تي ليڪچر

ڪرسچن سائنس

پاران

پيٽر وي راس

نجي طرفان ڇپيل

واضح طور پر یاد میں آتا ہے ، تقریبا دو سکور سال کے وقفہ کے بعد ، پہلا کرسچن سائنس لیکچر میں نے شرکت کی - عمارت ، ایک پرانا پتھر کی عبادت گاہ صنوبر اور سان فرانسسکو میں ٹیلر اسٹریٹس ؛ ماڻهو ، وڏي پئماني تي ميدان ۾ گهڙيندي ۽ آخري سيٽ تائين ڀريندي ؛ ڳالهائيندڙ ، خوشگوار عورت جي عورت ، پليٽ فارم تي گهر ۾ ۽ هن جي لائنن ۾.

گفتگو جي وچ بابت هن اعلان ڪيو ، ”جيڪڏهن توهان ايندڙ ڏهن منٽن دوران جيڪو آئون چوان ٿو ، توهان کي خبر هوندي ، توهان کراڻيندؤ ته“ ڪرچن سائنس علاج ”آهي. فوري طور تي ماڻهو ڌيان ڏٺا ، ڇاڪاڻ ته ، اهو فرض ڪرڻ محفوظ آهي ، هر موجود موجود ٻڌو هو ، شايد اهو تجربو ڪري ته بيماري ڪرسيچن سائنس جي علاج جي ڪري ختم ٿي وئي ؛ اها مايوسي هن کان اڳ هلي وئي ، هڪ لفظ ۾ ، جيڪا ڪرسچن سائنس ، سمجهي ۽ ڪتب آڻيندي ، جدوجهد ڪندڙ فرد کي پنهنجي پيرن تي بيهي ٿي ۽ هن کي بهتر بڻائي ٿي ته هو انسان جو ڪردار ادا ڪري. قدرتي طور تي سامعين ۾ هر ماڻهو عمل کي سمجهڻ جي خواهش ڪندو هو.

چ ،و ، اهو ضرور هجڻ گهرجي ته مون جيڪو ڪجهه چيو آهي حاصل نه ڪيو ، ڇو ته مون کي ٿورڙي اڻ هئي ته ڪنهن علاج بابت وڌيڪ جڏهن ڪلاڪ شروع ٿيڻ جي وقت ختم ٿي ويو. اهو طريقيڪار سان منهنجي مڪمل اڻ اڻائي کي بحث نه ڪندو آهي ، مهينو اڳ ، ڪرسچن سائنس متعارف ڪرائڻ تي ، مان هن کي عملي طور تي عمل ڪرڻ لاءِ هڪ ئي وقت شروع ڪيو هو ۽ اڃا تائين ايڊونچر سان آهيان.

سان فرانسسڪو ۾ تباهي واري زلزلي ۽ باهه کان اڳ رات جو مون هڪ ٻيو سائنس ليڪچر ۾ شرڪت ڪئي. تعارف ڪندڙ پنهنجو گهڻو وقت اڳ ۾ پنهنجو تعارف ڪرائيندو هو. ليڪچر پيدائش جي ٻن ڪهاڻين تي ٻڌل رهيو. ٿورڙي ترقي ڪئي وئي ، شايد ، جيڪي اڳ ۾ موجود ماڻهو سمجهي ۽ سمجهي ڪونه رهيا هئا.

يقينن ماڻهو چوڪنڊ ٿيل ڪندن ۽ منهن واري چهري سان ويا. انهن فضيلت ۽ آرام جو ماحول پيدا ڪيو هو پنهنجي سموري اميدن جي ڪل مقدار جو. هميشه اهو رهيو آهي ته جڏهن هن جي شفا بخش نتيجن ۾ ٻه يا ٽي گڏ ڪيا ويندا آهن.

ڇهه مهينا طرفان لڌا ويا. هڪ سائنس ليڪچر اڳوڻي وڪيل طرفان پهچائڻ جو اشتهار ڏنو ويو. هاڻي ، مون سمجهيو ، موقعو اچي ٿو. هتي هڪ منطقي ۽ وضاحت واضح ٿيندي. اسپيڪر ڪجهه مضحکہ خيز مزاحيه ڪهاڻيون ٻڌايون. انهن مان ڪجهه اڃا تائين مون وٽ آهن. هن هڪ تصويري تصوير ٽو ڪيو آهي ته ڪرسچن سائنس انساني مصيبت جي تعميري ۾ ڪهڙو اهم ڪردار ادا ڪري رهي آهي. ناظرین میں وہ لوگ موجود تھے جو حیران تھے کہ یہ مرد اور عورت ، جن کي ڪرسچن سائنس جي توسيع جي صلاحيت لاءِ چونڊيو ويو ، انهن کي ڪوشش ڪرڻ ۾ مشغول نه ڪيو ته هي ٻڌايو ته هي سائنس ڇا آهي ۽ ان کي ڪم تي ڪيئن آڻي سگهجي ٿو.

آخرڪار عالمن جو هڪ سمپوزيم آيو جنهن کي خدا جو جديد خيال پيش ڪرڻ جي آڇ ڪئي. گهڻا ئي دلائل متاثر ڪندڙ هوندا هئا ، انهن مان هڪڙو خاص طور تي ايترو هو. ٻئي ڏينهن مون کي ڪرسچن سائنس تي ليڪچر جو ڪم ڪندي مليو. اهو پهريون ڪتاب هو - بيحد تقويٰ ، نالي سان. مون اهو دريافت ڪيو ته انهي موضوع کي پيش ڪندي اهو حقيقت ۾ اهو آسان ڪم ڪو نه آهي. اهو آسان ٿي ويو ، جيڪڏهن ڪڏهن ، صرف انهي سائنس جي مڪمل اڻ سان ۽ ان جي عملي ۾ وسيع تجربو ، زباني ۽ تحريري اظهار ۾ سهولت سان. اخبار ختم ٿي وئي ، مون ان کي هڪ طرف ڪري ڇڏيو. هتي ڪجهه به نه ٿي سگهيو هو ان سان. هي 1915 ع جي موسم خزاں ۾ هو.

ڪرسيچن سائنس ڪميٽيون پبليڪشن تي ، دنيا جي مختلف حصن کان ، هر سال بوسٽن ۾ ماءِ چرچ ۾ گڏجاڻيون ڪن سرڪاري معاملن تي ڪانفرنس ڪرڻ لاءِ. آڪٽوبر ، 1918 ع ۾ ٿيندڙ ڪانفرنس ۾ شرڪت ڪرڻ دوران ، مون چرچ جي ڊائريڪٽرن مان هڪ کي پنهنجو ليڪچر سلپ ڪيو جيئن اسان هن جي آفيس ۾ ڳالهه ٻولهه ڪئي ، نه ٻڌايو ته اهو ڇا آهي. اها رات هن پڙهي هئي. مان اڻان ٿو ، ڇاڪاڻ ته سندس زال ، جيڪو ٻئي ڏينهن اولهه واري رستي تي مون سان ملڻ لاءِ روانو ٿيو ، دستاويز ۾ مقرر ڪيل منهنجي هڪڙي ڪهاڻي سان لاڳاپيل آهي.

ان کان پوءِ ٽن سالن کان پوءِ ، مارچ 1922 ۾ ، اوائلي ٿيڻ کان ، هڪ ٽيليگرام بورڊ آف ڊائريڪٽرس کان آيو ، مون کان بنا بوسٽن اچڻ جي تاڪيد ڪئي ، منهنجي ليڪچر کي ريہرسل ڪرڻ لاءِ تيار ڪيو. ريل گاڏي عوامي ڳالهائڻ جي مشق ڪرڻ جو بهترين هنڌ ناهي. مون کي چ ي طرح ياد آهي ، مثال طور ، هڪ برڪرمين مون کي پِري پليٽ فارم تان ڪم تي پڪڙيو ۽ مون کي ذاتي سيڪيورٽي جي حوالي سان آرڊر ڪيو.

بوسٽن ڇنڇر ۾ اچي ، مون هڪ ڀيرو هڪ اسڪول جي اظهار يا تقرير جي طلب ڪئي. ڊائريڪٽري ۾ ٽي هئا. ڪجهه سببن جي ڪري ڪيوپي اسڪول ۾ ڪرڪي اسڪول مون کي متوجهه ڪيو. اتي هڪ نوجوان مون کي چارج سنڀاليو ۽ مون کي هڪ ڪلاڪ يا وڌيڪ جو پورو وڃڻ ڏنو. ٻئي ڏينهن ، آچر ، هن مون سان هڪ ٻيو ڪلاڪ ڪم ڪيو ، ۽ سومر جي صبح جو اڃا هڪ ٻيو. هڪ مثالي انسٽرڪٽر ، مڪمل طور تي ڪاسٽ لاءِ تيار ٿي ، هن مون سان اٽڪل نگاهه ڪيو. پر مون ورتو ۽ گهڻو فائدو ورتو.

ڊاڪٽر ڪرري جو آخري ڪتاب عوامي ڳالهائڻ تي ڪيترن ئي ڪارڻن مان هڪ بهترين آهي. هن مسلسل تقرير جي داخلي ترقي جي ضرورت تي زور ڏنو. انهي سان گڏ تمام گهڻو ضروري آهي هڪ خوشگوار پليٽ فارم جي پيداوار جو. ٻين لفظن ۾ اتي لازمي طور تي اڀرندڙ ماڻهو پهريان ، آخري ۽ سڀ وقت جيڪڏهن سامعين کي ڪجهه قيمت حاصل ڪرڻ لاءِ هجي. سموري طبيعت جو جاڳڻ لازمي آهي. ”اظهار ۾ صحيح ڪم لازمي طور تي ڪنهن جي هڪ دريافت سان تعلق رکڻ لازمي آهي.“

هُو چوي ٿو ، جيڪڏهن مون کي چ يءَ ريت ياد آهي ته ، شعر جي پڙهڻ سان سکڻ وارو الهام پيدا ٿيڻ جو هڪ طريقو آهي. ساڳيو ٿي سگھي ٿو ، مون پنهنجي مشق جاري رکي ، ايتري تائين اڳي ئي ٺهيل ، آيت پڙهڻ ، بلند آوازن سان پيش ڪيل موقعو وانگر. ڪو شڪ ناهي ته هن عادت مونکي تمام صحيح طريقي سان متاثر ڪيو آهي.

ڊائريڪٽر ، جيئن اهي مون کي ڏسندا ، انهن مان ڪوبه به پرجوش نظر نه آيو. بهرحال ، انهن مون کي في الحال منهنجي پورٽ فوليو هٿ ڪيو آهي. ڇوته انهن جو ڪو انتخاب نه هو. اتي هڪ خالي هو. انهن کي ڳولڻ لاءِ ڪو به ڳولي نه سگهيو. ليڪچرز جو شيڊول جاري ڪرڻو پوندو هو.

سان فرانسسڪو ڏانهن موٽي ، مون پنهنجي معاملن کي ترتيب سان ترتيب ڏنو ۽ رستو تيار ڪري تيار ڪيو. منهنجو پهريون ظاهري هيروسبرگ ، پنسلوانيا جي يرفيم ٿيٽر ۾ ، 31 مارچ 1922. گهر جي مئنيجر جڏهن ماڻهن کي ٻوڙيندو ڏسي رهيو هو ، انهي ليڪچر ڪميٽي کي طلب ڪيو ۽ ٽيهه ڊالر اضافي ڪرائي جو مطالبو ڪيو. هي به ملي ويو. جي مشڪل نه ٿي ناممڪن شگون ، تون قبول ڪندين.

هيرسبرگ کان منهنجو سفر اولهه طرف ، مون ۽ هتي رستي ۾ ليڪچر سان ڪيو. برڪيلي ، ڪيليفورنيا ۾ ، ڊائريڪٽرن طرفان موڪليل هڪ خط مون مٿان مڙهي ڇڏيو. اهو انهن کي ٽيڪساس جي هڪ عورت پاران لکايو ويو هو جيڪا منهنجي ڳالهه ٻڌي هئي. هوءَ ڪيتري حد تائين پهتل هئي ، بيان ڪندي ، اثر انداز ۾ ، ”مسٽر. راس سائنس جي ڪم جي ڪجهه لائنن لاءِ موزون آهي پر هو ڪڏهن به ليڪچرر طور ڪم نه ڪندو. ماڻهون هن تي سمهڻ لاءِ ويندا آهن.

هن نيڪ عورت ڪڏهن به خواب ۾ نه ڏٺو هو ته هن جو خط منهنجي ڌيان ڏانهن سڏين ، ۽ نه ئي اهو سوچيندي ته هن جي فرانسيسي راءِ ڪيتري ڪارآمد هوندي. ان وقت کان وٺي جڏهن ڪنهن منهنجي ڪم جي باري ۾ ڪنهن قابلِ ستائش آواز اُٿاريو ، هن جي تنقيد ذهن ۾ آئي. هوءَ لکڻ جهڙو نه هوندي به جيڪڏهن هن وٽ بنيادي بنياد نه هئي. شايد هن جي راءِ هن جي دوستن جي راءِ سان گڏيل هئي. وڌاءُ ، شايد توهان چوندا. صحيح ، پر هر دلچسپ ليکڪ يا ڳالهائيندڙ پاڻ وڌي ٿو. ڪنھن کي به حق ڪونھي ، توھان اڻو ٿا ، ڪامل ٿي وڃڻ يا ڪٺل.

تنهن ڪري اهو هو ته منهنجي پاڻ ۾ سڌاري لاءِ جدوجهد هڪ مستقل عادت بڻجي وئي ۽ ميامي ۾ ويهن سالن کان پوءِ منهنجي آخري ليڪچر جي رات تائين جاري رهي. سان فران ۾ • سسڪو ايلا اڪنڪنسن پٽنم مون کي اڪثر تربيت ڏني. لاس اينجلس ۾ ٿورڊور برجي ، اڳ ۾ شکاگو هو ، وقت وقت تي مون کي رفتار ذريعي. انهن ٻنهي منهنجي آواز کي گلي مان ڪ ڻ ۾ عجب پورو ڪيو.

منهنجو انتهائي بي رحم انسٽرڪ نيو يارڪ پاران ڪيل منهنجي ليڪچر جي نشريات جو هڪ ريڪارڊ هو. هڪ وقت ۾ ٽي يا چار جملو ڪافي هئا. ڪنهن کي به شڪ ناهي ته سندس آواز ڪيترو خراب آهي تيستائين فونوگراف هن تي ٻڌائي ٿو. ڪوبه نقاد ميڪينيڪل نقاد وانگر ناهي ، تنهنڪري بي رحم ڳولا ۽ صحيح آهي. توهان ان تي تعصب يا تعصب جو الزام نٿا هڻي سگهو. توهان اڻو ٿا ته اها خوفناڪ سچ ٻڌائي رهي آهي.

ٻاهرين دورن کان ٻاهرين ملڪن جي پالش ٿيل نقشن ۽ ٻرندڙ ڳوڙهن مان هڪ مسلسل آدرش مهيا ڪئي وئي.

منهنجي بنيادي غلطي اهو سوچڻ ۾ آهي ، ڊائريڪٽرن مونکي ۽ سائنس جي ليڪچررن جي عام مشق مان ٻڌايو ته هڪ ليڪچر لازمي طور تي ياداشت ۽ لفظي بيان ڪرڻ گهرجي. هاڻي تقرير ، جيئن هرڪو کي هن وقت تائين اڻڻ گهرجي ، ان طريقي سان اثرائتي نموني سان پيغام نٿو پهچائي سگهجي. اهو لازمي طور تي ٿيڻ گهرجي.

