ٿو. اها ايتري ئي حقيقت آهي ته اسان وٽ پئسو آهي ، ڇاڪاڻ ته اها حقيقت آهي ته اسان وٽ شين کي کاڌو ، يا لباس ، يا صحت ، يا دل ، يا هٿ ، يا هوا آهي.

پئسو صحيح طريقي سان سمجهي ويو

جڏهن صحيح طرح سمجهيو وڃي ، پئسا دماغ جي خدائي خيالن مان هڪ آهي. غلط سمجهي وڃي ٿي ، پئسو هڪ خدائي خيال جو غلط انساني تصور آهي. ان جي حقيقت ۾ ، پئسو سبزي جي اظهار ۾ سندس تمام گهڻي سوچ آهي. ان ڪري ، اسان جي انساني اظهار جي مادي ۾ ، پئسي جي طلب ٻين سڀني خواهشن کان وڌيڪ لڳي ٿي.

جڏهن اسان پئسي جي مادي احساس کي وڃائي ويهندا آهيون ۽ ان کي خدائي ذهن سان اتحاد ۾ سمجهندا آهيون ، تڏهن اسان اهو هميشه اسان جي شعور ۾ موجود ۽ قائم رهندو. چونکہ پئسو ڪمپائونڊ خيال ۾ هڪ لامحدود خيال آهي ، ماڻهو ، اهو ناگزير آهي ته هر هڪ کي ڪنهن نه ڪنهن شي ۾ پئسو هجي ۽ اهو س و وقت هئڻ گهرجي. اسان جي درسي ڪتاب اسان کي ٻڌائي ٿو ته ”انسان خدا جو گڏيل تصور آهي ، جنهن ۾ صحيح نظريا به شامل آهن.“ پوء اسان پهريان ئي صحيح خيال ، پئسو شامل ڪيو. جڏهن اسان واضع طور تي سمجهون ٿا ته پئسو هڪ خدائي خيال آهي ، ۽ اسان اهو شعور ۾ اهو آسماني خيال شامل ڪيو ٿا ، پوءِ دنيا جي پئسي جي غلط احساس ، مادي طور ۽ ۽ الائي ذهن کان الڳ ۽ جيئن انسان کان الڳ ، اسان کي هٿ نه وجهندي ، ۽ انساني طور تي اسان وٽ سڀ پيسا هوندا جيڪي اسان کي هر وقت گهرجن.

هڪ سائنسي ذهني پوزيشن

اسان کي ، کرسچن سائنسدانن طور ، پئسي جي حوالي سان هڪ مقرر سائنسي ذهني حالت کي برقرار رکڻ گهرجي. جيستائين انساني پئسي کي انساني گھربل طور تي ضروري محسوس ڪرڻ گهرجي ، اسان پنهنجي سوچ تي ثابت قدمي ۽ اصرار ڪرڻ گهرجي ته اسان وٽ سدائين پئسي تي آهي ان جي سچائي ۾. جڏهن هڪ ڀيرو اسان اها حقيقت قائم ڪري چڪا آهيون ته حقيقت ۾ پئسو شعور ۾ هڪ خدائي خيال آهي ، ۽ اسان اڳ ۾ ئي ان کي شامل ڪيو ، ۽ هميشه ۾ ان کي شامل ڪيو ، تڏهن اسان وٽ انساني طور تي ان جي ساڳي سڃاڻپ هئڻ گهرجي. جڏهن عيسيٰ ٽيڪس جي پئسن جي ضرورت پئي ، اهو هن وٽ ئي هو ڇاڪاڻ ته هو اڻي ٿو ته هو اڳ ۾ ئي دائمي طور تي حقيقت پرستي يا دولت جي خدائي حقيقت کي حاصل ڪري چڪو آهي. عيسيٰ صرف واقعن ۽ حقيقتن سان ڳالهايو ، ۽ هن وٽ انساني ، مادي يا مادي طور تي فوري سڃاڻپ هئي

اسان جا پيسا ڪمائڻ

مسز ايڊي چوي ٿي ، ”جيستائين کرسچن سائنسدان پنهنجو س و وقت روحاني شين کي ڏيندا ، کائڻ کان سواءِ جيئڻ ، ۽ پنهنجي رقم مڇي جي وات مان حاصل ڪندا ، اهي انهي کي انسانن جي مدد ڪرڻ لاءِ حاصل ڪندا.“ ان جي باوجود مسز ايڊي ، پاڻ اهو ثابت ڪيو ته پئسن هوش ۾ هميشه هڪ خدائي خيال هو. اهو رڪارڊ ڪيو ويو آهي ته ڪيترن ئي صبحن جي لاء ، جڏهن هن جي ضرورت ڏا ي هئي ، هن پنهنجي دروازي جي اندر هڪ ڊالر جو بل مليو ، ۽ اهو اتي ڪوبه هٿ نه رکيو ويو هو. ۽ ا اسان وٽ پئسو آساني سان ٿيندو ، ۽ ان جي آمدني آسان ٿي وئي ، جڏهن اسان واضح طور تي سمجهون ٿا ته ٻئي پئسا ۽ ان کي ڪمائڻ وارا خدائي دماغ انساني اظهار ڪيو. ٻيهر ، ”اچو ته جاڳون ۽ وارث بڻجي وڃون.“

ڪابه خرابي ناهي

ڇا توهان سوچڻ وارا چار سائنسي حقيقتون کڻي ويندا جيڪي اسان جي موضوع ، ”خراب خرابي“ جي غور ۾ مدد ڪنديون؟

پهريون: دماغ هڪ لامحدود ، خود باخبر هجڻ وارو آهي ، تنهن ڪري ڪائنات جي هر شيءِ موجود آهي ڇاڪاڻ ته هي دماغ پاڻ موجود آهي ، موجوده سڀني شين ۾ ، ٻاهران موجود آهي.

ٻيو: لامحدود ابدي دماغ هڪ گهٽ دماغ جي امڪان کي رد ڪري ٿو. ان ڪري ، نام نهاد فاني ذهن ڪڏهن به وجود يا دماغ ناهي ، پر اهو آهي جنهن جو ڪوبه وجود نه آهي ، خلا ڀرڻ نه گهرجي. اها بي نيازي آهي يا خدا جي وحدانيت جو ڪو غلط احساس.

ٽيون: اسان شين کي محسوس ڪريون ٿا جيڪو اسان محسوس ڪونه ڪري رهيا آهيون. مثال طور ، اسان ’’محسوس‘‘ ڪري سگھون ٿا ته اسين هلندڙ ٽرين تي چڙهي رھيا آھيون جيڪا اٿي بيٺي آھي ، يا اسان کي پنھنجي ننڊ ۾ سمھڻ جو احساس ٿي سگھي ٿو. جڏهن اسان شين کي محسوس ڪندا آهيون جيڪي مڪمل طور تي نه ٿي رهيا آهن ، اهو بيان ڪري ٿو ته مسز ايڊڊي ڇا غلط عقيدو يا غلط احساس کي بيان ڪري ٿي. اهڙي سڀ ذهني بيماري آهي. ذهني مايوسي ڪجهه آهي جنهن کي اسان محسوس ڪريون ٿا ، پر جيڪو ڪجهه به نه ٿي رهيو آهي.

چوٿون: مهرباني ڪري ذهن ۾ رکجو ته هڪڙو لامحدود شعور هر فرد جو شعور آهي. اسان کي پنهنجو ڪوبه شعور ناهي ، ڪنهن انفرادي ريڊي کان وڌيڪ نور جي پنهنجي روشني آهي. سج جي شمع هر فرد جي روشني آهي. بس ، سچ ، عالمگير هجڻ جو شعور ، هر فرد جو شعور آهي.

پر بدانتظامي رد جي جذبي ۾ هر شي سان هڪ عالمگير شعور هجڻ جي دعويٰ ڪري ٿي. هي دعويٰ ڪري ٿو ته هي ڪائناتي غلط احساس شعور هر فرد مرد ۽ عورت جو غلط شعور آهي. هي غلط دعويٰ اها آهي ته اسان ، مسيحي سائنسدان جي طور تي ، ڪنهن کي به ظاهر ڪرڻ وارا آهن ۽ ڪجهه به ناهي.

اسان اڪثر کرسچن سائنسدانن کي چٽي نموني ٻڌندا ٻڌون ٿا ، ”ذهني خرابين نالي ڪا شيءَ ناهي. پر نظرياتي طور تي اڻڻ ته هتي مسئلو خرابي آهي ، ۽ پوءِ ڳالهايو ۽ عمل ڪريو ڻ ته اسان جي ارد گرد اهڙي برائي موجود هجي ، شاگرد لاءِ ڪوبه عملي قدر نه آهي.

بدانتظامي ذاتي جو تصور

اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته ذهني خرابي صرف غلط احساس آهي ، ۽ ڪجهه به ناهي جنهن جو اسان تجربو ڪري رهيا آهيون. عام طور تي اسان اهو سمجهون ٿا ته ڪجهه ماڻهو ٻئي شخص بابت بدمعاشي ڪري ويهي رهيو آهي ، انهي ذهني عمل ذريعي انهي ماڻهو کي نقصان پهچائي ٿو.

پر ذهني بيماريون مڪمل طور تي بي نقاب آهن. ڪنهن ماڻهو کي ان غلط احساس سان ڪو به واسطو نه آهي، ۽ اثرائتي نموني پيش اچڻ کپي ، اهو ضرور سمجهڻ گهرجي. مسز ايڊڊي چوي ٿي ، “نه اڻڻ ته ڪوڙ ڪوڙ ڪوڙو هوندو آهي ، ان کي مڃڻ جي خطري ۾ پئجي وڃڻ ؛ تنهنڪري برائي کي جانڻ جي افاديت ، پوءِ ان جي مناسب مالدار جي دعويٰ کي گهٽائڻ ، ڪنهن کي به ۽ ڪجهه به ناهي ”(متفرق لکتون 108: 11-14) ، ۽“ پوءِ اسين پنهنجو مالڪ آهيون نه خادم. ” (متفرق لکتون 108: 24-25)

برائي راستن کي اڻڻ

نام نهاد فاني ذهن ، جيڪو هتي آهي بدانتظاميءَ لاءِ ، اهو ڪوڙ آهي ، ”سچ جو هڪ خالي انڪار.“ (متفرق لکتون 31: 2) اهو مفروضو آهي ته زندگي مادو آهي ۽ انسان ذاتي ۽ مادي آهي. نام نہاد بشر ذهن ، خدا ۽ انسان جي نااهلي هڪ هجڻ جي ڪري ، حقيقت جي برعڪس جو احساس پيدا ڪري ٿو ، يا مايوسي جو سبب بنائي ٿو. ۽ انسان جي ذهني يا ذهني لاتعلقي ختم نه ٿي ٿي سگهي جيستائين عقل نه هجي ، يا سڀني شين جي حقيقت ، شعور ۾ ظاهر ٿئي.

ڪو به ذاتي دماغ

هتي ڪوبه ذاتي ذهن دعويٰ ۽ حقيقت جي طور تي ناهي. جيڪو اسان کي سڀني جي ذهنن سان ظاهر ٿئي ٿو ، هڪ ئي وڏو دماغ هوندو آهي اهو پنهنجو پاڻ کي لامحدود طور تي ظاهر ڪندي آهي. اسان جو دماغ ناهي ، جيڪو اڪيلو هو اسان کي آهي ، پر هڪ ئي عالمگير خدا دماغ اسان مان هر هڪ جو ذهن آهي. ۽ اسان جو اهو هڪ عالمگير ، بي انصافي خدا دماغ جي اڻ اڻائي جي ڪري ، اتي ئي هڪ عالمگير ، باطني دعويٰ جو اڻ اڻيو دعوى اسان کي گهڻن ذهني ذهنن وانگر ظاهر ٿيو.

آگاھ دماغي ۽ روحاني آھي

هر شي جنهن کان اسين واقف آهيون اسان جي شعور جو جوڙيل آهي. هر شي ذهني آهي يا روحاني احساس جو هڪ روپ آهي. هر ڪنهن شيءَ جنهن ۾ اسين باشعور آهيون ، عقيدي ۾ به ، شعور ۾ هڪ ذهني ، روحاني حقيقت آهي. سو احساس شاھدي ، درد يا خوشي جا احساس ؛ شڪل ، رنگ ، مواد ، ۽ صلاحيت جي سڀ احساسات شعور جا نمونا آهن ۽ هڪ ذهن جا لامحدود ، روحاني احساس آهن. اهي ذهني طور تي ذهني هجڻ ڪري رهيا آهن ؛ اهي خدا جي ذهن ۾ پيدا ٿيا آهن ۽ ڪڏهن به دنيا جا نه آهن ؛ ڪڏهن به هڪ فرد يا جسم جي ناهي ، ڪا به صحيح ڪوڙ شاهد ان جي برعڪس چئي ٿي.

اسان جي دنيا خالص طور تي هڪ احساس واري دنيا آهي. اسان جون دنيا جون سموريون حالتون ، واقعا ۽ تجربا شعور جي طور تي تبديل ٿي رهيا آهن. اسان جي موجوده احساس دنيا ، انهي جي حقيقت ۾ ، هڪ روحاني معنى واري دنيا آهي ، پر غلط احساس جي عقيدي جي ڪري ، اسان جي موجوده احساس دنيا ان تناسب ۾ ترقي سان وڌيڪ حقيقي ۽ ڪافي نمودار ٿئي ٿي ته روحاني احساس اسان جي شعور جي طور تي ظاهر ٿئي ٿو.

شعور جو نسبتي موڊ

اسانجو انفرادي شعور ، ان جي اصل حالت ۾ ، مڪمل سچائي جو طريقو آهي ، پر موجوده وقت غلط احساس جي ڪري ، مڪمل نه بلڪه مطابقت رکندڙ لاڳاپو ظاهر ڪري ٿو. ان جو سبب خدا ۽ انسان کي هڪ وجود کان نا واقف ڪرڻ آهي. موجوده وقت ، عقيدي ۾ ، اسان سڀ نسبتاً هڪ آهيون ۽ محدود شعور جو ساڳيو احساس آهي. ٻي صورت ۾ ، اسان کي هڪ ٻئي جي خبر نه رکڻ گهرجي جيئن ا اسين ظاهر آهيون ؛ اسان کي رابطي جي ڪا به پوائنٽ نه هجڻ گهرجي ، ۽ اسان کي ساڳئي احساس واري دنيا نه هجڻ گهرجي.

يونيورسل دعويٰ امپرسنل

انساني دماغ ، يا شين جي عالمگير غلط احساس ، اسان جي شين جي انفرادي غلط احساس. اسان مان هر هڪ کي هڪ ئي ساڳئي درجي جي هڪ مختلف درجي جي هڪجهڙائي محسوس ٿئي ٿي ۽ اهو نتيجو مون کي غلط احساس ، يا وڏي پئماني تي ، يا ذهني خرابين جو نتيجو آهي. مثال طور: منهنجو شعور ، حقيقت ۾ ، لامحدود جو زنده ، باشعور احساس ، پر منهنجي حقيقت کان اڻ اڻ جي ڪري ، ذهني خرابي آهي يا حد جي غلط احساس. آئون محسوس ڪري سگهان ٿو فقط پنج ڊالر ، پر ڇاڪاڻ ته منهنجو انفرادي شعور ، ان جي اصل ۾ ، لاطاني جو روحاني احساس آهي ، مون کي اها اطمينان آهي ته هن بدانتظامي يا احساس محرومي کي هڪ طرف رکي سگهجي ٿي ، ۽ اهو منهنجي لاءِ ممڪن آهي پنج ڊالر.

جيئن اسان مان هر هڪ جي هڪ ئي درجي جي مختلف درجي آهي ۽ ساڳئي عالمي غلط احساس ، جان ڊي راڪفيلر ساڳئي غلط حد کي محسوس ڪيو جنهن کي مان محسوس ڪريان ٿو. هن ، ڪنهن شڪ ۾ ، پنج لک ڊالرن جو سودو ڪيو ، پر هٿ تي بي انتها انٽيليجنس هئڻ سبب ، هن اهو محسوس ڪيو ته اهو هن لاءِ ممڪن هيو ته پنج لک ڊالر. ٻنهي ڊي جي ڊي راڪفيلر ۽ مون وٽ هڪ ئي ۽ ساڳئي احساس حد هئي رڳو مختلف درجي ۾. اها محدود احساس منهنجي ذاتي احساس ناهي ، ۽ اها مسٽر راڪفيلر جي ذاتي احساس نه هئي ، پر اهو غلط ، محدود احساس اسان سڀني لاءِ عام آهي. هي ڪاميٽي احساس ، يا وڏي پئماني تي ، يا ذهني خرابي آهي.

جيڪا توهان جي دنيا وانگر ظاهر آهي ، منهنجي دنيا وانگر ظاهر ٿي. جيڪو منهنجي ذاتي بيماري طور ظاهر ٿيو ، ذاتي نه پر ذاتي بيماري آهي. جيڪو پڻ لڳي ٿو ڪنهن جي ذاتي نفرت يا ناراضگي ، يا ناانصافي بي بنياد نفرت ، ناراضگي ، يا ناانصافي آهي. نفرت ، ناراضگي ۽ ناانصافي جو هڪ عالمگير ، صحيح احساس شعوري يا غير شعوري طور تي ، ذاتي احساس يا ذهني خرابي وانگر هلندو آهي

هر هڪ دماغ کي ڪائنات جو نام نہاد

منهنجو انفرادي دماغ منهنجي ڪائنات آهي ، پر منهنجو غلط احساس جيڪو هڪ وسيع احساس آهي ، يا ماس ڪشش ، منهنجي انفرادي ڪائنات کي سڀني جي ڪائنات ٺاهي ٿو. اسين ڪور ۾ پڙهون ٿا ، ”توهان کي ڪابه لالچ نه آئي آهي ، پر اها شيءَ عام آهي. (آء ڪور. 10:13) ساڳيء طرح ، ڪا به لالچ نه آهي جيڪا عام طور تي عام فهم ۽ ماس مسمرمزم جو عام آهي. منهنجي انفرادي ڪائنات جي نيڪي يا برائي هميشه لاءِ بي اثر هوندي آهي. اهو ڪڏهن به منهنجي سٺي يا خراب ناهي پر منهنجي دنيا جي سٺي ، ڪائناتي ، اڻ سڌريل نيڪ آهي جيڪا خدا آهي ؛ ۽ منهنجي دنيا جي برائي ڪائنات جي غلط احساس جي دعويٰ آهي ، يا وڏي پئماني تي خرابي يا ذهني خرابي ، جيڪا هر درجه بندي ۾ سڀني لاءِ عام آهي.

غلط هجڻ گهرجي غلط طور تي باضابطه طور تي ۽ شعور جي نقطي تي

تمام غلطي کي لازمي طور تي غلط رکڻ گهرجي ، غلط احساس ، ذهني خرابين وانگر. جيڪڏهن اسان چوري يا قتل بابت ٻڌي. جيڪڏهن اسان بيماري يا آفت محسوس ڪيو ؛ جيڪڏهن اسان محدود صحت محسوس ڪيو يا محدود ڪاميابي ؛ اسان انهن کان واقف نه آهيون جيستائين اهي اسان جي شعور ۾ ظاهر نٿا ٿين ، پر اهي عقيدي ۾ غلط احساس يا ڪاميٽي احساس ، يا ذهني خرابي طور موجود هئا ، ٻي صورت ۾ اهي اسان جي احساسن واري دنيا طور ظاهر نه ٿي سگھن ها.

پنهنجي لاءِ ، مان نه قاتل ۽ چور ، يا بيمار انسان ، يا آفت کي ؛ محدود صحت ، يا محدود ڪاميابي ؛ اڃا تائين مان انهن تجربن کي عقيدي ۾ محسوس ڪريان ٿو ، ۽ جيڪو ڪجهه مان پنهنجي دنيا ۾ محسوس ڪريان پيو ، غلط ڪائنات جو هڪ عالمي دعوي آهي ، يا وڏي پئماني تي ، يا ذهني خرابين ، منهنجي انفرادي شعور جي نقطي تي ، ۽ ڪنهن ٻئي هنڌ تي. ۽ جيستائين آئون هڪ ذهن جي روحاني حقيقت کي جاڳايو آهيان ، جئين کرسچن سائنس ۾ ظاهر آهي ، منهنجي ڪائنات گهٽ يا گهٽ غلط ڪائنات ، يا وڏي پئماني تي ، يا ذهني خرابين جي ڪائنات جاري رهندي. مان انھيءَ ڪري جو به ايترو ئي قاتل آھيان ، جيترو اھو آھي ، جيئن آئون ھن غلط احساس جي ، يا وڏي پئماني تي ، يا ذهني خرابين جي اجازت ڏيان ، پنھنجي شعور ۾ ڪجھ ڪرڻ بدران ڪجھ نه ڪنھن جي. تناسب ۾ ته مان هڪ غلط احساس جي حقيقت يا ماس آرڊرزم يا ذهني خرابين جو سبب بڻائيندو آهيان ، آئون پنهنجي موجوده سنسني خيالي دنيا کي فنا ڪري ٿو.

پر آئون جڏهن پنهنجي پيءُ جي گهر ڏانهن موٽندو آهيان ، يا سچي شعور ، مان پنهنجي دنيا کي سچائي جي سمجهڻ جي تناسب سان انفرادي ڪندو آهيان. پر جيستائين مون کي ڪنهن قسم جي غلطي محسوس ٿئي ، ان کي لازمي طور تي نڀائڻو پوندو. جئين وڏي تعداد ۾ جئين ذهني خرابي وانگر خدا جي معرفت جيئن ڪجھ به ڪجھ نه ڪرڻ جي ڪا شي يا ڪنهن جي دعوي ڪرڻ ، يا انفرادي شعور جي دعويٰ ڪرڻ ، يا منهنجي دنيا هئڻ جي.

ڇاڪاڻ ته ڪا شي نه آهي ، اهو مون لاءِ ناممڪن آهي ، اهو به عقيدي ۾. آئون ان کي رڳو عقيدي ۾ سمجھي سگھان ٿو. اصل ۾ مان هميشه دماغ وانگر ڪم ڪري رهيو آهيان ۽ صرف انهي سٺي نموني تجربو ڪري رهيو آهيان جيڪا دماغ ٿي رهي آهي.

اها اسان جي واڌاري جي موجوده حالت

روحاني معنويت جي هن مرحلي تي ، اسان هن مفروضي تي آرام نٿا ڪري سگھون ته غلطيءَ جي ظاهري لاشعوري اسان کي نقصن کان بچائيندي آهي. نه ئي اسان پنهنجي چوڪيداري کان آرام ڪري سگهون ٿا ڇاڪاڻ ته غلطي ڪنهن ٻئي سان تعلق رکي ٿي. اسان جي دنيا ۾ جڏهن ڪو نقص ظاهر ٿيو ته اها ذهني خرابي آهي جيڪا اسان جي شعوري يا غير شعوري سوچ وانگر ظاهر ٿي آهي ، ۽ اسان تي صرف پنهنجي پاڻ کي شفا ڏيڻ جي طلب آهي ، ۽ اسان اهو پنهنجي شعور جي انفرادي موڙ تي ڪندا آهيون.

دنيا کي سڌارڻ لاءِ انسانيت سست

ساڳئي ڪردار ۽ مزاج ۽ نرالي خوبيون ؛ ساڳيون آفتون ۽ حادثا ؛ ساڳيون حدون ، جيڪي زمانو گهٽ دنيا رهيو آهي ، اسان جي ا وڪي دنيا آهي. ۽ اهي اسان جي دنيا هلندا رهندا ، جيستائين اسان نه سکون ته ڪائناتي غلط عقيدا يا اجتماعي شعور يا ذهني خرابيون ، جيڪي اسان جي انفرادي غلط شعور جي دعويٰ ڪن ٿيون ، بدنامي آهن ، ۽ اهو پڻ سکيائين ته سڀ غلط شعور ، بي اثر هجڻ تي قابو پائي سگهجن ٿا. اسين پنھنجي (پنھنجي) دنيا کي سڌارو ٿا وٺون جئين اسين پنھنجو پاڻ کي سڌاريون. اسان تبديل ڪندا آهيون پنهنجي غلط شين جي شين کي رڳو اسين جيئن سمجهون ٿا ۽ سمجهون ٿا خدا جي خدائي ، خير.

اسان جي پنهنجي شعور جي نشاندهي

سڀ ڪوڙو احساس: جنگ ، قحط ، ٻوڏ ، کوٽ ، نفرت ، اهي سڀ اسان جي خدا جي لاعلمي جا مظهر آهن ۽ ذهني خرابين کي قائم ڪن ٿا ، صرف اسان جي انفرادي شعور جي نقطي تي ملي وڃن ٿا. اها واحد جڳهه آهي جيڪا اها ملاقات ٿي سگهي ٿي ڇاڪاڻ ته اها ئي واحد جڳهه آهي جتي اها وڃي رهي آهي ، جتان اسان جو تعلق آهي.

جڏهن اسين سکون ٿا ته سچائي شعور ۽ لاشعور کي ظاهر ڪري رهي آهي جيڪي اسان جي دنيا هئڻ جي دعويٰ ڪن ٿا ، اسان قاتل ۽ چور ۽ شفا جي لاتعلقي ۽ جنگ ۽ زلزلن ۽ ٻوڏ جي علاج لاءِ پنهنجي پنهنجي شعور کان ٻاهر نه ڏسندا ، جيڪا اسان وانگر هلي رهيا آهن دنيا.

حقيقت ۾ ڪو ظالم نه ، ظالم نه ، ڪو بيمار ماڻهو ، ڪا گهٽتائي ناهي ، جنگ ناهي ، ٻوڏ ناهي ، عقيدي ۾ به. آئون انهن شين کي عقيدي ۾ سمجهندو آهيان ڇاڪاڻ ته آئون انفرادي طور تي انهن شين بابت سچائي کان اڻ اڻ آهيان ، ۽ اها اڻ اڻائي آهي جيڪا حقيقتن جو سبب بڻجندي آهي ، جيڪي ڪڏهن ظاهر ۾ پلٽجڻ يا ”سچائي جي خالي رد“ وانگر ڏٺيون وينديون آهن. (متفرق لکڻيون 31)

تون ڇا ٿو ڏسين ، اهو ٿو ٿئي

سڀ شيون جن کان اسين باخبر آهيون ، توڙي جو ڪنهن ٻئي جو تجربو ڏسڻ ۾ اچي ، اسان لاءِ اهي ساڳيا تجربا آهن ، ۽ اسان بابت جيترا به تجربا آهن ۽ انهي طريقي سان سنڀالڻ گهرجن. جڏهن اسان واضع ڪيون ٿا تون اڻين ٿو ته "جيڪو تون ڏسين ٿو ، جيڪو تون آهين ،" اھو سچ سڀ تنقيد ، تمام مذمت ۽ خود صداقت کي شفا ڏيندو، جيڪا اسان پنھنجي سوچ ۾ محفوظ ڪري رھيا آھيو.

جئين سڀ ڪجهه شعور وانگر تبديل ٿي رهيو آهي ، تنهن ڪري سڀ غلط احساس يا ذهني خرابيون اسان جي پنهنجي شعور جي جاءِ تي. پلوٽو چيو ، ”جيڪو تون ڏسين ٿو ، سو ٿي وڃ.

يونيورسل بدانتظامي

بدانتظامي خالص طريقو غلط آهي. جئين کرسچن سائنس هڪ دماغ جي سائنس آهي ، ته پوءِ ناقص عمل دو ذهنن جي عقيدي جي تجويز کي تسليم ڪيو وڃي ٿو ، جيڪو مادي جسم ۽ هڪ مادي ڪائنات جي عقيدي جو نتيجو آهي. اهو بدسلوڪي يا غلط عمل جيڪو سڀني لاءِ عام آهي.

اهو مشورو يا عقيدو ناهي جيڪو بدنامي جو ڪم آهي ، پر اسان غلط ذهنن کي وڃون ٿا جڏهن اسان ٻن ذهنن جي تجويز يا عقيدي کي مڃينداسين. سڀ جرم ، برائي ، گھٽتائي ، بيمار ۽ موت صرف شعور جي حالت جي طور تي موجود آهن ، ۽ اهي اسان جي انفرادي تجربي ۾ غلط احساس يا ذهني خرابي طور تي سرگرم آهن ۽ اسان جي شعور ۾ ظاهر ٿي رهيا آهن ڇاڪاڻ ته اسان کي فقط هڪ خيال.

شعور کان ٻاهر ڪجھ به ناهي

اسان جي شعور کان ٻاهر ڪجهه به ناهي. جيڪڏهن اسان بيماري محسوس ڪندا ، يا گهٽتائي محسوس ڪندا ، يا نفرت ڪندا ، اهو ڇو ته اسان اتفاق سان ، شعوري يا غير شعوري طور تي ، هن تجويز کي جنهن کي اسان خدا کان ڌار ڪيو آهي. اهو خالص ٻن ذهنن جو هڪ عقيدو آهي. اسان شايد اڻي واڻي اڻي واڻي اڻي واڻي يا عقلي طور تي قبول نه ڪيل عقيدا جيڪي وجود جي مادي احساس سان وڃون ٿا ؛ پر جيڪڏهن اسان شعوري طور تي صحيح ، سائنسي صحيح سوچ ذريعي نٿا ڪريون ، هڪ قادر مطلق دماغ جو رويو فرض ڪريو ، اسان پنهنجي تجربي ۽ هر شيءَ جو قانون نه آهيون جيڪا باني دماغ مڃي ٿو اسان جي مڃڻ جي دعويٰ ڪريون.

ڪا به ٻاهرئين دنيا ناهي

ٻيھر ڪا دنيا ناهي. هر شي جيڪا اسان تجربو ڪري ٿي اها اسان جي شعور ۾ آهي ۽ اسان وٽ موجود آهي ، انهي جي باري ۾ سچائي جي اسان جي احساس مطابق. جتان اسان جو خدا جي سمجهاڻي انسان آهي ۽ اسان جي دنيا آهي ، پوءِ جيڪڏهن اسان کي خدا جي اڻ محدود ۽ ناممڪن آهي ، ته اسان هڪ محدود ۽ ناممڪن ماڻهو يا دنيا آهيون.

بڇڙو جيڪو اسان کان ٻاهر ڏسڻ ۾ اچي ٿو ، اسان وٽ هن کان وڌيڪ وڏو بڇڙو ڪونهي جڏهن اسين برائي کي شيطاني راضي ڪرڻ کي رضامند ڪنداسين يا سمجهندا آهيون ، ان بدران شي کي شي کي تسليم ڪرڻ ۽ ڪنهن کي به نه سمجهندا. بااثر طريقي سان بدنامي کي سنڀالڻ جو واحد طريقو آهي. اسان کي برائي کي ڪڏهن به ذاتي نه بڻائڻ گهرجي ڇاڪاڻ ته برائي ڪڏهن به ماڻهو نه آهي پر سچ بابت ڪوڙ آهي جيڪو موجود آهي. اها اسان جي هر سچائي واري سچائي جي خبر آهي جيڪا بدنامي آهي. جيڪڏهن مسيح سچ ، اسان جي شعور طور موجود نه آهي ، ته پوءِ ڪوڙ يا جهالت موجود آهي. اسان جي مصيبتن جو الزام ڪو نه آهي؛ نه دشمن آهي ۽ نه وري منظم برائي. اسان کي رڳو پنهنجن جي بي ترتيبي يا ان جي هڪ محدود عقل کي ڌيان ڏيڻو پوندو ، جيڪا هميشه درميان ۽ سڀني تي حاوي آهي.

نيڪيءَ جو اعتراف

يا ته اسان خدا کي ، دماغ ، پنهنجن سڀني طريقن سان تسليم ڪري رهيا آهيون ، يا اسان رضامند آهيون ، يا غير شعوري طور تي دنيا جا غالب عقيدا قبول ڪري رهيا آهيون. ان کان پوء اسان پاڻ ڏانهن چوندا آهيون ، "اي خداوند ، ڪيترو وقت؟" ۽ جواب موٽ ۾ اچي ويندو آهي ، ”جيستائين توهان منهنجي هر قسم جي وجود کان انڪار ڪندا.“ چهٽي ڏيڻ ۽ شڪايت ڪرڻ ڻ ته ڪو يا ڪجهه اسان لاءِ ڪجهه ڪري رهيو هجي ، اسان کي اڻ ڏٺي ۽ نامعلوم ، صرف مونجهاري ۾ اضافو ڪري ٿو ؛ آخرڪار ، اسان رڳو خدا جي پنهنجي پنهنجي جاهل ۽ محدود احساس جا شڪار آهيون.

کرسچن سائنسدانن ۾ اهو رجحان آهي ته هڪ ذهن کي هڪ پياري مثالي طور ڏسڻ جو ڪنهن مستقبل ۾ وقت حاصل ڪرڻ جي لاءِ ، ۽ پوءِ ڳالهائي ۽ عمل ڪريو ڻ ته ڪو ٻيو دماغ به هلندڙ آهي. ٻن ذهنن جي عقيدي يا تجويز کي قائم رکڻ جو رجحان آهي.

متھني دماغ ، يا ذهني خرابي ، ھميشه رھڻ جي دعويٰ ڪئي آھي ڪو چينل يا وچولو ، هميشه ڪو ماڻھو غلط سوچيندو آھي. پر جڏهن اسان هن تجويز کي رد ڪريون ٿا ته مڙني دماغ هڪ ادارو يا ذهن آهي ، اسان چينل کي ذاتي وچولي تائين به رد ڪريون ٿا. اسان جي تحريڪ جي غلطين مان هڪ اهو يقين آهي ته ڪنهن سان بدانتظامي ٿي رهي آهي. پر جيڪڏهن اسان هن تجويز کي قبول ڪريون ، ناواقف طور تي اسان نااهل ٿي وڃون ٿا ، عقيدي ۾ ، ڇاڪاڻ ته اسين ٻن ذهنن تي يقين رکون ٿا ۽ اهو هڪ ”سچائي جو خالي انڪار“ آهي.