پوءِ لفظن سوچڻ سان چارج ٿي ويا آهن ، ڇاڪاڻ ته ڪو هڪ سامعين جي اڳيان اڳيان نٿو اچي سگهي ، صرف عام انداز ۾ اڻڻ سان هو ڇا چوندو ، ۽ ڪجهه تيز سوچڻ کانسواءِ هلڪي سفر سان پري هليو وڃي. ۽ سوچ بحث جو مجموعو آهي. اتي نه رڳو خيالن جو ذخيرو هئڻ گهرجي ، پر مناسب لفظن سان گڏ انهن جو لباس به. اھو جرات مند ڪوشش سامعين کي پڪڙي ٿو ۽ انھن جي تعاون کي وڌائين ٿا. اهي اصل ۾ اسپيڪر سان ڪم ڪندا آهن. ڪجهه حوصلو ٻڌندڙ کي به نازڪ موڙ تي هڪ فالتو لفظ يا حقيقت فراهم ڪندو.

صرف شفا ڏيندڙن جو هڪ حصو جيڪي حقيقت تي نظر ايندا آهن ، صورتحال جي طبيعت ۾ ، مون کي ٻڌايو ، پر اهو حصو ڪافي حجم ڀريندو. سٺو ياد ڪيل دوپري جي ليڪچر دوران سامعين ۾ منهنجي هڪ دوست پوئتي ۾ هڪ لڪڻ سان حيرت ۾ پئجي ويو. جڏهن ڪلاڪ ختم ٿي چڪو هو ته عورت پنهنجي پويان معذرت ڪندي چيو ، ”منهنجي هڪ سال سالن کان کٽڪيل آهي. اوچتو اهو سڌو سنئون ٿي ويو جڏهن آئون ليڪچر ۾ بيٺو رهيس ۽ منهنجو پير جهنڊو ٻاهر بيٺو. اميد ته اهو وڌيڪ نقصان نه پهچائيندو. ها ، سچائي انساني ساخت ۾ تبديليون ئي ڪم ڪري سگھن ٿيون.

اها شديد سچ ڇا آهي؟ توهان ان بابت شايع ٿيل چاليهه ليڪن مان هر هڪ جي شڪل ۾ هڪ يا ٻئي ۾ بيان حاصل ڪندا. فرض ڪيو ته توهان انهي وقت صلاح ڪيو ٿا جنهن جو عنوان آهي نه ويندڙ انسان. اهو خاص طور تي مختصر ۽ روشن آهي.

مئي جي وچ تائين ، اهو سفر مون کي اُداهو کان پري مليو هو. هڪ شام جو پليٽ فارم تي نڪرڻ لاءِ پاڻ کي گڏ کڻي هلڻ دوران هڪ شخص ريمارڪ ڪيو ۽ چيو: ”توهان ڪالهه رات پنهنجي ٽوئن فلوز ۾ پنهنجي ليڪچر ۾ چيو هو ته بيماريون ۽ غلطيون پاڻ ۾ هٿ ملنديون آهن. هاڻي منهنجي زال کي پنجويهن سالن کان ئي جي بيماري هئي. منهنجو خيال آهي ته هوءَ دنيا جي بهترين شخص بابت آهي. ڇا تون وضاحت ڪندين؟ “

اتي وضاحت جو وقت نه هو - ڪلاڪ هڪ منٽ اٺ ڏانهن اشارو ڪيو ، ڪارڪردگي ضرور وڃڻ گهرجي. ”ليڪچر ٻڌو ۽ توهان کي جواب ملندو.“ منهنجو جواب هو. مناسب نقطي تي تيار ٿيل متن تان روانو ٿيو ، مون اڳتي وڌڻ لاءِ پاڻ کي وڌايو. ناظرین کي پسند ڪرڻ پسند آيو.

منهنجي حڪمن تي وقت کان وٺي ، پليٽ فارم تي قدم رکڻ کان پهريان ، دماغ کان اهو پڇو ته مون کي هوشيار يا غير سنجيده بيانن کان پاسو ڪري. ظالم اڪثر ڪري سٺي صحت جو مزو وٺندا آهن ، جڏهن ته عام طور تي اڪثر ڪري صحيح ماڻهون انتهائي ڏکيا واقعا هوندا آهن. بيماري جي اصليت بابت ايترو وڏو اسرار آهي ته ڪو شخص سڀني جوابن جي جرئت نٿو ڪري سگهي. سوال ، "سٺو ماڻهو ڇو نقصان پهچائيندو آهي؟" هر عمر جي بهترين سوچيندڙن کي پريشان ڪري ڇڏيو آهي. نوڪري جو جواب فصاحت وارو آهي پر ڪو به تسلي بخش ناهي.

انڊيا جي هڪ خاص شهر ۾ ، منهنجي تعارفي ٿڪلهي طور تي ريمارڪ ڪيو ، جئين اسان ڪلاڪ جي پس منظر ڏسي: “اسان جا ٻه نمايان ڪارڪن ڪالهه ريلوي ڪراسنگ تي ختم ٿي ويا. ڇا تون آرام سان ڪجهه نٿو چئي سگهين؟ اسان تمام گھڻو پريشان آهيون. “ منهنجي ڇپيل ليڪچر ۾ ڪابه شيءِ نه هئي جيڪا ايمرجنسي کي درست ڪري ڇڏي. تنهن ڪري مون انفرادي زندگي جي تسلسل تي شام جو پندرهن منٽ لڳايو. ناظرین دلچسپي ۽ مدد ڪئي. انهن جي فوري ضرورتن کي پورو ڪيو ويو. هاڻوڪي معاملن ۽ مسئلن سان سلهاڙيل پنهنجي آئيڊيالاجي کي هلائڻ لاءِ اسپيڪر ۽ ايڊيٽر جو ڪاروبار هوندو آهي. ماڻهو صحيح طور تي اڻويهين صديءَ جي مضمون کان وڌيڪ اميد رکندا آهن.

منهنجي شروعاتي مصروفيت 1928 ع جي گرمين ۾ سانتا مونيڪا جي آئوٽ ڊور ٿيٽر لاءِ ڪرائي وئي. جڏهن ڏينهن اچي ويو ، اهو ليڪچر ، جيڪو مون موقعي لاءِ ترتيب ڏنو هو ، بوسٽن سينسرز کان نه ورتو هو. پنج هزار ماڻهو گڏ هئا. مون کي ڪجهه چوڻ کپي ها- ڪو به فرار نه هو. مون جيڪو ڳالهايو ذهن جو مواد نئين ليڪچر مان آيو ، جيتوڻيڪ اهو ڪاري ۽ اڇي سان ڇپيل ناهي ۽ ڪڏهن به نه رهيو آهي. اهو سٺو ڪم ڪيو جو آئون هن سال دوران هن سسٽم جي پيروي ڪيو. مون سکيا شروع ڪيو هو ته پليٽ فارم تان ڪيئن ڳالهايو وڃي. ماڻهو هاڻي سمهڻ وارا نه هئا ، روئندڙ ٻار اڻلڀ ٿي ويا ، دعوت ناما ضرب ٿي ويا ، ۽ حڪمراني هئي ، استثنا نه.

ليڪچر شپ جي بورڊ تي منهنجي ويهن سالن دوران ، مون ٻه سال پري ڪ يا. مون کي ٽئين سال به ڏيڻ شروع ڪيو پر اڻ اتل خالي جاءِ ڀرڻ لاءِ زور ڀريو ويو. اڳئين ڏينهن ۾ ليڪچررن کي ڊگري جي اجازت هئي جنهن سندن ڪم کي خوش ڪيو. قدرتي طور تي عوام تي رد عمل گهڻو فائديمند هو. پر جيئن وقت تي پابندي لڳائڻ کانپوءِ پابندي لڳندي وئي. انهن مان هڪ حد بندي هڪ ليڪچرر شايد بکنگ جي تعداد تي حد هئي. مان پنھنجو کوسو ترتيب ڏيڻ جي قابل ھوس ته رستي تي ھليو وڃي صرف ڇهن يا اٺن مهينن جي ٻارھن مان.

دعوتن مونکي ڇهه ڪٽنب ۽ دنيا جي سڀني سائنس ليڪچر شعبن ۾ وٺي ڇڏيو آهي. منهنجو تازو ڪتاب ، خطن جو هڪ مسافر ، جيڪو هن حجم جي پبلشرن مان ڪ يو آهي ، ڪهاڻي کي ڪجهه تفصيل سان ٻڌائي ٿو. هڪ مختصر خاڪي ۾ برطانيه ۽ يورپ جا ڇهه دورا ، ٻه اوريئنٽ ، هڪ نئون نيوزيلينڊ ۽ آسٽريليا ، هڪ آفريڪا جو ، ۽ ٻيو ڏکڻ آمريڪا جو. قدرتي طور منهنجو شيڊول مونکي الاسڪا ، ميڪسيڪو ، ويسٽ انڊيز ، انڊيا ۽ پاڪ سرزمين تي وٺي ويو آهي. نيل ، گنگا ۽ سين ياداشت ۾ ايترا ته عين آهن جيترا مسسيپي.

سامعين ھميشھ سان محظوظ ۽ سلامت رھيا آھن. منهنجي بهترين ملاقاتن ۾ روم ، رويو ، قاهره ، ۽ سنگاپور وارا هئا. اهو شنگھائي ، ڪئالالمپور ، ۽ ايٿنس وانگر لنڊن ۾ ڳالهائڻ آسان هو. ۽ جيئن لنڊن ۾ اوماها ۾ ڳالهائڻ آسان آهي. پردين جو ڪارو جادو سراسر بي حس آهي.

جو اي برون مشاهدو ڪيو ته اسان کي جيڪو ڪجهه گهرجي اسان ماڻهن جي سمجهاڻي آهي ، انهن جو ڪجهه به سندن نسل ، مذهب ، يا زندگي جو فلسفو آهي. صحيح سمجھ بوجھ جي موجودگي ۾ ظاهري طور تي غلط فهمي ناھي سگھجن ٿيون. آواز جي ترتيب آهي ، "توهان جي مڙني کي حاصل ڪرڻ سان."

منهنجا ڪتاب ٽي هزار ۽ لکن جي لڳ ڀڳ حاضري سان گڏ ٽن هزار ليڪچرز جي ترسيل کي ظاهر ڪن ٿا. امريڪا ۽ ڪينيڊا ۾ هڪ سال جو سفر ، جنهن جو ريڪارڊ رکيو ويو ، سا ا ٽي هزار ميل وڌائي ٿو. مطلب ته منهنجي کل سفر جو اندازو هڪ ميل ميل ۽ وڌيڪ آهي. هڪ حادثي يا زخمي جو ذڪر نه ڪرڻ جي قابل آهي انهن ڊگهن ۽ ڏورانهين فاصلي کي نشانو بڻائي ٿو. هن جو مسلسل سار سنڀال ڪيترو شاندار آهي!

ڇا ليڪچر محنت جو آهي؟ جواب انفرادي جي معيار تي منحصر آهي. ڪوبه ڪم ارادي ناهي ڪيو جيڪو ان جي دل ۽ جان کي ان ۾ داخل ڪري. ليڪچر دائمي طور تي سائنسدانن جي ناڪام ڪڏهن به تعاون سان خوشگوار ۽ ٻه ڀيرا اطمينان بخش ٿي ويندي آهي. انهن ليڪچر جي آرام لاءِ خيال رکندي يا ليڪچر جي ڪاميابي کي واڌو ڏيڻ ۾ ڪو به ڪم نه ڇڏي. ڪو ڏينهن نٿو گذري ته مان برانچ چرچ ۽ انهن جي ميمبرن جي حيرت انگيز سوچ ۽ چ ائي تي ڌيان نه ڏيان. انهن مان منهنجي خدمت لاءِ ويهن سالن جو ڪو به ناخوشگوار واقعو رونما نه ٿيندو آهي.

پيٽر وي راس

سان فرانسسڪو 166

گيري اسٽريٽ

هڪ ڪرسچن سائنس ليڪچر هر ڪنهن لاءِ آهي. اهو خاص طور تي ڪنهن خاص طبقي لاءِ ناهي ، ڇا اجنبي يا ابتدائي يا وقتي طور تي ڪم ڪندڙ ماڻهو ، پر سڀني لاءِ ، مضبوط اڻٿڪ ماڻهن سميت ، جيڪي شرڪت ڪرڻ جي خواهش محسوس ڪن ٿا يا اهي تجربو سان فائدو حاصل ڪرڻ جي اميد رکندا آهن. ۽ هر ٻڌندڙ ، موضوع جي لحاظ کان ان جي درجي جي پرواه ڪرڻ کان بغير ، نفعو ڏيندو ـ جيڪڏهن گفتگو اها هجڻ گهرجي.

وقت گذري ويو آهي ، جيڪڏهن ڪڏهن به اهڙو وقت هجي ، جڏهن ليڪچرر کي پنهنجو پاڻ کي اهو ٻڌائڻ گهرجي ته ڪرسچن سائنس ڇا ڪندو يا پنهنجي عجائبات مان نڪرندي. عوام کي اڳ ۾ ئي تسليم ڪيو ويو آهي ته سائنس سٺو آهي. ماڻهو ڳالهائيندڙ کان ڇا توقع رکندا آهن ۽ انهن کي انهي جي توقع جو حق هوندو آهي ، اهو ٻڌائڻو آهي ته سائنس ڇا آهي ۽ اهي ان جي زندگي ۾ بهتر حالات پيدا ڪرڻ لاءِ ڪئين استعمال ڪري سگهن ٿا.

هڪ مناسب معني ۾ ، تنهنڪري ، هڪ ڪرسچن سائنس ليڪچرر فرض ڪري ٿو ، ۽ صحيح طور تي ، استاد جو ڪردار. اها ڪنهن جي به صحيح آهي جيڪا عوام تي لکڻ يا ڳالهائڻ پنهنجي لاءِ فرض ڪري ٿو. هڪ استاد جيڪو پنهنجي مضمون ۾ گهر ۾ آهي ، حالانڪه اهو هڪ مشڪل آهي ، ان کي تمام سادي ۽ گرافڪ طور تي پيش ڪري ٿو ته فني نشونما جي سڀني درجات ، گلي مان انسان کان وٺي مڪمل عالم تائين ، جي پيروي ڪئي ويندي ۽ هدايت ڪئي ويندي ۽ خوش به ٿيندو.

تنهنڪري هڪ سائنس ليڪچرر پيش ڪري سگهي ٿو ۽ پنهنجو سچائي به پيش ڪري ، حتيٰ ته ان جا ذيلي پہلو ، واضح ۽ سنجيده ، ۽ اتنے تازه دم ہوں ، جو هو آرامده سياح ۽ ترقي يافته طالب علم جي توجہ کي هڪجهڙائي رکان ، هن موقعي کي روشن خيال ۽ متاثر کن بنايو ٻئي.

∗ جون 1931 سينٽينل لاءِ لکيو پر ڇپيل نه آهي ڇاڪاڻ ته لیکچرار بورڊ ۽ بورڊ آف ڊائريڪٽرس کان سوال ڪيو آهي.

يقيني طور تي سرگرم عملي ۽ مصروف چرچ ڪارگر ، روزانو ڏکي حالتن سان پاڻ کي نڀائي ، انسپائريشن جي ضرورت آهي ، جيڪي اهي حاصل ڪري سگهن ٿا ۽ ان جا حقدار آهن. انهن کي گوليون بارود جي سخت ضرورت آهي ، متحرڪ خيالن ۽ خيالن جو ، ڪاميابيءَ سان مهم هلائڻ لاءِ جنهن ۾ انهن شرڪت ڪئي. ته پوءِ ، انهن کان ڀلو ڪنهن جو وڌيڪ حق آهي ، يا لازمي طور تي لازمي فرض آهي ، ليڪچر ۾ شرڪت ڪرڻ جي لاءِ ، جيڪڏهن اهڙي طريقي سان اهي دليون ۽ بهتر طور تي پنهنجي ذميوارين لاءِ ليس آهن؟

قابل اطمينان دليل ، ا ڪلهه جي ميدان ۾ ، جيڪي ليڪچر ڏيڻ لازمي طور تي اجنبي ماڻهو لاءِ آهن انهن شرارتن سان ڪم ڪرڻ جي حساب سان. اهو اسپيڪر کي فرض ڪرڻ لاءِ چئي سگهي ٿو ته ابتدائي ڳالهه ئي ڪندو. اهو نه ٿيندو. انهن ڏينهن ۾ انساني عقل جي عام سطح ايتري بلند آهي جو ڪنهن ڪرسچن سائنس ليڪچرر کي پنهنجو ڪرڻ ۾ ڪو عار محسوس نٿو ڪري. سائنس جو گندو سچو ، چوڻ سان گڏ ، نوان سمجهه وارا هوندا آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي تجربا ڪندڙ عملي وٽ حوصلا افزائي ڪندا آهن. خطرو ، جيڪڏهن ڪو آهي ، اهو ناهي ته تقرير ناظرین جي سر تي پوي ٿي پر اها پليٽ فارم تان لهي نه سگهي.

اثر ، ناظرین تي ، اجنبي لاءِ غيرمعمولي حليو ، حاضري کي نيڪال ڪرڻ جو آهي ، ۽ هي ، اڻ اڻ سان ، پريشان حد تائين. هتي ۽ هتي مڪمل طور تي سٺا انسان ڏسڻ ۾ اچن ٿا ، جيڪي انساني فطرت جي خرابين جي ڪري ، ڪڏهن ڪڏهن نظر ۾ اچي رهيا هوندا آهن ، ويجھو اچي ليڪچر جي موجودگي ۾ ، پري رهڻ لاءِ صحيح عذر جي لاءِ. يقيني طور تي هن کان وڌيڪ بهتر ڪو ٻيو مطالبو نٿو ڪري سگهجي: ”اسان کي بي غرض هجڻ گهرجي ، اسان کي اجنبي کي موقعو ڏيڻ گهرجي“؛ جيڪڏهن اجنبي موقعي تي قبضو ڪرڻ کان پاسو ڪري ها ته اهو ڪيترو خراب نه هوندو.

پوءِ اهڙا آهن جيڪي چون ٿا: ”مان ليڪچر ڏانهن نه پيو وڃان؛ آئون پڙهي سگهان ٿو جڏهن اهو ڪاغذ ۾ ٻاهر اچي. انهي نقطي ۾ وڌيڪ پختگي هوندي جيڪڏهن ليڪچر ياداشت لاءِ مقرر ڪيل مضمون هوندو ۽ پليٽ فارم تان پڙهي ٻڌايو ويندو. پر ليڪچر اهو ناهي. جيڪڏهن اهو هجي ، زباني ترسيل سان تڪراري هجي. ڇپائي ڪافي هوندي. هڪ تقرير يا ليڪچر جي جوهر سوچي ويندي آهي ، نه ڪي لفظ. اهو نٿو ٿي سگهي ، پنهنجي پڌرائيءَ ۾ ، پرنٽ ٿيل پيج کان ، انهي لاءِ ته اهو اتي مڪمل طور تي نه وجهي سگهجي ها.

لکين لکين حيران ۽ عجب سان پڙهيا آهن پولس جي شاندار دفاع کان اڳ ، اعمال جي 26 باب ۾ ، پر ڪڏهن به ڪنهن کي واقعي اها تقرير ، يا نام جي لائق ڪا تقرير نه ملي ، جيڪا ترسيل ۾ موجود نه هئي. پرنٽ ٿيل رپورٽ ، جيتوڻيڪ وفادار ۽ قابل قدر ، صرف اسپيڪر جي سوچ ۽ موقعي جي ماحول ۾ پهچائي ٿي. خيال ، هڪ لحاظ کان ايترو ته گمراهه ، هڪ ٻئي لحاظ سان ايترو ڳجها آهن جڏهن هڪ سچائي سان سچائي سان آواز ذريعي آزاد ٿي وڃن ٿا ته هي ٻوڙا ، ان کي پڪڙيندي ، اسپيڪر جي آواز ٻڌي ٿو ، جڏهن ڌارين ، سڏيو وڃي ٿو ، پڻ ڳالهائيندڙ جي سوچ کي پڪڙي ٿا فرض ڪريو ته انهن کي پنهنجي زبان ۾ خطاب ڪيو پيو وڃي.

يقينن اجنبي حضرات کي هر معقول طريقي سان شرڪت ڪرڻ جي همت افزائي ڪئي وڃي. داخلا جا ڪارڊ جاري ڪرڻ ۽ انهن لاءِ سيٽن کي محفوظ رکڻ جي وڌندڙ مشق قابل تحسين آهي. نقطو اهو آهي ته ٻين کي ضرورت نه آهي ۽ ان کي مايوس نه ٿيڻ گهرجي. ڪير ، سڀ کان پوءِ ، ڪير چئي سگهي ٿو ، جيڪڏهن بدقسمتي سان داخلا حاصل ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيو ، ڇا اهو بهتر ٿئي ها اهو يا اهو؟ ڇا اصولي طور تي ان جو پورو رستو وٺڻ جي اجازت نه آهي؟ وڌيڪ پريشاني تفريح ، گهٽ پابنديون بلند ، بهتر. اهو سڀ چرچ جي معاملن ۾ ڪيترو سچو آهي. پوءِ دماغ ، انساني منصوبابندي کان بي پرواهه ٿي ، حالتون سنڀاليندو آهي.

ڪيترن ئي شين بابت محتاط ۽ پريشان ٿيڻ جو رجحان پُرسکون ذہين اعتماد کي جڳهه ڏيڻي آهي جيڪو اهو محسوس ڪرڻ سان اچي ٿو ته ”ڪرسچن سائنس ليڪچر هڪ فائدي مند واقعو آهي ، اها برادري ان کي ڀليڪار ڪري ٿي ، ته ڪو به مذموم اثر پروگرام ۾ مداخلت نه ڪري سگهي ، ۽ اهو. ڪو به هٿ شفا جي سچ کي نٿو رهائي سگهي جيڪو ان کي جاري ڪري ٿو. هي ذهني رويو هر مزدور کي پنهنجي سکون ڏئي ٿو. پوءِ ليڪن جو انتظام مفت ۽ فطري طريقي سان ڪيو ويندو جيڪو ڪاميابي کي يقيني بڻائي ٿو.

ليڪچر اعلان اعلان ڪيو ويو آهي هڪ ننڙو اسٽائل ٿي ويو آهي جيڪڏهن فارم قابل نه هجي. عام طور تي ، جيئن ڊيسڪ کان اعلان ڪيو ويو آهي ، اهي ٽن شهرن ۽ ٽن رياستن جا نالا کڻندا آهن. يقيناً انهي خاصيت مان ڪجهه مناسب طور تي ختم ٿي سگهي ها ، وضاحت جي فائدي ۾. اهو انسان ، جيڪو پهريون ڀيرو ، انهن اعلانن مان هڪڙو ٻڌي ٿو ، اهو شايد حيران آهي ته ليڪچر ڪٿي ڏيڻو آهي. ٿورڙي ذهانت گهٽ عام رسمي ۽ وڌيڪ اثرائتي اعلان تي هلائي ها جيڪا هاڻي عام استعمال ۾. اشتهار ڏيکاريو ، جيئن ڪڏهن ڪڏهن گهٽي جي گاڏي جي ٻاهران رکيل هجي ، خاص طور تي غير ضروريات ختم ڪرڻ گهرجن ، ڇاڪاڻ ته نظر نه پڪڙي سگهي ٿي ۽ ذهن انهن کي برقرار نٿو رکي. اهڙين حالتن ۾ اهو چوڻ لاءِ ڪافي آهي ، مثال طور ، “اس رات 8 وڳي ميونسپل آڊيٽوريم ۾ ڪرسچن سائنس ليڪچر.”

تعارف ڪندڙ پنهنجو ڪم آسان وٺندو جيڪڏهن کيس نظر ۾ رکندي ڳالهائيندڙ کي متعارف ڪرائڻ جو مقصد هوندو آهي. ان ڪري ذاتي تجربن کي ختم ڪيو وڃي ٿو. هڪ يا ٻئي لمحي کان وڌيڪ نه کائڻ گهرجي ، باقي وقت کي ليڪچرار کي ڇڏي ڏيڻ ۾ رهجي وڃي. س و پروگرام هڪ ڪلاڪ اندر رکيو وڃي. اهو ليڪچرر جو اعزاز آهي ته اسان جي ليڊر کي خراج تحسين پيش ڪرڻ ۽ هن جي محنت سان. وسيع قول ڪنهن به تقرير کي ڪمزور ڪري ٿو ، جئين سوچ هڪ گفتگو جو مادو آهي ، ۽ سڀني تي سوچيو پر ڳالهائي ٿو جڏهن اسپيڪر يا ليکڪ ٻئي جي لفظن لاءِ پنهنجو هڪ جملو ڇڏي ٿو.

ظاهري اعضاء جي اعلى جذبن مان سڀني کان پاڪ نٿو ٿئي. ڪو اسپيڪر ، ڪنهن حد تائين ، هن جي س ي جسم کي ملازمت ڏيندو آهي. هن جي ۽ هن جي سامعين جي وچ ۾ ڊيسڪ يا ٻيون رڪاوٽون وجهڻ هڪ برابر آهي ته جيئن ڪم جي هڪ اهم ٽڪراءَ کي منهن ڏيندڙن جي هٿن کي بانديو وڃي. پليٽ فارم جي بندوبست ۾ احتياط ڪئي وڃي ته گلن ۽ ٻين سجاڳي کي هڪ پاسي يا گهڙي ۾ ، اسپيڪر کي سامهون رکي خلا کي ڇڏي ڏيو.

ريڊيو ، ڇاڪاڻ ته اهو ناظرین کي تمام گهڻو اڳتي وڌائي رهيو آهي ، جڏهن به معقول طور تي دستياب هئڻ گهرجي. مائڪرو فون اسپيڪر کي هاڻ شرمندگي محسوس نه ڪندو آهي. ان جي باوجود ، هن کي اطلاع ڏيڻو پوندو ، گهٽ ۾ گهٽ ڪجهه ڪلاڪ اڳ ، جيڪڏهن اهو ليڪچر نشر يا افزائي ڪرڻ آهي. پوءِ هن کي حيران ڪندڙ حيثيت کان هلو نه ٿيندو جڏهن هو پليٽفارم تي ٻاهر نڪرندو آهي. ان کان علاوه ، هن کي موقعو فراهم ڪيو ويندو ته هو آپريٽر سان صلاح ڪري ۽ امپيلنگ جي مشين کي ٽيسٽ ڪري. اهو ڏسڻ ۾ ته تمام گهڻو احتياط نٿو ڪري سگهجي ته اهو سامان صحيح طريقي سان آهي.

ڪوبه نشر ڪرڻ کان ڀ ي وڃڻ واري رقم جو اندازو نٿو ڪري سگهي. هن وقت تائين ان جي خلاف ڪا صحيح دليل بلند نه ڪئي وئي آهي. ڳالهائيندڙ ، هڪ ڀيرو هو ڳالهائڻ شروع ڪري ٿو ، پنهنجي توجہ انهن ماڻهن تي مرکوز ڪري ٿو جن جا منهن ڏٺا آهن. جيڪڏهن هو پنهنجو پيغام قابل فهم ۽ انهن لاءِ قابل قبول بڻائي ، هو ريڊيو پوري دنيا تائين پهچائي ڇڏيندو ته

سچائي جي ڳولا ان وقت ۾ ايتري وڏي ۽ حقيقي آهي ته سامعين جي معيار يا دوستي بابت ڪنهن کي به شڪ جي ضرورت نه آهي. ڳُجھي سامعين کي ڏسڻ وارو ظاهري طور وارو جيترو به همدردي وارو آهي ، واضح دليل جي ڪري جيڪي ٻڌائڻ جي پرواهه نٿا ڪن ، انهن کي صرف ڊائل يرائڻو آهي.

جڏهن اهو ياد رهي ته عوام جو رويو ڪرسچن سائنس جي طرف آهي تمام گهڻو جزوي طور تي ا ڪلهه ، ليڪچر جي اشتهاربازي جي سڀني معزز طريقن کي استعمال ڪرڻ ۽ ذاتي دعوتن کي وڌائڻ جي سلسلي ۾ تڪبر ڪرڻ ۾ ڪو به عار يا شرم محسوس نه ڪندو دلچسپي وٺڻ جي توقع ڪئي وڃي.

ھتي ڪم ڪرڻ ۽ استقبال ڪرڻ واري کي ۽ ٺڳن وارن جو. اهي هڪ تجربيڪار اسپيڪر لاءِ هڪ مثالي سامعين بڻائيندا آهن ، جن کي ڪنهن به شيءَ جي سٺن رخن کي دلچسپي سان روشن ڪرڻ ڏسڻ کان وڌيڪ قابل اطمينان نه هوندو آهي ، جيستائين اهو ڏسڻ جي ڳالهه نه هوندي ته خيال ۽ قطارن کي متوقع چهرن مان پگهرجي.

ديوتا جي فطرت

جيڪڏهن توهان ۽ مان هڪ وسيع ميدان تي نظر وجهڻ ڏيون جنهن ۾ انسانن جي جدوجهد فهم جي روشني تائين پهچڻ جي ڪوشش ڪري رهي آهي ، اسان چ و سوچون ٿا ته ، مختلف فردن کي منهن ڏيڻ وارا لاتعداد مسئلا ، هڪڙي هڪڙي مسئلي کي ڳولهي سگهجن ٿا. سڀني انسانن کي ، ۽ هر فرد جي توجہ کي مشغول ڪيو وڃي. پر جيڪڏهن اسان کي صورتحال جي سنجيده سروي کان وڌيڪ وٺڻو هو ۽ داخل ڪيو وڃي ، جيڪڏهن اجازت هجي ها ، انسانن جو اندروني شعور ، اسان کي وڌيڪ حيران ۽ تعجب نه ڪرڻ گهرجي ، اسان کي ڏسڻ ۽ اڻڻ گهرجي ته ذهن تي برداشت ڪندي هر انسان ، ڪنهن وقت ۾ يا ڪنهن ٻئي وقت ۽ ڪنهن وڏي يا گهٽ اصرار سان ، اهو سوال اچي ٿو ته ، ديوتا جي اصل فطرت ڇا آهي؟ خدا ڪير آهي يا ڇا؟

هن دنيا جي پرواهه سان جذب ٿيندڙ انسان هن تحقيق تي ڌيان ڏئي سگهي ٿو. انسان آرام سان يا خوشي ۾ جنهن کي اڃا تائين ڏکيا ڏينهن نه آيا آهن ، مڪمل طور تي ان کي نظرانداز ڪري سگھن ٿا. انسان عقل جي فخر ۾ يا دنياوي ڪاميابي جي فراغت ۾ شايد ان کي ناپسند ڪرڻ تي اثر ڪري سگهي ٿو ؛ پر سوال ايندي ، ۽ هر فرد ، پنهنجي بهتر لمحن ۾ ، ان تي سنجيدگي سان غور ڪندو ، ۽ ڪجھ دير ، جلدي يا دير سان ، تلخ تجربو هن کان جاب ڪندو ايوب جي تڪليف واري رڙ ، “اي ، مان اڻان ها ته مان هن کي ڪٿي ڳوليان! ”