غلطيءَ هڪ حقيقت ناهي ، اهو هميشه هڪ عقيدو آهي ، ۽ ڇاڪاڻ ته لاثاني عقيدي جو ڪوبه عقيدو ناهي ، ۽ لامحدود آهي سڀ ، تنهن ڪري اسين غلط عمل کي فقط عقيدي جي طور تي هلائيندا آهيون. جيڪڏهن ڪو مون سان ناانصافي ڪري رهيو آهي ، هو منهنجي باري ۾ پنهنجي عقيدي کان بدنام ڪري رهيو آهي ، ان ڪري هو پنهنجو پاڻ سان بدنام ڪري رهيو آهي ، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجي عقيدي تي بدنامي ڪري رهيو آهي.

جيڪڏهن ڏهه هزار نام نهاد ماڻهو چئي رهيا آهن ته 2 ۽ 2 5 آهن ڇا اهو فرق ٿو پوي؟ اھو ھن حقيقت کي تبديل نٿو ڪري 2 ۽ 2 4. ۽ جيڪڏھن ڪيترائي ماڻھو غلط ڪم ڪري رھيا آھن ته اھو ڇا؟ انهن کي ڪنهن به شيءَ کي نقصان پهچائڻ يا تبديل ڪرڻ نه ٿي سگهندو آهي. ڇو؟ ڇاڪاڻ ته اهي ڪڏهن به پنهنجي سوچ کان مٿاهون حاصل نٿا ڪري سگھن ، پنهنجين عقيدن کان به پري. (ڏسو سائنس ۽ صحت 234: 31-3) صرف هڪ ئي ذهن آهي ۽ دماغ ئي هڪڙو قانون ٺاهيندڙ آهي ، پوءِ هتي ڪي بدسلوڪي نه ڪندي جيڪي قانون ٺاهي رهيا آهن جيڪي اسان کي متاثر ڪري سگهن ٿا ، ۽ جڏهن ته هتي صرف هڪ دماغ آهي ، ڪو بدسلوڪي نه آهي ڇاڪاڻ ته ڪيترائي دماغ نه آھن. اسان کي ڪڏهن به انهي کان ڊ ڻ جي ضرورت نه آهي غلط معالج ڇاڪاڻ ته انفرادي ماڻهو بابت رڳو هڪ غلط عقيدو آهي. ماڻهن کي بدانتظامي کان ڊ ڻ هڪ وڏي غلطي آهي. جيئن ته بدانتظامي ۽ بدانتظامي تي اسان جو عقيدو لازمي طور تي خدا جي باري ۾ اسان جي لاعلمي کي بي نقاب ڪري ٿو ، تنهنڪري اسان انهن بابت گهٽ ۾ گهٽ چوندا آهيون ، اهو اسان لاءِ ۽ ٻين لاءِ بهتر ٿيندو.

ڪو پڇي ٿو ، ”ڇا اسان بدانتظامي جي دعويٰ جي اڻ وٺنداسين يا صرف ان کي نظرانداز ڪيو وڃي؟“ ڪنهن دعوى جي آگاهي وٺڻ ۽ هڪ دعوي کي نظرانداز ڪرڻ ۾ وڏو فرق آهي. جڏهن اسان سائنسي طور تي بي ايماني واري دعويٰ کي رڳو عقيدي يا غلط احساس جي ذريعي سمجهندا آهيون ، اهو خراب طريقي جي دعويٰ کي تباهه ڪري ڇڏيندو آهي. اسان هميشه صورتحال جي مٿان رهون ٿا جيڪڏهن اسان محسوس ڪريون ته لاپرواهي جي دعويٰ ڪجهه ناهي ۽ ڪجهه به ناهي ؛ ان ڪري اسان کي ان جي مزاحمت ڪرڻ نه گهرجي. ڪو مسئلو ناهي دعويٰ ڪٿي ظاهر ٿئي ٿو ، اهو خوف کي بنيادي طور تي تسليم ڪرڻ گهرجي. جيڪڏهن اسان ڪنهن به فطرت جي برائي کان ڊ ون ٿا ، ته پوءِ ان تي يقين رکون ٿا. وڏي شيءَ کان بي خوف ٿيڻ آھي. اتي صرف دماغ آھي ، ڊپ نه آھي ؛ ۽ ڪو ٻيو دماغ نه آهي ته خوف جي لاءِ چينل بڻجي وڃي. اسان کي بدنامي سان هن اعتماد سان نبيرڻ گهرجي ته هتي فقط هڪ ئي بچاءُ آهي ، ۽ هي اعتماد بيرحمي آهي يا اسان سان گڏ آهي.

اهو جيڪو سڀني بدنامي کي سنڀاليندو آهي اها حقيقت آهي ته انفینٽي هميشه جو اظهار ڪندي آهي ۽ اهو ئي جيڪو انفنيٽي جي نمائندگي ڪندو آهي انسان آهي ۽ انسان هميشه لامحدوديت جي لحاظ سان هوندو آهي.

دنيا ۾ اسان جو مشن انفرادي آهي

ا اسان جي ڪم ۾ ، آئون گهڻو ڪري فرد سان ڳالهائيندس. مان فرد جي اهميت تي زور ڏيان ٿو ، ۽ هن فرد جي ضرورت تي زور ڏيندس ته پنهنجي اندر ۽ پنهنجي لاءِ تمام گهڻو ڪم ڪري رهيو آهي. سائنسي ڳالھ ٻولھ ، ٻيو ڪوبه نه آھي پر پنھنجو پاڻ جنھن جي لاءِ فرد ڪم ڪري سگھي. سائنسي ڳالھ ٻولھ ڪندي ، اسان ، انفرادي ماڻھو جي طور تي ، ڪائنات کي شامل ڪريون ٿا ، يا اسين سڀ ٻيا ۽ سڀ ڪجھ پنھنجي انفرادي نفس جي اندر ، ۽ پنھنجي انفرادي خود جي طور تي شامل ڪريون ٿا. جڏهن اسين ڏسندا آهيون ته ٻي کي ڇا چوندا آهيون ، اسان پنهنجو پاڻ کي ڪجهه ڏسي رهيا آهيون. ۽ پنھنجي پاڻ کي عزت ڏيڻ ۽ پيار ڪرڻ لاءِ يا انفرادي ماڻھو سان پيار ڪرڻ لاءِ ، اسان کي ٻين جي عزت ڪرڻ ۽ پيار ڪرڻ گھرجي. ٻين جي خدمت ڪرڻ لاءِ ، اسان کي لازمي طور تي پاڻ کي خدمت ڪرڻ گهرجي. جيئن اسين ، انفرادي طور تي ، سچائي ۽ محبت سان روشن ڪيا ويندا آهيون ، اسان اهو معلوم ڪيو ته پنهنجي اندر جي ماڻهن ۽ شين جو اسان جي پوري دنيا پاڻمرادو روشن ٿي وڃي ٿي. سڀئي مرد اتحاد ۾ اسان جو هڪ مسيح آهي ، انفرادي ماڻهو آهي اسانجي حقيقي انسان.

اسان کي پنهنجي پاڻ سان سچو هجڻ گهرجي

”توھان کي پنھنجو پاڻ کي سچو ھجڻ گھرجي ، جيڪڏھن توھان سچ پڙھوٿو. تنهنجي دل وڌيڪ وڌي وڃي ، جيڪڏهن توهان جي دل ٻين تائين پهچي وڃي ها. (متفرق شاگرديون 98:27) ۽ مسز ايڊي زور سان اسان کي ٻڌائي ٿي ته سچ ضرور لکيو وڃي “پهرين پنهنجي ئي دل جي ٽيبل تي” ('02 2: 5) ، انهي لاءِ ته ڪنهن جي نفس جي خدمت ڪرڻ ۽ انهي طريقي سان خدمت ڪرڻ ٻيا. گذريل ڪجھ سالن کان عيسائي سائنسدانن دعا ڪئي ، ۽ ڪم ڪيو ، ۽ ڪرسچن سائنس جي حقيقت کي پوري دنيا ۾ منتشر ڪرڻ جي لاءِ جدوجهد ڪئي ، پر ا اسين دعا ڪري رهيا آهيون ۽ ڪوشش ڪري رهيا آهيون ته جيئن اڳ ۾ پنهنجي پاڻ ۾ تيز روحاني ترقي حاصل نه ڪري سگھون. ڇو؟ ڇو ته ا اها مسيحي سائنسدان کان مطالبو ٿي ڪري ٿي ته هو پنهنجي ذهنيت ۾ ايترو واضح ٿئي ، ته هو انسان جي هر مرحلي کي پنهنجي حقيقت ۾ ترجمو ڪرڻ ، ۽ بيمار ۽ جنگ زده دنيا ۾ شفا ۽ نجات جو ٺوس ثبوت ڏئي.

دعا

هر ڪرسچن سائنس عملي ۽ شاگرد کي خدمت ۽ محبت جي جذبي سان ايترو ڀريو وڃي ، ته هو فوري طور تي مدد جي تڪڙي ڪالن جو جواب ڏئي سگهي ٿو. پر اهڙا ثبوت صرف ڪرسچن سائنس ۾ ڏنل ماڻهو ئي ڏئي سگهندا آهن جن جون نيتون نماز ، نيڪ نماز ، سخت دعا ؛ ذريعي تبديل ٿيل آهن. دعا جيئن ڪرسچن سائنس ۾ سمجهي وئي آهي ، جيڪو هڪ ”مڪمل عقيدو آهي ته سڀ شيون خدا جي ممڪن آهن.“ (سائنس ۽ صحت 1: 2) مسز ايدي دعا بابت زور سان ڳالهائي ٿي. هوءَ چوي ٿي ، ”هڪڙي شيءَ مون وڏي خواهش ڪئي آهي ، ۽ ٻيهر وري دلجمعي سان درخواست ڪئي ، ته ، عيسائي سائنسدان هتي ۽ هر جاءِ تي پنهنجي لاءِ روز دعا ڪندا آهن ؛ لفظي طور تي ، نه ڌڪ ڌڪ تي ، پر ذهني طور تي ، نرم دل سان ، ۽ خوش قسمتيءَ سان. (منهنجو. 18: 4-7 ؛ متفرق اندرونييون 127: 7-11) ڇا جيئن اسين انفرادي طور تي پنهنجي لاءِ روز دعا ڪندا آهيون؟ نه ڪنهن ٻئي لاءِ ، نه ڪنهن ٻئي لاءِ ، پر پنهنجي لاءِ؟ عيسي اسان جو مثال آهي ، ۽ هن نماز ۾ ڪلاڪ گذاريا.

ذهني طور دعا ڪيو

پهريون: مسز ايڊي اسان کي ذهني طور تي دعا جي درخواست ڪري ٿي. مون کي حيرت آهي ته جيڪڏهن اسان واقعي سمجهيو ته اسان ڪيتري برڪت وارو آهيون ، ذهني طور تي دعا جي قابل ٿيو. اسان ڪيتري برڪت وارا آھيون ته اسان جو انفرادي دماغ ، سچائي جي روشن خیالي جي ذريعي ، روحاني سمجھ جي حالت بڻجي سگھي ٿو جنھن ۾ مسيح يا انفرادي ماڻھو ئي ماڻھو آھي.

دعا جھڙي نموني سان

ٻيون: مسز ايڊي اسان کي درخواست ڪئي ته نرمي جي جذبي سان اسان جي دعا گهري ؛ اهو آهي ، اسان کي دعا ڪرڻو آهي ، ۽ سمجهو ، ۽ امن ، ۽ سانت ۽ استحڪام جي احساس سان سمجھو جيڪو دائود کي هو ، جڏهن آرمر يا تلوار کان سواءِ ، هن گوليات کي ماريو. دائود نرميءَ جي احساس سان ڳالهايو جڏهن هن چيو ، ”تو منهنجي ۽ تلوار سان ۽ نیزي سان ۽ هڪ ال سان مون سان گڏ آيو آهي: پر مان تنهنجي نالي ۾ آيو آهيان نامن جي رب جي ، اسرائيل جي لشڪر جو خدا ، جنهن کي تون نيڪاليو آهين. جنگ خداوند جي آهي. (آئون سموئيل 17:45 ، 47)

جڏهن اسان ڌڻيءَ سان دعا ڪيون ٿا ، اسان جي دماغ جو سڪون ، اطمينان ۽ معصوميت آهي. هڪ خالص شعور جي هڪ رياست ، جتي خدا جي ملڪيت جو هڪجهڙائي وارو قانون عالمي طور تي عمل ۾ آهي. ڊينيل ، جڏهن شعر جي خاني ۾ ، هئڻ جي مڙني قانون کي سمجهي ورتو. هن جو دماغ ٻهڪندڙ نه هو. هن کي يقين نه آيو ته هن جو دماغ خدا جي موجودگي آهي ۽ اهو پڻ مڃي ٿو ته هن جي دماغ کان ٻاهر ڪو شيطاني بادشاه ۽ پڪرو جانور هو. ڊينئيل ، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجي ذهني وحدت ۽ مڪمل ۽ ڪمال الٰهي ذهن سان گڏ ، اڻي ٿو ته هن پنهنجي اندر خدا جي تخليق جو بادشاهه ۽ شعر شامل ڪيو. ۽ دانيال اڻي ٿو ته بادشاھ ۽ شعر ، خدا جي ذھن سان گڏ پنھنجي شعوري وحدت ۽ مڪمليت ۽ ڪمال جي ڪري ، ھن کي پاڻ ۾ شامل ڪيو. بادشاھه ۽ بانو دانيال جي مڪمليت ۽ تڪميل ۾ هئا ، ۽ دانيال بادشاهه ۽ شعر جي مڪمليت ۽ تڪميل جي ڪا شي ٺاهيائين.

دانيال اڻي ٿو ته خدا يا دماغ ساڳي جاءِ تي هڪ ۽ سڀني جي تصديق ڪئي وئي. هو اڻي ٿو ته هو ۽ بادشاهه ۽ شعر هڪ ٻئي لاءِ هڪجهڙا هوندا هئا ، ۽ هر هڪ خدا جي هجڻ جي مڙني قانون جي حڪمراني ڪندو هو. اها دانيال جي حيرت انگيز لامحدود سٺي جي قانون هئي جيڪا ڏسڻ واري برائي کي پنهنجي انفرادي شعور ۾ ، ۽ بادشاهه ۽ شعر جي شعور ۾ ڀڙڪائي ڇڏيائين.

دعا ڪيو خوشقسمتي سان

ٽيون: مسز ايڊي صاحب اسان کي دعائن جي درخواست ٿو ڪري ؛ اهو آهي ، اصرار سان. جڏهن اسان کي اسان جي ضرورت ڏا ي آهي ، جڏهن اسان سخت پريشان ٿيا آهيون ، جڏهن اسان جو س و دل ۽ تذليل ٿيڻ جي آرزو ڪئي وڃي ، ته پوءِ اسان کي دعا جي دعا ڪرڻ گهرجي. يسوع خوشقسمتي سان دعا ڪئي جڏهن لعزر قبر مان نڪري آيو. خوش قسمتيءَ سان دعا ڪرڻ جو مطلب ناهي پنهنجي پاڻ کان ٻاهر ڪجھ طاقت تائين پهچي وڃڻ يا ناجائز طور تي پهچي وڃڻ. خوش قسمتي سان دعا ڪرڻ اسان جي پنهنجي مسلسل ۽ مسلسل ڪوشش آهي ته اها رياست جي سچائي يا ادائيگي يا حقيقيت جيڪا مسيح آهي ، حقيقي انسان جيڪو اسان اڳي ئي آهيون.

تناسب سان جيئن اسان روزانو پنهنجي لاءِ دعا گهرون ٿا ؛ اهو آهي ، ذهني طور تي نرم يرا ، ۽ صحيح طور تي دعا ڪريو جئين موقعي جي تقاضا ڪري ، اسان روحاني واڌ ويجهه سان حاصل ڪريون. اهو هر فرد لاءِ ا بهتر ٿي سگهي ٿو ته اهو پنهنجي پاڻ ۾ پوريءَ ريت ڏسي ۽ ڏسو ته ڇا هو واقعي تيز روحاني واڌ جي خواهش ڪري ٿو ، ۽ جيڪڏهن هو خلوص سان ڪوشش ڪري رهيو آهي ۽ ان لاءِ دعا گهري ٿو. جيڪڏهن اسان واقعي روحاني ترقي جي خواهش ڪريون ٿا ، اسان کي لازمي طور تي ڪم ڪرڻ ۽ دعا ڪرڻ گهرجي ٻيون شيون. پهريون ، اسان کي مادي مواد ختم ڪرڻ گهرجي ؛ ۽ ٻيو ، اسان کي لازمي طور تي انفراديت ڪرڻ گهرجيپٽيوالي.

غير معياري مواد

ڇا اسين اهو سمجهون ٿا ته اسان جيڪو معاملو سڏيون ٿا ، اهو فقط مادي دماغ جو هڪ مرحلو آهي. ڇا اسان معاملي جي بدنام ڪردار کي سمجهون ٿا؟ ڇا اسان اهو سمجھو ٿا ته مادو ڪڏهن به مادي ناهي ، ڪڏهن به موجودگي ناهي ، ۽ ڪڏهن به خلا تي قبضو نٿو ڪري؟ ڇا اسين سمجهون ٿا ته مادو غير موجود آھي ، ڪجھ به نه. ڇا اسان اهو سمجهون ٿا ته معاملو اسان لاءِ ڪجهه به نٿو ڪري سگهي ، ۽ اسان چاهيندي به ڪجهه نٿا ڪري سگهون ، افق کان وڌيڪ ٻيو اسان کي ڪجهه ڪري سگهي ٿو ، يا افق تائين اسان ڪجھ ڪري سگهي ٿو؟ معاملو افق وانگر آهي ؛ اهو صرف دھوڪي ، فريب ، صرف ظاهري شڪل ، انساني ذهن ۾ هڪ غلط تصوير آهي. مادي توازن کي ختم ڪرڻ جي لاءِ ، اسان کي لازمي طور تي اهو ڏسڻ گهرجي ته فني طور تي اسان جي انفرادي شعور فعال نه آهي. ڪرسچن سائنس جي عملي ۾ ، مادي جي غير توازن کان وڌيڪ ڪابه اهميت ناهي.

معاملن جي قابليت

انسان جي دماغي صلاحيتون جيڪي ڪجھ کي ٺاهينديون آهن اهي خاصيتون آهن جن کي اسان کثافت ، مڪمليت ، حد ، تقسيم ، تغيرات ، تباهي ، عليحدگي ، موت ؛ خاصيتون جيڪي اڻ اڻ ۽ شعوري ذهانت لاءِ ناممڪن آهن. غير مادي ٿيڻ سان ، يعني انسان ۽ شين مان اهي سڀ خاصيتون يا خاصيتون وٺڻ سان ، اسان شعوري دماغ جي خالص خوبيون ڇڏي چڪا آهن. اسان صرف ڇڏي ڏنو آهي خدائي خيال يا حقيقي انسان.

شخصيت کي متاثر ڪرڻ

اسان ان کي مادي کي حقيقي ڪم ڪرڻ ڪو نن ڙو ڪم نٿا سمجهون ، ۽ اهو اسان کي پنهنجي شخصيت کي پنهنجي شخصيت تي هليل بڻائڻ کان به وڌيڪ وڏو لڳي ٿو. پر روحاني طور تي اڳتي وڌڻ جي لاءِ ، اسان کي اهو سمجهڻ گهرجي ته شخصيت صرف عقيدو آهي ، فاني سوچ جو غلط مرحلو. شخصيت ، معاملي وانگر ، ڪوبه حقيقي وجود نه هوندو آهي.

شخصيت اسان جي صحيح انفراديت بابت ڪوڙ يا غلط انساني تصور آهي.

اسان ڪيئن پنهنجي شخصيت کي پنهنجي شخصيت جي باري ۾ اڻايو؟ اسان اهو سڀ ڪجهه خاصيتون ۽ خاصيتن جي نالي سان ڳرڻ سان ختم ڪريون ٿا ، جيڪو شخصيت کي ظاهر ڪرڻ لڳي ٿو. مڪمليت ، جسمانيت ، جسمانيت ، موت ، نامياتي وجود وغيره جون خوبيون ۽ خاصيتون جڏهن اسان انهن خوبين کي باقائدگي سان ختم ڪندا آهيون ۽ انهن کي نام نهاد شخصيت مان ڪ يندا آهيون ، تڏهن اسين انفرادي ماڻهو ، اصل انسان ، اڃا تائين اسان جي انسانيت کي ڏسندا .

عيسيٰ ڪمال جي پنھنجي عقيدي کي ظاھر ڪرڻ وارو ھو

يسوع سندس شخصيت جي عقيدي کي رد ڪري ڇڏيائين جڏهن هن ماڻهن سان ملاقات ڪئي. حضرت عيسيٰ اهو ڪيئن ڪيو؟ اهو رڪارڊ ڪيو ويو آهي ته هو هڪ ڀيرو جبل تي ڀ ي ويو يا سمجهه جي اوچائي بلندي تي ته هو شايد انهن ظاهري ڪيترن ئي ذهنن يا ڪيترن ئي شخصيتن جي مطالبن جي گهرج ڪري سگهي. جڏهن اسان ڪثرت سان منهن ڏيون ٿا ، ڇا اسان ماڻهو کي ان جي عقيدن سان گڏ نٿا ڏسڻ ۾ اچن؟ ڇا اسان ڪڏهن ڪڏهن ماڻهن کي سلام ڪرڻ لاءِ ٻاهر نه نڪرندا آهيون ۽ انساني ڪوششن ۽ انساني ذميوارين ذريعي ان جي تقاضائن کي پورو ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون؟ ڇا اسان ڪڏهن ماڻهن کي منظم ڪرڻ جي ڪوشش به نٿا ڪريون؟ عيسيٰ ائين نه ڪيو. هو هڪ ڀيرو انفرادي شخص جي هڪ وڌيڪ ڌيان ڏيڻ ويو ، ۽ اسان کي به ائين ڪرڻ گهرجي. گھڻائي اسان جي دماغ جي اندر هميشه هڪ غلط تصور آهي ، ۽ سچ ۽ محبت جي پنهنجي پنهنجي اندر جي ذريعي آهي اسان انفرادي انسان کي واحد انسان ڏسندا آهيون. اھو اسان جي اندر مسيح آھي جيڪو ذاتييت ۾ عقيدو ختم ڪري ٿو ۽ مسيح کي يا ٻين ۾ حقيقي ماڻھو کي ڏسي ٿو.

شفقت وارو

شفقت جي ڳالهه ڪرڻ ۾ ، اسان جي چرچ جي جوڙجڪ جي حمايت کي گهٽائڻ منهنجي سوچ کان پري آهي. کرسچن سائنس چرچ تنظيم جي سار سنڀال هر فرد عيسائي سائنسدان جو فرض ۽ استحقاق آهي ، پر سائنسي مظاهرن جي لاءِ ذاتي احسانن کي تبديل ڪرڻ لاءِ عيسائي سائنسدانن جي حصي تي واضح رجحان موجود آهي. شفقت جي معاملي ۾ سائنسي مظاهرو هڪ اندرين عمل آهي ، جنهن ۾ اسين مسيح يا هڪ فرد کي مڪمل ۽ مڪمل پنڌ ۾ موجود ڏسندا آهيون. سائنسي مظاهره ڪنهن جي ڪنهن شي يا ڪنهن شيءَ جي ختم ٿيڻ جي عقيدي جي اجازت نه ڏيندو آهي ، پر پوري دنيا جي لاءِ وڌيڪ ڀرپور ظاهر ڪندو آهي.

پيٽر ۽ جان روحاني تحفا ۾ اسان سڀني لاءِ مثال قائم ڪيا. هنن مندر جي دروازي تي بيٺل انسان کي چيو ، ”مون وٽ سون ۽ چاندي ڪو نه آهي. پر جيئن ته مون توکي ڏنو آھي: ناصرت جي عيسيٰ مسيح جي نالي ۾ ، اٿو ۽ گھلو. (رسولن جا ڪم 3: 6) پطرس ۽ يوحنا اهو ڏنو ته هر هڪ پنهنجي ڀاءُ جو مقدمي آهي ، جيتوڻيڪ هڪ خدا جي پنهنجي پنهنجي شڪل اڻي ٿو. اھڙي مسيحيت وارو تصور شفا ڏيندو ۽ بچائي ٿو ۽ اھو سڀ کان وڏو احسان آھي.

اتي پنهنجو پاڻ کي مناسب رزق ڏيڻ کان سواءِ اسان جو مال ٻين تي ڏيڻ جي چ ي نموني ٿيندي آهي ، جيڪو گهڻو ڪري اسان جي پنهنجي ذات جي خرابي جو نتيجو آهي. بي پرواهيءَ جي غدار ۾ پنهنجو پاڻ کان غافل ٿيڻ حڪمت جو رستو نه آهي. هي اسان جو ڀائيواري هڪ ذاتي تحفا ۽ هڪ ذاتي وصول ڪندڙ جي سطح تي اچڻ ڇڏي رهيو آهي. اهو سمجهڻ لاءِ هڪ وڏو احسان آهي ته انسان هر ٻئي خيال جي باهمي تعلق ۾ هلندو آهي. انسان جيڪو حاصل ڪري ٿو خدا مان حاصل ڪري ٿو ، ۽ غور فڪر ذريعي اهو سڀ ڪجهه حاصل ڪري ٿو جيڪو هن کي حاصل آهي. اسان انتهائي احسان مند ٿي رهيا آهيون جڏهن اسين حد ۽ غربت جي ذاتي احساس کي قبول ڪرڻ کان انڪار ڪندا آهيون ، ۽ سمجهندا آهيون ته انسان شعوري طور تي لامحدود سپلائي يا لامحدود جي موقف تي موجود آهي.

اسان جي پي ۾ چيلٽيرائيٽس

ايسوسيئيشن ۾ ڪيترائي شاگرد موجود آهن جيڪي ڪرسچن سائنس جي مشق ۾ داخل ٿي رهيا آهن. اهو هميشه بهتر آهي ته مريضن کي کڻڻ جي سلسلي ۾ شوق سان دعا ڪرڻ. هر ڪو ماڻهو جيڪو بيمار نه آهي ڪرسچن سائنس لاءِ تيار آهي يا پڻ روحاني بيداري جي خواهش ڪري ٿو جيڪا مڪمل شفا لاءِ ضروري آهي. يسوع انتخاب جي صلاح ڏني. هن پنهنجي شاگردن کي چيو ، ”غير قومن جي رستي ۾ نه وڃو (مطلب جيڪي اهي خدا جي عبادت ڪرڻ نٿا چاهين) ، ۽ سامريين جي ڪنهن شهر ۾ (معنيٰ برائي شعور) توهان نه داخل ٿيو. پر وڃو اسرائيل جي گھر جي وڃايل ر ن ڏانهن (مطلب ته اهي رستو ڳولڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن). (متي 10: 5 ، 6) اسان پنهنجو مقصد غلط بڻايون جڏهن اسان جي مريضن جو انتخاب خدائي هدايت جي نه آهي. مسز ايدي چوي ٿي ، ”لکين بي سمجهه وارا ذهن ـ سچ جي طلب ڪندڙ ، سچائي ڳوليندڙ ، بي خوف ويرار ، ريگستاني ۾ آهستي آهستي- انتظار ۽ آرام لاءِ ويٺا آهن ۽ پيئندا آهن. انھن کي مسيح جي نالي تي ٿڌي پاڻي جو پيالو ڏيو. “ (سائنس ۽ صحت 570: 14)

ضروري پوائنٽون

دنيا ۾ اسان جو مشن انفرادي طور تي يسوع جو مشن يا مسز ايڊڊي جو مشن آهي.

۽ اسان کي خود شناسي ۾ انتهائي مواد ملڻ گهرجي ته اسان دنيا ۾ پنھنجي انفرادي مشن کي پورو ڪري رھيا آھيون.

اسان جي طبيعت صرف دعا جي ذريعي تبديل ٿي سگهي ٿي. اسان کي هجڻ ۽ ٻرندڙ قانون جو هجڻ لازمي هجڻ گهرجي.

اسان کي مواد کي ختم ڪرڻ ۽ شخصيت کي ختم ڪرڻ گهرجي.

اسان جي مشق اسان جي نقطه نظر کان سنڀاليندي آهي

گذريل سال ايسوسيئيشن تي ، اسان انهي سوچ تي زور ڏنو ته ڪرسچن سائنس جي هر شاگرد کي پنهنجي اندر واضح طور تي ذهني ذهني حيثيت رکڻ گهرجي. پادري ، نبين ، عيسيٰ ، شاگرد ۽ راشيٽر تمام پنهنجي اندر ذهني طور تي ذهني نقطن کي بيان ڪيو جتان اهي ڪڏهن به ناهن پهتا. ڇا اسان ، عيسائي سائنسدانن وانگر ، پنهنجي خدائي حقيقت ۽ پنهنجي خدائي ذهانت جي حوالي سان هڪ ذهني پوزيشن قائم رکون جنهن کان اسان ڪڏهن به مفاهمت نٿا ڪريون؟

روحاني وژن

سرپرستن ۽ پيغمبرن پنهنجي ذهني حيثيت روحاني ڏاهپ تي بنياد رکي. ڇا ، ٻين کي ، ان وقت ، عام انساني حالتون ۽ واقعا لڳي رهيا هئا ، اهي ماڻهو روحاني ڏاهپ مطابق تعبير ڪيا ، ۽ حالتن ۽ واقعن کي مڪمل طور تي هڪ مختلف قدر رکيا ، ان کان وڌيڪ ، جيڪي هن دماغ تي رکيل هئا جيڪي روحاني طور تي روشن هئا.

هنن مردن زندگيءَ ۽ مردن جي شين ۽ روحاني جي بنياد تي زندگي گذاري ، انهي نتيجي سان اهي روحاني طاقت اختيار ڪيا. اهي پٿر مان پاڻي کڻي آيا. اھي بکيا کي روٽي کاڌا ۽ مکڻ سان کارا ۽ اھي مئلن کي جيئرو ڪيو. انهن پنهنجي روحاني طاقت جا ثبوت يا ثبوت ڏنا.

وڌيل روحاني ويزن

اهو روحاني نظارو پاڪ روح جي صورت ۾ يسوع ۽ شاگردن ۾ وڌايل انداز ۾ ظاهر ٿيو ۽ انهن روحاني طاقت کي عام ڪيو. ۽ ا اهو روحاني نظارو اسان جي انفرادي دماغ جي اندر اڃا تائين ظاهر ٿئي ٿو الهي سائنس جي اڃا به وڏي پيماني تي. ۽ اسان کي هن طاقت جو استعمال ڪرڻ گهرجي ، جيڪا اسان کي خدائي سائنس يا خدائي ذهانت وانگر ظاهر ٿي رهي آهي ۽ ”اڃا به وڌيڪ عظيم ڪم“ ڪن ٿا.

تمام پريشاني غلط نتيجا ڏيڻ جي نتيجي ۾

اسان مان هرهڪ ا پنهنجي زندگي ماڻي احساس جي بنياد تي يا غلط نظريي جي مطابق صحيح نظريو جي مطابق گذاري رهيو آهي. اڪلهه دنيا ۾ سڀ ڪجهه ڏسڻ ۾ ايندڙ تڪليفون ۽ غير محفوظيون غلط نظرين جي نتيجي ۾ آهن ، ۽ اسان وٽ اهي غلط نظريا آهن ڇو ته اسين هر هڪ ۽ هر شيءَ جي تشريح جو بنياد مادي احساس جي عقيدن تي رکون ٿا. غلط تعبير هميشه غلط نقطي جو نتيجو ڏيندي آهي.

صحيح تعبير صحيح ڏيکاءُ ڏيو

اسان وٽ واضح طور تي ذهني ذهني حالت موجود آهي ، پيٽري ۽ عيسيٰ به جيئن ا ئي اسان پنهنجي ذهني حالت جو بنياد روحاني نقطه نظر تي رکي ۽ انسان ۽ ڪائنات جي ڊيوٽي سائنس مطابق تشريح ڪريون. اهو الائن سائنس جي قانونن تي سختي سان عمل ڪري رهيو آهي ته اسان پنهنجي روز مره جي تجربي جي هر ماحول ، صورتحال ۽ واقعي جي صحيح تشريح ڪرڻ جي قابل آهيون. عيسيٰ انسان جي صحيح نظريو هو. هن نه رڳو انسان جي تعبير ڪئي آهي ، جيئن ته انسان واقعي آهي ، پر هن “مڪمل انسان جي هٿ تي بيٺل هجڻ” جو فوري ثبوت يا ثبوت ڏنو. يسوع انسان ۽ شين جو اهو صحيح نظارو هو ، ۽ مڪمل ثبوت ۽ مڪملگي جو ثبوت فراهم ڪيو ڇاڪاڻ ته هن انسان ۽ شين جي تشريح جو بنياد روحاني حقيقتن تي رکيو.

ڇا اسان انسان کي ذاتي ۽ مادي ، ۽ انسانن جي تعبير ڪريون ٿا؟ ڇا اسان دنيا کي تشريح ڪريون ٿا جنهن ۾ اسين مادي ۽ تباهه ٿيندڙ زندگي گذاريون ٿا؟ جيڪڏهن اسان ڪيو ، اسين انهن کي غلطيءَ سان تفسير ڪري رهيا آهيون ، ۽ مادي احساس جي محدود نظر کان اسان جي زندگي گذاري رهيا آهيون. اسان جي دنيا ۾ يا ماڻهن جي دنيا ۾ رهڻ وارن سان ڪو مسئلو ناهي. اها اسان جي ذهني تشريح آهي جيڪا غلط آهي ، ۽ اسان کي غلط نظرين کان سوچڻ ۽ عمل ڪرڻ جو سبب بڻائيندي آهي.

مڪمل انسان ۽ ڪامل ڪائنات

هر ڪرسچن سائنس جو شاگرد واضح طور تي سمجهي ٿو ته ”خدا سڀ ڪجهه آهي“ ، ۽ اهو ته هن جي تخليق ، انسان ۽ ڪائنات ، روحاني ، ابدي ۽ ڪامل آهن. ڪرسچن سائنس جي شاگردن طرفان اها صحيح تفسير فوري ثبوت ۽ ثبوت پيش ڪري ٿي ، جيئن حضرت عيسيٰ جي ڏينهن ۾ ، ته انسان ۽ ڪائنات هٿ ۾ هم آهنگي ۽ دائمي آهن.

اهو تمام ضروري آهي ته اسين ، عيسائي سائنسدانن وانگر ، پنهنجي ۽ ٻين جي ۽ پنهنجي ڪائنات جي شين جي صحيح تفسير کي برقرار رکون. اسان جنهن به شيءَ کي سمجهون ٿا ، ۽ هڪ حقيقت طور تسليم ڪريون ٿا ، اهو هڪ حصو بڻجي ويو آهي ، جنهن کي اسان جي انساني شعور چيو وڃي ٿو ، ۽ اسان جي جسمن ۽ اسان جي معاملن ۾ ظاهر ٿيو آهي. جيڪڏهن اسان جو نظريو هٿ تي خدائي حقيقت جي غلط تشريح سان طئي ٿي وڃي ٿو ، ته پوءِ اسان جو جسم ۽ اسان جا معاملا هن غلط تشريح جي عڪاسي ڪن ٿا. پر جيڪڏهن اسان جو نظريو سچو وجود جي صحيح تعبير سان طئي ڪيو وڃي ، ته پوءِ اسان جو جسم ۽ اسان معاملا خدائي سائنس جي حقيقتن جي عڪاسي ڪن ٿا.

صحيح تعبير سان ، اسان جا انساني مقصد صحيح وجود جو مقصد آهن. اهو واضح نموني واري ذهني پوزيشن ڪ ي ٿو ، صحيح نموني جي بنياد تي ، ڪاروبار ۾ نظم ڏسڻ ، دنيا جي معاملن ۽ سڀني سرگرمين ۾. خارجي حالت ۾ ڪنهن تبديلي جي ضرورت نه آهي ، پر هڪ تبديلي اسان جي ذهني حالت ۾ لازمي طور تي هئڻ گهرجي ، ان کان اڳ جو اسان امن ۽ خوشامد جي احساس کي برقرار رکي سگهون ، طاقت ۽ طاقت آهي ، ۽ اها اسان کي انسانن جي ضرورتن کي پورو ڪرڻ جي قابل بڻائي ٿي.

جڏهن اسان جي انفرادي تشريحون وجود جي حقيقتن تي مبني آهن ، اسان جي سوچ خدائي ذہانت آهي ۽ پراڻييت جي سرپرستي وانگر ، اسان ڏسون ٿا ته ڪهڙو تصور نه ڪندڙ ذهن ڏسي نه سگهي ٿو ، هڪ ڪامل دنيا ۽ گڏيل تجربو. مسز ايڊي چوي ٿي ، ”سائنس مادي حواسن کان اڳ جا ثبوت رد ڪري ٿي ۽ خدا ۽ انسان جي دائمي تشريح فراهم ڪري ٿي.” (سائنس ۽ صحت 461: 13)

هڪ طاقت جو دور ، ۽ عمل ، ۽ ڪم

جئين اسين پنهنجي سوچ ۽ عمل کي نظريي جي بنياد تي تفسير جي بنياد تي استعمال ڪندا آهيون جيئن ڊائن سائنس ۾ ڏنل آهي ، اهو نئون دور اسان لاءِ طاقت ۽ عمل ۽ حاڪميت ۽ سٺن ڪمن جو دور هوندو. اهو هڪ زمانو هوندو جنهن ۾ ، اسين ، فرد جي طور تي ، صحيح انسان ۽ مڪمل ڪائنات جي هٿن جو ثبوت يا ثبوت فراهم ڪندا.

ويتر پوئياينٽس

  1. اسان کي پنهنجي اندر جي ضرورت آهي ، هڪ چٽي نموني ذهني پوزيشن جنهن کان اسان ڪڏهن به مفاهمت نٿا ڪريون.

  2. اسان هميشه هئڻ گهرجي ، ڪڏهن به نه ، پر هميشه انسان ۽ ڪائنات جي تقسيم سائنس جي نظر کان ، نه ئي مادي احساس جي نقطي کان.

  3. اسان جو نظارو اسان جي جسمن ، پنهنجي ڪاروبار ۽ هر معاملن ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي.

اطاعت سان غالب اچڻ

اهو صرف سچائيءَ جي اطاعت سان آهي ، يقينن جي مڙني خامين تي قابو پائي سگهجي ٿو ، ۽ جيستائين اسان سچ جي فرمانبرداري نٿا ٿي سگهون ، جيستائين اسان سچ کي نه سمجهندا آهيون ، تنهن ڪري اسان پنهنجي سمجھ کان فرمانبردار ٿي وڃون ٿا.

سينٽ جان جي سورهون باب ۾ اسان مسيح مسيح کان تمام گهڻو حيران ڪندڙ اعلان ڳوليندا آهيون پنهنجي فتح جي انفرادي فتح بابت. هي عظيم ترين مقابلي ۾ فاتح هو جيڪو دنيا جي تاريخ ۾ ڪڏهن به ٿيو آهي.

هي هڪ ذهني مقابلو هو ، جنهن کي هن چيو ، ”سٺو ٿي وڃ ، مان دنيا تي قابو پائي چڪو آهيان.“ (يوحنا 16:33) حضرت عيسيٰ جو مطلب هي هو ته هن انسان ۽ ڪائنات جي پوري مادي تصور تي قابو ڪيو آهي. اهو ، يسوع پنهنجي مظاهر جي ڪلائيت سمجهي.

يسوع پڻ انتهائي اهميت وارو سمجھي ٿو ته هر فرد کي پنھنجي انفرادي دنيا جي مادي تصور تي قابو پائڻ گھرجي ، يا ھر ماڻھو کي انسان ۽ ڪائنات کي روح ۾ واپس آڻي. (سائنس ۽ صحت 209: 22) مسز ايڊي چوي ٿي ، ”مادي حواس ۽ انساني تصورات روحاني خيالن کي مادي عقيدن ۾ ترجمو ڪري ڇڏيندا. ، ۽ اهو اسان جي سچائي جي اعليٰ تصور جي اطاعت ذريعي حاصل ڪيو ويو آهي.

مسيح عيسى ان کي بلڪل واضح ڪيو ته ان جي دنيا جي غلط تصور تي انفرادي قابو پائڻ تمام ضروري آهي. اسان اهو معلوم ڪيو آهي ته مسيح عيسى هن حقيقت تي زور ڀريو سينٽ جان ڏانهن.

۽ جيڪڏھن اسان واقعي اھو عظيم وارث جو اندازو لڳائڻ چاھيون ٿا جيڪو انفرادي شخص کي ورثي ۾ ڏنو ويو آھي ، اسان کي پڙھڻ گھرجي ۽ غور ڪرڻ گھرجي ڏھ سينٽ جان پاران ايشيا جي ستن ڪليسيا ڏانھن. ڪو ماڻهو سمجهي نٿو سگهي ته هنن گرجا گهرن ۾ ڇا لکيو آهي ۽ نه محسوس ڪيو ته اهو فرمانبرداري ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ لائق آهي ، ۽ انهي طريقي سان دنيا جي مادي تصور تي قابو پائڻ. ستن گرجاين کي ملندڙ انعام پهرين ۾ ڪلائميڪس آهي. يعني ، ”جيڪو غالب اچي ٿو اهو سڀني شين جو وارث ٿيندو. ۽ مان هن جو خدا هوندس ۽ هو منهنجو پٽ هوندو. ” (رسائي 21: 7)

مادي حواس جي شاهدي تائين ، اها دنيا جيڪا عيسيٰ رهندي هئي ، ا جيتري وجود ۾ آهي جئين هن کي ڇڏي ڏنو ؛ ساڳيون ٽڪرين ، ن ون ، جبل ، ۽ واديون هتي آهن. يسوع معاملي کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش سان نه ٺاهي وئي. هن جسماني طاقت نه استعمال ڪئي يا انساني طاقت نه ؛ هن دنيا کي جسماني نقشي ۾ ڇڏي ڇڏيو جئين هو ان ۾ داخل ٿيو ، پر هن ان تي غالب ڪيو.

يسوع هڪ جعلي معنى ، هڪ غلط غلط معنيٰ کي ختم ڪري ڇڏيو ، مادي تصور جنهن جي هٿ ۾ هڪ روحاني حقيقت ۽ هٿ جي واحد حقيقت. جيتوڻيڪ حضرت عيسيٰ جي انهي فتح کي ختم ڪرڻ جو مظاهرو ڪرڻ کان اڳ ۾ ، جيئن هن جي عروج تي ظاهر هو ، هن دنيا جي هڪ احساس واري شيءَ کي قابو ڪيو. هو پاڻي تي چڙهيو ، هن پنجن کي ٻايو ، هن ٽيڪس جو پيسا حاصل ڪيو ، هو ديوارن کان گذري ويو.

اسان جي موجوده دنيا اسان کان ٻاهر ناهي ، پر اسان جي شعور جو طريقو آهي ۽ سڀني مردن ۽ سڀني شين کي ٺهيل آهي. اسان جي دنيا ۽ جنهن ۾ شامل آهي اهو هاڻي ذهني ۽ روحاني آهي ، ۽ اسان کي انهي جي صحيح سمجهه جي ضرورت آهي.

مسز ايڊي چوي ٿي ، ”مادي احساس هر شي کي مادي طور سمجهي ٿو ، ۽ لامحدود جو هڪ مڪمل احساس رکي ٿو“ (سائنس ۽ صحت 208: 2) ، ۽ اهو هن دنياوي دماغ يا انسان جي هن گڏيل مادي احساس کي ختم ڪري ٿو ۽ شيون دنيا جي غالب اچڻ آهي.

هي روحاني معرفت ماڻهن ۽ شين جي معنوي ۽ مادي معنى کان مٿانهون ٿي چڪي ، حضرت عيسيٰ جي پنهنجي شعوري شعور جي دائري ۾ رکي وئي ، ۽ اهو ئي روحاني چهرو هر فرد جي شعور جي دائري ۾ هجڻ گهرجي.

خدا جي تخليق هميشه کان وٺي ، هن جي لامحدود ظاهر ٿيندڙ عڪاسي ، انسان ۽ ڪائنات وانگر رهي ٿي. اها ئي تخليق آهي ، اها تخليق جيڪا ا اسان ڏسي رهيا آهيون ، حالانڪه اسان ان کي مادي احساس جي لينس جي ذريعي ، يا ڪنهن شيشي جي ذريعي اونداهيءَ سان ڏسون ٿا ، ۽ ان کي اهميت ٿا ڏين. دماغ ، خدا ، پنهنجي بيشمار خيالن جو ارتقا ۽ ارتقا ڪري ٿو جيڪو هن جو اظهار ڪري ٿو. خدا پنهنجو پاڻ کي انسان جي طور تي ظاهر ڪري ٿو ، هن جو سڀ کان وڏو خيال ، انسان لاءِ ”خدا جو گڏيل خيال ، ان ۾ سڀني صحيح نظرن شامل آهن.“ (سائنس ۽ صحت 475: 14) انسان مڪمل طور تي لامحدود تخليقي ذهن کي ظاهر ڪري ٿو.

شروعات ۾ تمام تخليق سٺي ، ڪامل ، گڏيل ۽ دائمي هئي ، ۽ اها ا تائين رهي ٿي ؛ ڇا اھو ان کي تبديل ڪري سگھيو ، ڇاڪاڻ کان اھو خدا بيان ٿيل آھي ، ۽ خدا ھر حالت ۾ قابض آھي. پوءِ ڇو ، جڏهن سڀ ڪجهه سٺو ۽ تمام سٺو آهي ، ڇا اتي بظاهر عمل نظر اچي رهيو آهي؟

صحيفن ۾ بيان آهي ته ”زمين تان هڪ ڳري نڪري وئي“ (پيدائش 2: 6) ، جنهن جو مطلب اهو آهي ته حقيقت هميشه لڳي ٿي هن جي سادگي ۾ ، ۽ هي غير حقيقت پنهنجي لاءِ حقيقت جو دعويٰ ڪري ٿو. انهي لحاظ کان اهو حقيقي کي جعلي بڻائي ٿو.

نام نہاد فاني ذهن ذهن جي بلڪل متضاد ۽ منفي طور تي بيٺو آهي ، اهو خدا آهي ، پر اهو فرض شناسي ۽ حقيقت جي بنياد کان بغير آهي. يسوع هن کي شروع کان ئي ڪوڙو سڏيندو آهي. نام نهاد بشر ذهن ذهن جي خيالن جو پنهنجي پاڻ سان مطابقت رکي ٿو ۽ انهن کي شيون ، يا مادي شيون ٻڌائي ٿو.

اسين جنهن شيءِ جي شيءِ سان ڏسندا آهيون ، انساني ذهن آهي روحاني حقيقتن جو غلط تصور. ٻين لفظن ۾ ، معاملو رڳو انساني دماغ جو هڪ انداز آهي اصل تخليق.

روحاني حقيقتون مادي جي ظاهر ٿيڻ سان انسان جي ظاهر ٿي پون ٿيون ، ۽ معاملو صرف ظاهري شڪل آهي. مصيبت اها آهي ته ، انسانن جي ظاهري ڏسڻ سان نه صرف روحاني حقيقتن سان آهي ۽ انهن شين سان آهي جيئن اهي آهن. ان ڪري ئي انسانن جي ڀروسي ، انسان جي باري ۾ روشن خيالي ۽ اطاعت ذريعي هن جي انسان ۽ ڪائنات جي غلط تصورن کي دور ڪرڻ گهرجي.

نام نهاد انسان انسان مادي خيالن جو مجموعو آهي ، جيڪي بنا سوچيندڙ شعور يا مادي خودڪشي جي پيدا ڪن ٿا. پر مسز ايدي سيکاريندي آهي ته خدا کان سواءِ ڪنهن به انسان جو رشتو ناهي ، ڇاڪاڻ ته خدا ۽ انسان هڪ وجود وانگر هڪ ٻئي سان جڙيل آهيون. ۽ جيڪڏهن خدا کان سواءِ ٻيو ڪوبه خودمختياري نه آهي ، ته پوءِ هتي موجود خودداري خدا کي هجڻ گهرجي ، نه ته اها ڪيئن ظاهر ٿئي.

اينوک اهو ثابت ڪيو. اينوک نه ڏٺو ڪو برائي ، يا گناهه ؛ هن ظاهري صورت کي مادي چيو ۽ موت پڻ ، هن کي بنيادي شڪل ڏٺو ، جيڪو سج جي روشن ٿيڻ کان اڳ بيهي يا ختم ٿي وڃي ٿو. هن پنهنجي ظاهري مادي خودمختاري تي هر قادر مطلق سچائي جي شعاع شعاعن کي مرڪوز ڪيو ، ته اهو انساني نظرين تان ري ۽ ختم ٿي ويو. ائين ڪرڻ سان ، حنوڪ زنده رهيو ۽ هليو ويو ۽ هن جو خدا ۾ هجڻ ، ۽ دائمي زندگي جو شعور هئڻ جو تجربو هو. اھڙيءَ طرح سڀ ماڻھو رھڻ ضروري آھن.

حقيقت جا ٻه قسم نه آهن ، هڪ ختم ٿيڻ ۽ ٻيو هميشه لاءِ برداشت ڪرڻ ؛ پر اھو سچ جي سمجھڻ جي ذريعي آھي اسان ھڪڙي ۽ صرف خودي جي غلط تصور کي ختم ڪريون ، ھتي ۽ ھاڻي.

اسان اڻون ٿا ته ڪهڙي ڳالهه تي قابو پائڻ آهي ، انسان ۽ ڪائنات جي غلط مادي تصور به. اسان اڻون ٿا ته ان کي ڪيئن قابو پائڻ ، جيتوڻيڪ سمجهاڻي ، ۽ اطاعت ، سچائي جي ذريعي. اسان اڻون ٿا ته غالب اچڻ لازمي آهي ، حتي انساني شعور ۾. پر هڪڙي شي رهي ٿي؛ اسان کي اڳتي وڌڻ لاءِ ڇا ٿيندو؟

اسان کي تڪڙي تڪڙي ۽ گهڻي حد تائين قابو پائي وٺندي آهي. اسان صحيح طور تي شروع ڪريون جتي اسان آهيون ، ۽ صحيح آهي جتي غلطي اسان سان وڙهندي آهي ، مادي ، غلط احساس کي ختم ڪرڻ لاءِ. اسان اهو پنهنجي سوچ ۽ جيئان ۾ فرمانبردار هجڻ ڪري ، شيءَ جي روحاني معنى ڏانهن

هتي ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته انساني غيبي عيوض هڪ قدرتي رجحان موجوده کي نظرانداز ڪري ، ۽ ڏسجي ته مستقبل جي وڌيڪ اهم شين مان ڇا سمجهيو وڃي ، جڏهن اسان کي پنهنجا فيصلا ڪرڻ گهرجن ۽ حقيقت جي سچائي لاءِ پنهنجو موقف اهو تڪڙو. حاضر موقعن کي بهتر بڻائڻو پوندو جيڪڏهن اسان کي وفادارن جو انعام حاصل ڪرڻو آهي ۽ سڀني شين جو وارث ٿيڻ گهرجي.

ڊينيل ان وقت تائين انتظار نه ڪري سگهيا جيستائين هو سچ جي اڻ ۽ جيئڻ لاءِ شعر جي گولي مان نڪري نه وڃن ؛ هن کي ا ئي ڪرڻو هو ، هتي ۽ انهي کان پوء؛ پر جيڪڏهن دانيال انسان جي سچائي ، انسان ۽ حالتن جي اطاعت ۾ جيئرو نه رهي ها ، هن کان اڳ ته هن کي شعر جي خاني ۾ وجهي ڇڏيو وڃي ها ، هو شايد هن وقت هن ڏا ي نه ڀ ي ها.

جيڪڏهن اسان هر حال ۾ صحيح طور تي سوچون ، ۽ هر حالت ۾ ، اتي نن ڙو خطرو آهي ته جڏهن اسان دٻاءُ هيٺ هجون ته غلط طريقي سان عمل ڪنداسين. اسان بغير ٺاهن جي وقتن تي عمل ڪري سگهون ٿا ، پر لازمي طور اسان جا عمل صحيح هوندا. پر جيڪڏهن اسان غلط طور تي سوچيندا ۽ حسد ، نفرت ، انتقام ، بي ايماني ، جوش ، بيماري وغيره سوچن کي برقرار رکون ٿا ، اسان هاڻي يا ايندڙ هفتي ، يا ڪنهن به وقت ، صحيح طريقي سان عمل ڪرڻ وارا نه آهيون ، جيستائين اسان پنهنجي سوچ ۽ زندگي جي معيار کي تبديل نه ڪنداسين . هي ائين ڇو آهي؟ ڇاڪاڻ ته صحيح سوچ هڪ عادت جي صورت ناهي ، بلڪه ذهن جي الائن کي ظاهر ڪرڻ واري ڳالهه آهي. صحيح سوچ انساني ذهن جي ڪا سرگرمي ناهي ، بلڪه صحيح سوچ سائنسي سرگرمي آهي ، ۽ سائنسي سوچ خدائي ذهن جي سرگرمي کي ظاهر ڪري ٿي. اسان جي خدائي ذهن کي ظاهر ڪرڻ سان ئي غلط يا غير سائنسي سوچ تي قابو پائي سگهجي ٿو.

اچو ته ڊيوڊ ۽ گوليٿ کي سائنسي ۽ غير سائنسي سوچ جي پيشڪش ۾ سندن غور سان ڏسو. هر ڏينهن ٻه ڀيرا گوليٿ ڪاميابي سان اسرائيل جي ميزبان کي رد ڪري ڇڏيو هو انهي سوچ ۾ ته هو ، هڪ شخصيت ، ناقابل تسخير هو. گولياٿ جي تياري جي ماپ ، سائيز ۽ طاقت مڪمل طور تي انهن جي سوچ جو مالڪ هئي ، ۽ "اهي مايوس ٿي ويا ، ۽ تمام ڊ ڻا هئا." (آئون سموئيل 17:11)

پر برائي جي نمائندگي ڪندڙ پاڻ کي ماپ ، طاقت يا خوف جي شڪل ۾ ، ڇا ڪنهن ماڻهوءَ يا حيوان جي بهس ۾ ، داؤد لاءِ ڪا به دهشت نه پکڙي ، ڇاڪاڻ ته هن جي سوچ سائنسي سوچ هئي ، ذهن جي عڪاسي ، ۽ اهڙي سوچ ڪنهن به تجويز جي اجازت نه هئي خدا کان سواءِ موجودگي يا طاقت.

ڪيترو وڏو گولوٿ هو ، واقعي؟ ڪيترو ڊ ڻو پوي ، جڏهن هڪ نن ڙو گول پٿر وانگر نن ڙو میزائل ، اڻي واڻي سان گڏ ، انهي کي تباهه ڪري سگهي. اهو وشال نه هو اسرائيل جو هوسٽ ڊ ي ، پر اها انهن جي غلط فهمي هئي ته تمام وڏي طاقت ان جو هڪ وڏي ديو ۾ ڪيو. انهن جي غلط سوچ ذريعي هنن ماڻهن ۾ زندگي ۽ ذهانت جي طاقت ڏٺو ۽ اها غلط سوچ انهن چئن ئي فوجن کي چاليهن ڏينهن تائين قابو ۾ رکيو.

ڇا اسان واقعي اڻو ٿا ته اسان ڪيترو وقت اسان ماڻهن کي زندگي ۽ ذهانت جو طاقت ڏيو ، وزن ڪيو ۽ خوف ڏنو ته ذاتي ماڻهو اسان کي ڇا چوندو يا ڇا ڪندو يا ڇا ڪندو؟ اها سموري غير سائنسي سوچ آهي ، ۽ اسان کي هن سوچ جي عڪاسي مان هن کي پري ڪرڻ گهرجي جيڪا وحدانيت جي ذهن جي سرگرمي آهي. ڪرسچن سائنس ۾ ، ڪابه ذاتي خودمختياري ناهي ؛ اڪيلي خود خدا آهي ، ۽ سدائين يار انفرادي ماڻهو ان جي عڪاسي ڪندو آهي.

ميزبان اسرائيل کي آزاد ڪرائڻ جي لاءِ جيڪو تباهه ٿيڻ جي ضرورت هئي ، دنيا جي ذهنن کي استعمال ڪندڙ حڪمت عملي هئي. داؤد گوليٿ پاران صبح ۽ شام موڪليل بدنصيبي واريون صلاحيتون جو شڪار نه ٿيو ، پر هن چيو ، ”خداوند جنهن مون کي شعر جي پاڇي کان ۽ بيئر جي پنڊ مان ڪ ي ڇڏيو ، هو مون کي ڪ ي ڇڏيندو. هن فلسٽين جي هٿ جو. (آئون سموئيل 17:37)

۽ جڏهن ته دماغي دماغ پنهنجي طاقت ، ۽ حاڪميت جو گهيراءُ ڪيو ، ۽ هن جو وڏو وزن ، ۽ سائيز ۽ پختگي ڏيکاري ، دائود پنهنجي سوچ ۾ سچا فرمانبردار رهيو. دائود جي وحشي بصيرت کيس ڪارني دماغ تي قابو پائڻ جي قابل بڻايو. هن جي سڌي سمجھ وارو سڌو سمجھڻ جو مقصد غلطي جي پيشاني ، يا معاملي يا شخص جي ذهانت جو ڪوڙو دعويٰ جنگ جي فتح لاءِ ڪافي هو.

صحيح سائنسي سوچ جي غلبي ۽ اثر جو احساس سڀني طرفن کان غلط فهميءَ جو پهريون پاسو آهي ته انسان موقعن يا حالتن يا ماحول ، يا ڪنهن به شيءَ يا برائي جي مختلف شڪلن تي حاوي ٿي سگهي ٿو. انسان ، خدا جو پنهنجي پاڻ بابت خيال آهي ، خدا جي طرفان هن جي پوري عمل تي حاوي آهي ۽ ڪنهن به شي کان.

دائود گوليات سان ملڻ جي لاءِ ٻاهر وڃڻ ۾ گريز نه ڪيو ۽ نه ڊ ،ندو ، ڇاڪاڻ ته هن اها جڳهه تسليم نه ڪئي جتي خدا جو قانون عمل ۾ نه آهي. هن اتو ته خدا اڪيلو ، جنت ۽ زمين ۾ وڏي آهي.

۽ ا جي ڊيوڊس ، اسان جيڪي خدا جي رضا چاهيون ٿا ، ٻاهر وڃڻ ۽ حق لاءِ وڙهڻ کان ڊ ڻ جي ضرورت نه آهي ، ۽ هتي خوشيون ۽ اطمينان جي اُميد وارو احساس اچي ٿو جئين اسان انهي جي هر ڪم جي ڪارڪردگي تي وفادار آهيون ، جنهن کي اسين سڏيو وڃي ٿو.

ڪو به وڌ کان وڌ پوزيشن تي رهي نٿو سگهي. اسان لاءِ ۽ اسان مان هر هڪ لاءِ هميشه وڌيڪ ڪم آهي جڏهن اسان پنهنجو ايمانداري ۽ پيار سان پنهنجو موجوده فرض ادا ڪيو. اهو داؤد جو سچو هو ، جيڪو هن جي ر ن کي چ يءَ ريت شرڪت ڪرڻ کان پوءِ ، قوم جي قانونن کي سنڀالڻ لاءِ ڊگهو هو ۽ جيئن اهو داؤد سان هو ، تنهنڪري اهو اسان سان گڏ آهي.

غالب اچڻ جو مطلب وڌيڪ نيڪي جي حاصلات کان سواءِ ٻيو ڪجهه ناهي.

اسان کي ثبوت ڏيڻو آهي ته اسان جي بادشاهت هن دنيا مان ناهي. ان کي ڪرڻ لاءِ اسان کي سڀ کان پهريان پنهنجي سوچ ۽ ڳالهه کي ترتيب ڏيڻ گهرجي ، ۽ ذهني دشمن سان ملڻ لاءِ اڳتي وڌڻ گهرجي ، قابو پائڻ لاءِ پختو عزم سان ، سچ جي اطاعت سان ، انساني شعور ۾ جيڪو ڪجهه به آهي اهو ڪمال کان ڌار آهي.

ڪرسچن سائنس اسان کي خدا جهڙي خوبي ڏانهن پڌري ڪري رهي آهي جنهن انسان کي مسيح جو خدائي ڪردار بڻائي ڇڏيو. ۽ خدا کي اعلى طور تي ڪرڻ جي انتظار ۾ ڪجهه ڪرڻ جي بدران ، اسان کي پنهنجي پاڻ کي ڪجهه ڪرڻ گهرجي انهي خدائي ڪردار کي حاصل ڪرڻ لاءِ. ڪرسچن سائنس سيکاريندي آهي ته اسان کي لازمي طور تي لفظ هلائيندڙ هئڻ گهرجن جيڪڏهن اسان کي اها وڌيڪ سٺي حاصل ٿئي جيڪا اسان لاءِ ذخيرو آهي.

هاڻي ڪجهه دير لاءِ ، اچو ته غور ڪن ذهن جي فطرتي رجحانن مان ، جن کي قابو ڪ ڻ گهرجي ، ۽ اسان جي سچائي جي سمجهڻ تي اطاعت سان قابو پائي سگهجي ٿو. هڪ عظيم ترين آزمائش جيڪا سوچ کي سڌي ۽ تنگ طريقي سان يرائي ٿي اڳتي وڌائي ٿي ، اها آهي ته ٻين کان مٿاهون ٿيڻ جي خواهش آهي ، ۽ اها انساني خواهش ختم ٿيڻ گهرجي.

اسان اڪثر اطمينان حاصل ڪرڻ مان حاصل ڪندا آهيون ، جنهن کي ٻين کي مزو وٺڻ جي اجازت نه هوندي آهي. ۽ جيتوڻيڪ اسان وٽ موقعا آهن جيڪي ٻين کي رد ڪيا ويندا آهن ، اسان جي ڪنهن به خوشي جو اسان کان اجهو وڌيڪ ڏکيو آهي ، جنهن کي اسان جي توقع آهي ۽ انهي کان وڌيڪ گهربل ڪامياب کي مڪمل ڪرڻ ڏکيو ٿي ٿو اسان کي ٻين کان بھترين سوچڻ نه گھرجي ، جيڪي فقط اثرائتي خدمت ڪن ٿا ، پر انھن پوزيشنن ۾ جيڪي ھميشه جو دماغ ڪن ٿا انھن کي گھٽ اھم سمجھن ٿا. اهو ڪڏهن به پوزيشن نه آهي جنهن تي اسان قبضو ڪيو آهي ، پر انفرادي شعور ۾ غالب اچڻ جو نتيجو آهي.

ٻيهر ، انسان جي سڃاڻپ ۽ تعريف سان مطمئن ٿيڻ جو لالچ اڪثر ڪري روح جي شين جي ايماندار ڪوشش کي روڪي ٿو ، جيڪي اڳتي هلي سڌريل اڳتي وڌڻ لاءِ تمام ضروري آهن.

ڪاميابي جي خاتمي لاءِ هڪڙو رستو آهي ، يا ته انفرادي يا نسل لاءِ ؛ اهو اسان مان هر هڪ جي لاءِ استعمال ڪرڻ جو وفادار آهي جيڪو اسان جي رکڻ جي سپرد ڪيو ويو آهي ، نه ٻين جي ڀيٽ ۾ اسان جي ڪم يا مقام جي انساني اندازو مطابق نسبت جي اهميت بابت. وفادار مزدور کي انعام ڏنو ويندو آهي ، مادي نظرن ۽ معاوضي جي مطابق نه ، پر روحاني قانون مطابق ؛ ۽ جيئن کان اهو سچ آهي ، وفادار هميشه پنهنجي ثواب جو يقين رکندو آهي.

هر نيڪ ڪوشش ۾ ، اسان کي ڪنهن وڏي ۽ گهٽ تي ڌيان نه رکڻ گهرجي ، پر هر ايماندار ڪوشش کي جتي به ڏٺو وڃي سمجھو ۽ سمجهو. ٻئي کي خوش ڪرڻ ۽ ٻيو ڪنهن کي ملڪيت نه هئڻ گهرجي هر هڪ جو منشور آهي جنهن محبت جي ظاهري کي پڪڙيو آهي ، ۽ صرف بي لوث خدمت کي محبت جي ثبوت طور قبول ڪيو وڃي ٿو. جيڪڏهن اسان صحت ۽ امن حاصل ڪرڻ چاهيون ٿا جيڪو ڪرسچن سائنس پيش ڪري ٿي ، اسان اهو احسان فقط پنهنجي لاءِ نٿا ڳوليون. سوچ جو اهڙو روش اسان کي ڪرسچن سائنس جي محض خط کان مٿانهين بلند ٿيڻ کان روڪيندو.

جيڪڏهن اسان کي ڏسڻو پوندو ته هڪ ماڻهو ٿڌي ۽ برف ۾ اسي ، ڪيترو جلدي اسان بچاءُ ڏانهن وڃي ويندا هئاسين ، پر ڇا اسين خدائي محبت آهيون جيڪا بچاءُ جي طرف ويندي ، جڏهن اسان ناراضگي ، لالچ ، واکاڻ ، نفرت ، يا حسد؟

کوليو اهڙا موقعا اسان خاموشي سان خدا جي محبت جي گرمائش کي ظاهر ڪري سگهون ٿا ، جيستائين هن جي دل محبت جي نرم گرمائش کي محسوس نه ڪري ، ۽ هو زندگي جي فعاليت کي ظاهر ڪرڻ لاءِ جاکوڙي رهيو آهي جيڪا محبت آهي.

موقعو اسان کي ظاهر ڪرڻ لاءِ هر ڪلاڪ انتظار ڪري ٿو ، جيڪو محبت بي انصافي آهي ۽ سڀني انسانن تائين پهچندي آهي. اهڙي محبت خدا جو تحفو آهي ، ان پيار جو هڪ مظهر جنهن ۾ هن جا سمورا خيال شامل آهن ، ۽ هن سان نرم ۽ بي ترتيب هجڻ جي حفاظت ڪئي.

ٻيهر ، رڪاوٽون ٺاهڻ وارن شڪلن ۾ ، جيڪي مئمرڪ اثر آهن انهن ۾ انسان جي راءِ جي بي حسي ، بي حسي ، ۽ خوف. اسان هڪ عيسائي سائنسدان نه ٿي سگھون ۽ اڌ دل سان ، يا بي نياز ، يا پنهنجي سوچ جي اثر هيٺ ٿيڻ ڏيو ته ماڻهو ڇا سوچين.