اهو شايد چئي سگهجي ٿو ، شايد ، اهو سوال ڪافر يا ملحد جي سوچ تي قبضو نه ڪري ، ڇو ته هو مڪمل طور تي هڪ عظيم وجود جي خيال کي رد ڪري ٿو. اهو به معلوم ٿيندو ، البته ، جيڪو انسان اهو اعلان ڪري ٿو ته هو خدا کي نٿو مڃي ، ان کان وڌيڪ ٻيو ڪوبه مطلب ناهي ته هو ان خدا جي قسم کي نه مڃيندو ، جيڪو عام طور تي تعليم يا پيش ڪيل پيش ڪيو ويو آهي. اها مشڪل سان ئي سمجهي سگهجي ٿي ته ڪو به سوچيندڙ ماڻهو اهو مقابلو ڪري ٿو ته زمين ۽ هن جو پورو ٿيڻ هڪ واقعي يا حادثي جو معاملو آهي ، ۽ هن ڪائنات کي واپس آڻڻ ۽ هدايت ڪرڻ جو ڪوبه قانون يا استخبار ڪونهي. اهو محفوظ طور تي تصديق ڪري سگهجي ٿو ته جيڪي به مشڪلاتون هڪ عظيم وجود جي ڳولا کي متاثر ڪري سگهن ٿيون ، اهو يقين ته هو موجود آهي ۽ هن کي اڻڻ جي خواهش انسانذات جي وچ ۾ ڪائناتي آهي. ۽ خدا جي وجود تي اهو ڀروسو ۽ هن کي سمجهڻ جي آرزو انسان جي ديوتا جي صحيح تصور جي عظيم اهميت کي ظاهر ڪري ٿي ۽ اسان کي يسوع جي بيان جي ياد ڏياري ٿي ، . ”

س ي صدين تائين بائبل سيکاريندي آهي ۽ مرد سمجهندا آهن ته هو هڪ اهڙي ديوتا تي يقين رکيا آهن جيڪو نه رڳو تمام طاقتور ، -اڻڻ وارو ، ۽ هر جڳهه تي موجود آهي ، پر ڪير سٺو ۽ سٺو آهي ، جيڪو ، جيئن جان چيو آهي ، محبت آهي ، ۽ ڪير ، وڌيڪ ، مصيبت جي وقت ۾ موجود آهي. تنهن هوندي به ، هن سڀني جي باوجود ، بيماري ۽ برائي جي سڀني لشڪر لڳ ڀڳ غير تڪراري حرڪت محسوس ڪندا آهن. پوءِ به واقعي خدا جي صحيح طبيعت جي بي قدرداني ۽ هن سان اسان جي رشتي جي اڻ هجڻ گهرجي ، ٻي صورت ۾ نيڪيءَ جي مڪمل برتري ظاهر ٿي ويندي ، ۽ برائي انسان کي جنهن مقام تي فخر ڪندي اها جڳهه تي قبضو ڪندي نظر نه ايندي. معاملن.

مصيبت اها رهي آهي ته ، اسان پنهنجي پيشي ۽ عقيدي جي باوجود ، خدا کي اسان روزمره جي زندگي کان پري رکيو ۽ مصيبت جي وقت ناياب سمجهيو. اسان مڪمل طور تي اها يقين ڏياري قبول نه ڪئي آهي ته هن جو ”هٿ گهٽ نه ڪيو ويو ، اهو بچائي نه سگهيو.“ خدا جي تقليد ۽ نيڪي ۽ اسان جي فراهمي جي باري ۾ جيڪي ڪجهه اسان چئي سگهون ٿا ، اسان واقعي هن کي پنهنجي کان جدا ۽ ضرورتن جي فراهمي لاءِ پريشان محسوس ڪيو. اسان هن سان اچڻ جي درخواست ڪئي آهي ، ڏسڻ بدران ، اهو ڏسڻ جي بدران ته هو هميشه اسان سان گڏ آهي. اسان هن کي ڏيڻ لاءِ آماده ڪيو آهي ، انهي کي اڻڻ بدران ته اڳ ئي هن هر شي کي سٺو ۽ ضروري ڏنو آهي. اسان کي هن اسان کي شفا ڏيڻ ۽ زندگين کي تباهي کان بچائڻ جي لاءِ عرض ڪيو آهي ، جڏهن اسان کي اهو محسوس ڪرڻ گهرجي ها ، جيئن پولس چوي ٿو ، ”هو س ي زندگي ۽ سانس ۽ هر شي کي ڏئي ٿو.“

ڇا جي ضرورت آهي ، جيڪڏهن مرد شر جي تڪميل کان فرار ٿيڻ ۽ آزادي جي پوري لياقت کي جنهن کي اهي حقدار آهن ، خدا جي هٿرادو ، مڪمل قابليت ۽ خدا جي آڌار جو واضح مطلب ـ بيحد تقويٰ جو مڪمل احساس آهي. اهڙي عظيم اهميت جي موضوع تي ، جيئن پاڻ تي زندگي جي مسئلن کي ڪيل ، تحقيق نه ڪرڻ گهرجي ۽ صحيح اڻ کان پري نه رهي سگهان. انڌو عقيدو يا خالي عقيدو نا مناسب آهي. ”تون سچ اڻيندين ،“ اهو لکيل آهي ، ”۽ سچ توکي آزاد ڪندو.“

ڪرسچن سائنس خدا جي بائبل جي تعريف کي قادر مطلق ، حاوي ۽ باهمي هئڻ جي حيثيت سان قبول ڪري ٿي ، يعني س ي طاقت هجڻ ، سڀ موجود هجڻ ، سڀ علم. پر سائنس صرف ديوتا جي هن خيال جي درستگي کي سڃاڻڻ کان وڌيڪ ڪري ٿي ، اهو اسان کي انهي خيالن جي درآمد ۽ اهميت ڏانهن جاڳائي ٿو ، ۽ اسان کي سيکاريندو آهي ته اهو انساني معاملن ۽ مصيبتن ۾ ڪيتري تيزي سان ڪم ڪرڻ. جيئن اهو ظاهر ڪندي ، اچو ته ، اسان کي شروع ڪرڻ سان ، خدا جو تصور هر طرح جو عظيم ،اڻو ، ۽ ڏسو ته اسان ڪهڙي نتيجي تي پهتل آهيون.

خدائي ذهن

خدا جي باري ۾ اڻ رکڻ معرفت ديوتا جي لاءِ تمام حڪمت ، علم ، سموري اڻ آهي. هاڻي ڪهڙو هڪ مختصر ، روزمره جو لفظ آهي جيڪو انهن سڀني ڳالهين جو اظهار ڪري ٿو؟ توهان هڪ ڀيرو جواب ڏيو ، "ذهن" ؛ ۽ دماغ هڪ نالو آهي جيڪو ڪرسچن سائنس خدا کي ڏئي ٿو. اهو انهن نالن مان هڪ آهي جنهن سان عيسائي سائنسدان هن سان مخاطب ٿيندا آهن. مختصر ۾ ، دماغ خدا آهي. جيستائين دماغ خدا آهي ، يا خدا دماغ آهي ، ۽ هڪڙو خدا ئي آهي ، اهو پوڙهو آهي ته اصل ۾ فقط هڪ دماغ ، هڪ شعور ؛ ۽ خدا ، سٺو ۽ لامحدود هجڻ ، اهو دماغ ۽ اهو شعور سٺو ۽ لامحدود هجڻ لازمي آهي. مان صريح طور تي ، تنهن ڪري ، اهو دماغ اڻي ٿو يا نه تجربو هلائي سگھي ٿو يا نه برائي جي ڪا ٻي صورت وارين شڪلن ۾. تنهن ڪري اهي حقيقت ۾ اتل يا تجربا نه آهن ، جتان هڪ ٻيو دماغ ۽ ٻيو شعور نه آهي ته انهن جي سٺن نقابن کي تفريح ڪرڻ لاءِ.

هتي اهو آهي جتي ڪرسچن سائنس پنهنجو اعليٰ مقام ۽ هڪ ئي وقت عملي پوزيشن حاصل ڪري ٿي ، ۽ انهي ڳالهه جي تائيد ڪندي آهي ته گوشت جون بيماريون ، ۽ ٻيو سڀ ڪجهه جيڪو انسان جي محدوديت ۽ تڪليف جو سبب بڻجندو آهي ، ان جو ڪو به حقيقي وجود ڪونهي. صحيح ، اهي انساني احساس ڏانهن حقيقي ظاهر ٿي سگھن ٿا ، جيڪو هڪ گلاس ذريعي اونداهي سان ڏسي ٿو ؛ پر وقت جي لاءِ اسان کي روزو رکڻ ڏيو ، جيڪڏهن ٿي سگھي ته ، مڪمل سچائي تي ۽ “ظهور جي مطابق فيصلو نه ڪريو ، پر صحيح فيصلو ڪيو.” سو جج ڪندي ، اسان اڻ سڌي طرح ڪنهن نتيجي تي پهتا آهيون ته خدائي دماغ صرف سٺي ، باضابطه ، مڪمل ڪامل کان واقفيت وٺندو آهي ۽ اهو ناممڪن ، بي ايمان ، ڏکوئيندڙ کي نه سمجهندو آهي. ان ڪري توهان ۽ آئون ، حقيقي توهان ۽ آئون ، انهن کي سڃاڻي يا تجربو نٿا ڪريون ، ڇاڪاڻ ته اسان دماغ جي لافاني هجڻ لاءِ ڪجهه به نٿا اڻي سگهون.

ڇا ، پوءِ ، ڇا اسان کي اڻ آھي ۽ اسين ڇا آھستي؟ انسان انفرادي شعور جي طور تي موجود آهي ، ۽ جيئن ته اتي ئي هڪ دماغ ، هڪ شعور ، انسان جو اهو دماغ آهي ، يا شعور. هتي انسان جي بادشاهي جو راز آهي. لاتعداد ذهانت هٿ ۾ آهي ، ۽ نه صرف اهو انسان لاءِ موجود آهي ، پر اهو ان جي اصل ۾ ظاهر آهي. دماغ جي ذهني قوتن ۽ صلاحيتون انسان جي ذريعي هلنديون آهن. ان ڪري هو نيڪ ، صحت ، همٿ ، امن جو ، طاقت جو ، آزادي سان هوشيار آهي. ۽ انهن خيالن جي موجودگي شعور ۾ لازم طور تي انهن جي مخالفتن ، تڪليفن ، ڏک ، ويڙهه ۽ اهڙي طرح کي خارج ڪري ٿي. اصل ۽ اڪيلو انسان اهو سوچي ٿو جيڪو خدا سمجهي ٿو ، جيڪو اڻي ٿو خدا اڻي ٿو ، تجربو ڪري ٿو خدا جيڪو محسوس ڪري ٿو ؛ ۽ هو سوچي ٿو ، اڻي ٿو ۽ تجربي کانسواءِ ٻيو ڪجهه به ناهي.

هاڻي اسان انسان جي ذهنيت جي لامحدود رينج کي لڪائڻ شروع ڪريون ٿا ، ڇاڪاڻ ته هو پوري ذهانت سان ختم ٿي چڪو آهي. تنهنڪري هو ڪنهن ڪم کي انجام ڏيڻ لاءِ ذهني صلاحيت ۾ گهٽتائي نٿو ڪري جيڪو هن کي الاٽ ڪيو وڃي ؛ هو ڏسڻ جي قابليت ۾ نٿا چاهين ته انساني بيمائن هن تي قبضو نه ڪيو آهي؛ هي اهو اڻڻ جي قابل آهي ته هن جي ۽ حقيقي خواهشون ۽ مناسبتن جي وچ ۾ اصل ڪو تعلق نه آهي. هن پنهنجو پاڻ کي ذهن جي خاصيتن جو نقش بڻائي وڌو ۽ انهن ۾ صحت ، مضبوطي ۽ مڪمل هم آهنگي شامل آهي.

موت جو دماغ

دماغ جي ڳالھ ڪرڻ ۾ ، پولس انهي کي دماغ جو حوالو ڏئي ٿو “جيڪو پڻ مسيح عيسى ۾ هو ،” ۽ هو اسان کي اها صلاح ڏي ٿو ته آخرڪار اسان وٽ ذهنيت آهي ته اسين عيسي ، ڪمال ، آزادي ۽ اونداهي جي طاقتن تي فوقيت حاصل ڪري سگهون مزو آيو. پر پولس پڻ ٻئي ذهنيت جي ڳالهه ڪري ٿو ، جيڪو هو ”دنياوي ذهن“ ٺاهي ٿو ۽ جنهن کي هن قرار ڏئي ٿو ”خدا جي خلاف دشمني.“ مسز ايڊدي انهي ذهنيت کي ”مادي ذهن“ مان سمجهائيندي آهي.

“ذهني دماغ” ۽ فاني ذهن “جي جملي حقيقي ذهنيت جي وضاحت لاءِ تخليق نه ڪيو ويو آهي ، بلڪه غلط يا مفروضاتي دماغ کي ترتيب ڏيڻ لاءِ ؛ اسان جي شين جي موجوده نامڪمل معنى ۾ اهو آسان آهي ته ناموس کي جعلسازي ۽ جعل سازي جو نالو ڏجي ته جيئن اسان شايد انهن جي ناجائز شناخت ۽ دغابازي کان بچي سگهون.

هي بدنصيبي ذهنيت بيماري ۽ موت جي انتشار کي موڪلي ٿي ، جيڪي شعور ۾ داخلا حاصل ڪرڻ جي مسلسل ڪوشش ڪندا آهن. نتيجي ۾ اسان انسانن جي دردن کي محسوس ڪرڻ ۽ ظلم ۽ تڪليف سان گڏ هڪ هزار روپ ۽ تڪليف ۽ تڪليف کي برداشت ڪرڻ جي لاءِ مسلسل ظلم جي ظلم جو تجربو ڪري رهيا آهيون. هي خاموش ، مسلسل اثر بائبل ۾ شيطان جي طور تي ظاهر ڪيو ويو آهي ، ۽ جيمس اسان کي نصيحت ڪري ٿو ته "شيطان جي مزاحمت ڪريو ، ۽ هو ڀ ي ويندو." پر اسان جي مزاحمت ڪنهن حد تائين ڪامياب کان گهڻو گهٽ ٿي چڪي آهي ، نتيجو اهو آهي ته گناهه ۽ تڪليفون اڪثر ڪري ظاهري طور تي اڀري آيا آهن.

بيماري ۽ برائي جي خلاف دفاع

سٺي دفاع ڪرڻ ۾ ناڪامي اسان جي عقل کان مزاحمت ڪرڻ ۾ ناڪامي جي ڪري ٿي آهي. اسان فرض ڪيو آهي ته ڏک ۽ مصيبت انسان جا گڏيل لاثاني ۽ تقدير آهن ؛ اسان يقين ڪيو آهي ته بيماري ۽ برائي ناگزير ۽ ناقابل فتح آهي ، ۽ اسان انهن کان ڊ ي ڇڏيو آهي. انهي ذهني حالت ۾ اسان شروع کان ئي شڪست کائي چڪا آهيون.

بڇڙو اسان تائين پهچندو آهي ۽ اسان جي سوچن ۽ زندگين ۾ داخل ٿيڻ جو چوندو آهي ، پر اهو داخل نٿو ٿي سگهي جيستائين اسان راضي نه ٿيندي. اهو بذات خود غير معقول ، غير ذهين آهي. جڏهن اسين ان جي خلاف سوچن جو دروازو بند ڪيون ٿا ، جئين اسان ۾ ڪرڻ جي صلاحيت آهي ، برائي ختم ٿي وڃي ٿي ۽ تباهه ٿيڻ ڇڏي ڏيندي. اهو صرف دروازو کولڻ ۽ برائي کي دعوت ڏيڻ ۾ آهي ته اسان کي ان جي جھڳڙي هيٺ آندو وڃي. پنهنجي قبوليت يا رد جي پنهنجي عمل سان اسان برائي کي عارضي طاقت ڏانهن ڌڪيندا آهيون يا ان کي واپس نه ڪرڻ جي جڳهه تان موٽايو آهي جتان هو آيو هو.