جڏهن سچ اسان جي سوچ جو جمعڪار بڻجي ويندو آهي ، اسان جي ساٿي انسان جي اعتماد ۽ ڀروسي کي يقيني بڻائي وڃي ٿو ان دوران اسان جي مقصد بابت سمجھدار انداز ۾ ڏٺو وڃي ، يا اسان جون ڪاميابيون يا مشڪلاتون گڏيل طور تي ساراهيو وڃن. اسان کي اهو تسليم ڪرڻ گهرجي ته چ و انساني دماغ صحيح فيصلي ڪرڻ جي قابل ناهي ، ۽ اسان کي ان کي ڏسڻ گهرجي ته اسان جا سمورا عمل هدايتون جي خدا جي انتظار جو نتيجو آهن.

يسوع اسان کي هر عمر تي قابو پائڻ جي طريقيڪار جو طريقو ڏنو. هن چيو ، ”جيڪڏهن ڪو به منهنجي پٺيان اچي ، هن کي پاڻ کان انڪار ڪرڻ ڏي ، ۽ هن جي صليب تي چڙهائي ، ۽ منهنجي پٺيان.“ (متي 16:24) منسوب ڪرڻ خود مسيح جو پاڻ کي ترديد ڏيڻ جو مطلب آهي ؛ ۽ جيڪڏهن اسين ماسٽر جي نصيحت کي تسليم ڪريون ٿا ۽ پاڻ کي روزانو رد ڪيون ٿا ، اهو جلد ئي ظاهر ٿي ويندو ته انساني خواهش ، پنهنجي سموري جارحيت ۽ گهٽتائي سان ، پنهنجو ظاهري اثر وڃائي رهي آهي ، ۽ اهو خدائي ذهن پنهنجي سموري طاقت ۽ امن سان حڪومت ڪري رهيو آهي.

اسان کي روزمره کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي ته ڪو مادي مواد خودمختاري نه آهي ؛ اهو هر فرد دماغ ، زندگي ، سچائي ۽ محبت جو مظهر آهي. واقعي هي آئون ۽ توهان سڀ اتي آهيون ، ۽ اها سچي ۽ صرف همدردي خدا سان همدردي ۽ همٿائي آهي.

جڏهن اسين واقعي پنهنجو پاڻ کي رد ڪندا آهيون ، اسان مادي ۽ پنهنجي سڀني انسانن کي وساري ويهندا آهيون ، ۽ فقط خدا جي تصوير ۽ مثال کي ياد ڪندا آهيون. هن طريقي ۾ ڪرسچن سائنس شفا ڏني وئي آهي.

مادي جي غير سچائي جو ڪرسچن سائنس وارو تعليم اهو نه سيکاريندو آهي ته اها مادي هر شي جي نمائندگي نٿي ڪري ٿي ، بلڪه اهو سيکاريندي آهي ته مادي هڪ صحيح تصور يا مادي خدائي خيال کي قائم ڪيل صحيح تصور جو مادي غلط تصور آهي. ۽ نام نهاد انسان ان جي پنهنجي سوچ جو تابعيت يا خارجي شيءَ آهي ، ۽ محض اثرائتو هجڻ ڪري ، هو پنهنجي ذهن جي هر تبديلي سان تبديلي ۽ ير ،ار ڪري ٿو ، جيڪو اثر کي جوکي رهيو آهي يا وڌائي رهيو آهي.

يسوع پاڻ کي رد ڪرڻ جي هن سادي عمل سان انسان يا دنياوي دماغ کي تباهه ڪري ڇڏيو هو ، يعني هن جي پنهنجي مادي هجڻ کان انڪار ڪيو ، ته جڏهن ڪو لپير ڪيپرنامم جي رستي تي هن جي ويجهو آيو ، هن جي پنهنجي روحانيات يا مسيح ، بيمار معاملي جي ڪوڙ کي رد ڪيو ، ۽ فقط خدائي دماغ جي خيالن کي تسليم ڪيو.

حقيقي انسان ، خدا جو عڪس ۽ نقش ، هڪ خالص روحاني خيال هو ، گناهه ، بيماري ۽ موت جي انچارج هو. اهو اڻڻ ، يسوع اتو ٿي ته هو ڪفر واري معاملي تي پنهنجو هٿ نه وجهي رهيو آهي ، ڇاڪاڻ ته هن جي سڀني روحانيات حقيقي طور تي تسليم ڪرڻ جي قابل هئي خدا جي تصوير ۽ هڪجهڙائي هئي.

۽ عيسى هن سچائي کي سمجهي نه سگهيو ۽ هن جي سوچ ۾ ان جي فرمانبرداري ڪندڙ ، هن کي پيش ڪيل مخصوص ڪوڙ يا غلط تصور کي تباهه ڪرڻ کان سواءِ ، ڪو صوفياڻو ماڻهو ، ان جاءِ تي ، جتي اها موجود هجڻ جي دعويٰ ڪري ، انساني ذهن ۾.

انساني ذهن کان هلجي ويو ، اهو ويو نه رڳو عيسيٰ لاءِ ، پر اهيءَ کي ، ۽ اهو پادري ، جنهن کي ڪوڙهو پاڻ ڏي روانو ٿيو. عيسي ، مختصر طور تي ، سچ اڻي چڪو هو ؛ ۽ سچ ڪوڙ يا غلط فڪر کي تباهه ڪري ڇڏيو هو ۽ ڪوڙ کي آزاد ڪري ڇڏيو. عيسيٰ ڪامل انسان کي ڏٺو جتي گنھگار ماڻھو ئي اڪيلو ھن بابت ڏسڻ ۾ آيا ۽ اھو بيمارن کي شفا ڏيندو. اها ڪرسچن سائنس جي علاج جي سادگي ڏيکاري ٿي. ڪوبه مسيحي سائنسدان نه آهي ، هو شاگرد ، پڙهندڙ ، عملي طور ، هن جي سوچ سچي ، خدا ۽ انسان بابت سچائي کان وڌيڪ ڇا ٿي سگهي ٿو ؛ ۽ اها باشعور سچائي جيئن ڪنهن جو پنهنجي دماغ ذهني ذهني پيشڪش کي ختم يا رد ڪري ٿو جيڪا صحيح نه آهي.

صحيح تحفظ ظاهري حالتن ۾ نه پر روحاني سوچ ۾ آهي ، ۽ اهو اسان جي خدا جي خيالات ۽ مسيح وانگر ٿيڻ جي لاءِ پنهنجي بيقرار جدوجهد ذريعي حاصل ڪيو ويو آهي.

ڪرسچن سائنس جا شاگرد انهن تجويزن کي رد ڪرڻ جي اهميت کي سمجهن ٿا ته پوڙها عمر سرگرمي کي گهٽائيندو يا ڪن اخلاقي خاصيتن جي طاقت کي گهٽائيندو. ڪو به سچ جي جاڳڻ ۾ بيدار نه رهي شايد اهي اهڙيون صلاحون ۽ حوصله افزائي ڪن جيستائين اهي پنهنجي تجربي ۾ ظاهر نه ٿيون ٿين. مسز ايڊدي هن جي خلاف خبردار ڪندي آهي جڏهن هوءَ لکي ٿي ، ”غلط سوچ کي گرفتار ٿيڻ گهرجي ها جتان اهو پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪرڻ جو موقعو هجي.“ (سائنس ۽ صحت 452: 5)

ڪرسچن سائنس ثابت ڪري ٿي ته پريشان ڪندڙ ، بيوسي سوچن ، خوفناڪ ، بي رحمي ، خودڪش سوچن کي جلدي رد ڪرڻ ، ڪنهن جي تجربي ۾ انهن جي اثرائتي روڪي ٿو ؛ ۽ خدا پنهنجن سچن کي قائم رکڻ جي ڪري ، سچائي ، مسيحي سائنسدان خدا جي حفاظت ، امن ، هم آهنگي ، خوشي ، مفيد سرگرمي ۽ تجربه بندي ڪرڻ جي قابل ٿي سگھن ٿا انهن جا پيارا ۽ دوست. صحت ، مضبوطي ، خوشي ، مفيد سرگرمي ، ڪاميابي سڀني جي پهچ ۾ آهي جيڪي تعميري روحاني سوچ ۽ سرگرمي ۾ پنهنجون مفيد صلاحيتون استعمال ڪرڻ شروع ڪندا. اهي شيون سڀني جي پهچ ۾ آهن جيڪي وجود جي سچائي جي اطاعت ڪندي انسان جي غلط فهمين کي دور ڪن.

مسز ايڊي هيٺيان هدايتون ڏئي ٿي ، “اسان کي ذهني طاقت جي صلاحيت کي محسوس ڪرڻ گهرجي ته انساني غلط فهمين کي ختم ڪري سگهجي ۽ انهن کي زندگي سان ، جيڪا مادي نه پر روحاني آهي.” (سائنس ۽ صحت 428: 19)

اطاعت ذريعي قابو پائڻ ۾ ، اسان واضع طور تي سمجهون ٿا ته اسان جو مسئلو ڪڏهن به ٻاهرين ماڻهن ۽ حالتن کي منهن ڏيڻ مان ناهي ، پر اسان جو مسئلو پنهنجي اندر هن غلط عقيدي تي قابو پائڻ آهي ته طاقت ۽ عمل جو سرچشمو هڪ شخص يا حالت ۾ آهي.

عام رجحان اهو آهي ته طاقت ۽ عمل جو سرچشمو ۽ اصليت جڳهه ، حالتن يا حالتن ۾ ، خدا جي بدران ۽ هن موجوده وقت ۾. ڪجهه شخصيتون عظيم طاقت ۽ اثر ۽ تسلط کي برداشت ڪندي نظر اچن ٿيون. پر مسز ايدي ، ڪاليج جي درسگاهن ۾ چيو ، “ڪابه شخصيت ناهي ، ۽ اهو اڻڻ وڌيڪ ضروري آهي ته اڻ ته ڪو به بيماري نه آهي.”

جيڪو انساني دماغ کي هڪ طاقتور ۽ سرگرم انسان ظاهر ٿئي ٿو ، هڪ سچو گواليئٽ ، حقيقت ۾ انفرادي ماڻهو - جي طاقت ۽ عمل جو اظهار ڪري ٿو.

هتي ذاتي سڪون ناهي. جيڪو صداقت هتي موجود آهي خدا ذهني آهي ذهني ، روحاني منشور ۾ يا انسان. هتي هر فرد هڪ نفس ، خدا ، ذهني ۽ روحاني نموني ڏيکاري ٿو.

اسان کي پنهنجي مسئلن کان آزاد ٿيڻ لاءِ بڇڙن ماڻهن ، يا برين حالتن ، يا معاشي خرابين کي قابو ڪرڻ نه گهرجي ، پر دنياوي دماغ جي مدد ڪيل ذهنن جي تجويز تي قابو پائي اسان پاڻ کي آزاد ڪنداسين. اھو ماڻھو ھڪڙو ماڻھو آھي ۽ برائي حالتن جي سبب آھي.

اسان ، دائود وانگر ، شيطاني پيشڪشين سان دلڪش نه ٿيو هجڻ گهرجي ، جيتوڻيڪ اهو عظيم طاقت ، سرگرمي ، غلبي ، جنگ وغيره پيش ڪري ٿو ، گهڻو وقت ، حتي عيسائي سائنسدان ا جي گوليٿس کي طاقت به ڏئي رهيا آهن ، جڏهن اسان نن ي گول پٿر کي استعمال ڪرڻ گهرجي يا سچي اڻ ، زندگي جو ماضيءَ کي خراب ڪرڻ ۽ معاملي ۾ ذهانت کي ختم ڪرڻ.

جڏهن غلط دماغي تصويرون اسان سان ويڙهاڪ لڳي رهيون آهن ، اسان کي انهن تي فوري طور قابو ڪرڻ جي گهرج کي محسوس ڪرڻ گهرجي. مسز ايڊڊي چوي ٿي ، ”غلطي اچي ٿي زندگي لاءِ ، ۽ تون انهي کي س ي زندگي گذاري. (هڪ پراڻي جرنل کان)

ڪنهن به غلطي کي قابو ڪرڻ لاءِ جيڪا اسان کي سامهون رکڻ لڳي ٿي ، اسان اهو محسوس ڪريون ته اها صرف هڪ ذهني تجويز آهي ، ۽ پوءِ اها تجويز سچي يا روحاني حقيقت سان بدلجي وڃي. غلط ذهني يا برائي تجويز تي صحيح ذهني يا صحيح سوچ تان قابو پائي سگھجي ٿو ڇاڪاڻ ته صحيح سوچ الائي ذهن جي سرگرمي آهي ، اهو عمل ۽ طاقت جي طور تي موجود آهي جيڪو سچ ۽ زندگي آهي. صحيح سوچ ڪڏهن به انساني ذهن جي سرگرمين نه هوندي آهي ، پر صحيح سوچ هميشه عمل ۾ الائن ذهن آهي ، ۽ وڏي طاقت آهي. ڪرسچن سائنس ثابت ڪري ٿي ته پريشانين ، بي خوف ، خوفناڪ ، خودڪش سوچن جي شعور کان تڪڙو رد انهن کي هڪ تجربي ۾ اثر وٺڻ کان روڪي ٿو.

جئين اسان صحيح سائنسي سوچ جي غالب اثر کي محسوس ڪريون ، اسان غلط فهمين تي قابو پائي وٺون ٿا ته اسان اتفاق سان موقعن يا حالتن يا برائي جي ڪنهن به صورت تي حاوي ٿي سگهون ٿا. سڀني ظاهري برائين کان اسان جو بچاءُ روحاني سوچ ۾ آهي. جئين اسان سوچ جي اعليٰ حاڪمن ڏانهن وڌندا آهيون ، اسين خود بخود برائي جي حالتن کان ماٺ ٿي ويندا آهيون.

اسان جي هاڻوڪي دنيا اسان کان ٻاهر ناهي ؛ اها هڪ ذهني دنيا آهي ، شعور جي حالت آهي ۽ اسان ، يسوع وانگر ، ان جي سموري ذهني تصور کي هلائڻون آهيون. پشيمان هميشه هڪ فرد جي شعور اندر ذهني مقابلو رهيو آهي؛ هڪ مقابلو روحاني حقيقت کي اسان جي سمجھڻ جي وچ ۾ آهي ته خدا سڀ ڪجهه آهي ، ۽ اهو غلط تصور تي يقين رکڻ گهرجي ته برائي موجودگي ۽ طاقت آهي.

اسان جا دشمن خالص ذهني طور تي آهن. اهي اسان جا انساني خيالات ۽ خوف آهن ، انسان کي اسان جي ذاتي طور تي غلط تصورات ، ۽ اسان جي ڪائنات مادي طور تي. اسان جو روحاني چرپر هڪ ذاتي خودمختياري جي مڪمل مادي احساس ، ۽ هڪ مادي دنيا ، اسان جي انفرادي شعور جي دائري اندر ٺاهيو ويو آهي. اسان فقط هجڻ جي سچائي جي اطاعت ذريعي قابو ڪريون ٿا.

صحيح خيالن جي طاقت

سڀ کان وڏي شيءِ جيڪا شايد انساني شعور ۾ اچي سگهي ٿي ، اها ا وڪي دور ۾ اسان تائين آئي آهي. اهو سڀ کان عظيم شيءِ خدا جو خدائي خيال آهي ۽ هو جيڪو ظاهر ۾ يا انسان جي حيثيت ۾ آهي. هڪ وجود جي اها روحاني حقيقت ازل کان ابد تائين موجود آهي. اها روحاني حقيقت جيڪا خدا ۽ ان جو ظاهر ، انسان آهي ، هڪ جدا جدا وجود هميشه اصول ۾ موجود آهي ، پر حضرت عيسيٰ جي ولادت سان گڏ پهريون ڀيرو ڪنڪريٽ شڪل ۾ ظاهر ٿيو.

جڏهن به اسين ڪرسچن سائنس ۾ اهو بيان ڏينداسين ته ”خدا ۽ انسان هڪ ڌار ڌار وجود آهي“ ، يا اهو ”اصول ۽ ان جو خيال هڪ آهي ،“ اهي بيان اسان لاءِ تمام گهڻا مطلب ٿي سگهن ٿا ، يا اهي اسان لاءِ صرف الفاظ هوندا. خدا جي اها وحدت ۽ هن جو ظاهر ، انسان ، مطلب ته انسان ، پنهنجي پاڻ کي خدا جو خيال سمجهندو آهي ، اڪيلو ڪجهه به نٿو ڪري سگهي. مطلب اهو آهي ته خدا اڪيلو ، انسان کان سواءِ ، ڪجھ به ڪري نٿو سگهي ، موجود ناهي. روحاني ڪائنات جي روحاني دائري اندر جيڪو ڪجهه به ٿي چڪو آهي ، خدا ، اڪيلو ، انسان کان سواءِ ، اهو نٿو ڪري. اصل ۾ ، جيڪو ڪجهه ٿي چڪو آهي ، جيڪو به حال يا واقعو هجي خدا ۽ انسان ظاهر ڪري ، اهو هڪ ڌار ڌار وجود وانگر گڏجي ڪري.

جيڪڏهن دنيا ۾ گناهه جي ڪا شي موجود هجي ها ، اها خدا ۽ انسان ظاهر طور هڪ ئي گناهه جي صورت ۾ جدا ٿي سگهندي. جيڪڏهن دنيا ۾ موت جهڙا واقعا هجن ها ته اهو خدا ۽ انسان هڪ ئي ڌار ڌار وجود هجڻ ، مري وڃڻ ۽ موت ٿيڻ جهڙو هوندو. ڇاڪاڻ ته اسين خدا کي گناهه ۽ موت کي منسلڪ نٿا ڪري سگهون ، تنهن ڪري اسين انهن کي انسان سان ڳن ي نٿا سگهون ، ڇاڪاڻ ته خدا ۽ انسان هڪ هڪ ڌار ڌار وجود رکن ٿا. خدا ، انسان کان سواءِ ، امر نه ٿو ٿي سگھي ، پر خدا ۽ انسان ھڪڙو جدا جدا وجود طور امر آھي ، زندگي دائمي آھي. هي قوي خدائي خيال جيڪو خدا ۽ انسان هڪ جدا جدا وجود آهي ، انساني شعور ۾ سرگرم ، يقيناً اسان جو نجات ڏيندڙ آهي.

هي وحشي مريم جي شعور ۾ آيو آهي روح يا روح جي وجود سان سائنس جو پنهنجي ذهن سان هو. سرپرستن ۽ پيغمبرن اهو سمجھيو ته روحاني طاقت جو هي خدائي خيال خدا يا روح ۾ هڪ حقيقت طور موجود آهي ، ۽ يقين آهي ته اهو انساني شعور ۾ ظاهري طور تي ، ڪنهن ايندڙ وقت ۽ ڪجهه نامعلوم انداز ۾ ظاهر ڪيو ويندو.

پر مريم اها پهرين هئي جنهن خدا ۽ انسان جي خدائي خيال جي روحاني طاقت جو پڪو ثبوت ڏنو جيڪو مسيح يسوع جي صورت ۾ هڪ الڳ نه هجڻ جي ڪري. اسين ، عيسائي سائنسدانن جي حيثيت سان ، ترقي ڪرڻ لاءِ تيار هونداسين جڏهن اسين پنهنجيون زندگيون هن هليل سچائي جي نقطه نظر کان زنده رکنداسين ته خدا ۽ ان جو ظاهر ، انسان ، هڪ جدا جدا وجود آهي يا آئون آهيان ايس آهيان. هي الٰهي خيال انساني شعور ۾ سرگرم قادر مطلق قدرت آهي.

يسعياه نبي

يسعياه نبي خدا جي خدائي خيال جي ظاهر ٿيڻ ۽ ان جي ظاهر جي تعريف ڪئي ، انسان ، هڪ ناقابل جدا وجود وانگر. جڏهن اهو خيال اشعيا ڏانهن ظاهر ٿيو ، هن ان کي سمجهايو ته ”اسان جي لاءِ ٻار پيدا ٿيڻ نه آهي.“ ۽ ، فوري طور تي ، هن خدائي خيال جي ظاهر ٿيڻ جي پهرين پهرين بيچيني جو به اندازو لڳايو ، جئين پنهنجي مڪمل ڪردار جي مڪمل ۽ مڪمل هجڻ جي ڪري. هن خدا جي خيال کي هن "عظيم شاندار ، صلاحڪار ، عظيم خدا ، هميشه جي پيء ، امن جي شهزادي" وانگر اڻيو. (يسعياه 9: 6)

جيڪڏهن اسين ، يسعياه وانگر ، اڻون ٿا ته اسان جي شعور ۾ صحيح خيال جو اهو به پهريون ، مڪمل ظهور آهي قادر مطلق خدا ، ۽ اڳ ۾ ئي مڪمل ، مڪمل ، مڪمل ، مڪمل ۽ مستقل آهي ، نتيجا حيران ڪندڙ هوندا. اسان جي انساني شعور جو دروازو کڙڪائڻ وارا ڪيترا ئي لا محدود خيالات کي خدا تعاليٰ سمجهي ويندا آهن ، ۽ تسليم ڪيا ويندا آهن ، ۽ انهن کي مڪمل ۽ ڪمال ۽ دائمي عهدي ڏيڻ جي اجازت ڏني ويندي آهي. مون کي ڊپ آهي ، انهن مان گهڻا نه. انهن کي فوري طور تي وساريو وڃي ٿو.

جڏهن يسعياه ، عظيم عبراني نبي ، شاندار بيان لکيو آهي ، ”اسان لاءِ ٻار پيدا ٿيو آهي ،“ هي خدائي خيال انساني شعور ۾ هن جي ظاهري ، ٺوس شڪل کان اڳ ۾ ئي هو. جڏهن يسعياه هن پيشن گوئي کي لکي ، هن منسٽر ۾ ويٺي نن ڙي ٻار جو ذڪر نه ڪيو هو ، هو هڪ خدائي خيال جي طرف اشارو ڪري رهيو هو جيڪو اڳي ئي اصول ۾ موجود هو ؛ هو دائمي حقيقت جي طرف اشارو ڪري رهيو هو ته خدا ۽ ان جو ظاهر ، انسان ، هڪ ناقابل جدا وجود آهي.

يسعيا جي خواب

يسعيا ايتري نام نهاد انساني زندگي کي خدا کان ارتقا پذير ڪيو ، خدائي اصول ، نه ئي مادي يا شخصيت مان. يسعيا انسان کي ، خدا جو لامحدود نظريو ، سڀني انسانن جي سڀني اصولن جو هڪ ئي مڻ وارو تصور ڪيو ؛ هن انسان کي گناهه ۽ موت کان لاتعلق ڏٺو ؛ هن ڏٺو ديوتا ، خدائي ذهن ، پڌرا ڪيا ؛ هن ڏٺو خدا ان پٽ کي ڏيکاريل آهي ؛ هن انسان جي اتفاق کي خدائن سان ڏٺو. اهو پڻ ، اهو نقشو هو جيڪو پاڪ روح يا الٰهي سائنس ذريعي مريم جي انساني شعور جي پيدائش ٿيو هو ، ۽ جنهن کي مريم ظاهر ظاهر ظاهر ڪيو.

يسعياه جنت ۽ زمين ۾ خوشي جو خواب ڏٺو جڏهن اهو عظيم خيال ، خدا ۽ ان جو ظاهر ، انسان ، هڪ جدا جدا وجود وانگر ، دنيا ڏانهن پيش ڪيو ويندو ، جيتوڻيڪ مادي معنى ۾ هي خدائي خيال هڪ بيبي جي طور تي ظاهر ٿيو. بيت المقدس جي نن ڙي شهر ۾ هن خاص ٻار جي پيدائش کان پهريان لکين ٻار پيدا ٿيا هئا ، پر انهن ڪروڙن مان هڪ به ٻار يوروشي يا فرشتو ڀنگ تان نه ورتل هئا.

ھڪڙو ڇوٽڪارو پيدا ٿيو جيڪو مسيح آھي ، خداوند

فرشتي ر ن کي چيو ، ”ڊ و نه ؛ ڇو ته آئون توکي خوشخبري جي تمام خوشخبري ڏيان ٿو ، جيڪا سڀني ماڻهن کي هوندي ، ڇو ته توهان لاءِ ا هي دائود شهر ۾ پيدا ٿيو ، هڪ نجات ڏيندڙ (هڪ لامحدود خيال) جيڪو مسيح آهي خداوند. ” (لوقا 2: 10 ، 11) فرشتي اهو نه چوندو هو ته ٻار پيدا ٿيو ، پر هن چيو هڪ نجات ڏيندڙ پيدا ٿيو آهي ، ۽ هي نجات ڏيندڙ مسيح آهي ، خداوند ، خدائي خيال ، زنده شعوري ناقابل برداشت سچائي خدا جي وحشت ۽ انسان جيڪو سڀني مردن کي آزاد ڪري ٿو.

هي هڪ قابل ذڪر واقعو هو. اهڙو ڪجھ به نه هو اهڙو اڳ ۾ زمين تي ظاهر ٿيو هو. داستان جاري آهي ، "۽ اوچتو فرشتن سان گڏ آسماني هجوم جي ڪثرت هئي خدا جي واکاڻ ڪرڻ (نه ٻار جي تعريف ڪرڻ) ۽ چئي ، الله پاڪ ۾ پاڪائي ، ۽ زمين تي امن ، انسانن کي نيڪي." انهن فرشتن جو دورو ڪندڙ انساني تصور کي بيبي سڏيو نه آهي ، پر انهن هڪ ڏٺم نظر ايندڙ خيال ، نجات ڏيندڙ کي ڏٺو.

روم جي گورنر طور قيصر جو اقتدار

هن وقت ، قيصر آگسٽس روم جو گورنر هو ، ۽ هن جي گهربل طاقت ۽ قانون ايترو ته وڏو هو جو هن انهي کي ٽن لک ماڻهن جي جان ۽ مال سان خوش ڪيو. اڳي ڪڏهن ڪو موت وارو اهڙي طاقت نه موڙي چڪو هو ، ۽ نه وري ڪڏهن ڪو باني هڪ اهڙي طاقت جي واکاڻ ڪندي. ڇو؟ ڇالاءِ جو اسان لاءِ ھڪ خدا جو خيال پيدا ڪيو ويو آھي ، ھڪڙو نجات ڏيندڙ. ۽ جڏهن مڪمل طور تي خدا جي عظيم دليل طور سڃاتو وڃي ٿو ، هي خدائي خيال يا اسان جي انساني شعور ۾ نجات ڏيندڙ ، بي مثال طاقت ۽ قانون آهي ، جيڪو پاڻ کي ظاهر ڪري ٿو. جڏهن آسمان جا لشڪر هن خدائي خيال جي ظاهري طور تي آگاه ڪيا ، هن نجات ڏيندڙ ، مسيح ، خداوند ، قيصر آگستس کي محسوس ڪيو ته زمين تي هڪ مستقل سلطنت قائم ٿي رهي آهي جيڪو خدائي طاقت ۽ قانون سان ڀريل آهي ، ۽ هن جي ظاهري طاقت ۽ قانون ختم ٿي ويندا. ڏيهي ليکي نه.

عيسيٰ جو مريم جو تصور

چرواهن کي ، عيسي اممانيل هو. انهن لاءِ ديوتا گوشت ۽ رت جو روپ وٺي چڪو هو. پر ميري جو انسان جو تصور مادي ۽ مادي معنى کان مٿي چڙهي چڪو هو ، ۽ ٻيا ماڻهو انسان ۽ رت جي طور تي ڏسي سگهن ٿا ، مريم جو انسان بابت خيال خدا جو پنهنجو پاڻ ، مسيح جو خيال هو. ميري جو شعور شعور سچ ، مسيح هو ، ۽ هن انسان جي حقيقي پيدائش ڏيکاري ٿي

ميري جي خدائي تصور ۽ ان جي ظاهري دليل جي ڪري ، هوءَ صاف سمجهي ٿي ته هر مثال ۾ ، چاهي اهو گناهه ، بيمار هجي يا موت ، مسيح عيسى کي دنيا ڏيڻو هو ، روح ، دماغ ، ماده جي فوقيت جو ثبوت يا مئل دماغ. هي دنيا ۾ عيسيٰ جو مشن هيو. ۽ اهو پڻ اسان جو مشن آهي ، جئين عيسائي سائنسدان ، دنيا ۾ ا . اسان ، پڻ ، ثبوت ڏيڻ وارا آهيون روح يا دماغ جي بالادستي ، مادو يا فاني ذهن مٿان. ۽ اسان اهو ڪريون ٿا جيئن اسين سمجهون ٿا ته آسماني خيال انسان ، مسيح آهي ، نه شخصيت.

مريم شادي جي موقعي تي

گليل جي ڪنانا ۾ شادي هئي. ۽ مريم ، عيسيٰ جي ماءُ ھتي ھئي. (يوحنا 2: 1) اهو هن شادي جي دعوت ۾ هو جو مريم مسيح کان مطالبو ڪيو ته هو مادي يا دماغي دماغ تي روح يا دماغ جي طاقت جو ثبوت يا ثبوت ڏي. ميري عيسيٰ کي چيو ، ”انهن وٽ شراب ناھي ؛ انهن جي عقل تائين جتي هنن پنهنجو شراب استعمال ڪيو هو ، انهن جي شراب جي فراهمي ختم ٿي چڪي هئي. درحقيقت ، مريم سمجهي ٿي ته انهن وٽ شراب نه آهي ، يعني ڪو به متاثر نه آهي. انهن کي ڪا اڻ نه هئي جنهن سان اهو سمجهجي ته هر شيءَ جو بنيادي شين ناقابل برداشت آهي. مريم يسوع کان مطالبو ڪيو ته هو انهي بنيادي ، آپريٽو ، ناقابل فهمي ، خدائي خيال جو ثبوت يا ثبوت ڏئي ، جيڪو اسان سڀني جي خواهش ۽ گهٽتائي کان اسان جي نجات ڏيندڙ آهي.

عيسيٰ پنھنجي ماءُ کي چيو ، ”منھنجو وقت اڃا نه آيو آھي. پر هي مريم جو خيال رکڻ واري ڏاهپ جو نه هو. ڇا ھو مسيح عيسيٰ وانگر خدا جي پوشیدہ حقيقت کي ظاھر ڪرڻ جو ثبوت نٿي ڏي؟ يسوع ، شڪ ناهي ، اڃا تائين انهن پابندين کان مٿي چڙهي چڪو هو جيڪي مادي تجويزون هن تي مسلط ٿين ٿيون.

مريم اڻي ٿي ته اتي انسان جو اڻڻ لازمي آهي غير واضح ، غيرمعمولي خدا يا لامحدود سٺي جو سڀني ظاهر ٿيندڙ شين کي لڪيل آهي هوءَ اڻي ٿي ته انهي حقيقت يا خدائي خيال جو ثبوت ان گھڙيءَ ۾ مشڪوڪ ، ٺوس ۽ ظاهر ڪندڙ شڪل ۾ هئڻ لازمي آهي. هوء سمجھي هئي ، ۽ مڪمل يقين آهي ته خدا ، دماغ ، تخليقي ڪيفٽ ، ڪڏهن به آپريشن ۾ آهي ۽ ضرورت کي پنهنجن خيالن يا ثبوتن کي پيش ڪرڻ گهرجي. ان ڪري ، هوءَ شادي جي دعوت تي ٻانهن کان بي خبري سان چئي سگهي ، ”هو جيڪو ڪجهه توهان سان چوي ، اهو ڪر.“

يسوع اڻي ٿو ته هڪ خدائي خيال يا روحاني ، ناقابل فهمي حقيقت پاڻي جي انساني احساس جي هيٺان دٻيل هئي ، ۽ انهي سمجهاڻي جي ڪري ، هن انساني احساس ، پاڻي جي احساس مطابق ، شراب ۾ بدلائي ڇڏيو ؛ اهو آهي ، هن محدود احساس کي هڪ ناقابلِ وضاحت احساس ۾ تبديل ڪري ڇڏيو ، ۽ مهمانن جي انسانيت اطمينان ٿي. ضرورت جو ڪوبه انساني احساس خدائي خيال ذريعي فراهم ڪيو ويندو آهي يا روحاني ، ضرورت جي هيٺان مڪمل ٿيڻ وارو فهميده واقعي ۽ اها حقيقت يا خيال اسان کي انهي شڪل ۾ ظاهر ڪري ٿو جيڪو اسان جي انساني احساس کي بهتر طريقي سان مطمئن ڪري ٿو. هتي هر شيءَ لاءِ هڪ خدائي خيال يا خدائي بنياد آهي جيڪو اسان کي انساني طور تي ظاهر ڪندو آهي.

هن شادي جي دعوت ۾ ، س ي عمر ۾ سڀني ماڻهن لاءِ اهو مظاهرو ڪيو ويو ته ، ڪنهن به انساني احساس جي تقاضا خدائي خيال طرفان مهيا ڪئي وئي آهي ، يا روحاني طور تي ، ويساهه رکندڙ حقيقت جي هيٺيان ضرورت آهي ۽ اها حقيقت يا خيال اسان جي شڪل ۾ ظاهر ڪري ٿو اسان جي انساني احساس کي پورو ڪري ، اسان جي صحت ، گھر يا ڪاروبار آهي.

ڪرسچن سائنس اسان کي سيکاري ٿي ته ، جڏهن اسين سڀ مئل احساس جي شاهدي کان ٻاهر ، سڀ حد کان ٻاهر ، دماغ تائين ، خدائي حقيقت جي لاءِ ، اسان ان کي فوري طور تي ظاهر ڪريون ٿا. جڏهن اسين دماغ جي حقيقت کي ڳوليندا آهيون ، تڏهن دماغ پنهنجي ضرورت کي پورو ڪرڻ لاءِ اها حقيقت ظاهر ڪري ٿو. ٻين لفظن ۾ ، فراهمي اسان جي انساني احساس کي انهي حقيقت مطابق مطابقت ڏياريندي آهي. هي خدائي حقيقت جو اتفاق ۽ انساني ضرورت اسان جو مسيح عيسى آهي جيڪو هميشه اسان سان گڏ آهي. اسان جي بائبل کان اسان پڙهون ٿا ، “۽ ، ڀائو ، آئون هميشه دنيا جي آخر تائين توهان سان گڏ آهيان.” (متي 28: 20) ذاتي نه ، پر هڪ بي بنياد نجات ڏيندڙ اسان سان گڏ سڀني ضرورت جي احساس جي خاتمي تائين آهي. شادي جي دعوت تي ، دماغ ، عيسى جو ذهن ، ڳالهايو ۽ اهو ٿي ويو. پاڻي پاڻي هوندو هو ، پاڻي بدران. مائنڊ جي وچ ۾ هڪ جلدي مداخلت نه ڪئي وئي جئين ناقابل بيان ، پوشیدہ حقيقت ۽ حقيقت جو ظاهري ثبوت.