ايلبرٽ هبرڊ ، ڏورانهين ذهني ماڻهن جي ماڻهن جي حفاظت لاءِ هڪ اداري جو دورو بيان ڪندي چيو آهي ته هن اتي هڪ ماڻهو ، هڪ محافظ ، ستر يا اسي قيدين جا انچارج ڏٺا. محافظ ڏانهن پاڻ کي مخاطب ڪندي ، چوڪيدار پڇيس ، ”ڇا تو سڀني ماڻھن سان اڪيلا ٿيڻ نٿا ڊ و؟ ”ڊپ؟ نه ، مان ڊ ان نه آهيان ، “جواب هو. ”پر ڇا توهان نٿا اڻو ،“ ويسٽر جاري رکيو ، ”“ اهي شايد گڏ ٿي وڃن ۽ توهان سان رستو ٺاهي وڃن؟ ” "گڏ هلو!" گارڊ چيو ، ”اهي گڏ ٿي نه ٿا سگهن. انهي ڪري اهي هتي آهن. “

بڇڙا قوتون ڪنهن به هڪڙي مقصد يا مقصد کي پورو ڪرڻ جي لاءِ گڏ نه ٿيون ٿي سگهن. انهن وٽ ڪنهن به ڪوشش يا تحريڪ کي شروع ڪرڻ يا ترتيب ڏيڻ جي سگهه ، توانائي ، توانائي موجود نه آهي. اهي نٿا ڪري سگهن ، آواز جي سوچ جي قابل مذمت دفاع خلاف ، اثرائتي طور تي گڏ يا حرڪت ۾ اچن. انهي سچائيءَ کي ذهن ۾ رکڻ سان ، اسان گنهگار ۽ بڇڙا منصوبا ۽ تنظيمون خالي ۽ رد ڪري سگهون ٿا. برائي جون سڀئي سمجهيل سرگرميون ۽ امکانات خوف جي خوف يا ڀروسو تي منحصر آهن. جڏهن اسان ڏا ي دليري ، عقلمندي ۽ مستقل مزاجي سان اهو دعويٰ ۽ احساس سان چيلنج ڪيو ته چ ائي واحد طاقت ۽ موجودگي آهي ، برائي عدم جي ويجهڙائي ۾ سمڻ شروع ڪري ٿي.

۽ ڇا چيو ويو آهي بڇڙي جي طاقتن جي قوتن جي بيماري قوتن جي برابر آهي. انهن وٽ عقل ۽ چالو ناهي ته ڪاميابيءَ سان انسانيت تي حملو ڪيو وڃي. اهي ويڙهاڪ ۽ تباهه ٿي ويا آهن امن پسند اهو ، اها اڻ آهي ته صحت اصل آهي ، تمام پنڌ ڪرڻ ، تمام ڳرڻ واري آهي.

هي واڳون ميدان کڻي ، اسان ڏسڻ شروع ڪريون ٿا ته برائي سچي دماغي ۽ اصل خودداري جي مڪمل طور تي اجنبي آهي ، ۽ تنهن ڪري حقيقي وجود کان بغير آهي ، ڇاڪاڻ ته دماغ هميشه متحرڪ ۽ هر هنڌ موجود آهي. انهي طرح واضح ڪيل نظريا سان ، اسان انساني بيمارين ۽ تڪليفن کي ڪاميابي سان منهن ڏئي سگھون ٿا ، شعور کان خارج ٿي سوچن کي جيڪو بيماري پيدا ڪري ٿو يا يقين رکي ٿي ، يا اڃا بهتر ، بيمار سوچن جي داخلا خلاف شعور جي رستن کي پهرين حالت ۾ بند ڪرڻ.

اهڙيءَ طرح اسان کي اهو احساس ڏيڻو پئجي ٿو ته خدا جي آگاهي جو مطلب اهو آهي ته ذهن جي صحيح حالت- صحت جو هڪ شعور ، همٿ ، خوشي جو - هتي موجود ۽ هر وقت موجود آهي ، جتي بيمار يا خوفناڪ سوچون به دعوى ڪن ٿيون. ذهن جي ڪامل حالت ، جيڪا حاصل ڪرڻ سڀني جي لاءِ آهي ، جنت آهي. انهي جو مزو مستقبل جي دنيا ڏانهن ملتوي ٿيڻ جي ضرورت ناهي ، بلڪه هتي حاصل ٿي سگهي ٿي هاڻي ۽ هاڻي ذهني يا روحاني عمل مان جيڪو غلط کي رد ڪري ٿو ۽ سچ کي قبول ڪري ٿو. ان سان اسان سڀني کي ”فساد جي غلامي مان بچائي سگھجي ٿو خدا جي ٻارن جي شاندار آزادي.“

انساني بيمارين جو ذهني اصل

حڪمت ۽ تجربو اسان کي هر وضاحت جي دماغي گهر مان غلط خيال ختم ڪرڻ جي اهميت جي ياد ڏياري ٿو ، ۽ صرف سٺن خيالن جي استقبال لاءِ ، هر شي جي سوچ ۾ ان جي شروعات آهي. سخت لفظ نه ڳالهايو وڃي ها جيڪڏهن نفرت واري سوچ کي مضبوط نه ڪيو وڃي ها. برائي عمل نه ڪيو وڃي ها جيڪڏهن پهرين رٿ نه هجي ها. بيماري ڪڏهن ظاهر نه ڪيو ها جيڪڏهن فطرتي دماغ پهرين تصور ۽ تصوير نه رکي ها.

پر ڪو پڇي سگهي ٿو ، “منهنجي معاملي ۾ اهو ڪيئن صحيح ٿي سگهي ٿو ، ڇاڪاڻ ته مون تي ڪڏهن به منهنجي بيماري جو خيال نه آيو آهي. هن سوال جي جواب ۾ چئي سگهجي ٿو ته اسان کي تمام گهٽ اڻ آهي ته انساني يا فاني دماغ ڇا سوچيندو آهي ، شين ۽ واقعن بابت جيڪي اسان پنهنجي باري ۾ ڏسون ٿا اهي ظاهر ئي نه پر انسانيت جي شعوري سوچن جا. جڏهن اسان هٿ کي حرڪت ڪرڻ چاهيندا آهيون ، اسان شعور ذهني طور تي ذهني ترتيب ڏيندا آهيون ۽ نتيجو حرڪت ٿي ويندي آهي. اسان کي ذهني سبب ۽ اثر ڏسڻ ۾ ڪو ڏکيائي ناهي. پر اها ئي ذهني ڪيفيت جيڪا حرڪت کي هٿ به لهي ٿي ۽ مجبور ڪري ٿي ، دل کي به ڌڪ ڏيڻ جي تياري ڪري ٿي ۽ مجبور ڪري ٿي ، تڏهن به اسان کي حقيقت کان آگاهي ناهي. هن قسم جون مثالون جسم جي ٻين عضون ۽ افعال جي سلسلي ۾ ضرب ڏياري سگھجن ٿيون ، ۽ جيئن اهي آهن ، اهو ظاهر ٿئي ٿو ته اسان صرف ان جي هڪ نن ڙي حصي کي سڃاڻون ٿا جيڪو اصل ۾ انساني دماغ ۾ وڃي رهيو آهي ، ڇاڪاڻ ته هتي لاشعوري پڻ آهي. باشعور ذهني عمل طور.

ان لاءِ ضروري ناهي ته انسان رومميت جي باري ۾ خاص طور تي سوچي ، مثال طور ، انهي بيماري کي. اهو ضروري ناهي ته هن کي پنهنجي پاڙيسري کان نفرت ڪرڻ گهرجي يا خوفناڪ يا ڏکويل خيالن جو تفريح ڪرڻ گهرجي. بس اهو سڀ ڪجهه آهي جيڪو هن جي حق کان پري ٿي وڃي ته هو دماغ ۾ رهي ٿو ۽ هن غلط خيال کي قبول ڪري ٿو ته هو مادي جسم ۾ رهي ٿو. پوءِ ، ڪنهن وقت يا ٻئي وقت ، مرض جي سوچن سان پيدا ٿيل بيماري جا عڪس ذميوار هوندا ته هو هن سان گڏ ئي رهندا.

جتي سوچ کي خوش رکڻ واري حقيقت سان قطار ۾ رکندي انسان روحاني ۽ ڪامل آهي ، ڇاڪاڻ ته هو بيحد زندگي جو اظهار آهي ، شعور کي زندگي جي فاني وبا کان ٻاهر ڪ ي صحت ، حفاظت ۽ همٿ واري وجود ۾ شعور پيدا ڪري ٿو.

برائي جي اصليت

ٻيو پڇي سگھي ٿو ، ”اهو ڪيئن آهي ، جيڪڏهن انسان جو دماغ هن جي براين جي مواد سان گڏ ، هن نظرياتي آهي ، اهو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته انهي جو اثر و رسوخ ۽ شين جي توازن کي پريشان ڪرڻ جي لاءِ؟“ اهو برائي جي اصليت جو پراڻو سوال آهي ، جنهن جو ڪنهن به حضرت عيسيٰ سان ايترو اطمينان سان جواب نه ڏنو آهي ، جڏهن شيطان کي شيطان سمجهندو هو ، مشرق جي فيشن کان پوءِ ، استاد اعلان ڪيو ، ”هو ڪوڙو آهي ، ۽ پيءُ جو ڪوڙ. ” اھو مشڪل سان آھي جڏھن ڪو ڪوڙ جي اصليت کي ڳولھڻ يا ان جي وضاحت حاصل ڪرڻ لاءِ. اهڙي ڪا ڪوشش ، نتيجي ۾ ڪوڙ کي اصليت جي ڪنهن شيءَ کي ظاهر ڪرڻ جو نتيجو هجي- اها تمام شرط آهي ته جيڪڏهن برائي جي اڳرائي واري را کي بند ڪيو وڃي ته ختم ٿيڻ گهرجي.

تعاقب جو دانشمندانه طريقو ، هاڻي ته مذموم صلاحيتون سامهون آيون آهن ، انهن کي رد ڪرڻ ۽ ذهن جي سچائي ۽ نقصانات کي انهن جي اندر وهڻ ۽ ان جي بدلي جي اجازت ڏيڻ آهي. جئين هي ذهني تغيرات جاري آهي ، اسان اهو معلوم ڪريون ٿا ته غلط خيال گهٽ ۽ گهڻو بار بار ٿي پيا ۽ اصرار ڪن ٿا ، ۽ اسان کي اعتماد آهي ته ، جيئن تيزي وڌڻ وڌي وڃي ٿي ، غلط سوچون اسان جي توجہ کي بند ڪرڻ ڇڏي ڏين يا اسان جي زندگي جو رخ متاثر ڪن. ان کان پوءِ محسوس ٿيو ته اها برائي جي تربيت پنهنجي تجويز سان ، تجربي مان گذري رهي آهي ، دماغ کي نيڪي جي اظهار سان گڏ ، اسين برائي جي سرچشمي يا برائي جي اسرار جي وضاحت لاءِ پنهنجي خواهش تي قابو پائي سگھون ٿا.

برائي جي اصليت جي ڳولا هڪ مشهور ليکڪ کان هڪ خوشگوار موڊ اپنائڻ آهي ، “جهڙو ڪاري رات ۾ ڪاري ٻلي ۾ ڪاري ٻلي لاءِ ڪاري ڪاري ناهي.”

ديوتا جيئن زندگي

ديوتا جي ذهن کي ، ذهن مان ، اهو فقط هڪ قدم آهي ، ۽ هڪ تمام نن ڙو آهي ، ديوتا کي زندگي سمجهندو آهي. ڪلامِ مقدس سادي نموني مطلب آهي ، جيڪڏهن اهو ظاهري طور تي اعلان نٿو ڪري ، ته خدا زندگي آهي. موسي ، بني اسرائيل کي خدا جي اطاعت جي تلقين ڪندي ، کين چيو ، ”هي توهان جي زندگي آهي ۽ توهان جي ڏينهن جي ڊگهي.“ يوحنا اعلان ڪيو ، خدا جي باري ۾ تخليق ۽ شروعات جي سلسلي ۾ ، “هن ۾ زندگي هئي ؛ ۽ زندگي انسانن جي روشني هئي. پولس ، مريخ جي ٽڪري تي بيٺو ۽ خدا جي آڏو ايٿينين جي روش کي ياد ڪندي ، اعلان ڪيو ، هو “اسان مان هرهڪ کان پري ناهي ؛ ان لاءِ اسين رهندا آهيون ۽ هلون ٿا ۽ اسان جا هئاسين. “ ۽ ٻيهر ، افسيز ڏانهن پنهنجي خط ۾ ، مشهور رسول لکيو آهي ته ”هڪ خدا ۽ سڀني جو پيءُ ، جيڪو سڀني کان مٿانهون آهي ، ۽ سڀني جي ذريعي ، ۽ توهان سڀني ۾.“

خدا ۽ هن ۾ اسان جي اهڙي زندگي گذارڻ اسان جي زندگي مڪمل ، آزاد ، خوشين کان ، بيمارين کان محفوظ ، خطري کان محفوظ ۽ تباهي کان محفوظ ٿيڻ کان گهٽ نه ٿي سگهي. ماضي ۾ به اسان خدا جي مخلوق ۽ سندس مخلوق کان غائب هجڻ جي ڪري هن جو خيال رکڻ ۾ تمام گهڻو مائل آهيون. اسان اعلان ڪري چڪا آهيون ، ”تنهنجي بادشاهي ۽ طاقت ۽ شان آهي ،“ جڏهن ته اسان سڀني کان سواءِ هن جي موجودگي ۽ هن جي پاڻ ڏانهن گمنام تعلق کي نظر انداز ڪيو آهي. هاڻي اسان جي ويجهو اچڻ ، هن جي ايمانداري ، انسان سان سندس وحدت جو نقشو آهي. ھاڻي اسين پنھنجو پاڻ ۽ توھان جي وجود جي طور تي ڏسڻ لاءِ راضي ناهيون. نه صرف زندگيءَ جو ذريعو ، پر خود زندگي جي طور تي ، صرف انسان جي ۽ ڪائنات جي واحد زندگي.

نماز يا علاج

هن تعلق ۾ بيماري بابت ڳالهائڻ تقريبن مقدس هو. اڃا تائين انسانيت دکھ سان ايترو برداشت پئي لڳي جو مرض نظرانداز نٿو ڪري سگهجي. مسيحي سائنسدان هن کي نظرانداز نه ڪري رهيا آهن ، بلڪه ان کي ان کان پڪڙي رهيا آهن ۽ ان حد تائين وڌائي رهيا آهن جيڪو سڀني سوچيندڙ ماڻهن جي توجہ کي مجبور ڪري ڇڏي. اهي اهو خدا سان گڏ زندگي سمجهي رهيا آهن ۽ ان جي نتيجي ۾ ته زندگي ڪامل ۽ هر جڳهه تي اظهار ڪري ، بيماري جي ڪا جاءِ يا امڪان ناهي. انهن جو علاج ڪرڻ جو طريقو دعا آهي ، جنهن جي ذريعي “وڌيڪ شيون جورابيون ڪيون ويون آهن ،” جيئن ٽينيسن چوي ٿو ، “هن دنيا جي خوابن جي ڀيٽ ۾.”

پر دعا ، جيئن ڪرسچن سائنس ۾ سمجهي وئي آهي ، گهڻو ڪري فقط خدا کان پڇڻ کان وڌيڪ آهي ته اسان کي اهي سٺيون شيون ڏيو جن کي اسان گهٽ محسوس ڪندا آهيون ، صحت يا خوشي جو هجي يا نه. ان ۾ ، بلڪه ، خاموشيء سان اهو احساس ٿئي ٿو ته اڳ ۾ ئي اسان سڀ ڪجهه گهربل گهربل آهيون ۽ اهو ظاهر آهي ته بيماري يا پريشاني جي ظاهر موجودگي يا حقيقت هڪ حقيقت نه آهي پر هڪ غلط ظاهر آهي. هي ذهني رويو جنهن تحت اسين خوف ۽ نفرت ۽ بيمارين جي خيالن کي رد ڪندا آهيون ۽ صحت ۽ پيار ۽ اعتماد جا خيال پيدا ڪندا آهيون ته ”هيٺيان آهستي آهستي هٿ آهن ،“ اسان کي خدا جي ويجهو آڻين ٿا. ڇوته اهو اسان کي هن جي سڃاڻپ ۽ انهي جي سڃاڻپ ۾ پهچائي ٿو جتي سڀ ڪجهه پنهنجي پيءُ کي ڏٺو آهي.