خيالن کي واضع ٿي وڃڻ گهرجي

تمام گهڻو ڪارائتو ۽ اهم خيال اسان جي انساني شعور ۾ ظاهر ٿيو ۽ هتي رڳو خيالن جي رهي. اسان انهن خيالن کي ظاهر ڪندڙ ، ظاهري شڪل ۾ پيش ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي. هر صحيح الهامي خيال جيڪو اسان جي انساني شعور ڏانهن اچي ٿو خدا يا دماغ جو پيدائشو آهي ، ۽ هڪ عظيم خدا هئڻ گهرجي ، جيڪو ضرورت جي بنياد تي ، پنهنجي پنهنجي نظريات ۽ ثبوت کي انسانيت ، ظاهري ۽ هٿ مطابق پيش ڪري ٿو ، انسان جي مطابق ضرورت جو احساس.

مسز ايڊي کان بيان

مسز ايدي هڪ ڀيرو چيو ، ”انهي جي تصديق ڪرڻ جيڪا صحيح آهي ، ان جي امڪان کي پورو ڪرڻ آهي.“ هن اهو به چيو ، “انهي جي سچائي جي تصديق ڪرڻ سان ، جيڪا سڀني انساني دليلن يا نظر جي لاءِ ، پوري طرح صحيح نه لڳي ، توهان ان کي پاڙي وارا کڻي سگهو ٿا.”

دماغ جي طاقت ۽ لامحدود ، سچائي جي هر تصديق کي جلد دستياب بڻائي. جڏهن اسان هڪ حقيقت جي تصديق ڪريون ٿا ، اسان انهي حقيقت جي امڪان کي تسليم يا اطلاق ڪري رهيا آهيون. جيڪو صحيح آهي ، انهي جي تصديق ڪرڻ سان ، اسان ان کي پاس ڪري سگهون ٿا ، ڇاڪاڻ ته ”کڻي وڃڻ“ اهو اسان جي شعور ۾ شعور آهي جيڪو اڳ ۾ ئي آهي.

اسان وٽ ڪاميابي ۽ ڪاميابيءَ جو ڇا هڪ نظارو بي نقاب آهي ، جڏهن اسين هڪ ڀيرو سمجهون ٿا ته خدا ۽ انسان ، نيڪ ۽ ان جو ظاهر ، هڪ ناقابل جدا وجود آهي. اسان وٽ يقين ۽ يقين ڇا اچي ٿو ، جڏهن اسان پهرين خيال کي به سمجهون ٿا جيڪو اسان جي شعور ۾ ظاهر ٿئي ٿو ، هڪ خدائي ناقابل بيان حقيقت ، جئين خداوند قادر مطلق ، مڪمل ، مڪمل ، مڪمل ۽ مستقل.

وڌيڪ ۽ وڌيڪ اسان کي ترتيب ڏيڻ گھرجي پنهنجي پاڻ جو حڪم ، ته اسان انهن بنيادي ، عملي ، خدائي خيالن جو ثبوت ڏيون ، جيڪي اسان جي نجات ڏيندڙ آهن. ۽ جيئن اسين انهن خدائي خيالن کي پنهنجي شعور ۾ ڪم آڻڻ لاءِ رکون ٿا ، اسين به ، انسان جي اتفاق کي خدائي حقيقت سان ڏسنداسون.

دي اسٽار آف دي آسٽر سائنس جي علامت آهي. اهو الهي سائنس جو ستارو هو جنهن عقلمند انسانن کي وڌيڪ روحاني خيال جي پيدائش جي طرف هدايت ڪئي ، حتي ته ڪنواري ماءُ جي بي خيالي سوچ ۽ انسان جي حقيقي وجود جي واضح نمائش. اهو ايترو ضروري آهي ته اسين خدائي سائنس کي خدا ۽ انسان جي هن خيال کي هڪ ڌار ڌار وجود واري سوچ ڏانهن رهنمائي ڪرڻ ڏي ، ۽ اهو اسان هن روزانه زندگي ۾ هن صحيح خيال کي قبول ۽ ڏيون. خدا ۽ انسان جو هي هڪ صحيح خيال جيڪو هڪ جدا جدا وجود آهي ، اهو سڀ شخصي احساس ، سڀني خواهشن ۽ عمر ۽ گناهن ، بيمارين ۽ موت کان اسان جو نجات ڏياريندڙ ثابت ٿيندو.

فرشتن

اها ڳالهه قابل ذڪر آهي ته بار بار خدائي خيالات ۽ آسماني تجربا اسان جي انساني شعور ۾ فرشتن جي طور تي ظاهر ٿيندا آهن ۽ ڪيترا دفعا اسان انهن کان فرشتو هجڻ کان اڻ واقف آهيون. عام معنى ۾ ، اسان فرشتن کي خدا کان ڌار ۽ اسان جي شعور کان ٻاهر تصور ڪيو ٿا. پر صحيح يا حقيقت ۾ ، ملائڪ انساني شعور ۾ ظاهر ٿيڻ واري سٺي ذھن جي خدائي دماغ آھن.

فرشتا خدا جي تخليق جي ڪنهن ٻئي حصي وانگر حقيقي آهن. اهو اسان ۾ دماغي دماغ آهي ، جيڪو انسان کي ، خدائي خيالات جي مرتب يا سٺي جي تجربي وانگر ، درجه بندي ڪيو آهي “فرشتن کان ٿورو گهٽ.” تخليق جي روحاني حساب ۾ ، انسان کي خدا جي عظيم پيشڪش طور نمائندگي ڪيو ويو آهي. خدا چيو ”اچو ته انسان کي پنهنجي شڪل ۾ بڻايو ، اسان جي شڪل مطابق. (پيدائش 1:26) انسان کي گهٽ ترتيب وارو نه بڻايو ويو هو. هن کي “فرشتن کان ٿورو گهٽ” ناهي بڻايو ويو انسان خدا جا تصورات آهن ، يا خدائي تجربا ، يا فرشتا ، جيئن خدا انهن کي پيدا ڪيو آهي. نيڪيءَ جو اهي طاقتور روحاني تاثرات جيڪي انساني شعور ۾ اچن ٿا ، انسان آهي خدا جي شڪل ۽ مثال ۾.

رب جو فرشتو ، يا اهي خيالات يا نيڪي جا تجربا ، اسان جي لاءِ تڏهن ظاهر ٿيندا آهن جڏهن اسان جو شعور انهن کي حاصل ڪرڻ لاءِ تيار هوندو آهي. فرشتن مائنڊ جا پيغام آھن ، نيڪ جا طاقتور تاثرات. اهي ذهني طور تي ذهني طور تي ۽ اسان کي انفرادي طور تي ذهني طور تي حاصل ڪرڻ گهرجن. فرشتن ، خدائي خيالن ، يا نيڪيءَ جا تجربا ، اعليٰ مرتبي وارا خيال ، شفا بخش سچا ، مثبت صحيح عقيدا ، جيڪي اسان جي انساني سوچ وانگر ظاهر ٿيندا آهن.

اهي “فرشتي گهمڻ وارا” اسان وٽ اڃا تائين “اڃا به نن ي آواز اسان جي اندر.” اهي آيا هڪ عظيم روشني وانگر ، حقيقت جي باخبر وانگر اهي حيران ڪندڙ سوچ يا عقيدي جي طور تي اچن ٿا ، جئين صرف صحيح ڳالھائڻ ، يا ڪرڻ تي. ضابطي جي طور تي ، فرشتو اوچتو ايندا آهن ، پر بروقت طريقي سان. اهي عام طور تي اشارو طور تي اچن ٿا يا اشارن جي پابندي وانگر. يسعياه اسان جي دماغن تي فرشتن جي ظاهر ٿيڻ جو مثال پيش ڪيو آهي ، جڏهن هن لکيو هو ، ”تنهنجي ڪنن توهان جي پويان هڪ لفظ ٻڌو ، چون ٿا ، هي اهو طريقو آهي ، توهان هن ۾ هلون ، جڏهن توهان سا ي هٿ ڏانهن يرايو ، ۽ جڏهن توهان موڙيو. کاٻو." (يسعياه 30:21) خدائي ذهن سان مطابقت ۾ رهڻ لاءِ اهي ذهنيت

فرشتن جو دورو ڪندڙ ، خدائي خيالات يا تجربا بيشمار هوندا آهن. اهي هر ڪلاڪ جا واقعا آهن ۽ هر فرد جو ذاتي استحقاق آهي. فرشتن اسان جي ڏسڻ واري تجربن جو اڻ وڻندڙ ​​جوهر ۽ حصو آهي. انهن جي ذريعي پوشيده انساني شعور ۾ ظاهر ٿيو.

فرشتن جا پيغام ، خدائي خيال يا خدائي تجربا انساني شعور جا پوشیدہ هوندا آهن ، پر خارجي طور تي خارجا ٿي ويندا آهن جيڪي ڏسڻ ۽ سمجهڻ جي قابل آهن. فرشتو جبرئيل ”خدا جي قدرت“ جي نمائندگي ڪري ٿو ، زڪريا کي ظاهري طور تي وٺي آيو. پراڻي پادري جي ذهنيت ان پخته يقين سان ڀريل هئي ته ”خدا سان سڀ ڪجهه ممڪن آهي“ ، ته هن سچائي پاڻ کي خارجي ڪري ڇڏيو يا زڪريا کي ظاهر ڪيو ويو ، هن جو اهو ڊگهو خواهشمند پٽ جيڪو بعد ۾ جان بپتسما بڻجي ويو. زڪريا ، جنهن جي س ي دل جي خواهش اها هئي ته هن جو پٽ هجي ، صداقت سان ثابت قدم رهيو. هن جي صحيح سوچ خدا ۽ انسان بابت هڪ هڪ الڳ الڳ وجود بابت هئي. هن جي اها ذهنيت خدائي ذهن سان هم آهنگي ۾ هئي ، ۽ اها بلڪل قدرتي هئي ته خدا جي وسعت وارو فرشتو يا خدائي خيال هڪ جلدي مڃيل طور تي آيو ته ”خدا سان هر شي ممڪن آهي.“

خدا جي سھولت غير جانبدار آھي. هو اسان کان ڪجهه به نٿو رکي. اهي ”هن جي موجودگي جا فرشتا“ ڪجهه آهن جيڪي اسان ، اڻ اڻائيءَ ۾ ، اسان کان پاڻ کي روڪي رهيا آهيون. معجزا بس نه ٿيندا آهن. جڏهن اسان پنهنجي اندر جي سوچ کي ”پنهنجي فرشتن جي موجودگي“ سان مطابقت ۾ تبديل ڪريو ٿا ، اهو روحاني قانون کي لاڳو ڪري ٿو ، جيڪو خارجي سبب آهي جيڪو شروع کان ئي اڳي ئي عطا ڪيو ويو آهي.

عورت

ا صبح اسان “صحيح خيال جي طاقت” ، اسان جي خدا ۽ انسان جي خيال کي هڪ ڌار ڌار وجود جي ترتيب ۾ ، ا، اسان سڀ کان پهرين بي رنگ چمڪ سان شروع ڪنداسين جيڪو انساني شعور ۾ آيو. خدائي خيال جي طاقت جو هي پهريون بيدار گلم ، جيڪو انسانن جو نجات ڏيندڙ آهي ، عدن جي باغ ۾ حوا جي شعور ۾ ظاهر ٿيو. ۽ اسان کي هن موجوده خيال تائين هن الائي خيال جي عظيم طاقت يا نجات ڏيندڙ جي انساني شعور ۾ پوئلڳن جي پيروي ڪرڻ گهرجي ، جتي هن جي مڪمل طور تي خدائي اسڪ آئيئنس يا ڪرسچن سائنس.

خدائي خيال جي ترقي جيئن بائبل جي تاريخ ۾ پيش ڪيل آهي

اسان جيڪي ڪرسچن سائنس جي حقيقتن کان جاڳيل آهيون ، اڻون ٿا ته ڪوبه اهڙو تجربو نه آهي جنهن مان اسين انساني طور تي باشعور آهيون ، بس صرف ٿئي ٿو. اسان جي انساني تجربي جو احساس شايد افسوسناڪ ايذاءُ آهي ، پر ان جي باوجود ، اسان جن سڀني شين جو شعور آهي هن خدائي سائنس جي ترتيب ۾ آهي.

جيئن ته سڀ ڪجھ خدائي ترتيب ۾ آهي ، اھو ڪافي روشن ۽ قابل غور آھي ، ته مسيح جا ست پوئتي ، مڪمل بيان ، خدا جو خيال ، يا اسان جو نجات ڏيندڙ دنيا کي ظاھر ڪيو ويو ، ستن عورتن جي ذريعي صحيفن ۾ پيش ڪيو ويو.

اهي ست عورتون جيڪي انساني شعور ۾ مسيح جي پيروي ڪندا هئا:

پهريون: حوا ، جنهن کي ”سڀني جي رهڻ جي ماءُ“ سڏيو ويو آهي. (پيدائش 3:20)

ٻيو: سارہ ، جيڪا قومن جي ماءُ سڏيندي آهي. (پيدائش 17:16) سارہ واعظ جي ماءُ هئي ، هڪ واعدي جو اولاد.

ٽيون: مريم ، هڪ نبي ، جيڪا ڳاڙهي سمنڊ ۾ ، ماديت ۽ برائي تي روح جي عظمت لاءِ فتح جو گانا ڳايو. (خروج 15:20 ، 21)

چوٿون: ديبوري ، جنهن کي ”اسرائيل ۾ ماءُ” سڏيو ويو آهي. هڪ ڪبير ، جيڪا بارڪ ڏانهن چيو، ”مٿي. ڇاڪاڻ ته اھو اھو ڏينھن آھي جنھن ۾ خدا سسيرا کي توھان جي ھٿ ۾ ڏنو آھي. (ججز 4:14)

پنجون: روٿ ، نرم صاف ڪندڙ ، جنهن چيو ، ”تنهنجي قوم جا ماڻهو هوندا ، ۽ تنهنجو خدا منهنجو خدا.“ (روٿ 1:16)

ڇهون: ورجن مريم ، جنهن پنهنجي پاڻ بابت چيو ، ”ڇو ، ڇو ته ا، تائين سڀني نسلن مون کي برڪت وارو چوندو.“ (لوقا 1:48)

ستون: نڪتل عورت ۾. شڪ کان سواء ، عورت مبهم ۾ ٽائيپ ڪئي وئي آهي ميري باڪسر ايڊي ، جنهن هن دنيا کي بيقانونيت ، عالمگيري مسيح خدائي سائنس ۾ ڏني آهي. (رسائي 12)

مسيح ، يا خدا ۽ خدا جو خدائي خيال هڪ ڌار ڌار وجود وانگر ، صرف عورت ذريعي ئي اچي سگهيو هو ، صرف عورت جي خدا جي پادريءَ ۽ مرد جي صحبت واري پٽڙي جي مڃيل مڃتا ذريعي ئي اچي سگهيا. لفظ ”عورت“ جيئن ته صحيفن ۾ استعمال ٿئي ٿو شعور جي هڪ قسم جي نمائندگي ڪري ٿو.

جڏهن انهن ستن عورتن جي ڳالهه ڪئي وڃي ها ، اسانکي مڪمل طور تي اهو نشان ياد ٿي ويندو هو ته اسان رڳو ست عورتين شخصيتن بابت سوچيندا هئا. اصطلاح "عورت ،" جيئن صحيفن ۾ استعمال ٿئي ٿي ، روحاني معنويت جي طريقن ، يا شعور جي پاڪائي ڏانهن اشارو ڪري ٿو. انهن ستن عورتن جو خيال رکڻ وارو اعليٰ روحاني سوچ ، اها وچولي هئي جنهن ذريعي خدا طرفان خدائي پيغام دنيا کي ظاهر ڪيا ويا.

اسان جو وقت محدود هجڻ کان وٺي ، ا، ، اسان انهن ٽن عورتن مان فقط ٽي تي غور ڪنداسين جن جي ذريعي خدائي خيال يا نجات ڏيندڙ ظاهر ٿيو آهي: حوا ، ڪنواري مريم ، ۽ عورت عورت کي واشناس ۾ ، ميري بيکر ايدي پاران بيان ڪيل.

اچو

حوا ، عورت عدن جي باغ ۾ ، مسيح جي اچڻ کي ترجيح ڏني ، يا خدا ۽ انسان جي خدائي خيال کي هڪ جدا جدا وجود طور پيش ڪيو جيڪو اسان جي نجات ڏيندڙ آهي. حوا جو مطلب آهي شروعات ؛ حوا ظاهر يا وڌيڪ صداقت واري سوچ جي شروعات جيڪا انسانيت کي بري کان نجات ڏيارڻ لاءِ انساني شعور ۾ آئي.

پهريون بي رنگ گليم مسيح يا نجات ڏيندڙ هڪ شخصيت نه هو ، پر ذهني طور تي ذهني ۽ روحاني هو ، عدن جي باغ ۾ حوا جي شعور ۾ ظاهر ٿيو. ۽ ، اسان کي اسان جو مسيح يا نجات ڏيندڙ مڪمل طور تي اسان جي ڳجهي سوچ ۾ مڪمل طور تي محسوس ٿي چڪا آهن ، ۽ لازمي طور تي خدا ۽ انسان جي خدائي خيال کي هڪ ڌار ڌار وجود جي طور تي سمجهڻ گهرجي.

جيئن وقت گذري ويو ، مسيح يا ڇوٽڪارو جو هي الهامي خيال جيڪو حوا تي پهريون ظاهر ٿيو ، واضح ٿيندو ويو ۽ آخر ۾ بيبي عيسيٰ جي طور تي ڪنڪريٽ شڪل ۾ ظاهر ٿيو جيڪو روح جي طاقت جو روحاني طور تي ذهني واڌ ويجهه ۾ پيدا ٿيو ، جهڙوڪ مسيح يسوع . ۽ آخرڪار اسان جي ڏينهن ۾ ، مسيح يا ڇوٽڪارو جو هي الهامي خيال ، نيڪ خيال جو اهو طريقو ، الهي سائنس جي بيقانوني اڻ طور ظاهر ٿيو آهي.

انساني جاڳڻ جو هي پهريون ڏينهن حوا جي شعور ۾ تڏهن آيو جڏهن هن بيحد خدا ۽ انسان جي خدائي خيال کي هڪ الڳ ٿيڻ واري شيءَ جي طور تي ڏٺو. ۽ خدا ۽ انسان جي هڪجهڙي خدائي خيال جي اسان جي شعور ۾ اهو ظاهر ٿيڻ ته اسان جو نجات ڏيندڙ آهي ، جيڪو اسان سڀني کي روحاني واڌ جي هن ستين ڏينهن جي رهبري ڪندو ، جتي هي ناقابل جدا وحدت مڪمل طور تي سمجهي ويندي آهي ، ۽ ”ناگ“ يا غلط احساس ”باهه جي ن” “۾ يا خدا جي لاتعداد حقيقتن واري سچائي ۾ اڇلايو وڃي ٿو.

هڪ مذهبي فوجي

مذهبي تاريخ ۾ عام طور تي اهو تسليم ڪيو ويندو آهي ته عورت حوا انساني شخصيت نه هئي. باغن آف ايڊن جي هن داستان ۾ لکيل ڪتاب آهي ھن افسانوي ۽ جيڪو سبق اھو سيکاريو ويو اھو نسل در نسل منتقل ڪيو ويو ، سوچ تي ويچار ڪرڻ لاءِ سٺائي ۽ برائي جي وچ ۾ فرق ۽ سٺو ۽ برائي جي اثرن کي. هي افسانه آدم ۽ حوا ، ۽ سانپ جي عدن ۾ ظاهر ڪيو ويو آهي ، ۽ اهو خدا ۽ سندس روحاني تخليق جي باري ۾ غلط بيان آهي جيئن پيدائش جي پهرين باب ۾ بيان ڪيو ويو آهي.

شعور جا طريقا

باغ جو عدن ، آدم ۽ حوا ، سانپ سان گڏ ، سڀ باشعور رياستون يا شعور جا طريقا. حوا شعور جي هڪ صورت هئي جنهن ۾ خدا ۽ ان جي تخليق جو روحاني خيال ان جي شروعات هئي. جڏهن سچائي هڪ حوا جي سوچ ۾ پئجي ويو ، هي حقيقي روحاني معنى هن کي ناگ يا ذاتي احساس جي ڪوڙ کي سڃاڻڻ جي قابل بڻيو جنهن کي هن پنهنجي سوچ طور قبول ڪيو هو. حوا سٺو ۽ برائي جي متضاد نيچرن کي ڏٺو ، ۽ ٻئي جي سچائي کي مڃڻ جي حماقت واضح ڪئي.

سُرئي جي دشمني

عورت خلاف ناگ جي دشمني ، خاص طور تي بائبل جي پهرين ۽ آخري ڪتابن ۾ بيان ٿيل آهي ، مرد ۽ عورت جي وچ ۾ بنيادي فرق ظاهر نٿو ڪري. عورت جي خلاف هي ”دشمني“ يا شعور جي روحاني موڊ ، روحاني روحاني روحاني انسانيت جي مخالفت کي ظاهر ڪري ٿي ، چاهي انسان يا عورت جي شعور ۾ ملي.

ناگ ، ذاتي احساس ۽ عورت جي وچ ۾ هيءَ ”دشمني“ ، روحاني احساس ، گوشت ۽ روح جي وچ ۾ يا روحاني ۽ حسياتي عنصرن جي وچ ۾ فطري ۽ ناقابل حل تڪرار آهي ؛ يا انسان جي شعور ۾ سچ ۽ غلطي جي وچ ۾.

ناگ ، ذاتي احساس ، ۽ عورت ، روحاني احساس ، سوچ جا مخالف طريقا آهن. ناگ جي طرف يا ذاتي احساس جا سڀ نازڪ اثر آهن جيڪي انسان کي اخلاقي ۽ روحاني ڪرپشن ڏانهن راغب ڪن ٿا. عورت يا روحاني معنى واري پاسي ، هر اڀري ۽ اڀرندڙ اثر ملي ٿو جيڪو انساني شعور کي ڇڪي ٿو. اهو روحاني معنوي يا روحاني معرفت جي ذريعي آهي ، عورت طرفان طئي ڪيل ، ته انسانيت ناگ يا ذاتي احساس جي نفيس صلاحيتن مان نجات ڏياري ٿي ، ۽ حقيقي شعور کي جاڳندي آهي ته خدا ۽ انسان هڪ هڪ ڌار ڌار وجود آهي.

اميد ايڊن ۾ ائو

هڪ خدائي اميد عدن ۾ تڏهن پيدا ٿي جڏهن انساني سوچ پهرين سٺي ۽ برائي جي وچ ۾ فرق کان متاثر ٿيو. هي ديوي اُميد تڏهن پيدا ٿي هئي جڏهن “عورت” ، صحيح سوچ واري انداز کي ، ذاتي احساس جي دعوائن کي ڪنهن شيءَ جي طور تي تسليم ڪرڻ نه ، پر مذمت ۽ تڪرار مان اڻيندي.

جڏهن حوا دريافت ڪئي ته هن کي مرميسي فضيلت ذريعي غلطي جي لالچ ۾ ڏٺو ويو ته هن کي ”سانپ“ چيو ويو ، هن ڪنهن حد تائين ، خدا جي تخليق جي پاڪائي ۽ روحانيت کي سڃاتو. ۽ انساني شعور ۾ روحاني بيداري جو هي جراثيم وڌي ويو ، ۽ وڌندو رهندو ، تان جو اهو هر انساني شعور ۾ برائي جي هر احساس کي بيدار ڪري ٿو ، ۽ ستين ڏينهن يا الٰهي سائنس جو نور پنهنجي پوري پنهجي ۾ ظاهر ڪري ٿو.

محترمه ايدي ”عورت“ جي ڳالهه ڪندي چيو ، ”سچائي ، مرد کان سوال ڪرڻ ڻ پنهنجي غلطين جي اڻ تي ، عورت کي سڀ کان پهريان پنهنجي غلطين جو اعتراف ڪرڻ لاءِ ڳولي ٿي. هوءَ چوي ٿي ، ‘سانپ مون کي پريشان ڪيو ، ۽ مان کائي پيس ؛’ جتنا نرم دل ۾ چوڻ آهي ، ‘نه ته انسان ۽ نه ئي خدا منهنجي غلطيءَ جو پيءُ ٿي.’ هو اڳ ۾ ئي اڻي چڪو آهي ته جسماني احساس سانگ آهي. ان ڪري هوءَ پهريون ڀيرو آهي ته انسان جي مادي اصل ۾ عقيدو کي ڇڏي ڏئي ۽ روحاني تخليق کي واضح ڪري. هن آخرت عورت کي يسوع جي ماءُ ٿيڻ جي اجازت ڏني ۽ قبر کي ڏسي جيئرو نجات ڏياريندڙ ، جيڪو جلدي ۾ خدا جي مخلوق جي بي گناهه انسان کي ظاهر ڪرڻ لاءِ هو. هن عورت کي پهريون ڀيرو اجازت ڏني ته هو صحيفي کي انهن جي صحيح معنى ۾ بيان ڪري ، جيڪا مرد جي روحاني ابتدا کي ظاهر ڪري ٿي. “ (سائنس ۽ صحت 533: 26)

ورجن مريم

انهي لمحه کان ئي ، اشعيا پيش گوئي کي ٻڌايو ، ”اي داؤد جي گھر واريءَ هاڻ ٻڌو! خداوند پاڻ توکي ڏيندو ؛ ڇو ته ، ڪنواري جنم وٺندي ۽ هڪ پٽ کي جنم ڏيندي ، ۽ هن جو نالو امانوئيل سڏيندو. “ (يسعياه 7: 13 ، 14) س ي سالن ۾ انهي لمحه کان ، اسرائيل جي هر ڌيءَ نه رڳو ”منقعده“ جي ماءُ بڻجڻ جي خواهشمند هئي ، پر اهو ممڪن بڻيو ته شايد هو “هن اينڳيو ويو” جي ماءُ بڻجي سگهي. تنهن ڪري ، مريم ، پنهنجي عرصي جي سڀني يهودي مڙسن سان گڏ ، اسرائيل جي ڊگهي متوقع نجات ڏيندڙ جي ماءُ ٿيڻ جي اميد کي ڪڙڪيو.

ميري اينڊ ڊي ورلڊ

تاريخ اسان کي ٻڌائي ٿي ته مريم جي ڏينهن جي دنيا هن جي منڇر واري مادي سوچ ۾ ٻڏي رهي هئي. روم ، سڀني کان اهم شهر ، شهنشاهه جي عبادت کي مرتب ڪيو هو ، انساني شخصيت جي تعريف ، هن جو مذهب. گليلي جي صوبي ۾ ، جتي مريم رهندو هو ، اتي ڪيترائي قائم ڪيل مذهب ۽ سياسي پارٽيون: فريسي ، صدوقي ، اسڪرپٽ ، وڪيلن ۽ انقلابي ، سڀ روم تي هڙتال ڪرڻ لاءِ ڪلاڪ انتظار ڪندا رهيا.

انهن گروهن طرفان اسرائيل جي آزاديءَ جي متعلق تصور مڪمل طور تي هڪ مادي تصور هو. بني اسرائيل جي اخلاقيات ۽ روحانيت جو هاڻ ڇا رهي ، اها هن وقت فقط عام ماڻهن ۾ مليو.

ميثاقاتي سوچيندڙن جو هڪ گروپ

۽ مقدس تاريخ اسان کي ٻڌائي ٿو ته گليلي جي هن صوبي ۾ ، ۽ عام ماڻهن جي وچ ۾ ، ميثاقاتي سوچ رکندڙن جو هڪ نن ڙو گروهه هو. سا ي طبقي جي هن ڇڪيل مادياتي سوچ جي وچ ۾ ، اهو نن ڙو گروپ هو ، هي اسرائيل جو اهو بچيل جيڪو خالص ۽ اڻ محفوظ مذهب اختيار ڪري چڪو هو. انهن تمام خوبصورت اخلاقي حڪمن جي سکيا ۽ مشق ڪئي. حقيقت ۾ ، اهي ماديت جي ڪاري رات ۾ روشنين سان ڀريل هئا. حضرت عيسيٰ عليه السلام جي اچڻ جي ويجهي تمام بهترين ادبي پيشڪش ، انهن مذهبي مفڪرن طرفان گليل ۾ لکيو ويو.

اسرائيل جو هي نن ڙو رهواسي اسرائيل جي آزاديءَ جي لاءِ بچيو ويو جي. خدا تي سندن ايمان روم جي رت جي ڪاوڙ کان بي پرواهه هو. انهن انھيءَ ڏينھن جي سڀني مذھبن جي اصل خدا جي عبادت ڪئي. ڪنهن به يهودي مذهب کي نظريي جي پاڪائي ۽ زندگي جي صفائي جي ويجهو نه پهچايو ، جيئن استعفي جي ماهرن جي هن نن ڙي گروهه پاران ظاهر ڪيو ويو آهي.

اسرائيل جو نجات ڏياريندڙ

گليلي جي هن صوبي جو وڏو حصو ، فريسي ، صدوقي ، اسڪرپٽ ، وڪيلن ۽ انقلابين سڀني کي رومي شهنشاهيت کان بچائڻ لاءِ مادي پرورش ڪندڙ کي ڳولهيو. پر اسرائيل جو هي بقا ، ميٽافسائيزين جو گروهه ، هڪ نجات ڏيندڙ جي تلاش ۾ هو جيڪو پنهنجي ماڻهن کي پاڪ ڪندو. انهن اهو سمجهيو ته اسرائيل جون صديون هن جي غلط ۽ ناحق سوچ جو نتيجو آهن. ان ڪري ، هي نن ڙو گروپ روحاني بادشاهه کي ڳولي ٿو جيڪو اسرائيل کي پنهنجي مادي طريقي جي سوچ کان نجات ڏياريندو هو.

پيشنگوئيءَ مطابق ، انهن جو نجات ڏيندڙ هجڻ ضروري آھي سڀ کان وڌيڪ وجود جي ترتيب سان. هن کي ڪمال ، صلاحڪار ، زبردست خدا ، ۽ هميشه رهڻ وارو پيءُ سڏيو وڃڻو هو ، ۽ هن کي دائود جي خاندان جي ڪنوار سان پيدا ٿيڻو هو. (يسعياه 9: 6) هن جو مشن پنهنجي قوم ۽ سڀني انسانن جي نجات هوندو. (يسعياه 49: 6) هن کي هميشه جي حڪمراني ، شان ۽ سلطنت عطا ڪئي ويندي ۽ سڀ ماڻهو هن جي خدمت ڪندا. (دانيال 7:14)

عبراني ڏانهن ، هن جو نبوت ۾ يقين مڪمل طور تي انسان جي تعبير کان ٻاهر هو. هن جا عقيدا هن جي سوچ ۾ گھريل شدت وارا هئا. اهي پادري ۽ نبين سڳورن پاران پيش ڪيا ويا هئا ۽ سوچ جي مقرر ڪيل روحاني ۽ ذهني قانونن جي طور تي نازل ڪيا ويا. عبرانين ڏانهن ، نبوت هڪ طئي ٿيل حقيقت هئي. ۽ پڻ ، انهن ڪيترن ئي حيرت انگيز تجربن جو مظاهرو ڪيو هو ، ته اهي يقين هئا ته هڪ روحاني نجات پڻ انهن جو تجربو هوندو.

جئين هي پيشنگوئي بني اسرائيل جي نن ي بچيل لاءِ هڪ مستقل قانون هو ، تنهن ڪري انهن پنهنجو پاڻ کي ايندڙ واعده نجات ڏيندڙ لاءِ تيار ڪري ڇڏيو. انهن پنهنجي سوچ کي پاڪ ڪيو ۽ ڪيترائي شاندار مظاهر ڪيا جيڪي منطقي طور تي انهن جي روحاني سوچ جي پيروي ڪن ٿا.

اهو نن ڙو گروهه اصل تجربي کان واقف هو ته روحاني قانون خالص ۽ روحاني فڪر ذريعي حرڪت ۾ مقرر ڪيو ويو ، مادي جارحيت يا انساني خواهشن جي ذريعي سياسي مسئلي جي زور ڀرڻ کان وڌيڪ اثرائتو هو.

بني اسرائيل جو نجات ڏياريندڙ ميري ويزن

ميري هن گروپ سان تعلق رکندي هئي. تنهنڪري قدرتي طور تي اسرائيل جي نجات ڏياريندڙ يا نجات ڏيندڙ جو نظريو صرف هڪ سياسي بحالي جي رستي کان پري هو جيڪو داؤد جي قديم تخت کي مادي شان سان قائم ڪندو هو. مريم اڻي ٿي ته اها نجات ڏيندڙ يا اسرائيل جو نجات ڏياريندڙ ، جنهن کي نه رڳو اسرائيل ، پر س ي دنيا جو منتظر هو ، ضرور هڪ ته هوندو جيڪو اسرائيل جو مظاهرو ڪندو ؛ اهو آهي ، جيڪو هڪ حقيقي انسان کي روح جي تصوير ۾ مقرر ڪندو. مريم اهو محسوس ڪيو ته ڪنهن نه ڪنهن نن پڻ واري تصور جي نن ڙي سوچ يا خيال جي گوري پاڪائي انسان جي ظاهري شڪل ۾ آڻي سگهي ٿي ، هڪ وجود ، جيڪو هن کان پهرين ڪم لاءِ هجي ، لازمي طور تي روحاني طور تي نوازيو وڃي ، جئين ڪنهن به انسان کي اڳڀرائي ناهي ڏني وئي.

مريم جي تياري

مريم ڏا ي مذهبي هئي ، مضبوط ڪردار ۽ سپر ذهانت جي عورت. هوءَ ”کلندڙ وائن“ واري قسم کان پري هئي ، جنهن کي گھڻن جي ڌيان سان هن کي تفويض ڪيو آهي. اها سکڻ دلچسپ ۽ حيرت انگيز آهي ته مريم پاڻ کي ڇوٽڪارو ڏيندڙ جي اچڻ لاءِ تيار ڪيو. هُوءَ صحيفن کان واقف هئي ۽ اڻي ٿي ته هڪ بدنصيبي تصور محض نه ٿيندو. هوءَ اڻي ٿي ته هڪ بي ڊاهي تصور فقط تڏهن ٿي سگهي ٿو جڏهن ڪنوار جي سوچ جي پاڪائي ڪافي حد تائين ڏيکاريل هجي.

مريم اڻي ٿي ته رب جو فرشتو ، خدائي خيال ، وجود جي حقيقت ، ڪنواري انسان جي شعور ۾ تيزي سان ظاهر ٿيندڙ مظاهر ۾ تڏهن ئي اچي سگهندو هو جڏهن اهو شعور ذهني ۽ روحاني طور تي تيار ۽ تيار هو. هو روحاني قانون کي اڻيندي ۽ سمجهندي هئي جيڪا انسان کي ظاهري طور تي انسان جي لاءِ ظاهر ڪندڙ روحاني حقيقتون بنائي ٿي.

مريم قديم بزرگن ۽ نبين جي معجزات کان واقف هئي. هوءَ واضح طور سمجهي رهي هئي ته ٻرندڙ باهه ڇو وسامي نه وئي آهي. (خروج 3: 2) هو سمجهي ، ڪجهه ماپ ۾ ، ڪيئن ”حنوڪ خدا سان گڏ هلڻ وارو: ۽ هو نه هيو ؛ خدا هن کي وٺي ورتو. ” (پيدائش 5:24) هن کي خبر هئي ته تيل جو برتن ڇو ناڪام نه ٿيو. (2 بادشاھيون 4) هوءَ اڻي ٿي ته ايليشا جو پنهنجو دماغ ڪيئن چئي سگهي ٿو ، ”خداوند فرمائي ٿو ، اهي کائيندا ۽ کٻي ڇڏيندا.“ (2 بادشاهن 4:43) هو شڪ ناهي سمجهي ته ڪيئن ڪرس ۽ سائرس طرفان مندر ٻيهر تعمير ڪيو ويو. (عزرا) ڪيئن ۽ ڇو يروشلم ۾ نيحياه جي تحت ديوار جي ٻيهر تعمير ٿي.

مريم شڪ نه ڪيو دعا ۽ دائود جا گيت ڳايا. هن ڏانهن ، زبور هڪ ٻئي کي آرام ۽ تسلي جو ذريعو هو جيئن اهي عمر ، سڀني عمرن کان هڪ ٻئي عيسائي ۽ يهودي ڏانهن رهيا آهن. مريم زڪريا ۽ ايلزبيٿ جي مظاهرين کي اڻي ۽ سمجهي ٿي ، ۽ هن روحاني واردات جا ڪيترائي ٻيا مظهر ڏٺا هئا جئين ظاهر ڪيل ظاهري اظهار ۾.

مريم اڻي ٿي ته خدا سان گڏ ، ان جي پنهنجي دماغ ۾ ، سڀ شيون ممڪن هئا. هوءَ اڻيندي هئي ته انهن سڀني تجربن ۾ خدا يا دماغ جي طاقت انساني شعور تي آيو ته چ و اثر وڌو ۽ پوءِ اهي ذهني روحاني تاثر انسان کي خارجي ظاهري شڪل ۾ ڏنا ويا.

شيون ۽ واقعا صرف واقعا نه ٿيندا آهن

ميري اتو ٿي ته سڀ شيون ، حالتون ، حالتون ، ۽ واقعا صرف نٿا ٿين. هوءَ صاف سمجهي ٿي ته ذهني طور ذهن ۾ رکيل ڪا به سوچ پاڻ کي ظاهري يا باطني شڪل ۾ ظاهر ڪرڻ جي خواهشمند آهي. تنهن ڪري ، مريم يقين سان اهو يقين ڏياريو ته اسرائيل کي بچائيندڙ ڏيڻ جي خاص آمد تي آرزو ۽ بي حيائي ايمان ، ڪنهن زماني ۾ خارجي ٿيڻ لڳندي.

مريم اڻي ٿي ته جيڪڏهن هوءَ ، ڪنوارا ، نجات ڏيندڙ جي ماءُ ٿيڻ واري هئي ، اهو مظاهرو خدا جي پيءُ جي روحاني سمجھ ذريعي ئي ٿي سگهي ٿو. هن جو مظاهرو ڪري ڇڏيو ، ڇوته واقعي خدا هن جي ٻار جو پيءُ هوندو ۽ سندس ٻار واقعي خدا جو پٽ هوندو.

اعلان

اهو بيان ، جيڪو لوقا جي طرفان رڪارڊ ڪيو ويو آهي ، مريم جو پنهنجي لاءِ اعلان ڪيو ويو ۽ جيڪي انهن کي اسرائيل جي نجات ڏياريندڙ ڳوليندڙ هئا ، ته هوءَ بچاءُ واري ماءُ کي ڀيڻ هئي ، جيڪو بچائيندو ، نه صرف ان ڏينهن جو اسرائيل ، پر ايندڙ سڀ نسلون . اهو اعلان مريم جي پنهنجي استدلال جي نمائندگي ڪري ٿو ؛ هن جو ملائڪ سان رابطو ، هن جي پنهنجي اندر جي انسان سان گفتگو هئي. وڏي معنى ۾ ، هن جي تقرير خدا سان هن جي پنهنجي سمجهه هئي. اهو حقيقت ، انساني شعور ۾ خدائي خيال جي طاقت ۽ آپريشن هو.

هن تقرير ۾ ، مريم چيو ، ”منهنجو روح رب کي وڌائي ٿو ، ۽ منهنجو روح خدا منهنجي نجات ڏيندڙ ۾ خوش ٿيو آهي. ڇالاءِ جو ھن پنھنجي ٻانھي جي آڌار کي عزت ڏني آھي ، ڇالاءِ ،جو ا کان وٺي سڀ نسلون مون کي برڪت واريون چونديون. ھن لاءِ جيڪو طاقتور آھي مون سان ڪئي وڏيون شيون؛ ۽ پاڪ هن جو نالو آهي. ۽ هن جو رحم انهن تي آهي جيڪي هن کي نسل در نسل خوفزده ڪن ٿا. (لوقا 1: 46-50) ورجن مريم جو اهو اعلان عبراني ادب جو سڀ کان وڏو نظم آهي. مان چوندس ته اهو عظيم ترين نظم آهي جيڪو ڪڏهن لکيو ويو آهي.

ميري پنھنجي پٽ کي عيسيٰ سڏيو

جيئن ته مريم ، پاڻ هو ، شاهي نسب جو هو ، هن کي اڻ هئي ته خدا پنهنجي پٽ ، دائود جي تخت کي ڏيندو. مريم پنهنجي پٽ جو نالو “يسوع” رکيو ، ڇاڪاڻ ته عيسى جوشوا سان مشابه هو ، جيڪو اسرائيل ۾ هڪ مشهور اڳواڻ هو ، ۽ مريم جو پٽ واقعي به اڳواڻ هوندو. نالو يسوع جي جيو هوش-يوناني شڪل مان پڻ ايندو آهي ، جنهن جو مطلب آهي يهووا ، جيڪو شفا ڏيندڙ آهي. ۽ مريم کي ڇو نه ڳن يو وڃيهن جي پٽ ڏانهن اهي خاصيتون آهن جن کي مقدس تاريخ ۾ خدا جي فرزند سان وعظ ڪيو ويو هو.

جڏهن فرشتو ، نيڪيءَ جو عظيم اثر ، مريم ڏانهن ظاهر ٿيو ۽ هن کي چيائين ، ”پاڪ روح تو تي نازل ٿيندو ۽ وڏي طاقت توهان جي مٿان اوجهل ڪندي: تنهن ڪري پڻ پاڪ ماڻهو جيڪو توهان مان پيدا ٿيندو خدا جو فرزند سڏيو ، ”مريم هن فرشتي کي جواب ڏيندي چيو ،“ منهنجي ڪلام موجب مون کي هلاءِ. (لوقا 1:35 ، 38)

غلط نظريي دنيا کي يقين ڏياريو آهي ته مريم جو فرشتو ڏانهن اهو بيان ، هن جي حصي کان رڳو پرهيزگار استعفي جي روح ۾ ڪيو ويو ، ۽ مريم کي دنيا جي نجات ڏياريندڙ ڏيڻ لاءِ ٿورو يا گهٽ ۾ گهٽ ڪم هو. پر جيئن کان ”صحيفن جي چاٻي“ اسان جي لاءِ ”دماغ جي سائنس“ کوليو آهي ، مريم جو بيان ، ”توهان جي هن لفظ جي مطابق مون تي هلو ،“ ميري جي سوچ کي روحاني طاقت ۽ ادائيگي جي بلند سطح تي محسوس ڪندي ظاهر ڪري ٿي. اهو بيان هڪ قابل اعتماد گمان هو ته ڪجهه به نه ، اسرائيل کي ڇڏيندڙ کي به آڻڻ سان ، خدا سان ناممڪن نه هو. هن جا لفظ روحاني قانون جو اعتراف هئا.

هڪ بنيادي قانون ڪرسچن سائنس ۾

ڪرسچن سائنس ۾ هڪ بنيادي قانون اسان جي سامهون اچي ويو آهي. اهو قانون آهي ، ته شيون محض گڏ ناهن ٿينديون. سوچ اسان جي دماغ ۾ لڳاتار سوچ ويچار ڪري رهي آهي ٻاهرين ۽ ظاهر شڪلين ۾ پاڻ کي خارجي وڃڻ طرف. سموري عبراني قوم جي سوچ ، باغن جو باغ ايڊن ۾ پيدا ٿيو ، حضرت عيسيٰ جو ڇوٽڪارو ڏيندڙ هو ، هن کي ڇڏي ڏنو ۽ هن کي ڏسڻ جي مجبور ڪيو.

ورجن مريم جي دماغ جي حالت عظيم خدا ، خدائي سائنس جو قانون هو. اهو قانون ، مريم جي شعور ۾ هلايو ويو ، اسان کي هڪ نجات ڏيندڙ عطا ڪيو جيڪو اسان کي سڀني گناهن ، بيمارين ، عمر ، خواهشن ، جنگ ۽ موت کان بچائي ٿو. هي قانون ، مريم جي شعور ۾ سرگرم ، واضح ثبوت ڏنو ته انسان جو پيءُ مادي شخصيت نه هو ، پر هڪ تمام تخليقي اصول هو ، اسرائيل کي پنهنجي خدا طور سڃاتو وڃي ٿو.

خلاصو

اچو ته هن سبق ۾ ڪجهه اهم نڪتن جو جائزو وٺون.

پهريون: خدائي خيال يا روحاني حقيقت ، ذهنيت اندر مسلسل قائم رهندي ، پنهنجو پاڻ کي خارجي ۽ ظاهر شڪل ۾ ظاهر ڪندي.

ٻيون: هي خدائي خيال ، جڏهن صحيح معنيٰ طور تي غالب خدا سمجهي ٿو يا متحرڪ ، طاقتور ، باشعور سٺو ، پنهنجي اندر طاقت جو مظاهرو ڪري ٿو.

ٽيون: شيون صرف واقعا نه ٿينديون آهن. اتي هر انسان شيءَ ، حالت ، حالت ۽ واقعي لاءِ هڪ خدائي بنياد آهي.

چوٿون: اهو روحاني قانون ، انساني شعور ۾ سرگرم ، جيڪو روحاني حقيقتن کي انسان جي لاءِ انسان جي ظاهري ۽ مادي طور ظاهر ڪرڻ جو سبب بڻجندو آهي.

پنجون: خدائي خيال يا نجات ڏيندڙ اسان جي انساني شعور تي تڏهن حقيقي ظاهري نمائش ۾ ايندو جڏهن اسان جو شعور ذهني ۽ روحاني طور تي تيار ۽ تيار هوندو.

عورت کي مبهم ۾

"عورت اپيچپلس ۾ ،" سينٽ جان ، ريوليٽر ذريعي ، هڪ عظيم نقشو ، هڪ عظيم روشن فهم ، هڪ وڌيڪ روحاني سوچ وارو عمل پيش ڪري ٿو ، جو پڻ ورجن مريم جي روحاني فڪر ذريعي پيش ڪيل آهي.

يرميا ، پنهنجي ڏينهن ۾ ، روحاني سوچ بابت پيشنگوئي ڪئي جيڪا اڳتي اچڻ واري هئي. هن چيو ته ”خداوند هن زمين ۾ هڪ نئين شيءَ پيدا ڪئي آهي ، هڪ عورت هڪ مرد کي گڏ ڪندي. (يرمياه 31:22) ان جي ذريعي ، هن جو اهو مطلب هو ته متاثر عورت سمجهيندي آخرڪار خدا جي انسان جي مڪمل تعجب کي سمجھندي ، ۽ هن حقيقي مرد کي انساني شعور ۾ ظاهر ڪندي.

۽ عيسى ، هن جي ڏينهن ۾ ، اڳڪٿي ڪئي ته روحاني سوچ ، يا خدائي خيال جي وڌيڪ معرفت ، انساني شعور ۾ ”ڪمپوزٽر“ طور ظاهر ٿيندو. هن چيو ، ”مان پيءُ سان دعا ڪندس ، ۽ هو توهان کي هڪ ٻيو سکڻ وارو ، ته هو توهان لاءِ سدائين رهندو ؛ جيتوڻيڪ روح جو سچ ؛ ڇاڪاڻ ته هو تو سان گڏ رهندو ۽ توهان ۾ رهندو. ” (يوحنا 14: 16 ، 17) ۽ مسز ايدي ، انهي جي ڏينهن ۾ ، اسان کي وڌيڪ چوڻ کان روڪي ٿي ، “هي ايڏي مددگار ، مان سمجهو ٿو خدائي سائنس.”

جان جو اپوزيشن ڪلين وژن

سينٽ جان جو اپوزيشن ڪلين وژن پيدائش ۾ عورت جي جڳهه جي خوبصورت تصوير مڪمل ڪري ٿو. اهو نظارو روحاني سوچ جي ارتقا جي ستين ڏينهن کي مڪمل ڪري ٿو. سينٽ جان ڏانهن ، ”جنت ۾ هڪ وڏو عجب ظاهر ٿيو. هڪ عورت سج سان گڏ ، ۽ چنڊ هن جي پيرن هيٺان ۽ هن جي مٿي تي ٻارهن تارن جو تاج هو: ۽ هن هڪ مرد ٻار پيدا ڪيو ، جيڪو سڀني قومن کي لوه جي هڪ راهه سان حڪمراني ڪرڻ لڳو: ۽ هڪ عظيم لال ڊريگن ڏسو ، عورت کي پنهنجي ٻار کي کائڻ لاءِ اٿي بيٺو. ۽ عورت کي هڪ عظيم عقاب جي ٻه چهنا عطا ڪيا ويا ، ته جيئن هوءَ وڪري ۾ اڏامي وڃي جتي هن کي ڪجهه وقت لاءِ خوراڪ ڏني وئي آهي ، ۽ عظيم ڊريگن کي ڪ ي ويو (رسائي 12)

هن نقشن ۾ ، سينٽ جان روحاني سوچ کي ”عورت سان سجائي لباس“ طور پيش ڪيو ويو آهي. هي خدا جو خيال يا روحاني سوچ عورت طرفان بيان ڪيل آهي ، روحاني سمجھه جي روشني سان روشن آهي ، پنهنجي پيرن هيٺان معاملي سان ، ۽ فتح جي ميدان سان تاج ڪيو ويو آهي. هي ديوي خيال يا روحاني سوچ جيڪا عورت طرفان طئي ڪئي وئي آهي ، روحاني سمجھه جي مڪمل حالت ۾ هن نظريي واندڪائي ۾ ظاهر ٿئي ٿي.

هن خواب ۾ ، عورت هڪ مرد ٻار پيدا ڪيو. عورت ، روحاني غيبي جي پورهئي وانگر پيش ڪئي وئي آهيرائنگ ، ڪرسچن سائنس ڪ ي ، جيڪا سڀني قومن کي لوهي جي هڪ لٺ سان حڪمراني ڪرڻ آهي. غلطي ، عظيم ڊريگن پاران ٽائيپ ٿيل آھي ، ھن وحي جي مخالفت ڪندو آھي. ٻين لفظن ۾ ، زندگي ، سچائي ۽ محبت جو روحاني احساس ڪرسچن سائنس طور ظاهر ٿيڻ سان ، ذاتي احساس جي ڊگر يا ناگ سان مقابلو ٿيو آهي.

پر خدائي روشن خيال شعور يا عورت جو خيال ، هڪ عظيم عقاب جا ٻه پخا ڏنل آهن؛ هن کي شعوري زندگي جي دستيابي جي سمجهاڻي ڏني وئي آهي ، جنهن سان هوءَ ويران ۾ اچي وڃي ٿي. ۽ مسز ايڊي “وير” جو تعين ڪيو آهي “واهيٽ جنهن ۾ شين جو هڪ مادي احساس غائب ٿي وڃي ٿو ۽ روحاني احساس وجود جي عظيم حقيقتن کي اجاگر ڪري ٿو. (سائنس ۽ صحت 597: 17)

مسز ايڊي اسان جي درسي ڪتاب ۾ انهي عورت بابت ڳالهائي ٿي. هو چوي ٿي ، ”عورت مبهم ۾ عام انسان ، خدا جي روحاني خيال جي علامت ؛ هوءَ خدا ۽ انسان جي اتفاق کي ديوي اصول ۽ خدائي خيال جي وضاحت ڪري ٿي. سائنس ۽ صحت 561: 22

مڪمل مظاهرو

ٻيهر ، عورت جاني طور تي جاني اپوزيشن ڪلين وژن ۾ روحاني سوچ وانگر ظاهر ٿيل آهي. هن ڀيري ، هن کي هڪ عظيم اونهي جبل ۾ ”دلہن ،“ “لمب جي زال” طور ڏٺو وڃي ٿو. لامب جي زال خدا جو ڪلام آهي ، سمجهي ۽ ڏيکاريو. لامب جي زال ڪرسچن سائنس آهي جيڪا شفا ڏيڻ جي مسيح طريقي کي بيان ڪري ٿي ، پيش ڪري ٿي ، ۽ پيش ڪري ٿي.

اهو ڪرسچن سائنس جي انفرادي شعور ۾ ايپليڪيشن ذريعي آهي ، هي ڪرفيو اسان کي يسوع پاران ڏنو ويو آهي ، ته مسيح عيسى پاران ڪيل ڪم بار بار ڪيا وڃن. ”انڌا پنهنجي اکين ڏسن ٿا ۽ لنگهه هليا وڃن ، کوڙڙا صاف ڪيا وڃن ٿا ، ۽ ٻوڙا ٻڌن ٿا ، مئل بلند ڪيا وڃن ٿا ، ۽ غريبن کي انهن جي تبليغ ڪئي آهي.“ (متي 11: 5)

ميري باڪسر ايڊي

اچو ته هاڻي اسان جي محبوب ليڊر مريم بيڪر ايدي کي ويچار ڪريون. بغير ڪنهن شڪ ۾ ، ميري باکر ايدي عورت کي شيطاني شطرنج ۾ مخصوص ڪري ٿو. اهو آهي ، مسز ايڊدي خالص عورت جي سوچ جي انهن سڀني خاصيتن جي تشريح يا تعريف ڪندي آهي جيڪي سينٽ جان جي خواب ۾ پيش ڪيا ويا آهن. ميري باڪسر ايدي ظاهر ڪيو ، يا عظيم ، يا اُن عظيم تصور ۾ ظاهر ڪيل روحاني شعور پيش ڪيو ۽ اهو روحاني شعور دنيا کي خدائي سائنس جي ظاهر شڪل ۾ پيش ڪيو.

ميري باڪسر ايدي ڪنهن سٺي شخصيت يا عظيم انسان کان وڌيڪ ٻي شيءِ لاءِ بيٺل آهي. جڏهن صحيح اندازن جو اندازو لڳايو وڃي ، هوءَ انسان جي شعور ۾ مسيح جي مڪمل ظاهر ڪرڻ لاءِ بيٺل آهي. هو اناڪي شعور ، ظاهر ڪيل مسيح جي لاءِ بيٺو آهي.

ورجن ميري مسيح کي سڃاتو ۽ مسيح کي دنيا جي آڏو عيسيٰ کي پيش ڪيو. پر هي ڪافي نه هو. اڃا هڪ ٻيو قدم ڪ ڻ گهرجي. انسانيت کي هڪ مثبت ضابطو ضرور ڏنو وڃي ٿو جنهن جي ذريعي سڀني انسان مسيح جو مظاهرو ڪري سگهي.

"سائنس ۽ صحيفه صحيفه ڪيچ ،" دنيا کي ڏنل آهي ميري بيکر ايدي جو مسيح جي خيال ، خدا جي سائنس کي بيان ڪرڻ واري يا دليبي حضرت عيسيٰ جي پيشنگوئي ، ۽ انسانيت کي سڀني سچائي جي طرف وٺي وڃي ٿو مسز ايڊدي پنهنجي شعور ۾ مسيح سچ کي حاصل ڪيو ، ۽ پوءِ اسان کي پنهنجي لکڻين ۾ مسيح سچائي. وڌيڪ ڪجهه به اسان جي پوري سچائي جي هدايت ڪرڻ جي گهرج ناهي. اسين مسز ايڊدي کي سندس لکڻين ۾ ڳوليون ٿا جتي نازل ٿيل مسيح کي ڳولڻو آهي.

سچ جو حجم

سينٽ جان پنهنجي آيت ۾ اسان کي ٻڌائي ٿو ، ”۽ مون ڏٺو ته هڪ ٻيو عظيم فرشتي آسمان مان لهي پيو ، ۽ هن پنهنجي هٿ ۾ هڪ نن ڙو ڪتاب کليل هو.“ (رسائي 10: 1 ، 2) مسز ايدي اسان کي ٻڌائي ٿي ته هي “نن ڙو ڪتاب” فرشتن جي هٿ ۾ ۽ سائنس ۽ صحت هڪ آهي. هن اسان جي درسي ڪتاب ۾ هن نن ڙي ڪتاب جو حوالو ڏنو آهي ، جتي هن ان جو نالو ”سچائي جو حجم“ رکيو آهي.

اسان وٽ ا جيڪو سچ آهي ، اهو ئي سچ آهي جيڪو ايوان جي شعور ۾ باغ عدن ۾ بيٺو. اها ورجن ماءُ جي روحاني سوچ ۾ وڌيڪ مڪمل درجي ۾ ظاهر ٿي آئي. ۽ اها ئي سچائي اسان جي محبوب قائد جي پاڪائي مان هڪ مڪمل ، مڪمل ، خدائي سائنس جي طور تي اچي چڪي آهي.

شيون نه رڳو صفا متاثر ٿين ٿيون

هي الائي سائنس جو اِهو اڀياس ، ميري باڪر ايديءَ کي دنيا طرفان ڏنل ، نه رڳو هڪ ٿي ويو آهي ورجن ماءِ وانگر ، ميري باڪر ايدي هن خدائي مشن لاءِ پاڻ کي تيار ڪيو. هوءَ اسان کي پنهنجي درسي ڪتاب ۾ ٻڌائي ٿي ته ”آءُ خدا جي وحي ، دليل ۽ ظاهر جي ذريعي مڪمل نتيجا حاصل ڪرڻ جو رستو حاصل ڪيو.“ (سائنس ۽ صحت 109: 20)

مسز ايڊي بائبل جي مطالعي ۾ ٽي سال گذاريا. روحاني قانون کي دريافت ڪرڻ ۽ سمجھڻ لاءِ ، صحيفن جي ھن گھڻي مطالبي کان پوءِ ، هن بيمارين ۽ گناھن کي شفا بخشيندي ، ۽ مري ويل کي زندگي ۽ صحت کي جاڳائي ڇڏيو. هن وڏي تياري کانپوءِ ، جيڪا سالن جي عرصي تائين ڪيل ، هن ”ڪتاب ۽ صحيفو سان صحيفو ۽ صحت“ شايع ڪئي ، جيڪو عمر جي امتحان رکي سگهندو. “سائنس ۽ صحت” مسز ايڊدي جو ثابت ڪيل روحاني قانون جو بيان آهي.

"سائنس ۽ صحت" جي پڙهائي ذريعي ، هزارين هزارن کي بيماري ۽ گناهه جي شفا بڻايو ويو آهي ۽ انهن کي خوشحال ۽ مفيد زندگي گذارڻ جي قابل بڻايو ويو آهي. ڇا اها ڪا به حيران ڪندڙ ڳالهه آهي ته عيسائي سائنسدان پنهنجي اڳواڻ جي عزت ۽ احترام ڪندا آهن؟ ڇا اها ڪا حيران ڪندڙ ڳالهه آهي ته اسان انهي تي خدائي مهر جي بيحد شڪرگذار آهيونسائنس؟

مسز ايڊي صحيفي نبوت پوري ڪئي. هن مار ۾ ، هن اسان کي سينٽ جان جي اپوڪلپٽيڪڪ ويژن ۾ سوچ واري عورت جي حقيقي معنى ڏانهن پهچايو آهي. هن عورت جي خيال الٰهي سائنس آهي ۽ مسز ايڊدي هن عورت جي خيال يا خالص شعور جي ڳالهه ڪري ٿي ، “سچ جو پاڻ ۾ هميشه جو خيال صدين کان ختم ڪري پيو ، هن جي پنن هيٺان بيمار ۽ گناهه ڪندي.” (سائنس ۽ صحت 55:15 ، 16)

عملي طور تي آپريشن وارو عيسائيت

ا ڪلهه مذهب ۾ دنيا جو بحران آهي. ڪيترائي گراهڪ مفڪر اسان جي ڊگھي قائم ڪيل مذهبن کي روحاني طاقت کان ڌار سمجهندا آهن. انهن محسوس ڪيو ته ڪيترن ئي گرجا گھرن کي طبقاتي قرار ڏيڻ گهرجي ، فرشتو لاوديڪين جي چرچ جي درجي بندي ڪئي ، جڏهن هن چيو ، “ڇاڪاڻ جو تون ننڙو آهين ، مان توکي پنهنجي وات مان ڪ يندس ڇو ته تون چئو ٿو ، مان امير آهيان ، ۽ مال سان وڌي ويو آهيان ، ۽ ڪجهه جي ضرورت ناهي ؛ ۽ اھو نه اڻيو ته تون بڇڙا ھو ، ۽ بدبخت ، ۽ غريب ، ۽ انڌو ، ۽ ننگا. (مڪاشفو 3:16 ، 17)

سوچڻ وارا ماڻهو اهو سمجهن ٿا ته اسان کي خوف يا طاقت کان وڌيڪ گهرجي ، يا پوءِ به بهتر ڪاروبار جي بنياد تي ، بهتر جنگ بعد دنيا کي بچائڻ لاءِ. اهي يقين سان يقين رکن ٿا ته مذهب جي بنياد تي عملي عيسائيت ئي واحد تمدن جي اميد آهي. عيسائي ماڻهو جيڪي مذهب ۾ هن دنيا جي بحران کان جاڳيل آهن ، هڪ آپريٽو عيسائيت لاءِ واڪي رهيا آهن ؛ فعال عملي نجات لاءِ رھندڙ ايمان لاءِ پنهنجي ۽ خدا جي پاڻ کي گهڻي سمجهڻ لاءِ. اهي خدا جي نظرئي جي لاءِ روئي رهيا آهن جيڪي مسيح عيسى جي ذريعي ظاهر ڪيا ويا هئا.

ڇا اسان انهي حقيقت کان جاڳيل آهيون ته عظيم دنيا جي وڏي جدوجهد جي اختتام تي ماڻهو ڪرسچن سائنس جي مدد سان ايندا؟ ڇو ايندا ويندا؟ اهي پوري بيدار وعدي جي ڪري اچي وڃن ٿا ته اهي دماغ ۽ جسم ٻنهي جي بحالي ۽ بحالي ڳوليندا. ۽ جڏهن هن واعدي کي پورو ڪرڻ جي آزمائش اچي ، انهي کي عيسائي سائنسدانن جي باري ۾ نه چيو وڃي ، ”توهان توازن ۾ وزن وڌو ۽ آرزو چاهيو.“ (دانيال 5:27)

مسز اينڊي جو ڊفينس لائف-مقصد

مسز ايڊدي سندس زندگي جو مقصد رڪارڊ ڪري ٿي. هوءَ چوي ٿي ، ”منهنجو حياتي مقصد انسانيت کي متاثر ڪرڻ واري عملي آپريٽو ڪرسچن سائنس جي حقيقي سڃاڻپ سان آهي.“ ۽ هوءَ اسان کي وڌيڪ ٻڌائي ٿي ، ”مون سان گڏ منهنجي زندگيءَ جي مقصد جي روح جا زنده پاڻي پيئو.“ (متفرق ترقييون 207: 3-4)

مسز ايڊي جي ذهن ۾ ڪوبه شڪ نه هو ته هن جي زندگي گذارڻ جو ڪو خاص مقصد هوندو هو ، ۽ اهو خاص مقصد ڇا هو. ڪو مسئلو ناهي ٻين کي ڇا ڪرڻ کپي ، اهو خدائي مقصد هن جي سوچ ۾ ضرور مقرر ۽ قائم هو ، ۽ هن کي اڻ هئي ته هو پنهنجي لازمي مقصد کي پورو ڪرڻ جي لاءِ زندگي ۾ انهي قطعي هدايت تي عمل ڪرڻ گهرجي ، ۽ انسانيت کي هڪ عملي عملي جو ظاهر ثبوت ڏي. سائنس جڏهن انساني معاملن تي لاڳو ڪئي وئي.

جڏهن اسين سندس مقصد جي شدت کي تسليم ڪريون ٿا ، هن مقصد جي تڪميل جا پاڇا نتيجا ؛ اسان جي زندگي ۾ اسان جي انساني معاملن تي لاڳو ٿيڻ لاءِ هڪ غيرمعمولي ۽ دائمي سائنس هجڻ جو مطلب ڇا آهي. ۽ جڏهن اسان محسوس ڪيو ته مستقبل جي نسلن ۾ اڃا به وڌيڪ واڌارو ٿيندو اسان شايد حيرت انگيز ٿيا ، ۽ ان نعمت تي پنهنجي شڪرگذار جو اظهار ڪيو جيڪو اسان جي دنيا ۾ ظاهر ٿيو آهي.

يسوع جي دائمي زندگي جو مقصد

عيسيٰ پڻ ، پوري ڌيان سان اتو ھو ته ھن وٽ زندگيءَ ۾ ڪو خاص مقصد پورو ڪرڻ لاءِ آھي. پائلٽ جي سوال جي جواب ۾ هن چيو ، ”انهي مقصد لاءِ آئون پيدا ٿيس ، ۽ انهي مقصد جي ڪري آئون دنيا ۾ آيو ، ته آئون سچ جي گواهي ڏيان.“ (يوحنا 18:37)

ٻئي يسوع ۽ مسز ايدي کي پنهنجي نام نہاد انساني تجربي جي نشاني جي واضح احساس هئي. انهن تسليم ڪيو ته ڪو به وقت مقرر وقت کان پيدا نه ٿيو هو. انهن اتو ٿي ته انهن وٽ پورو ڪرڻ جو هڪ خاص مقصد هو ، ۽ اهي اڻن ٿا ته انهن وٽ خدا جي طاقت ۽ ذهانت هئي جنهن سان ان مقصد کي پورو ڪرڻ.

اسان جو آخري زندگي جو مقصد

ڇا اسين ، عيسائي سائنسدانن وانگر ، هن حقيقت کان جاڳائي رهيا آهيون ته اسان کي به ، زندگيءَ جو ڪو خاص مقصد حاصل آهي؟ ۽ ڇا اسان انهيءَ خدائي مقصد کي پورو ڪرڻ جي لاءِ زندگي ۾ ڪنهن قطعي هدايت تي عمل ڪري رهيا آهيون؟ ا ، اڳي ڪڏهن به نه ، اسان کي هر هڪ نام نہاد فرد جي وجود جي اهميت ۽ قدر کي سڃاڻڻ جي ضرورت آهي. اسان کي ڏسڻ گھرجي ، ۽ قدر جي ظاھر جي ظاهري سان مسمار ٿي نه وڃي جيڪو ھن ڪلاڪ ۾ فرد تي رکيل آھي. اسان کي صرف پنهنجيون اکيون بند ڪرڻ نه گهرجن ۽ پنھنجي فڪر کي انساني وجود جي اڻ نه ڏيڻ جي باري ۾ رڻ جي اجازت ڏيڻ گهرجي.