صحيح خيال طاقت ۽ توانائي سان سرانجام ڏنا ويندا آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي الائي دماغ سان ايندا آهن. انهن سان کلڻ سان اسان پنهنجو پاڻ کي مڪمل قوالي سان متحد ڪيو آهي. اهي خدا جو ڪلام آهن ، علاج ڪرڻ ۽ بچائڻ لاءِ جلدي ۽ طاقتور آهن. ۽ هر مرد ، عورت ۽ ٻار ، وڏي پئماني تي ، صحيح طريقي سان سوچڻ ڪري سگهي ٿو ، يعني اهو سمجهندو ته چ ائي ۽ صحت اصل ۽ سچي آهي ، جڏهن ته مرض ۽ برائي ، انهن بابت جيڪا به صورتون اڻڻ جي ڪوشش ڪن ٿيون ، وهم ۽ ڪوڙ آهن. اهڙين سوچن جي موجودگي ۾ ، بيمار ۽ ڏکويل انساني شعور ۾ پنهنجو مقام وڃائي ڇڏيندا آهن ۽ تجربي مان گذاريندا آهن. اهي اصل وجود جو حصو نٿا ٿي سگهن ، ۽ ڪيترن ئي ماڻهن کي ا انهي سائنسي ، ذهانت دعا ذريعي ، جيڪو صحيح سوچ ۽ عمل ذريعي ، ثابت ڪري رهيو آهي ، جيڪو انهن کي زندگي جو شعور هموار بڻائي ٿو جيڪو خدا آهي.

زندگي جو مقصد ناهي

هن جي لکڻين جي دوران محترمه ايدي لفظ ”زندگي“ کي خدا سان مترادف طور استعمال ڪري ٿي ، ۽ هن بي معنيٰ ٻولي ۽ بي عيب منطق سان برقرار رکي ٿي ، ته خدا انسان جي زندگي آهي. پر ائين ڪرڻ ۾ هوءَ اهو واضح ڪري ٿي ته هوءَ روحاني مرد جي حوالي ڪري رهي آهي ، نه ته هن جو مادي تصور. هوءَ تصديق ڪري ٿي ته زندگي مادي ناهي ۽ مادي جسم ۾ رهڻ نٿي ڏئي. هوءَ آخرڪار انهي شاندار بيان ۾ معاملي کي ختم ڪري ، سڀني عيسائي سائنسدانن کان واقف ۽ سائنس ۽ هيلٿ جي يارهين ايڊيشن جي صفحي 169 تي مليو: ”ماديت ، زندگي ، يا ذهانت واري زندگي ناهي! سڀ دماغ آهي ، ڪا ڳالهه ناهي. روح فاني سچو آهي ، معاملو موت جي غلطي آهي. روح اصل ۽ ابدي آھي ، معاملي حقيقي ۽ عارضي. روح خدا آهي ، ۽ انسان هن جو عڪس ۽ نقش آهي ؛ ان ڪري ، انسان روحاني آهي ۽ مادي نه. “’

اهو تسليم ڪيو وڃي ٿو ته مادو انساني احساسن کي شدت سان حقيقي ڏسندو آهي ، ۽ اهو مادي ڪائنات ازحد پريشاني کان ڪافي حد تائين ظاهر ٿئي ٿو. پر اڃا ته فزڪس جا ماهر معاملو به ان جي وضاحت ڪرڻ سان سمجهندا آهن. انهن مان ڪجھ ان کي برقي جي ذرڙن جي طور تي تعريف ڪن ٿا ، منفي ان تي ، جڏهن ٻيا ان کي تعبير طور ايبل ۾ بلبل يا سوراخ جو تعين ڪن ٿا ، جيڪو شايد وڌيڪ اطمينان جوڳي هجي جيڪڏهن انهن جي تعريف تي عمل نه ڪيو آهي ته هن شڪ سان ته اتي موجود نه آهي ڪجھ به نه پر ڪجهه به ناهي.

جڏهن فزڪس معاملي کي غير معزز طريقي سان حل ڪري ٿي ، مسيحي ميثاق علم کي معافي ڏيڻ جي لاءِ معافي ڏني وڃي ٿي ته اهو معاملو صرف ان جي غلط تصور آهي جيڪو روحاني ۽ حقيقي آهي. انساني ذهن شين کي نٿو ڏسي جيئن اهي آهن. اهو هر شيءِ جو غلط يا بگڙيل نظارو وٺندو آهي ، ۽ اهو تحريف يا غلط تصور جيڪو مادي وجود کي سڏيو ويندو آهي.

غلط مفروضو جيڪو معاملو حقيقي آهي ۽ اهو انسان ته مادي جسم آهي انسان جي مشڪلات جو ذريعو. انهي غلط تصور سان هن جي محدوديت ، هن جو عدم تحفظ ، هن جو شڪار شروع ٿئي ٿو. پنهنجي پاڻ کي مڃڻ جي نتيجي ۾ ، هو پاڻ کي محدود جسم ۾ محدود ڪري ٿو ، آزاديءَ جي اڻ کٽ پسندي ۽ خطري کان مثبت معافي وٺڻ جو روح سان پيدا ڪيل انسان جو تعلق آهي.

ڪا انديشي نه هئڻ گهرجي ته مادي عقيدي جي ورهاست ذريعي شين جون بنيادون ختم ٿي وينديون يا انسان پنهنجي سڃاڻپ وڃائي ويهندو. ڪرسچن سائنس سيکاريندي آهي ته انسان جو انفرادي وجود هميشه جي لاءِ قائم رهندو آهي ، ڪڏهن به ديوتا ۾ جذب ٿي نه سگهندو آهي ، نه ئي وقت جي بدلجندڙ ڪنڊن جي وچ ۾ ٽٽل ۽ گم ٿي ويندو آهي. ۽ ڪرسچن سائنس جي مشق ۾ تجربو اهو ثابت ٿئي ٿو ته جيترو وڌيڪ وجود روحاني معنى ۾ رهندو آهي اوترو ئي وڌيڪ خوبصورتي ۽ ڪمال ۽ مستقليت واضح ٿي ويندي آهي ، شين جي غلط تصور لاءِ ، جيڪو حقيقي کي مفاصلو آهي ، گذري ٿو. فطرت جي دنيا ”آسماني روشني ۾“ ظاهر ٿيڻ لڳندي آهي ، انسانيت جي دنيا پنهنجو دماغ ۽ جسم جا داغ وڃائڻ لڳندي آهي ۽ فرد پنهنجو پاڻ کي يسوع مسيح جي پوري قد جي ماپ ڏانهن وڌي ويندو آهي.

خدا محبت سان

ديوتائن جي خيال سان ويجهو ئي جڙيل ، زندگي ديوتا جي محبت جي طور تي تصور ڪيو ويو آهي. عيسائيت هميشه عظيم وجود سان محبت جو لاڳاپو رکيو آهي ، جيتوڻيڪ شايد هڪ مترادف کان وڌيڪ خاصيت يا خاصيت جي حيثيت سان هجي. پر ڪرسچن سائنس اڻي ٿي ته هڪ لحاظ کان پيار خدا جي صفت آهي ، پر مڪمل معنيٰ ۾ محبت خدا آهي ، يا جيئن جان اهو رکي ٿو ، ”خدا محبت آهي ۽ هو جيڪو پيار ۾ رها ڪري خدا ۾ رهندو آهي ، ۽ خدا هن ۾. ”

ديوتا جي تصور کان هٽيل ڪششون انسانيت کي ڏکوئيندڙ ۽ آزاد ڪندڙ آهن. سڀ بيماريون ، ڏک ۽ مصيبتون وٺي وٺو جيڪي اسان جي باري ۾ دنيا ۾ فسادات هلائيندا نظر اچن ٿا. ڇا اھي ماڻھن کي ھڪڙي اعليٰ ظاھر تي مسلط ڪري سگھيا آھن جيڪو محبت آھي. "غير منطقي ۽ ناممڪن ،" توهان جواب ڏيو ٿا. ڇا اھڙيون شيون ٺاھيندڙ يا ڳڻپ ڪندڙ ٺاھيندڙ آھن جيڪي پيار رکندڙ ھجن؟ جواب لازمي آهي ”نه.“ پوءِ اهي ڪٿي آهن ۽ ڪير ٺاهيا ويا؟ ڪرسچن سائنس جواب ڏيندي آهي ته اهي حقيقت ۾ نه ٺاهيا ويا آهن ۽ انهن جي ڪابه اصل بنياد يا وجود ناهي ، ڇاڪاڻ ته هڪ ۽ واحد تخليق ڪندڙ ، طاقت ۽ موجودگي آهي محبت. ساڳيو ئي هر خود غرضي ، بغض ۽ جھڳڙي جو آهي جيڪو سماج کي متاثر ڪري ٿو. اهي محبت جا ضد آهن ۽ انهي ڪري ڪا جڳهه يا طاقت نٿي رکي سگهجي جڏهن ته محبت عالمگيري ۽ قادر مطلق آهي.

جيڪو به چونڊيو انهي جي وڏي سچائي ثابت ڪرڻ لاءِ هڪ ڀيرو شروع ٿي سگهي ٿو. ۽ ظاهر ڪيو پيو وڃي ، جيتوڻيڪ شايد فقط نن ن تفصيل ۾ ، اهو تڪرار ، چاهي جسماني بيمارين جي صورت ۾ هجي يا ذهني پريشاني جو ، تجربي مان ڪ ي سگهجي ، هن کي يقين ڏياريو ويندو ته انساني خرابي جي مجموعي تي تري سگهي ٿي. ان جي غير جانبداري ۽ عدم موجودگي جو بنياد. اهو سمجھ ۽ محنت سان ڪري سگهجي ٿو نيڪ ، نيڪ ، محبت جي شين ۽ سوچ ۾ رد ڪرڻ جي جڳهه ، ۽ شيءَ کان رد ڪرڻ ۾ ، مطلب ـ مجموعي ، شيطان جي شيون. هر ڪنهن وٽ ان جي طاقت آهي اهو ظاهر ڪرڻ جي لاءِ ته جيئن هو محبت کي پنهنجي شعور کي ڀرڻ ۽ محبت جي مخالفت کي ختم ڪرڻ جي اجازت ڏي ٿو ، هو پنهنجي احساس محرومي ۽ پنهنجي تڪليفن کي پنهنجي پيڙهي مان وڃائي ٿو.

اهو هميشه سمجه ويو آهي ته گندو يا خراب ، بدحالي يا خراب خيال جي بحالي ڪوڙن ڪردار ۽ ذهن جي امن کي تباهه ڪري ٿو. هاڻ اهو محسوس ڪيو پيو وڃي ته اها ساڳي ناخوشگوار ۽ غير معمولي حالت ويچار صحت لاءِ تباهه ڪندڙ آهي ، نتيجي طور هن سنگين نوعيت جي جسماني ۽ ذهني ٿڪاوٽ جي نتيجي ۾. دنيا روشن خيال جي لاءِ گهڻو ڪري ڪرسچن سائنس جي محتاج آهي ، ۽ اها جلدي تعليم ڏيئي رهي آهي ته صحيح سوچ ۽ صحيح زندگي گذارڻ نه فقط سٺي ڪردار لاءِ پر سٺي صحت جي واڌاري لاءِ ضروري آهن.

خدائي اصول

دماغ ، زندگي ، ۽ محبت ديوتا لاءِ هڪ ئي مترادف يا اپيل ناهن. روح ، روح ، سچائي ۽ اصول خدا سان مترادف يا هڪجهڙائي رکندڙ آهن. لفظ مقدس جي استعمال سان هن مقدس دفتر ۾ ، پهريون تاثر ، پڇا ڳاڇا ٿي سگهي ٿي ، پر جيئن ته هن جي معني وڌيڪ سمجهيل آهي ، انهي کي پهريان به سمجهيو ويندڙ اصطلاحن کان گهٽ پوشيده ڏسڻ ۾ ايندي. اصل ۾ ان جو اڻٽر ۽ مستقل ڪيفيت انهن سڀني جي ذريعي هلندي آهي. سڀ ڪجھ سٺو ، سچو يا دائمي بنياد تي قائم ٿيو آهي. سڀ ٺيڪ عمل ، توانائي ، ذهانت ، يا زندگي ان جي روح ۽ قوت سان گڏ رهندو آهي. دماغ ، زندگي ، ۽ محبت اهڙا ناهن ٿي سگهيا جيڪڏهن اصول سندن بنياد ، مادي ۽ متحرڪ جذبا نه هئا.

بي حد ڪائنات جو اسان ٻاهران ڏسون ٿا انهي سان مطابقت رکي ٿو جيڪو قانون ثقل جي نالي سان سڏيو وڃي ٿو. ڪوبه هنڌ يا نچوڙ جنهن جو اسان تصور ڪري سگهون ٿا ، البته فاصلو يا پري ، انهي قانون جي عمل کان ٻاهر آهي. نه رڳو مٽي جو هڪ ذرڙو ايتري معنيٰ ، نه آسماني جسم سان ايتري شاندار ، پر خوش پوشيدگي ان غيبي ، غير متزلزل ، ناقابل برداشت اثر و رسوخ تي.

مادي ڪائنات ۾ قانون جو هي قاعدو حقيقي ڪائنات ۾ اصول جي پوشيده عمل جي عام آهي - دماغ ، زندگي ۽ محبت جي ڪائنات جنهن ۾ اسان وٽ اسان جو حقيقي وجود آهي. انساني حواس اسان کي اهو سمجهندا هوندا ته هر طرف مونجهارو ۽ انتشار وڌيل آهي ، پر دليل قانون ۽ آرڊر جي ظاهري طور تي غير موجودگي خلاف احتجاج ، جڏهن ته روحاني معنى محسوس ڪري ٿي ته چونکہ قادر مطلق اصول هر جڳهه تي هلندڙ آهي ، تڪرار هڪ برابري ۽ هم آهنگي سڀني ۾ آهي -ايل.

هڪ دفعو اهو محسوس ٿئي ٿو ته سمجهدار اصول ، محبت هر هنڌ ڪم ۽ اثر ۾ آهي ، نفرت ۽ جھڳڙو جو ظلم ٽٽي ويو آهي ۽ ”زميني امن تي ، مردن جي طرف نيڪ نيڪ“ هڪ موجوده حقيقت ڏسڻ ۾ اچي ٿي. خوف ، توہم پرستي ، ۽ جهالت ف پنهنجي طاقت جي طاقت کي وڃائي ويهندي آهي ، جڏهن اهو دريافت ڪيو ويو آهي ته اهم اصول ، دماغ ، “هر انسان کي دنيا ۾ اچڻ سان روشني وجهي ٿو” ۽ هر شي کي گھٽ کان وڏي ڪرڻ جي هدايت ۽ رهنمائي ڪري ٿو. مرض ، جيڪو عام طور تي انساني نظام جي ڪجهه حصي ۾ گهڻو ڪري يا تمام نن ڙو عمل آهي ، يا ته اڻ وڻندڙ تڪڙ يا جسماني جسمن جي رڪاوٽن ۾ رڪاوٽ پيدا ٿئي ٿي ، جڏهن هو تسليم ڪيو وڃي ٿو ته زندگيءَ جو قانون ڪڏهن به رڪاوٽ يا رفتار ۾ رڪاوٽ نه آهي ، پر هر هنڌ موجود آهي. مسلسل ، عام ، اڻ لامحدود ، بنا وقتي آپريشن.