اچو ته غور سان کڻون ته اسان جي پنهنجي شعور کان ٻاهر ڪجهه به ناهي. اسان جو دماغ اسان جي پنهنجي پروجيڪٽ سوچ کي ڏسي ۽ محسوس ڪري ٿو. اسان جو پنهنجو ئي دماغ پاڻ کان ٻاهر ڪنهن ٻئي کي ڏسڻ يا محسوس ڪرڻ نه ڏيندو آهي ، يا ٻين کان سواءِ يا پنهنجي پاڻ کان سواءِ. جڏهن اسان ٻئي کي ڏسندا آهيون ، اسان پنهنجو پاڻ کي ڏسي رهيا آهيون. اسان پنهنجي دماغ جي فقط مواد کي ڏسندا ۽ محسوس ڪيون ٿا. سينٽ پال رومن سان مخاطب ٿيندي چيو ، ”جتي تون ٻئي کي انصاف ڪر ، تون پنهنجي تعزيت ڪر. توھان لاءِ اھو ئي ڪم ڪري ٿو. ” (روميون 2: 1)

پنهنجي قطعي مقصد کي پورو ڪرڻ ۽ سچائي لاءِ ظاهري شاهدي هجڻ جي لاءِ ، اسان کي هن جي موجوده انفرادي وجود کي ان جي اعليٰ روحاني پهلوئن ۾ پوريءَ طرح سان اڻڻ گهرجي. اسان کي گهڻي سوچڻ گهرجي ، اسان کي انسانن جي خوشحالي وارن ڏينهن لاءِ خوشگوار ڏسڻ گهرجي. اسان کي ثابت ڪرڻ گھرجيگهڻي پئماني تي عملي زندگي دائمي زندگي آهي. اسان کي لازمي طور تي حصو وٺڻ گهرجي ، خوش ٿيڻ گهرجي ، هن موجوده ازلي تنزلي جي مڪمل پوري ، انساني پٽ جي اچڻ جي تاليف ، جيڪا انساني شعور ۾ ظاهر ٿيندڙ هر شي جي حقيقت آهي.

انفرادي طور تي عيسائي سائنسدان ، اسان کي خدا لاءِ وڌيڪ پيار ۽ اسان جي دلين ۾ انسان لاءِ وڌيڪ پيار جي ضرورت آهي ، ته جيئن اسان جي شاندار زندگي جا مقصد اثرانداز ٿي سگھن. اسان مان هر هڪ کي انجام ڏيڻ جو هڪ شاندار ڪم آهي. اسان کي ايئن زنده رهڻ گهرجي ، ۽ ايترو پيار ، ته خدا يا سچائي اسان جي لاءِ سمجهائي وڃي ۽ انهي جو آواز اسان ٻڌو ، ”هي رستو آهي ، توهان هن ۾ هلون. (يسعياه 30:21)

اسان کي آپريٽو سائنس سان انسانيت کي متاثر ڪرڻ گهرجي

عملي آپريٽو ڪرسچن سائنس سان انسانيت کي متاثر ڪرڻ جو ڇا مطلب آهي؟ لفظ ”عملي“ جي معنيٰ آهي جيڪا موجود آهي ، قابل استعمال ، يا قيمتي آهي جڏهن آپريشن ۾. لفظ ”هلائيندڙ“ معنيٰ عمل جي معيار. ان جو مطلب آهي ته اندر ۾ عمل جي طاقت ، جنهن جا نتيجا پيدا ٿيندا. “ڪرسچن سائنس جو اصطلاح خاص طور تي سائنس سان لاڳاپيل آهي جيڪو انسانيت تي لاڳو آهي.” (سائنس ۽ صحت 127: 15 ، 16) پوءِ ”عملي ، عملياتي ڪرسچن سائنس“ جو مطلب هڪ سائنس آهي جيڪا انساني شعور کي دستياب آهي ۽ نتيجن جي پيداوار ۾ سرگرم آهي ، جڏهن عملي طور تي ۽ عقل سان انساني معاملن کي لاڳو ڪيو وڃي.

حضرت عيسيٰ انسانيت کي عملي نتيجن سان متاثر ڪيو

يسوع ، دماغ جي عڪاسي يا شاهدي جي طور تي ، خدا کان ڪا عمل ، قابليت يا طاقت نه هئي. هن جو عمل ، قابليت ، طاقت خدا جو عمل ، قابليت ۽ طاقت هميشه عملي نتيجا طور هلندي هئي. يسوع پنهنجي روزمره جي تجربن ۾ انسانيت کي عملي طريقي سان منسوب ڪيو ۽ متاثر ڪيو. هن بيمارن کي شفا ڏني ، بکيل ماڻهن کي کارايو ، انڌن جون اکيون کوليون ، ٻوڙن کان بي پروا ڪيا ، ٽيڪس جا پئسا مهيا ڪيا ، ۽ مئلن کي اٿاريو. يقيناً ، اهڙا عمل پنهنجي اندر موجود خدائي نظريي جا فعال ۽ عملي نتيجا هئا.

مسز ايدي عملي نتيجن سان گڏ انسانيت کي به متاثر ڪيو

مسز ايدي پڻ ، جيئن دماغ جي عڪاسي يا شاهدي ۾ خدا جي آڏو عمل ، قابليت ، يا طاقت نه هئي. اها خدا جي عمل ، قابليت ۽ طاقت هئي جنهن عملي طور مسز ايڊي کي متاثر ڪيو جنهن سان فادر دماغ پنهنجو پاڻ هن کي ڪرسچن سائنس طور ظاهر ڪيو. ۽ هن پنهنجي سائنس کي روزاني جيئري ۽ تجربن ذريعي ، بيمار کي شفا ڏيئي ، مرده کي جيئرو ڪرڻ ۽ ڪنهن ڪتاب جي صفحن کي وابسته ڪندي ، هن جي شاندار ڳولا کي ظاهر ڪيو. اهو ، واقعي ، انسانيت کي هڪ عملي ، آپريٽو ڪرسچن سائنس سان متاثر ڪري رهيو هو.

عملي طور نتيجا حاصل ڪرڻ لاءِ هر هڪ انسانيت کي متاثر ڪرڻ لازمي آهي

تنهن ڪري ، هر هڪ هتي ا ، ذهن جي عڪاسي يا ثبوت جي طور تي ، خدا کان ڪا عمل يا طاقت ناهي. اسين اهو عمل ، قابليت ۽ طاقت آهيون جنهن کي خدا ظاهر ۾ هوندو آهي ۽ اهو عمل ، قابليت ۽ طاقت جيڪو خدا ظاهر ۾ هوندو آهي اهو ڪڏهن تائين نتيجن جي پيداوار ۾ چالو هوندو آهي.

اهو اسان جو مقصد هجڻ گهرجي انسانيت کي تبليغ ۽ متاثر ڪرڻ جنهن جو اسان جي پيدائشي دماغ پنهنجو پاڻ کي خدائي سائنس ڏانهن ظاهر ڪيو آهي ۽ اسان جي روزاني زندگي ۽ تجربن ۾ هن سائنس کي ظاهر ڪيو. اسان وٽ خدا جي صلاحيت ۽ طاقت آهي جنهن سان انسانيت کي متاثر ڪن ته ڪهڙي الائي سبب ، وحي ۽ مظهر اسان کي ڏنو آهي.

ڪئين معاملو زندگي ۾ اسان جو دائرو ڪيئن محدود نٿو ڪري سگهجي ، اسان کي پنهنجي اندر هڪ مڪمل هدايت آهي ۽ مڪمل ڪرڻ لاءِ زندگي جو مقصد.

ڪرسچن سائنس جي تاريخ ۾ ڪڏهن به اهڙو وقت نه آيو آهي ، جڏهن عيسائي سائنسدانن کي سچائي جي آواز اندر ئي ٻڌائڻ جي ضرورت هجي ، ۽ اهو اڻڻ ته ڪو انهن جي شعور کان ٻاهر يا ٻاهر ئي ناهي. پنهنجي ذات جي اندر جنگ جو ميدان آهي ، ۽ اتي به فتح حاصل ڪئي وڃي ٿي. اسان کي پنھنجي سوچ ڏسڻ جي ضرورت آھي ته ان کي ڏينھن جي مسئلن سان پريشان نه ڪيو وڃي. اسان کي سوچڻ سان روحاني طور تي خوش ۽ خبردار رهڻ گهرجي. اسان کي گهرجي ته ”مادي احساس جي بي حس شاهدي جي وچ ۾ بي ڊپو“ ۽ ثابت ڪيو ته ”سائنس اڃا تائين تخت تي آهي.“ (سائنس ۽ صحت 306: 25، 26)

يسوع جي پيشنگوئي

هن وقت ، انسانيت ذهني اوطاق جي چوڪ تي بيٺي آهي ، هڪ اڀرندڙ انساني تاريخ ۾ بي مثال. يسوع هن ڪلاڪ جي اڳڪٿي ڪئي. هن چيو ته ، اتي ٿيندو ”قومن جي زمين تي تڪليف ، بيچيني سان.“ (لوقا 21:25) پوءِ انهن لفظن ۾ هن جي حوصلہ افزائي ۽ اميد جي پيروي جي پيروي ڪئي ، “۽ پوءِ اهي ابن آدم کي بادل ۾ وڏي طاقت ۽ جلال سان گڏ ڏسندا. ۽ پوءِ اھو پنھنجن فرشتن کي موڪليندو ۽ چوڪن کي چونڊيندي سڀني چئن ھوائن کان گڏ ڪري ، زمين جي گھڻي ڀا ي کان وٺي آسمان جي وڏي حصي تائين. ” (مارڪ 13:26 ، 27)

ابن آدم جي آمد

ڪرسچن سائنس جي مطابق تفسير مسيح عيسيٰ جي هن پيشنگوئي جو مطلب ، سطح کان گهڻو پري ڏسڻ ۾ اچي ٿو. ڇا ابنِ آدم جي اچڻ ڇا آهي؟

ابنآدم هڪ شخص نه آهي ، پر خدا جي ذهن جو اظهار هن جي مڪمل زندگيءَ ، مادي ۽ عقل ۾ آهي. زندگي ، ماديت ۽ ذهانت جا اهي اظهار ، انسان جي شعور کي سمجهندڙ اعليٰ احساس ۾ ظاهر ٿيندا ، انسان جا پٽ آهن.

پيشنگوئي پڙهي ، ”پوءِ هو پنهنجي فرشتا موڪليندو.“ مطلب اهو آهي ته خدا يا دماغ هن جا پيغام ، هن جي عظيم ذهني ۽ روحاني نقوش ، هن وقت تائين انسانن جي دلين ۾ موڪليندو. جيئن هو محب وطن ۽ نبين ، ذڪريا ، مريم ، ريليٽر تائين ۽ مريم بيڪر ايدي تائين ڪيو ، جيڪڏهن اسان انهن کي حاصل ڪرڻ جي لاءِ تيار آهيون ۽ انهن بچت واري پيغامن جي خواهش ڪريون ٿا.

اهي فرشتا خدا جا ذهن آهن جن کي هن ڏينهن جي انساني شعور ۾ سمجھائيندڙ ، عملي ۽ نمايان بڻايو. ڪير شڪ ڪري سگهي ٿو ته گھڻا بچاءُ وارا فرشتا آھن جيڪي مرد جنگ جي ميدانن ۾ ، سمنڊ تي ، ھوا ۾ ، ۽ پڻ واپاري ماڻھو ، ۽ گھر ۾ زال يا ماءُ وٽ اچن ٿا ، جڏھنانهن جي سوچ ۾ ، خدا يا سچ تائين پهچائي پنهنجي ئي نجات ڏياريندڙ جي طور تي.

هن جو چونڊيل

پيشنگوئي پڙهي ٿي ، ”هو پنهنجي چونڊيل چئن واين کان ، زمين جي مٿئين حصي کان آسمان جي تمام وڏي حصي تائين گڏ ڪندو.“ خدا جا چونڊيل فرد نه آهن ، سنت نه آهن ، حتيٰ ته اهي به نه آهن جيڪي پنهنجو پاڻ کي عيسائي سائنسدان جي حيثيت سان سمجهندا آهن. نه. “چونڊيل” خدا جا پنهنجي انجيڪشن آهن ، هن جي زندگيءَ جا الهام ، سندس ذري ، هن جي عقل ، اسان جي انفرادي تجربن ۾ ظاهر ٿيڻ. زندگي ، مادي ۽ معرفت خدا جون بنيادي خاصيتون يا آيتون آهن ۽ اهي ان جا چونڊيل آهن.

خدا يا دماغ پنهنجو پاڻ کي پنهنجي لازمي ڪيفيت واري زندگي ۾ ظاهر ڪندو آهي ، جيڪا خدا ، انسان ۽ ڪائنات جي هر شيءِ کي دائمي وجود جو احساس ڏياريندي آهي. خدا يا دماغ پنهنجو پاڻ کي ان ناقابلِ تبسم مادي جي لازمي ڪيفيت ۾ ظاهر ڪري ٿو ، جيڪا خدا ، انسان ۽ ڪائنات جي هر شي کي دائمي احساس يا طول و عرض جي احساس جو دائمي احساس ڏئي ٿي. خدا يا دماغ پنهنجي پاڻ کي عقل جي لازمي ڪيفيت ۾ ظاهر ڪري ٿو ، جيڪا خدا ، انسان ۽ ڪائنات جي هر شيءِ کي محسوس ڪرڻ ، اڻڻ ۽ ٿيڻ جي شعوري ڪيفيتون ڏئي ٿي.

هن وقت ، خدا جي چونڊيل ، شعوري زندگي ، باشعور مادو ، ۽ شعوري ذهانت ، جيئن اهي پنهنجي حقيقت ۾ آهن ، اسان جي انساني تجربن ۾ وڌيڪ مڪمل ۽ واضح درجي ۾ ظاهر ٿي رهيا آهن. اهي روحاني ۽ قادر مطلق خدا يا دماغ ، چئن واين جي ترتيب سان ، هڪ روحاني سمجھ آهي جيڪا انساني شعور ڏانهن اچي رهي آهي. اهو روحاني سمجھه آفاقي ۽ عملي طور اچي رهي آهي ۽ اچڻ واري انسان جي جو اچڻ آهي.

خدا جي انهن روحاني ۽ قادر مطلق عملن کي انساني شعور ۾ ظاهر ڪرڻ جي باوجود ، محدود حد تائين ، يا زمين جي ڏورانهين علائقن ۾ ، صحيح طور تي ، انهي جاءِ تي ، خدا يا دماغ اتحاد ۾ گڏ ٿي رهيا آهن ، هن جا چونڊيل ، سندس لاتعداد زندگي جا خاصيتون ، مادي ، ۽ ذهانت جيئن اهي حقيقت ۾ آهن ، ۽ هو انهن کي آسمان جي وڏي حد تائين بلند ڪري رهيو آهي ، يا اهي انساني خوبين ۾ اهي خوبيون پنهنجي حقيقت جي اعليٰ درجي تي پهچائي رهيو آهي.

ڇا اسين ، ڪنهن به حالت ۾ پنهنجن پاڻ کي ڳولي رهيا آهيون ، اندر ڏسي رهيا آهيون؟ ڇا اسان آسماني سمجهه کي تبديل ڪرڻ ڇڏي ڏيون ٿا ۽ سڀ ٿي رهيا آهيون؟ ڇا اسان دائمي زندگي سمجهي رهيا آهيون ۽ تجربو ڪري رهيا آهيون؟ ڇا اسان خدا جي مادي کي محسوس ڪري رھيا آھيون ، اھو ڀول ۽ زوال کان آزاد آھي؟ ڇا اسان جي اڻ خدا جا خالص شعور بغير ۽ پابندين جي آهي؟ جيڪڏهن اسان ، جيئن عيسائي سائنسدان ، ڪجهه درجي تي ، زندگي جي روزاني ۾ اهي خاصيتون محسوس ڪري رهيا آهيون ، ته اسان کي هڪ عملي ، عملياتي ڪرسچن سائنس آهي.

روحاني طاقت

روحاني طاقت صرف اسان وٽ اچڻ جي نه آهي. روحاني طاقت هميشه هٿ ۾ آهي ، پر اها اسان تي ئي ظاهر ٿئي ٿي جئين اسين زندگي جي مادي احساس کي ڇڏي ڏيون ٿا.

اسان لاءِ قدرتي وقتن جي خاموشي وارن ڏينهن تائين ، ڪڏهن به ، اهو قدرتي آهي. ۽ ڪجهه عيسائي سائنسدان ساڳئي پراڻي دماغي ۽ مابعد الطبيعياتي گروهن ۾ رهڻ لاءِ راضي آهن. نام نهاد فاني ذهن سخت طور تي حرڪت ۽ تبديلي جي مزاحمت ڪري ٿو. تنهن هوندي به ، ترقي يا ڪوشش جي ڪنهن به شعبي ۾ اعليٰ واڌ ، معاشي ، تعليمي يا مابعدالطبيبي ، بغير سوچ جي جديد ۽ اعليٰ نمونن ۾ داخل ٿيڻ کانسواءِ ناهي ٺاهيو ويندو.

تيار ٿيل سوچ

روحاني طاقت حاصل ڪرڻ ۽ زندگيءَ ۾ پنهنجو الٰهي مقصد پورو ڪرڻ لاءِ ، اسان کي پنهنجي سوچ تيار ڪرڻ گهرجي. اسان کي لازمي طور تي پنهنجي ذهن جي هر غلط سوچ کي قيد ۾ رکڻ ، مسيح سچائي جي فرمانبرداري ڪرڻ ۾ پنهنجي پاڻ کي ٻاهرين تعليم ڏيڻ گهرجي.

مسز ايدي دنيا کي سائنس ۽ صحت ۾ ڏيڻ کان پهريان هن کي پڙهڻ ۽ لاعلاج بيماري جي شفا ۾ ڪيترائي سال گذاريا. ٻنهي مسز ايڊي ۽ عيسيٰ ڪرڻ سان ڪم ڪرڻ سکي ورتو ، ۽ هجڻ جي ذريعي سان سکيو.

مسز ايڊي ناقابل بيان ضرورتون مقرر ڪري ٿي جنهن جي ذريعي اسان پنهنجو خيال تيار ڪريون ۽ حاصل ڪريون اعليٰ سوچ جيڪا اسان کي روحاني طاقت عطا ڪندي. هوءَ چوي ٿي ، ”روح کي پڪڙڻ لاءِ ، سوچ روحاني طور لازمي هجڻ گهرجي. اهو لازمي طور تي ايماندار ، بي غرض ۽ پاڪ هجڻ گهرجي ، خدا جي سائنس ۾ خدا جي گهٽ ۾ گهٽ اڻ هئڻ گهرجي. (ريٽ. 28: 9-12) هي هڪ تمام گهڻي مشڪل ڳالهه آهي ته اسان کي عيسائي سائنسدانن کي ٻڌائڻ جي ضرورت آهي.

اسان سوچ کي روحاني طور ڪيئن بڻايو؟

اهو ڪهڙو عمل آهي جنهن ذريعي سوچ روحاني طور پيدا ڪئي وئي؟ پروسيس آهي ”انسان ۽ ڪائنات جي واپسي روح ۾.“ (سائنس ۽ صحت 209: 22) ترجمي جي ذريعي ، اسان انسان ۽ ڪائنات جي باري ۾ مادي سوچ واري طريقي کي مٽايو ٿا ، ۽ ائين ڪرڻ سان ، اسان انسان ۽ ڪائنات جي روحاني حقيقت بڻجي وڃي ٿا. اسان جي ترقي روحاني ذهن تي معاملي جي ترجمي تي منحصر آهي. (ڏسو متفرق شاگرديون 25:12 ؛ صفحو 74:15)

مسز ايڊدي اسان جي درسي ڪتاب ۾ هيٺيون بيان ڏيندي لکي ٿي ، ”مرڪب معدنيات يا مجموعي شيون زمين کي ترتيب ڏيندي ، تعلقات جيڪي باضابطه عوام هڪٻئي ڏانهن رکندا آهن ، آسماني جسمن جي طول و عرض ، طول و عرض ، ۽ انقلابات ، ڪنهن به اهميت جا نه آهن. جڏهن اسان اهو ياد رکون ٿا ته انهن سڀني کي روح ۽ روح کي ٻيهر روح ڏانهن روانو ڪرڻ گهرجي. ” (سائنس ۽ صحت 209: 16-22) اهي شيون ڇو نه آيون آهنالف ضروري؟ ڇاڪاڻ ته اهي شيون اسان کي ڏسڻ ڪونه ڏيندا آهن جيئن اهي اصل ۾ آهن. اسان انهن مان فقط پنهنجي مادي تصور ڏسو. فاني دماغ يا ڪوڙ انهن روحاني خيالن کي درجي بندي ڪيو آهي يا مادي احساس جي شيون ، ۽ اسان ، لافاني دماغ جي ذريعي ، انهن مادي معنى جي شين کي پنهنجي اصل ۾ واپس آڻينداسين ، جيستائين اسان انهن کي خدائي خيالن جي طور تي نه ڏسندا.

اسان کي ايماندار ٿي اچو. اسان مان ڪيترا ، ڪجهه هفتا اڳ ، وسوويس ۽ ان جا پٿر جبل جو ترجمو اصل ۾ ، خدائن خيالن ۾ واپس ڪيو ، مڪمل طور تي ۽ دائمي دماغ وانگر. اسان جي درسي ڪتاب چوي ٿي ، ”پٿر ۽ جبل مضبوط ۽ عظيم خيالن لاءِ بيٺا آهن.” (سائنس ۽ صحت 511: 24) اسان مان ڪيترا ئي ماديت جي لڪيل ، انڌي ، تباهي ڪندڙ قوتن جو ترجمو ڪيو جيڪي ويسوويوس سان جڙيل هيون ، پنهنجي اصلي انچي ، واپس انهن عظيم قوتن ۾ ، جيڪي صرف روح ۾ شامل آهن. نام نہاد فاني ذهن جو چوڻ آهي ته لڪيل ، تباهه-

تقريبن وسوويوس سان ڳنيل قوتون ، اهي تباهي ڪندڙ قوتون ا اسان جي دنيا سان ڳن يل آهن ، ۽ اهي اسان کان دور ۽ ڏورانهين هنڌ آهن ”هُتي وڌيڪ“ هميشه هتي آهي. نام نهاد فاني ذهن جيڪو هتي ختم ٿي چڪو آهي ، ساڳيو ئي فاني ذهن هتي آهي. ساڳيون تباه ڪندڙ قوتون جيڪي اتي ختم ٿيڻ لڳي رهيون آهن ، هتي اسان جي پنهنجي انفرادي ذهن جي دائري اندر آهن. شايد درجي ساڳيو ناهي ، پر معيار هڪ ئي آهي.

جيستائين اسان پنهنجي غير فاني خدائي دماغ جي ذريعي ، انهن بظاهر تباهي ڪندڙ قوتن کي پنهنجي اصل ۾ واپس نه آڻينداسين ، واپس خدائي دماغ جي وسعت ، آسموسگي ، ۽ هر قسم جي وجود کي ، اسين فنا ڪندڙ دماغ جي سوچ کي مشڪوڪ ڏسڻ ۽ محسوس ڪندا رهنداسين. اهو صرف ترجمي ذريعي آهي جيڪو اسان شين جي مادي احساس وڃائي سگهون ٿا ، ۽ اسان جي سوچ روحاني ٿي وڃي ٿي.

اسان ڪيتري حد تائين ترجمو ڪري رهيا آهيون پنهنجي ، پنهنجي جسم ، ۽ ان جي نالي واري ڪم کي پنهنجي اصل ۾ ، خدائي خيالن ۽ خدائي ڪم ڏانهن واپس؟

ان وقت جي موت اسان کي مادي ۽ جسم جي مادي احساس جي طور تي ڇڏي ڏنو آهي. پر ترجمي جي ذريعي ، فاني دماغ اسان کي اصل ڏئي ٿو؛ اسان کي خدا جي عڪس ۽ مثال ۾ انسان ڏي ٿو. اسان کي جسم جي صحيح خيالن جو مظهر ڏئي ٿو ؛ اسان کي دماغ جا دائمي ڪارناما هميشه لاءِ دائمي ۽ همٿ وانگر افعال ڏئي ٿو.

جڏهن اسين مادي احساس جي شين جو ترجمو ڪندا آهيون ، پنهنجي ڪائنات جي شين کي ، پنهنجي پاڻ ، پنهنجي جسم ۽ انهن جي ڪم جي اصلن ۾ ، اسان پنهنجي پاڻ ڏانهن ڪنهن به خارجي يا مقصد جو معاملو نه ٿا کڻون. نه ، اسين مادي احساس واري شي کي تبديل ڪندا آهيون ۽ ان جي عمل کي خدائن خيالن سان ، ۽ اسين مڪمل طور تي پنهنجي پنهنجي سوچ جي دائري ۾ هوندا آهيون. اهو ئي عمل آهي جنهن وسيلي اسان جي سوچ روحاني ٿي وڃي ، انهي ڪري اسان روح کي فنا ڪري سگهون ٿا.

آفاقي عقيدو ته خيال مادي شيون بڻجي ويا آهن ، بنيادي ڪوڙ آهي. جيڪو به مادي شي محسوس ڪري رهيو آهي يا ٿو ڪيو وڃي ، حقيقت ۾ هٿ جي ابدي حقيقت بابت ڪوڙ آهي. ڇا سڏيو وڃي ٿو مادي جسم ، يا مادي جبل ، يا دنيا جي جنگ ، يا هڪ غريب ڪاروبار ، هٿ تي هڪ خدائي خيال جو ڪو غلط انساني تصور آهي. اهو عقيدو آهي ته خيالات مادي ٿي چڪا آهن ۽ انسان کي مادو جي وچ ۾ زندگي ۽ شعور لازمي آهي. ترجمي جي ذريعي ، اسان انهن غلط عقيدن کان آزادي حاصل ڪريون ٿا ، ۽ انهن جي حقيقتن ۾ شيطاني حقيقتن جو تجربو ڪريون ٿا.

ترجمو اسان کي نئين ٻولي ڏئي ٿو

مسز ايدي چوي ٿي جيس يسوع ”زميني مشن اهو هو ته مادي کي ان جي اصل معنيٰ ۾ ترجمو ڪيو وڃي ، دماغ. (متفرق شاگرديون 74: 15-

17) هوءَ پڻ چوي ٿي ، ”وڏي ڏکيائي صحيح تاثر ڏيڻ آهي ، جڏهن مادي اصطلاحن جو اصل روحاني زبان ۾ ترجمو ڪندي.“ (سائنس ۽ صحت 115: 9-11)

صحيح تاثر ڏيڻ لاءِ جڏهن اسين مادي اصطلاحن کي اصل روحاني زبان ۾ واپس ترجمو ڪريون ، اسان کي اصل جي روحاني معنويت کي پڪڙڻ گهرجي. ڇا اسان مان ڪير اونچائي کان متاثر ٿي سگهي ٿو ، جيڪڏهن اسان اڻون ها ته اسين پنهنجي اندر روحاني حقيقت ، اونچائي جي واحد حقيقت کي شامل ڪندا آهيون؟ خدا جو جبل ، عظيم ۽ بلند خيالي خيال اسان کان ٻاهر ناهي يا ڌار ڌار آهي پر اهو انهن خيالن جي مرڪب مان آهي جيڪا اسان وٽ آهي.

انسان جو ترجمو ۽ ڏسڻ واري ڪائنات واپس انسان ۽ ڪائنات جي روحاني حقيقت ۾ ، اسان آخرڪار ڏسڻ ۽ اڻينداسين ته هڪ هاٿي ، يا هڪ ڌرتي ، يا هڪ هوائي جهاز پاڻ کان وڏو ۽ وڏو ناهي اسان سڀني شين کي غور سان ڏسندا ، خيال يا خيال ، يا روحاني حقيقتون ، پنهنجي اندر شامل ۽ خدا جي سڀني صلاحيتن ۽ خاصيتن جي حيثيت سان ڏسندا.

جيئن مسيحي سائنسدان ، اسان کي اصل جي روحاني معنى کي سمجھڻو پوندو. روحاني اصليت کي فقط روحاني طرح پرکي سگهجي ٿو. ترجمو اسان کي شين جو هڪ مڪمل طور نئون احساس ڏي ٿو ۽ اسان کي نئين ٻولي ڏئي ٿو. پراڻي اصطلاحن جو نئون مطلب آھي. اهو نئون مطلب ، يا شين جو نئون احساس ، مسز ايڊي کي سڏيو ويو آهي “مذهب” نئين ٻولي. “” (متفرقيونيون 25:15)

جڏهن اسان نئين ٻولي ۾ ترجمو ڪريون ٿا ، اسان تبديل ڪريون ٿا جيڪو اسان کي سڏيو ويو آهي مادي يا مادي مادي ، اصل روحاني معني ۾ واپس. مسز ايڊي چوي ٿي ، “نئين ٻولي” روحاني معنيٰ مادي جي مخالفت جي ڪري آهي. حواسن جي بدران روح جي ٻولي آھي ؛ اهو معاملو ترجمو ڪري ٿوپنهنجي اصل ٻولي ۾ ، جيڪا دماغ آهي ، ۽ مادي علامتن جي بدران روحاني ڏي ٿو. (هئا. 7: 6-10)

ايمانداري

جيئن اڳ بيان ڪيو ويو آھي ، مسز ايڊي اسان کي نصيحت ڪري ٿي ته روح کي پڪڙڻ لاءِ اسان جي سوچ کي لازمي طور تي روحاني ناھي لازمي ناھي ، پر اھو لازمي آھي ايماندار ، خود غرض ۽ خالص رھڻ لاءِ خدا جي خدائي سائنس کي گھٽ ۾ گھٽ سمجھڻ. (ڏسو ريٽ. 28: 9)

جيئن مون هن لفظ ”ايماندار“ تي غور ڪيو ، اهو مون ڏانهن آيو ته خدا جي سائنس ۾ خدا جي گهٽ ۾ گهٽ اڻ حاصل ڪرڻ جي لاءِ ، اسان کي لازمي طور تي پنهنجي سوچ ۾ ايترو ايماندار هئڻ گهرجي ، جيترو خدائي اصول ايماندار آهي. ايماندار ٿيڻ لاءِ ، مادي شين تي اسان جو انحصار ، روحاني شين جي هڪ خيال ۽ انحصار تي منتقل ٿيڻ گهرجي. هتي فقط هڪڙي ايمانداري آهي. تنهن ڪري ، ايمانداري جو ڪنهن به درجي جيڪو اسان انسان کي ڏسي يا اڻون ٿا ، لازمي طور تي خدائي اصول جي سڃاڻپ ڪرڻ گهرجي.

ايمانداريءَ جو هڪ ذاتي احساس بي وفائي کان هميشه بهتر آهي ، پر عزت وارو ذاتي فضيلت صرف ذاتي خوبيءَ جو احساس آهي ، ۽ ايمان جي اصول کان خالي آهي.

اهو اسان جي حصي کي سمجھڻ جي ضرورت آهي ايمانداري جي وچ ۾ خدا جو نظريو ، ۽ ايمانداري جو هڪ غلط احساس جيڪو شخصيت جو ڪوڙ آهي پاڻ کي خدا جي برابر بڻائڻ جي ڪوشش. ايمانداري جو هڪ ذاتي احساس انسان کي تسبيح ڏيڻ جي ڪوشش ڪندو آهي ، پر ڪرسچن سائنس ۾ ، اسان جي ايماندار هجڻ جو هڪڙو مقصد خدا جي تعريف ڪرڻ آهي. ۽ اسين خدا جي واکاڻ ڪندا آهيون ۽ ايمانداري کي هڪ روحاني طاقت طور ظاهر ڪندا آهيون ، صرف جيئن ئي اسان جي سوچ خدائي اصول سان سڃاڻي ٿي.

بي غرض

اڳتي هلي ، خدا جي سائنس کي خدائي سائنس جي معرفت حاصل ڪرڻ لاءِ ، اسان کي ضرور بي غرض هجڻ گهرجي. بي معنيٰ يا بي غرض هجڻ جو ڇا مطلب آهي؟ ان جي ڪا معنيٰ ناهي ذاتي فضيلت. بي غرض روحاني خودمختاري آهي. پاڻ کي بي غرض ٿيڻ لاءِ ، اسان هڪ ذهن ، هڪ ماڻهو ، هڪ جسم جي لحاظ سان سوچيندا آهيون. بي غرض مسيح خيال آهي جيڪو پيار ڪيو ، سمجھي ، ۽ رھيو. ذاتي صفت جي طور تي بي غرض ذهنن ۾ ڪيترائي ، ذاتي مرضي ، ۽ ذاتي خواهشون شامل آهن. اسان اڪثر ڏسندا آهيون انسانيت ۽ ماءُ پيءُ بي غرضگيءَ جو غلط احساس ظاهر ڪري رهيا آهن. انسان جڏهن خدا سان سڃاڻي ٿو ، اها حقيقت خدا کان سواءِ ڪنهن به خودغرضي کي خارج ڪري ٿي. خدا کي هڪ ۽ سڀني کي اڻڻ ۽ اڻڻ هڪ آهي ، پنهنجي سوچ ۾ پاڻ کي بي غرض يا اڪيلو ڪرڻ آهي. جڏهن اسين پنهنجو پاڻ مان هڪ انفرادي احساس ڀلا ٿا ۽ خدا کي سڀ رهڻ ڏيو ، تڏهن اسان روحاني طاقت ظاهر ڪريون ٿا.

طاقت

خدا کي سمجھڻ لاءِ پڻ اسان جي سوچ خالص هئڻ گهرجي. خالص سوچ هميشه هڪ لامحدود دماغ سان جڙيل آهي ۽ ڪڏهن به ذهني جسم ۾ نام نهاد دماغ ۾. خالص سوچ ماڻهن سان پيدا نه ٿيندي آهي. ان جو ذريعو ۽ اصليت خدا ۾ آهي ۽ هميشه جي طور تي انسان جي خالص سوچ ، احساس ، ۽ اڻيندڙ طور ظاهر ٿيل آهي.

جئين اسان جو خيال روحاني ٿي وڃي ٿو ، انهي ڪري اهو روح کي پڪڙي ٿو ؛ جئين اهو ايماندار ، بي غرض ۽ پاڪ بڻجي وڃي. انهي حد تائين جو اهو خدا کي سائنس سائنس ۾ سمجهندو آهي ، هتي هڪ موجود روحاني طاقت آهي جيڪا اسان جي نام نهاد انساني وجود ، اسان جي نام نهاد انساني جسم ، ۽ اسان جي نام نهاد مادي دنيا ۾ ظاهر ٿي.

روحاني طاقت اسان جي سوچ جي روحانييت جو نتيجو آهي. خدا جا خيال ڪنهن روحاني عمل کي گهربل نه هوندا آهن. اهي پهريان ئي روحاني آهن. اهو صرف انساني تصورات آهي جنهن کي ترجمي ذريعي بهتر ۽ روحاني ڪرڻ جي ضرورت آهي.

مسز ايڊي روحاني اصليت کي زبان ۾ ترجمو ڪيو آهي جيڪا اسان جي لاءِ قابل فهم آهي. ساڳي طرح ، اسان کي سڀني خيالن ۽ خوبين جي اصليت کي جو اسان جي شعور ۾ ظاهر ٿيڻ جي سوچڻ گهرجي ، سوچ ۽ ٻولي ۾ جيڪا اسان ۽ ٻين کي سمجهه ۾ اچي.

گهڻو ڪري اسين بار بار پنهنجي درسي ڪتاب جا بيان ورجائيندا آهيون ته اسان جي حصي تي هنن جي سوچ ترجمو ڪرڻ لاءِ ، روح ۾ يا نئين ٻولي ۾ ڪوشش نه ڪئي وڃي. اهو صرف ترجمي جي ذريعي آهي ته اسان جا انساني تصورات بهتر ٿي ويا ، ۽ اسان جي روحاني طاقت وڌي وئي. اهو صرف ترجمي ذريعي آهي جنهن ۾ اسان هيٺيان نشانيون آهن.

عيسيٰ جي علوم

مسز ايڊي زور سان اصرار ڪري رهي آهي ته اسان جي سوچ روحاني طور تي ثاني ٿي وڃي. اهو ترجمو ذريعي ، اسان جي سوچ سچي ، بي غرض ۽ پاڪ هجڻ گهرجي. ۽ هوءَ اڃا به وڌيڪ اصرار ڪري رهي آهي ته ڪرسچن سائنس جي سڀني شاگردن کي يسوع جي الهاميات کي سمجهڻ گهرجي ، جهڙيون نشانيون جيڪي حضرت عيسيٰ جي پيروي ٿيون آهن ، جي ڪري هن جي علم الاهي جي.

مسز ايڊي چوي ٿي ، ”ڪرسچن سائنس جي جيڪا (ديسولاجيس جو علوم آهي) حجم ۾ آهي سائنس ۽ صحت سان واسطو رکندڙ ڪتاب.“ (پ. 55: 21-23). هوءَ به چوي ٿي ، ”اها عيسى جي نظريي هئي جنهن بيمار ۽ گنهگار کي شفا ڏني. اھو ھن ڪتاب ۾ اھو آھي ان جي نظريي ۽ روحاني معنى ، ھن بيمارن کي شفا ڏيندو ۽ بڇڙن کي پنھنجو رستو ڇڏي ڏيڻ ، ۽ ظالم ماڻھو پنھنجي خيالات. “” (سائنس ۽ صحت 138: 30-2)

يسوع جي تصوف الٰهي سائنس هئي

يسوع جي علم جو علم سچائي جو سائنسي علم هو جيڪو هن پنهنجي شعور ۾ تفريح ڪيو. سندس نظريو هن جو پنهنجو خدا وارو ذهن هو ، يا هن جي پنهنجي خدائي ذهانت. هن جو علم الاهيات هڪ نظريو نه پر هڪ نمايان سائنس هو ، مسز ايدي ، ڪرسچن سائنس يا خدائي سائنس کي سڏين ٿا. اهو علم جيڪو عيسيٰ استعمال ڪيو اهو ثبوت جي قابل هو ۽ يسوع طرفان بيمارن ۽ گنهگارن کي شفا ڏيڻ ۾ بيان ڪيو ويو هو، مئل کي اٿڻ ، ۽ لهرن مٿان چڙهڻ.

ٻين مذهبن جي علوم

حضرت عيسيٰ جي دين ۽ مذهب جي ڪيترن ئي مختلف نظامن جي اصولن ۾ فرق آهي. مذهب هڪ اصطلاح آهي جيڪو بيحد فيلڊ تي پکڙيل آهي ، تمام ابتدائي ايمان کان وٺي اعليٰ روحاني سمجھه تائين. پر مذهب وسيع معنيٰ ۾ انسان جي خدا جي اعليٰ انساني تصور جي ذريعي وابستگي ۽ رويي آهي. ڪرسچن سائنس کان سواءِ مذهب جي سڀني نظامن جي علوم عقائد ۽ عقائد تي گهٽ يا گهڻو بنيادن تي ٻڌل آهي.

وڏي حد تائين ، کرسچن سائنس ، سواءِ دين جي سڀني نظامن جي علوم عقلي آهي. خدا ۽ انسان بابت اهي مذهب ڪيترو ئي اڻين ٿا ، گهڻو ڪري علمن جي ديني ۽ انساني عقل جي بنياد تي ، علمي ديني ۽ انساني عقل ، ۽ انسان ۽ خدا جي انساني تصور جي بنياد تي حاصل ڪيا ويا آهن. شاگرد جو علم هن جي فطرت ۾ خدائي الهامي کان بلڪل مختلف آهي جيڪو حضرت عيسيٰ جي تعليم ۽ مشق ڪئي وئي هئي.

علمي نظرياتيات

اسان کي اهو نه وسارڻ گهرجي ته اسڪولي نظريات انساني نسل لاءِ گهڻو ڪجهه ڪيو آهي. خدا تي ڪوبه مخلص عقيدو انسان ذات لاءِ گهڻو ڪري ٿو. عيسائي چرچ جي عالمن واري نظريي مسيح کي زنده رکيو آهي ۽ اهو اڪيلو مذهبي واڌ ويجهه لاءِ شاندار ڪردار ادا ڪيو آهي. ليڪن عالمن جي علوم جهڙوڪ مسيحي چرچن جو سيکاريو ويو آهي ، نسل پرستي جو ڏوهه ، گناهه ، بيماري ۽ موت کان نٿو بچائي.

200 کان وڌيڪ عيسائي مذهب آهن جيڪي عقائد ۽ عقائد تي قائم آهن ، ڪيترن ئي نام نهاد هيٿن مذهبن کان علاوه. اهو سوال گهڻو ڪري پڇيو وڃي ٿو ، ”ڇا سڀ مذهب ، پنهنجي آخري تجزيي ۾ ، عقائد ، عقائد ، عقيدن ، ۽ رسمن جو سوال؟ اهو صحيح آهي ته صحيح مذهب جي اهميت اڪثر تفسيرات جي ڪثرت ۾ ختم ٿي ويندي آهي. لفظ ”مذهب“ عام طور تي نن ن اخلاقيات ، رواجي شڪلن ، فني روايتن ، عقلي مذهبن ، ثقافتن ۽ مذهب پرستن سان سڃاتو ويندو آهي.

خالص مذهب يا ھميشه عيسائيت

پر سچي مذهب يا اهم عيسائي عقيدي يا عقيدن جي بنياد تي ناهي ۽ اهو لازمي طور تي مٿاهين گرجا گهرن ۾ نه مليو آهي. عيسائي ماڻهو مڃيندا آهن ته اهم عيسائيت انسان ذات جي نجات ۾ ضروري آهي ۽ اهو پاڪ مذهب نجات جو امين آهي. اهڙا هزارين ماڻهو آهن جيڪي هڪ عملي مذهب ، هڪ زنده عقيدو ، هڪ خدا ۽ انسان جي هڪ گهڻي ،اڻ حاصل ڪري رهيا آهن ، ۽ اهي اهو يسوع جي الوهي الاهيات ۾ ڳوليندا ، جيئن بائبل ۽ ڪرسچن سائنس درسي ڪتاب ۾ بيان ڪيل آهن.

خالص مذهب ، سڀني آسماني خيالن ۽ خاصيتن سان ، صرف انساني دل ۾ مليو وڃي. اهي خيالات ۽ خوبيون جيڪي خالص مذهب جو مجموعو آهن ، استعمال ڪيا ويا آهن ۽ واضح طور تي آرٽ ۾ ، سائنس ۾ ، موسيقي ۾ ، ادب ۾ ، رياست ۾ ، ڪاروبار ۾ ، ۽ گهڻو ڪجهه ٻيو ڪجهه به ، جنهن ۾ فرد پنهنجي سوچ کي وقف ڪري سگهي ٿو.

درحقيقت مذهبي ماڻهو مڪمل طور تي رياضت واري شڪل ۽ اسڪائيٽيڪل نظريات تائين محدود نه آهن ، انهن کان وڌيڪ جو اسان جي رب جي زماني ۾ هئا. درحقيقت مذهبي ماڻهو مسيح جي خيالن ۽ خاصيتن جي نمائندگي ڪن ٿا يا ثبوت ڏين ٿا ، ۽ ا اهي زندگي جي اعليٰ موڙ لاءِ پوري انساني تصور کي ٻيهر پڙهي رهيا آهن. فرد جي اندر مسيح جي زندگي ، ظاهر ٿي رهي آهي ، عالمي طور تي هڪ هولي چرچ وانگر آهي. جيئن هڪ روحاني شعور رکندڙ.

هي هجڻ گهرجي. عيسائي چرچ ، مجموعي طور تي ، انهن لاڳاپن ۾ ڪڏهن به وڌيڪ مذهبي نه هئا ، ا کان وڌيڪ آهن. انهن جي هڪڙي ضرورت آهي اندر ئي مسيح سچائي جو ڪنٽرول ۽ رهنمائي ، جيئن ڪرسچن سائنس ذريعي ظاهر ڪيو ويو. ۽ جيستائين جيستائين ڪيتريون ئي نشانيون گمراهه نه ٿيون ڪن انهن مان عقل جي اندرين روشني ، اندر جو اهو بي صبري مسيح ، ڪيترن ئي طريقن ۽ طريقن سان نئين سر ٽي پيو

شاگرداڻي علوم کان نجات

اسان مان هر هڪ کي نئين ۽ وڌيڪ ، سرخرو ٿيڻ جي ضرورت آهي ، فلڪياتياتولوجي علوم کان. اسان مان هر هڪ اسان تي تمام گهڻو غلط اسڪالرشپ نظر اچي ٿي ، جنهن جي اسين عملي طور تي اڻ واقف آهيون ، انڪري به اسين پنهنجو پاڻ کي عيسائي سائنسدان سمجهندا آهيون. اهو هي علمي مهارت آهي ، جيڪا اسان کي دنيا جي ظاهر ڪرڻ ۾ رڪاوٽ ڏئي رهي آهي ته اندر جي روشني ، اهو مسيح اندر ، جيڪو اجازت ڏئي ٿو ”نشانيون هيٺ اچڻ“. اسان کي پنهنجو پاڻ کي جاچڻ گهرجي ۽ ڏسڻ گهرجي ته اسان جي سوچ غلط حدن جي تعليم ڇا آهي.

مثال طور: ڇا اسان اهو سمجهون ٿا ته اسان ڪڏهن پيدا ٿياسين؟ ڇا اسان يقين رکون ٿا ته اسان وٽ ھڪڙي ذاتي زندگي آھي جيڪا ذاتي جسم ۾ رھندي آھي؟ ڇا اسان يقين رکون ٿا ته اسان ھڪ شخصيت جي طور تي گنھگار آھيون ۽ گناھن کان بچڻ گھرجي؟ ڇا اسان يقين رکون ٿا ته اسان هڪ شخصيت جي حيثيت سان بيمار ٿي سگهندا آهيون ۽ مري سگهندا آهيون؟ ڇا اسان يقين رکون ٿا ته اسان غريب ٿي سگھون ٿا ، بيوس آھن ، ۽ غلبو ۽ غلبي حاصل ڪري سگھون ٿا. ڇا اسان ٽيڪس جي پئسن جي گھٽتائي ۾ برائي ، جنگ ۾ ، طوفانن ۾ ، جهازن جي بڇڙن ۾ يقين رکون ٿا؟ ٻين لفظن ۾ ، ڇا اسين هڪ قادر مطلق خدا کان سواءِ هڪ ٻئي طاقت ۽ موجودگي تي يقين رکون ٿا؟ ڇا اسان يقين رکون ٿا ته اسين انفرادي طور تي اھو بيان ڪرڻ ۾ ھڪ ٻئي زبردست خدا کان سواءِ آھيون؟ جيڪڏهن ائين آهي ، اسان غلط مذهب کي اسان جو مذهب سمجهي رهيا آهيون.

مسز ايڊي چوي ٿي ، ”شاگردياڻي علوم خدا کي انسان بڻائي ٿي ؛ ڪرسچن سائنس (يا يسوع جي علوم) انسان کي خداپرست بڻائي ٿي. (.'01 7: 3) هوءَ پڻ چوي ٿي ، ”مشهور ٿيليالوجي ٺاهي ٿيخدا جي انسان جي طرفان، انساني سڏ تي اچڻ؛ جڏهن ته ريورس سائنس ۾ صحيح آهي. “ (يون 13: 3) اهو بلڪل صحيح آهي ته يسوع جي علم الاهيات ا عقيدي ۽ نظرياتي بنيادن کي لوڏي رهيو آهي ، جيڪي وقت ۽ ابديت لاءِ مضبوط سمجهيا ويندا آهن.

خدا جو اسان جو اڳوڻو تصور

عام طور تي ، اسين شايد چئي سگهون ٿا ته ڪرسينچن سائنس جي يسوع جي نظريات کي ظاهر ڪرڻ کان اڳ ، خدا جو اسان جو تصور ”نامعلوم خدا“ هو جنهن جي اسان پو ا اڻياسين. خدا جو اسان جو تصور اهو هو ته هو اسان کان مڪمل طور تي جدا هو ۽ اسان تي تمام گهڻو حاوي هو جيئن هڪ ماءُ پنهنجي ٻار تي حڪومت ڪري ، اسان کي لائق يا ناجائز عمل جي مطابق انعام ڏئي.

اسان جو خدا جو موجوده تصور

پر هاڻي ، اسان جو خدا جو تصور تمام گهڻو وڌي ويو آهي. اسان خدا کي عددي طور سمجهون ٿا ، جيئن هڪ وجود؛ سڀ ھڪڙي ۽ سڀ وانگر. اسان خدا کي هڪ لامحدود باطني وجود بابت سمجهون ٿا ، فقط هڪ هجڻ ، اسان مان هر هڪ جو تمام گهڻو. اسان خدا کي ئي هڪڙو شعور سمجهون ٿا ، ۽ اسان اڻون ٿا ته ڪو ٻيو به شعور نه آهي. اسان شعور جي طور تي خدا يا دماغ جو اثر نٿا سمجهون ، يا خدا يا دماغ جي پيداوار آهي ، پر اهو خدا يا دماغ ، اصل ۾ ، شعور آهي ۽ ٻيو ڪو شعور ناهي. اسان خدا ، يا دماغ ، يا شعور ، سڀني جي باري ۾ سوچيو ٿا ؛ جئين جي هڪ جدا ، جدا جدا اتحاد جي طور تي. اسان خدا جو خيال آهيون ، يا ذهن ، يا شعور پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪرڻ جي طور تي؛ ڇاڪاڻ ته هن کان سواءِ ٻيو ڪوبه ناهي ، يا هن کان سواءِ ، جيڪو پاڻ کي ظاهر ڪري سگھي ٿو. اسان خدا کي هڪ اڪيلو لامحدود سمجهون ٿا. اسان خدا کي پنهنجو هن جو ترجمان سمجهون ٿا.

انسان جو اسان جو اڳوڻو تصور

ڪرسچن سائنس اسان کان يسوع جي نظريات جي نازل ٿيڻ کان اڳ ، انسان هڪ ذاتي ، مادي ، فاني وجود ، مڪمل طور تي خدا کان ڌار هو. اسان يقين ڪيو ته انسان جو ذهن ۽ جسم جدا ٿي سگهي ٿو. اسان يقين ڪيو ته گناهه ، بيمار ۽ موت ناگزير هئا.

انسان جو اسان جو ا وڪو تصور

پر هاڻي ، انسان جو اسان جو تصور ڪافي وڌي ويو آهي. اسان اڻيو آهي ته انسان هجڻ جو سائنس شامل آهي. سڀ جي مجموعي جو خيال ڪريو ، جيڪو خدا يا دماغ ظاهر ڪري ٿو ، اهو انسان آهي. ڇا خدا يا دماغ ذهني ۽ روحاني طور تي مڪمل نمائندگي جي باري ۾ سوچيو ته اهو انسان آهي. خدا يا دماغ سوچيو جيڪو پاڻ کي پيش ڪري ، لاتعداد طور ، پنهنجي صلاحيتن کي پيش ڪندي ، هن جو سڀ ڪجهه ڏسي ۽ سڀ ڪجهه اڻي ٿو ، هن جا لاتعداد آپريشن ۽ حرڪتون ، الرجي ، سڀ عمل ؛ اهي ڇا آهن هن ڏانهن شعوري طور ، جيئن هو پاڻ آهي ، انسان آهي.

خدا يا دماغ سوچيو جيڪو پاڻ کي بار بار پيش ڪندو ، پاڻ کي ۽ بار بار ، پنهنجي پاڻ کي ، ٻه ڀيرا ساڳئي طرح نه ؛ هن جي روحاني حس کي پيش ڪندي ، شڪل ، رنگ ۽ معيار جو لامحدود عنصر ، انسان آهي. خدا يا من کي بار بار پيش ڪندي سوچيو ، هن جو حسن ، هن جو هنر ، هن جو حڪم ، هن جي وسعت ، اهو انسان آهي جيڪو موٽ يا ثبوت آهي.

انسان نمائندگي ڪري ٿو يا ثبوت ، لاتعداد ۽ شعوري طور تي ، اهو سڀ ڪجهه خدا ، سندس دماغ ، آهي.

اچو ته انسان کي خدا يا دماغ جو لامحدود انٽيليجنس سمجهون ، جيئن خدا جو ارمان ، هر طرح جو علم ، ۽ خدا جو ارمان. اچو ته انسان کي ماڻهوءَ جو خدا يا دماغ جي مڃتا ڪريون. جئين انهن جي سببن يا خدائي اصول ۾ لامحدود خيالن جو مرڪب. اچو ته انسان کي سوچيون ، روحاني مرڪب جو خيال ، جهڙي ريت يا خدا جو ڪهڙو جوهر آهي ، جيئن سندس پاڻ کي. ڪهڙو خدا يا دماغ پاڻ کي اڻي ٿو ، انسان اهو آهي.

روشنين جي هڪ شعاعن سج جي پنهنجي چمڪي آهي. تنهنڪري اچو ته اسان مان هر هڪ کي هتي ئي پنهنجي خدا جي چمڪ وانگر سمجهيو. اچو ته اسان مان هر هڪ کي پنهنجي پاڻ ۾ خدا جي شعور اڻائي رکون ؛ جيئن خدا جو پنهنجو شعور محبت ، جيئن خدا جو پنهنجو شعور سمجهي ؛ جيئن خدا جو پنهنجو شعور پيدا ڪندڙ ؛ جيئن خدا جو پنهنجو ذاتي وجود. انسان خدا يا دماغ جي شعوري عمل آهي. سڀ ڪجھ خدا يا دماغ پنهنجو پاڻ کي محسوس ڪري ٿو ، انسان پنهنجي شڪل ۽ صورت ۾ آهي.

خدا يا دماغ هن وقت پاڻ کي پيش ڪري رهيو آهي ، انسان جي حيثيت ۾ ، وڏي افاديت ، گهڻي سرگرمي ۾ ، گهڻي مقدار ۽ افاديت جو وڏو نمونو جيڪو اسان اڳي ڪڏهن به اڻي چڪو آهي. زندگي جو اظهار گهڻو ڪري رهيو آهي ، انهي جي اصل تڪليف ، تازگي ، ۽ انصاف ۽ پابندين کان آزادي.

ڪو شخص چوندو ، اهو سڀ ڪجهه توهان انسان بابت چيو آهي خوبصورت آهي ، پر اهو گهڻو پري آهي جيڪو اسان پنهنجي موجوده دور ۾ ظاهر ڪري سگهون ٿا. پر ، اسان کي اهو نه وسارڻ کپي ته خدا يا دماغ پنهنجي پوري نشاندهي جو مظاهرو ڪندو آهي. خدا وٽ سڀ شيون ممڪن آهن. هو هڪ زنده شعور وارو طاقت آهي جيڪو پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪري ٿو. هو پاڻ کي انسان ۽ ڪائناتي طور تي بيهي ، مظاهرن يا مظاهرن ۾ پيش ڪندو آهي.

اسان جو حصو ، عيسائي سائنسدانن وانگر ، روحاني حقيقت تي قائم رهڻ آهي ته اسان خدا جي تصوير ۽ هڪجهڙائي آهيون. ته اسان روحاني آهيون ، مادي نه ؛ يعني اسين ناهيون ، مڪمل ۽ امر ناھن. اسان کي الزام ڏيڻ گهرجي اسان لاءِ قانون نه هجڻ گهرجي ، پر اسان کي پنهنجي لاءِ قانون هجڻ گهرجي.

خدا ۽ انسان هڪ ذات وانگر

آئون هن پيراگراف کي ٻيهر ڏيڻ چاهيندا هئاسين جيڪو اسان ا صبح جي سبق جي شروعات ۾ استعمال ڪيو. جڏهن به اسان بيان ڏينداسين ته ”خدا ۽ انسان هڪ ڌار ڌار وجود“ يا اهو ”اصول ۽ هڪ خيال هڪ آهي ،“ اهي بيانون اسان کي ڪرسچن سائنس ۾ وڌيڪ معنيٰ ڏين ٿيون ، يا اهي شايد اسان لاءِ صرف ڳالهيون آهن.

هي اتحاد ، يسوع جي نظريه مطابق ، مطلب اهو آهي ته انسان ، خدا جو پنهنجو پاڻ بابت خيال ، ڪجهه به نه ٿو ڪري سگهي. اهو مطلب آهي ته خدا اڪيلو ، انسان کان سواءِ ، ڪري سگهي ٿوڪجھ به نه ڪري ، موجود ناهي روحاني ڪائنات جي دائري اندر جيڪو ڪجھ به ڪيو ويو آهي ، خدا اڪيلو انسان کان سواءِ نٿو ڪري. جيڪو به آهي اهو انجام ڏنو ، جيڪو به صورتحال يا واقعن آهي ، خدا ۽ انسان اهو هڪ جدا جدا وجود وانگر ڪري رهيا آهن.

جي ڪو دنيا ۾ گناهه هجي ها ، ته اهو خدا ۽ انسان گناهن مان هڪ هڪ ٿيڻو پوندو آهي. جيڪڏهن دنيا ۾ موت جهڙي ڪا شيءَ هجي ها ، اها خدا ۽ انسان هڪ جيتري هڪ ڌار ڌار وجود هجڻ ، مري وڃڻ ۽ موت ٿيڻ وانگر هوندو. ڇاڪاڻ ته اسين خدا کي گناهه ۽ موت کي منسلڪ نٿا ڪري سگهون ، تنهن ڪري اسين انهن کي انسان سان ڳن ي نٿا سگهون ، ڇاڪاڻ ته خدا ۽ انسان هڪ جدا جدا وجود آهي. خدا ، انسان کان سواءِ ، امر نٿو ٿي سگھي. خدا ۽ انسان هڪ ڌار ڌار وجود وانگر امر آهي زندگي. هي سمجھڻ ته خدا ۽ انسان هڪ جدا نه ٿو ٿي سگهي بيشڪ اسان جي نجات ڏيندڙ آهي. اها ئي تقليد آهي جيڪا حضرت عيسيٰ کي سيکاريو ويو ۽ دنيا کي پيش ڪيو ويو “مائي بيڪر ايدي پاران” سائنس ۽ صحت سان صحيفن ۾ بيس سائنس “.

تعارف

هنن ائسوسيئيشن جي ڏينهن جو گڏ ٿيڻ اسان جي عام معنى ۾ نه ورجائي آهي. اهو صرف سال کانپوءِ ساڳئي ڪم نه ڪري رهيو آهي. هر ايسوسيئيشن جو ڏينهن اسان جي انساني شعور ، انهن شين مان جيڪي اڳ ۾ ئي روحاني حقيقتون آهن ، جي وڌيڪ ظاهر ڪرڻ جو ڏينهن آهي. اهو اسان کي هڪ متاثر ڪندڙ ڏينهن هجڻ گهرجي ، هڪ ڏينهن جنهن ۾ ذهني ۽ روحاني طور تي ترقي ڪرڻ گهرجي. هر ايسوسيئيشن ۾ ، گهٽ ۾ گهٽ هڪ نمايان خيال آهي ، جيڪو جيڪڏهن شعور ۾ قبول ڪيو وڃي ، پڌرو ٿيندو ۽ برڪت ڪندو ۽ اسان س ي سال ۾ شفا ڏيندو. هي صحيح خيال هڪ زنده ، باشعور ، بي نظير طاقت آهي جيڪو پنهنجي پاڻ کي ظاهر ڪري ٿو ، ۽ خدا جي ڪمن کي ڪم ڪري ٿو. ايسوسيئيشن جي انهن شاگردن پاران گذريل سال دوران ڪيتريون ئي شفا حاصل ڪيون ويون آهن ، جن ”سکڻ ۽ جانڻ“ سکي ورتي آهي ته اهو صحيح خيال يا مسيح پنهنجي پنهنجي شعور جي اندر ئي پاڻ کي ظاهر ڪري ٿو. ماسٽر ٽيچر وانگر ، ڪرسچن سائنس جا سڀئي استاد پنهنجن شاگردن لاءِ سچائي جي وڌيڪ ظاهرن ڏانهن وڌندا آهن. تنهن ڪري ، هن س ي ڪم دوران ، آئون هڪ خدائي خيال جي قوت کي وڌايان ، وڌائيندو ، يا واضح ڪندوان جڏهن هن کي انساني شعور ۾ چالو ڪيو ويندو.

صحيح يا خدائي خيالن جي طاقت جيڪا اسان ا ڏٺي ۽ محسوس ڪريون ٿا ، سڀاڻي واضح ۽ وڌيڪ حقيقي ٿي ويندو. اسان انهن مان وڌندڙ استعمال مان انهن خيالن جي طاقت کان آهستي آهستي باشعور آهيون. خدائي خيالن جي طاقت بابت اسان جي انساني شعور ۾ اڻاڻ ۽ دائري ۾ لامحدود ۽ لامحدود آهي ، “ڇاڪاڻ ته خدا ان جي نور آهي.” هي اھا طاقت ھڪڙي ابديت تائين جاري رھندي.

انساني تاريخ ۾ ڪڏهن به انساني ذهن ديوتائن جي خاصيتن کي انتهائي بيشمار درجي ۾ ۽ هن ڪنڌار ظاهري شڪل ۾ ظاهر نه ڪيو آهي. جڏهن صحيح طور تي سمجهي ، طاقت ، ظرفيت ، قطعيت ، درستگي ، هم آهنگي وغيره جون خوبيون ، جيڪي هن دنيا جي تڪرار ۾ تمام گهڻو نمايان آهن ، سڀ خدائي دماغ طرفان ارتقا پذير آهن ، ۽ اهي فقط خدائي دماغ ۾ آهن.

پوءِ سوال اهو پيدا ٿئي ٿو ته ، طاقت ، گنجائش ۽ همٿ افزائي وغيره جي انهن خدائي خوبين کي اسان کي تباهه ڪندڙ قوتون ڪيئن ظاهر ڪري سگهجن ٿيون؟ اهو ڇو ته نام نہاد فاني ذهن انهن الهامي ڪيفيتن ۽ انهن جي ڪارنامن کي تباهه ڪندڙ سمجهي ترجمو ڪيو آهي ، ۽ پوءِ اهو ڏسي ٿو ۽ محسوس ڪري ٿو ته پنهنجي تباهي جي اعتراض کي. ھتي دماغ بي علم آھي ته خدا ۽ سندس ظاھر ، ماڻھو ھڪڙو جدا جدا وجود آھي.

اسان سکڻ وارا آهيون ته اهي سڀئي قائداعظم تباهي طاقتون ، مادي جي اندريل قوتن ۾ لڪيل آهن ، جڏهن صحيح طرح سمجهڻيون آهن ، اهي خدائي طاقتون آهن جيڪي صرف روح ۾ شامل آهن. ڪرسچن سائنس جي سمجھ ذريعي ، اسين ، وڌيڪ ، وڌيڪ ، سڀني طاقت ، ۽ ماديت ، ۽ عمل جو ترجمو ڪرڻ سان گڏ ، انسان ۽ ڪائنات کي به روح ۾ واپس آڻيون ٿا. اهو ترجمي جي ذريعي آهي ته ذهن جي تابعاتي خوبيون نازل ٿينديون آهن.

مشق

خاص طور تي عقيدن جو تجزيو ڪرڻ تمام ضروري آهي. اهو هميشه تڏهن ئي ممڪن آهي ، جڏهن اسان سمجهون ته سچ عقيدي کي روشن ڪري ٿو. ته انساني دماغ پنهنجي غلطين کي ڳولي نٿو سگهي.

جڏهن توهان بيماري کي جانورن جي مقناطيسيت سڏيندا آهيو ، پوري طور تي مئل ذهنيت جو عقيدو ، توهان ان کي صحيح نالي سان سڏ ڪري رهيا آهيو. جيڪو تعليم يافته عقيدو ان کي سڏيندو آهي ، اهو ناهي جيڪو اهو آهي. ڪينسر ، تپ دق ، ڳاڙهي بخار ، جنگ فقط نالي وارا آهن ، ۽ ڪجهه ته ناهي جيڪو ٿئي رهيو آهي ، پوءِ توهان سمجهو ته جانورن جي مقناطيسيت کي.

محبت انساني ضرورت کي پورو ڪري ٿي ، ۽ انساني نسل جي ضرورتن مان هڪ اهو معلوم ڪرڻ آهي ته جانورن جي مقناطيسيت ڪنهن جي سوچ جي دعويٰ ڪرڻ جي حد تائين آهي.

توهان پنهنجي پاڻ کي بيمارين ۽ موت کان نجات ڏيارڻ جي ڪو به ڪوشش رڳو عقيدي جي انهن غلطين کي ختم ڪري سگهو ٿا ، ڇاڪاڻ ته غلطي بيمار ۽ موت ناهي. بيماري ۽ موت مامري شيءِ جي ثبوت آهن ، روح مادي جي پاڻ کي تباهه ڪرڻ روح جي ناقابل تغير قانون طور ٿي رهيو آهي. اهي جانور مقناطيسيت ، مادي ۾ زندگي جو عقيدو آهن ، ۽ صرف مادي کي ان جي اصل زبان ۾ ترجمو ڪري غائب ڪري سگھن ٿا ، دماغ.

مادي جسم رڳو اهو ظاهر ڪري ٿو جيڪو فاني ذهن مڃي ٿو ، ڇا اها هڪ ٽوٽي ٽوڙي ، بيماري ، يا گناهه هجي. (سائنس ۽ صحت 402: 18-19)

ياد رکو ته هڪ شيءَ ڪهڙي نالي سان آهي ، اها ناهي. مرض ڪڏهن به معاملو جي حالت نه آهي ؛ اهو هميشه ذهن جي حالت آهي جنهن کي مادي چيو ويندو آهي هڪ پاڻ کي تباهه ڪندڙ غلطي. (سائنس ۽ صحت 204: 306 ؛ 227: 26-29)

توهان جيڪو به نالو ڏيو ٿا عقيدي جي غلطي جنهن کي ظاهر ڪيو ويو آهي اهو هميشه بيان جي غلطي هوندي آهي ، غلطي کي سچائي موٽائڻ ۾ بيان ڪندي ، اهو بيان ڪيو ته مادي ۾ زندگي ، مادي ۽ ذهانت آهي. سڀ مادي دماغ آهي. ان ڪري اسين ھن سچ کان پري ڏسون ٿا سچ سان جيڪو هميشه موجود آھي. جڏهن معاملو واقعي سمجھڻ جي ڪري ئي سمجهيو وڃي ٿو ، بيان جي غلطي ۽ سامان جو انچو ناهي ، ته پوءِ حقيقت کي بيان ڪرڻ ۾ غلطي استعمال نه ڪئي ويندي.

جيڪو توهان اصل ۾ ڏسي رهيا آهيو ، جيڪو تعليم يافته عقيدن کي بيماري جو نالو ٻڌائي ٿو ، جنگ ۽ ڇا نه ، اهو خدا ۽ انسان جو غلط احساس آهي ، جنهن کي هڪ مرهم قرار ڏنو ، معلوم ڪيو ته مرڻ ڪجهه ناهي.

خدائي محبت ، انساني ضرورت کي پورو ڪري ٿو. انساني ضرورت اها آهي ته اسان خدائي طور تي سوچيندا سين ، ته اسان کي صرف خدائي حقيقتن کان باخبر ٿيڻو پوندو ، ته اسان کي خبر پئي ته “ڏا ي حالت جنهن کي احساس