يسوع اصول کي پيءُ جو حوالو ڏنو ، جڏهن هن جي بيمار کي تندرست ٿيڻ ۽ سندس وري جيئري جو خيال اچي ، هن چيو ، ”پيءُ جيڪو مون ۾ رهندو آهي ، هو ڪم ڪري ٿو.“ ۽ عيسيٰ هر انسان کي اصول جي دستيابي کي واضع ڪيو جڏهن هن وڌيڪ اعلان ڪيو ، ”هو جيڪو مون تي اعتبار ڪري ٿو ، اهي ڪم جيڪي آئون ڪريان ٿو اهي ڪرڻ وارا به هوندا.“ ا اهو مظاهرو ڪيو پيو وڃي ته جيڪو به حضرت عيسيٰ جي تعليمات کي سمجهڻ ۽ انهن تي عمل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو ، گهٽ ۾ گهٽ ڪنهن حد ۾ ، موجودگي کي محسوس ڪري سگهي ٿو ، رابطو ، اصول جي طاقت ، جيڪو بيمار کي شفا ڏيندو ۽ بي خوف کي طاقتور بنائي ٿو يقيناً هاڻي ۽ هتي ڻ ته ناصري يروشلم جي گهٽين تي گھميو يا گليلي جي ٽڪرين تي سکيا.

کرسچن سائنس جو دريافت ڪندڙ

اهڙيءَ ريت اسان جي پنهنجي نسل ۾ اهو ڏينهن اچي ويو آهي ، شاعر جي پيشنگوئي ڪئي ، “جڏهن خدا کي انسانن سان گڏ ويهندي ڏٺو ويو آهي.” اهو مائي بيڪر ايدي پاران ڪرسچن سائنس جي دريافت ذريعي آيو آهي. هوءَ خدا کي بادل کان پري پنهنجي خيالي تخت تان لاهي آئي آهي ۽ هن جي موجودگي کي انسانن جي ذهنن ۽ زندگين ۾ هڪ شعوري حقيقت بڻائي ٿي. هتي ۽ هتي س ي عمر ۾ انفراديت جي لمحن ۾ فرد خدا جي ويجهڙائي کي واضع ڪري چڪا آهن ، حقيقت ۾ انهن جي سڃاڻپ خدائي طبيعت سان ڪئي آهي ، پر ڌار ڌار شايد انهن وٽ وژن هو ، اهي واضح طور تي ان کي بيان نه ڪري سگھيا يا ٻين تائين پهچائي رهيا هئا.

اها مسز ايڊي جي لاءِ رهي ته نه فقط بيحد تقوي کي چمڪائيندي ، پر اهو به برقرار رکڻ لاءِ جو هن ڏٺو ۽ ان کي بي مثال شرطن سان بيان ڪيو ته هن کان پوءِ انسانيت کي بغير هجڻ جي حقيقت کي پڪڙڻ جو ڪو عذر نه هئڻ گهرجي. هن مظاهره ذريعي قائم ڪيو آهي ته اها ئي طاقت جيڪا حضرت عيسيٰ صدين اڳ انساني پريشاني کي ختم ڪرڻ جي لاءِ استعمال ڪئي هئي ڪڏهن به زمين تان نه لٿو آهي ، پر اهو هميشه هڪ قانون آهي جيڪو هر ڪنهن جي طرفان سڏ ڪيو وڃي ته هو ڪرسچن سائنس کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪندو.

جيڪڏهن ڪرسچن سائنس جي دريافت کان وڌيڪ جديد تاريخ جو ڪو واقعو پيش آيو هجي ، اهو واقعو ڪرسچن سائنس جي هڪ مستقل بنياد تي ڪامياب قيام ٿي رهيو آهي. هن سائنس کي دريافت ڪرڻ ، نادر روحاني بصيرت جي ضرورت آهي. انهي کي قائم ڪرڻ لاءِ ته عيسائييت جي اهم سچائي کي ٻيهر نظرانداز نه ٿيڻ گهرجي ، گهربل بي مثال سادگي ، قرارداد ، جرئت ۽ وقف. اهي خاصيتون ميري بيکر ايدي کان سپرٽيگري ڊگري ۾ هيون ، جيڪي بار بار پڇيل سوال جو جواب ڏين ٿيون ، ”ڪرسچن سائنس عورت ذريعي ڇو آئي؟

هڪ دنيا ڏانهن ماديت ، عقلمندي ، ۽ ڪٺپسندي سان بيمار ٿيڻ سان گڏ ڊي ۽ بيمار جي بيمار هجڻ لاءِ ، مسز ايدي نسل جي بحالي جو هڪ قابل ڪارآمد ذريعو کڻي آيو آهي. تڪليف ۽ غم لاءِ هن فرار ٿيڻ جو رستو اڻايو آهي. جيڪي موقعا حاصل ڪري رهيا آهن ان کي هن جو نالو پيار ۽ احترام ۾ رکندا آهن ، جڏهن ته س ي دنيا جا ماڻهو هن کي نسل جي عظيم فاتح مڃي رهيا آهن. هوءَ ايمرسن جي پيشنگوئي پوري ڪري چڪي آهي: ”جڏهن هڪ وفادار مفڪر آهي ، هر شئي کي ذاتي لاڳاپن کان پري ڪرڻ جو عزم ۽ خيال جي روشني ۾ ڏسي ٿي ، ساڳي وقت سائنس کي مقدس تقسيم جي باهه سان سلائي ڪري ، پوءِ خدا نعوذ بالله اڳتي وڌندو تخليق ۾.“

ڊسٽرڪٽ ڊرمس

ڪيتري قدر اسان انساني وجود جي اسرار کان متاثر آهيون . اسان ڪٿان آيا آھيون؟ اسان ڪٿي پابند آهيون؟ اهو سڀ ڇا جو مقصد آهي؟ انهن سوالن هر وقت ۽ نسل لاءِ عقلمند ۽ سادي هڪجهڙائي کي منهن ڏنو آهي. معمار کي حل ڪرڻ ۽ انسان جي بدامني جي تسکين لاءِ ، مستقبل کي درست ۽ انسان جي تقدير جو تعين ڪرڻ جي ڪوشش ، ڪيترن ئي نظرين ۽ فلسفن کي وڌائي ڇڏيو آهي.

مثال طور ، مشرقي انسانيت جي فاللزم چئي ٿي ته هر شيءَ جيڪا فرد تائين ٿي سگهي ٿي ، قسمت جي طرفان اڳڀرائي ڪئي وئي آهي. ڪو به امڪان جو قسم هڪ مڙس تبديل ڪري سگهن ٿا يا اکيون ٻوٽي هن الإنسان طاقت جي ان لاء ٻاهر نقشو ڏينهن جو رخ. جيڪڏھن قسمت فيصلو ڪيو آھي ته سندس حياتي خراب ٿيندي ، يا اھو ختم ٿيڻ واري آفت ۾ رھندو ، ھو طاقتور آھي ته ظالمانه فرمان کي ٽوڙڻ لاءِ. تقدير جو نظريو ، هڪ ڀيرو واقعاتي الوقت جي پڌري ، مايوسيءَ کان گهٽ گهٽ رحم وارو هوندو آهي ؛ تقدير جي لاءِ ، نجات ڏياريندڙن کي چونڊ ڪرڻ کانپوءِ ، انسانن جي اڪثريت ڇڏي اميد جي کرن کانسواءِ بيدردي سان مستقبل طرف ڌڪجي ٿو.

اهي ، ۽ ٻيا ناپسنديده ڪتا ، بغير ڪنهن شڪ ۽ احتجاج جي قبول نه ڪيا ويا آهن. هر فرد ۾ پيدائش هڪ يقين جو يقين آهي ته اتي موجود طاقت ، سٺي ۽ فائدي واري آهي ، جيڪا ، ڪنهن وقت ۽ ڪجهه طريقي سان ، اسرار جو پردو بلند ڪندي ۽ انصاف ، خوشي ۽ سمجهاڻي کي ظاهر ڪندو جتي بيخبر ، لاقانونيت ، ۽ مصيبتن جي عظمت لاءِ ضد ڪئي هئي. ايمان انساني بھترين ۽ روشن خيالي کي اڳتي وڌائڻ ۾ زبردست طاقت رھي ٿو ، پر جيستائين ايمان پاڻ کي روشن ۽ بنياد تي سمجھڻ جي بنياد تي نہ رھيو ، تيستائين ھتي اچي رھيا ھوندو گھٽ ھلي ۾.

ايمان ۽ ول-پاور

جڏهن ته ايمان ثابت قدمي سان انسان جي اميد شين جي بهتر ترتيب جي لاءِ برقرار رکي ٿو ، اڃا تائين ڪنهن به نظريي سان قطعي طور تي بغاوت ڪري ٿو جيڪو انسان کي موقع يا رڪاوٽ جو شڪار بنائي ٿو ، يا ان کي پنهنجي غلطين جي سزا ڏي ، يا صرف ان جي نيڪالي کي روڪي ٿو صحيح ڪوشش. ائين ڪرڻ ۾ شايد خاص ڪري ، خاص طور تي جيڪڏهن انساني خواهشن کان هٽي ڪري يا عقل جي سخاوت مان حوصلا افزائي ڪري ، اصرار ڪري ٿو ته انسان پاڻ کان مٿانهون ٿي سگهي ٿو ، پنهنجي زندگي جي واقعن کي فائدي ڏيڻ جو حڪم ڏئي سگهي ٿو. جيتوڻيڪ سوچ جو هي روش اهڙن عقائد جي مقابلي ۾ هڪ قدم ٿي سگھي ٿو فهميت ۽ تقدير ، پر اهو ان حقيقت جي حقيقت کي نظرانداز ڪري ٿو ته

اتي هڪ ديوي آهي جيڪو اسان جي پڇاڙي کي ڳجهو ڪري بيهندو آهي ، انهن کي ڪيئن ٺاهيو اسان ڪيئن ڪنداسين.

۽ خدا جو نيڪي ۽ تقدير بيان ڪري ٿو جيڪو نيڪي آهي ، تعصب ۽ فرق کان سواءِ ، ڇاڪاڻ ته ديوان نيڪ آهي ، صرف صحيح ۽ شفقت وارو آهي.

پر ارادي جي طاقت جي زور تي ماڻهن کي واقعن تي قابو پائڻ جو عزم ، الائي ڪهڙي مقصد ٿي سگهي ٿو ، انهن ڏينهن ۾ وڏي پئماني تي پکڙيل آهي ۽ سطحي ذهني فلسفي کان گهڻو حوصلہ افزائي ڪئي وئي آهي.

ڪنهن انسان جو نيڪ هجڻ ، ڪامياب ٿيڻ ، يا خوش رهڻ جو ارادو نه آهي عيسائي سائنس جو رواج آهي ، جيتوڻيڪ اهو ڪڏهن ڪڏهن غلطي سان ٿيڻ گهرجي. موتين جو خوفناڪ اندازو ، مقرر ٿيل جبا ۽ چٽيل هٿ سان ، ذاتي خواهشون ۽ امنگن کي پورو ڪرڻ لاءِ ، نتيجا پيدا ڪرڻ وقت لاءِ ظاهر ٿيندو ، پر آخرڪار اهي طريقا ناڪام ٿي ويندا آهن ، ۽ انسان جي آخري حالت جيڪا انهن ڏانهن رجوع ڪندي آهي پهرين کان وڌيڪ خراب ڪيو

مڪمل بچاءُ

ٻئي طرف ، ڪرسچن سائنس جو طريقو ، ڪافر ۽ جزا کي حقيقت ۾ تبديل ڪرڻ تي مشتمل آهي حقيقت ۾ ۽ مسلسل خدا پنهنجي سڀني ماڻهن کي نيڪ گهربل فراهم ڪري ٿو. اهو فرد لاءِ آهي انهي کي اڻڻ ۽ ان مطابق عمل ڪرڻ. هن عمل ۾ انساني خواهش جي بدران سچ جي جاءِ شامل آهي. ۽ سچائي کي پروجيڪٽ جي ضرورت ناهي يا آئرن جي عزم سان عمل درآمد. ان کي صرف سمجهڻ ، قبول ڪرڻ ۽ استعمال ڪرڻ جي ضرورت آهي.

اهڙيءَ طرح جڏهن طاقت قوت انساني وجود جي انتشار بيچيني مان نڪرڻ جي ڪوشش ڪندي آهي ، ۽ ايمان اسان کي يقين ڏياريندو آهي ته هڪ رستو موجود آهي ، عيسائي سائنس رستو ظاهر ڪندي ۽ انسانيت کي ان ۾ هلڻ جي دعوت ڏيندي. اهو پهريون ڀيرو مسيح عيسى طرفان اشارو ڪيو ويو هو. ان کان پوءِ ، صدين تائين ، اها گهٽ ۾ گهٽ ٿورڙي قابل سمجهه هئي ، جيستائين ماڻهن جي يادگيريءَ ۾ ، اهو اڃا تائين مري ويو بيڪري ايدي پاران هن جي عيسائي سائنس جي ڳولا ذريعي.

ڪيترائي خيال ڪن ٿا ته ڪرسچن سائنس رڳو هيلٿ سسٽم آهي ، دوا ۽ ٻين مادي علاج جي متبادل جو هڪ قسم. پر اھو ان کان گھڻو گھڻو آھي. اهو مڪمل نجات پيش ڪري ٿو - نه رڳو بيماري کان پر ڏور ، افسوس ، توہم پرستي ، جهالت ، بي ايمان ۽ سڀني تڪليفن ، مشڪلاتن ، حدن ، ۽ خوفن جو ، جيڪو انسان کي غلام بڻائي ٿو. اهو ماڻهن کي اها احساس ڏياري ٿو ته خدا انهن لاءِ انهن کان وڌيڪ سخاوت ڪئي آهي

ھاڻي ڪرسچن سائنس ڇا آھي ته اھو ستائش جي لڳ ڀڳ گھڻي بيڪار الفاظن کي خارج ڪري ڇڏين؟ اها عيسائيت • موجوده معاملن ۾ واضح ، قابل فهم ۽ قابل عمل آهي . عيسائي سائنس جي تبليغ جي وقت ، دنيا گهڻو ڪري آيو هو مسيح عيسى جي تعليمات کي مستقبل جي نجات حاصل ڪرڻ جي لاءِ قيمتي طور تي. انهن جي موجوده قيمت ۽ افاديت گهڻو ڪري نظر انداز ڪئي وئي هئي. اڃا تائين گليلو جو ميٽافشيس نه رڳو ڏا و سائنسي هو پر عملي طور تي انسان هو جيڪو تاريخ ڪنهن به حساب ڏي ٿو.

هن نه صرف هڪ شخص جي حيثيت سان ڳالهايو ، پر هن پنهنجي شاندار چوڻن جي سچائي کي ماڻهن کي انهن جي بيمارين ۽ تڪليفن کان آزاد ڪري ڇڏيو ۽ انهن کي خدا جي پٽن ۽ ڌيئرن وانگر انهن جي ناجائز ممڪنات جو احساس ڪرائي. اهو نازل ڪيو ويو مسز ايڊدي ، سالن جي صبر ۽ صحيفن جي مطالعي جي مطابق ، يسوع اڻ پڙهيل سائنس کان گهٽ ڪجھ به نه سيکاريو ۽ مشق ڪيو ، نه صرف پنهنجي وقت ۽ هن جي فوري پيروڪارن لاءِ ، پر هر وقت جي سڀني ماڻهن لاءِ. هن جڏهن اها وحي هن وٽ آئي ، هن کي ڪرسچن سائنس جو انداز ڏنو ، ۽ جرئت سان ظاهر ڪيو ته اهو انسانيت جي فڪري ، اخلاقي ۽ صحت جي معيار کي بلند ڪرڻ لاءِ ڪيئن استعمال ٿي سگهي ٿو.

ذهني اڻاڻ

عيسائي سائنس هن شخص جي ذهني قوتن ۽ قوتن کي وسيع ڪندي آهي ، جيڪي پڙهائي ۽ ان تي لاڳو ٿينديون آهن ، ڇاڪاڻ ته هو ان کي تعلقي جي حقيقي ذريعه ۽ فطرت سان واقف ڪندو آهي. فزيولوجي ۽ نفسيات عقل سان دماغ کي وابسته ڪري ٿو ۽ هر انسان کي پنهنجي دماغ سان آگاهي ڏئي ٿو. عيسائي سائنس ، جيتوڻيڪ ، اهو ڏيکاري ٿي ته حقيقي معرفت خدا جي آهي ، اهو خدا آهي دماغ ، اڪيلو ۽ صرف دماغ ، ۽ اهو انسان ، خدا جي هڪ اظهار طور ، لازمي طور تي خدائي ذهانت جو مالڪ آهي. دماغ ، پوءِ نه سوچيو ، ۽ نه جسم جا ٻيا حصا ، ڇاڪاڻ ته اهي مادي ۽ ذهني دماغ آهن. اهو سوچڻ ته اهي اڻين ٿا يا عقلمند آهن صرف هڪ تعليم يافته عقيدو آهي ، جيڪو انسان کي بدنام ڪري ٿو. انسان واقعي سوچي ٿو جڏهن هن دماغ کي استعمال ڪري ٿو ، جيڪو ڪشش ثقل جو پوشیدہ قانون وانگر ، هر جاءِ تي موجود آهي ، جتي هر جڳهه تي ، هر جڳهه تي ۽ هميشه موجود آهي.

جڏهن انسان انهي سچائي کي سمجھڻ لڳندو آهي ته لامحدود هوشيار دستياب آهي ۽ انهي جي طرفان اصل ۾ اظهار ڪيو ويندو آهي ، ذهني بصيرت وسيع ۽ وضاحت ڪندي آهي. هن پنهنجي سمجھائيندڙ ڪيئرئر ، هن جي فيصلن کي آواز ڏيندڙ ، ۽ حاصل ڪرڻ جي صلاحيت وڌائي ڇڏي. جڏهن مشڪل مشڪلاتن سان منهن ڏجي ، يا جڏهن خوف ۽ مونجهاري ۾ هجي ، هڪ کي ياد رکڻ گهرجي ته هو بيحد ۽ هميشه موجود هوشيار جي عڪاسي ڪري ٿو. پوءِ اچو تماچي ، جهالت ، صورتحال کي منهن ڏيڻ لاءِ ضروري جهڳڙو. انهي سان ڪوبه فرق ناهي ته هو پنهنجي اعليٰ ڊيوٽي تي رياست آهي ، ڪاروباري ماڻهو سختي سان منهن ڏئي رهيو آهي ، پنهنجي فارم تي هڪ هاري ، پنهنجي گهر جي هڪ گهرڀاتار ، دڪان ۾ هڪ مکينڪ ، يا پنهنجي ڊيسڪ تي اسڪول جو ٻار. سڀ اڻڻ واري دماغ جي موجودگي هن جي هر جائز مطالبي کي پورو ڪري ٿي جيڪو سمجهه سان ان ڏانهن راغب ڪري ٿو.

خدا سان اتحاد

انساني فلسفو اهو يقين ڏياريندو آهي ته خدا نامعلوم آهي ، ته هو انسان جي پهچ ۽ خدشي کان ٻاهر آهي. اڃا ڪتاب ۽ تاريخ ، عام طور تي ، روزمره جي تجربي جو ذڪر نه ڪرڻ ، ڪيترائي مثال پيش ڪن ٿا جتي انسان پنهنجي خالق سان شعوري ۽ هم آهنگي سان رابطو رکي چڪو آهي . خدا ڳالھائيندو کي انسان جي ذريعي جيڪي وحي اڪلائڻ آهي. جيڪو به سٺو ، عظيم ۽ لائق آهي انسانن جي خيالن ۽ زندگين ۾ سڌي الوهيت کان آهي. ڪنهن کي به هن حيرت واري ساٿي کان منع ناهي ڪيو ويو ، ڇاڪاڻ ته ايلي هو ايوب سان پنهنجي دليل ۾ چوي ٿو ، ”انسان ۾ روح آهي ؛ ۽ الله تعاليٰ جو الهام انهن کي سمجھڻ ڏي ٿو.

خدا سان هي صحبت ، جنهن ۾ انسان خدائي تسلسل کي محسوس ڪري ۽ پنهنجي خدائي منصوبي کي پڪڙي ، ڏسي ٿو ته مڪمل طور تي نارمل ۽ فطري طور ڏٺو وڃي ٿو جڏهن اهو احساس ٿئي ٿو ته جڏهن کان خدا دماغ آهي ، هن جو خلق ، انسان ، خيال آهي ، ڪنهن به طرح تي ڪو ذهن نٿو رکي. خيالن يا خيالن جي کانسواءِ پنهنجو اظهار ڪيو. خدا ۽ انسان ، ان ڪري ، هڪٻئي سان گڏ هڪٻئي جي جڙيل ۽ اثر ۾ هڪٻئي سان جڙيل آهن. ۽ انسان ، ذهن ۾ هڪ خيال طور ، ظاهري طرح هڪ مادي شڪل کان وڌيڪ آهي. هو روحاني يا ذهني طور تي آهي ـــ نيڪيءَ جو هڪ مثال ، انجيڪشن ، هوشيار جيڪا خدا کان روشن ٿي آهي جيئن سج ۽ حرارت سج کان روشن ٿئي ٿو. اسان انسان کي روحاني طور سڃاتو وڃون ٿا ، طبعيت کان ڌار ، جڏھن اسين پنھنجي انداز ، ان جي ڪردار جو تعظيم ڪريون. اهي ذهني خاصيتون ، ٺيڪ نه پر انسان کي تعين ڪن ٿيون.

ڇا اهو واضح ناهي ته خدا اڻپورو ۽ لامحدود دماغ ، زندگي ، پيار ، اصول آهي . ٻي صورت ۾ هو هر جڳهه ڪيئن ٿو موجود ، تمام طاقتور ، ۽ سڀني کي اڻڻ وارو آهي ، جئين اسان سڀني تي اتفاق آهي ته هو آهي؟ اهو آهي مگر هڪ ٻيو طريقو چوڻ جي ته خدا روح آهي.

جڏهن اسان تسليم ڪيو ، جيئن اسين ڪندا آهيون ، ته تخليق روح آهي ، منطق فوري طور تي زور ڏئي ٿو ته تخليق روحاني هجڻ گهرجي. جيڪڏهن انساني احساس ، ان جي برعڪس ، هڪ مادي ڪائنات کي ڏسي ٿو ، اسان کي اهو شڪ ڪرڻ جو حق آهي ته انساني احساس شين جي غلط تصور کي تسليم ڪري ٿو. هن غلط تصور بابت سڀ ڪجهه آهي ، ۽ اهو عيسائي سائنس جو مقصد آهي ته ان تصور کي ترتيب سان تبديل ڪرڻ ۽ درست نه ڪرڻ ، نه ته شيون تباهه ٿي وينديون ، پر انهن جي حقيقي روشنيءَ ۾ ڏٺو ويو.

ڪائنات جي روحاني تصور کي هڪ مادي کان تبديل ڪرڻ هن ڪائنات يا ان ۾ موجود ڪنهن شيءَ کي تباهه نه ڪيو پر اهو ڪائنات ۽ انهن سڀني کي دائمي ۽ خوبصورت طور ظاهر ڪري ٿو. انسان جي روحاني خيالن جي روحاني خيالن کي مٽائڻ لاءِ انسان کي وجود کان ٻاهر نه رکجي ، پر سندس حقيقي خودمختاري کي ڪامل ۽ لافاني طور تي ظاهر ڪري ٿو. هن س ي ير ار ۾ ، يا سڌرڻ جي عمل ، ڪجهه به ناهي تباهه ٿيو پر شين جي غلط تصور.

اها شايد صحيح هجي ، اسان جي موضوع جو هي حصو ڇڏڻ کان اڳ ، انهي سائنسي دانشورانه ترقي فرد کي پنهنجي مرضيءَ جو شڪار نه ڪرڻ جو سبب بڻجي ٿي. بلڪل برعڪس. جيتوڻيڪ حضرت عيسيٰ دانشوريت جي تمام گهڻو معرفت حاصل ڪئي ، تڏهن به هن جو ڪيريئر ٻين جي ڀلائي جي لاءِ نرمي ڀريو جو نشان لڳل هو. ايتري تائين جو صليب تي ، تقريبن آخري وقت تي ، هو پنهنجي ماءُ جو ذهن نشين هو. غمگين تماشائين جي وچ ۾ هن کي بيٺي ڏسي ، هن کي پنهنجي جان سان ياد ڪيو ، جيڪو پڻ موجود هو ، حفاظت ۽ حفاظت لاءِ. ۽ انھيءَ ڏينھن کان جان ”پنھنجي ئي گهر وٺي ويو.“

انساني منصوبه بندي

ذهني طور ٻين کي پاڻ ڏانهن ڇڪيندي ته جيئن اسين گهربل مقصد تائين ، ڌنڌي ۾ يا ذاتي معاملن ۾ پهچي سگھون ، اهو اسان جي لاءِ نقصانڪار ۽ غيبي جهلڪ کان متاثر ٿيندڙن لاءِ ناگوار ثابت ٿيندو. تڏهن به عقلي بي غرض اسان کي پنهنجي سڀني کي ٻين جي حوالي ڪرڻ جي ضرورت ناهي . اھو ويچار ڪري ٿو ته اسان کي صرف پاڻ ڏانھن ۽ پنھنجي پاڙيسري جي برابر ھجڻ گھرجي . يقينن عيسائي سائنس اسان جي صحيح ، يا انهي معاملي جي ، اسان جي لازمي ذميواري نه پڇندي آهي ، وڏي اميدن ۽ خوشگوار عزائم جي تفريح لاءِ. انهي لاءِ نه آهي پر همت ۽ هوشيار هجڻ جي ڪوشش لاءِ همت افزائي ڪئي. پر ان ته اسان ۾ منصوبه بندي ۽  اسان کي کپي لاء صلاح خدا، جنهن جو، ڏکيو نه هجڻ گهرجي جڏهن هن چيو ته سڀ-ڄاڻڻ ذهن ايترو ويجهو ته آهي "کيس ۾ اسين رهي ۽ وڃڻ ۽ آهن اسان رهيو."

هو جيڪو خدمت لاءِ پاڻ کي تيار ڪري ٿو ، ۽ جيڪو به پيش ڪري ٿو پيش ڪرڻ جي لاءِ تيار ڪري ٿو ، انهي کان سواءِ تمام گھڻي توجهه جي ڪري ته ڪم يا انعام ڪهڙو هوندو ، ممڪن آهي ته هو پنهنجي لائنن کي خوشگوار جڳهن تي ڳولي لهندو.

هر انسان جي ڪيريئر ۾ الله تعاليٰ جي هدايت ۽ هدايت کان گهڻو وڌيڪ آيو آهي انهي جي انهن کي جيتري قدر تعريف ڪجي ، ڇوته هو مضبوط ۽ خود پسند ٿي چڪو هو. اسان مان ڪوبه شخص ، جيڪو عمر ۾ پهچي چڪو هجي ، پر پنهنجي زندگي جي واقعن کي پوئتي ڏسي ، ڏسي سگهي ٿو ته ان دور جو هڪ اثر موجود آهي ، شايد ان وقت اڻ وڻندڙ ​​۽ اڻ ،اتل ، پر دانشمند ۽ فائدي واري سموري انساني عقل ۽ عقل. ، جنهن کيس اڳتي زور ڪري ڇڏيو تي ڪجهه موقعن ۽ منعقد کيس واپس تي ٻيا

- جو ھن کي اھا ڪوشش ڪئي آھي اڻنڌين طريقن سان ۽ اتي ئي رھيو آھي پنھنجي رِنگي کان .

جيئن شاعر نيلي ان کي بيان ڪيو:

سال جي سال، تنھنجي ھٿ آھي اسان کي کڻي تي خطرن جي ذريعي بخشڻھار نامعلوم.

جڏھن اسان و ياسين ، تو اسان کي ڳولي لڌو ؛ جڏهن اسان شڪ ڪيو ، اسان کي روشني موڪليو .

اڃا توهان جي ٻانهن جو ڀرپاسي آهي ، اسان جا سمورا رستا توهان جي نظرن ۾ هئا.

اخلاقي واڌ

تقدير جيڪا تقويٰ انسان جي لاءِ مقرر ڪري ٿي ، هن کان پوءِ هن جي قابليت لاءِ اڻ لڀي ذهني ۽ روحاني واڌ ويجهڙائي. پر ذهني حاصلات اخلاقي ترقي سان متوازن هئڻ لازمي آهي ، ٻي صورت ۾ اهي غير مستحڪم مقصدن کي فروغ ڏيڻ جي لاءِ روزگار وٺي سگهجن ٿا . عيسائي سائنس ، تنهن ڪري ، ذهني دماغي طاقتن کي جاڳائڻ ۾ ، انهن کي گهربل اخلاقي لہج عطا ڪري ٿي. اھو اھو ڪندي آھي ته اھو سٺو ۽ برائي جو اندازو لڳائڻ سان اھو اصل ۾ آھي. اهو اصرار ڪري ٿو ته ڇاڪاڻ ته خدا سٺو آهي ، تڏهن سڀ ڪجهه جيڪو هن پيدا ڪري ٿو (۽ هو سڀ ڪجهه پيدا ڪري ٿو) ضرور سٺو هجڻ گهرجي ؛ ان ڪري برائي جو گهڻو ڪري فقط هڪ خيالي وجود آهي ، جيڪو حقيقت تي سوچي ٿو غائب ٿي وڃي ٿو. هن پيشي کي نه رڳو آواز جي منطق جي حمايت آهي پر پاڪ لکت جو پڻ ، پيدائش جي پهرين باب تائين ان وقت تائين بند نٿو ٿئي جيستائين اهو اعلان نه ڪري ، ”خدا هي سڀ ڪجهه جيڪو هن ٺاهيو هو ، ۽ ڏسي ، اهو تمام سٺو هو.“

اھڙي طرح ڪرسچن سائنس برائي جي بنياد تي ، ڇيڙيو ۽ ان کي حقيقت سمجھڻ ۽ ان کي وقار ڏيڻ جي بجاءِ ان کي من گھڙت قرار ڏيڻ سان ، حرڪت جي بنياد تي زور ڀريو آھي جيڪڏهن نقاد اهو دليل پيش ڪن ٿا ته هن نظريو جي گناهن تي عمل ڪرڻ وارن کي همٿ ڏي ٿو ، هن نظريي تي ته انهن لاءِ ڪجهه به ناهي ۽ ان ڪري انهن تي ڪو به عذاب نه آهي ، اهو ياد رکڻ گهرجي ته هو جيڪو اڻي واڻي برائي کي شڪست ڏئي ٿو ، انهي کي ، سڀني مقصدن ۽ مقصدن تائين ، اصل حد تائين جئين هن جو تعلق آهي، ۽ مطابق سزا ڏني وڃي ، جڏهن ته هو جيڪو سائنسي طور تي برائي کي غير فطري طور رد ڪري ٿو ، ۽ هن جي مشق کي رد ڪرڻ کان انڪار ڪري ٿو ، اهو يقين آهي ۽ پنهنجي رستي تي صرف رستي تي.

بڇڙو ڪجھ حد تائين فرد حقيقي محسوس ڪندو ، جيستائين هو بلندين تائين پهتو جتي بڇ هن جي اپيل نه ڪري. پر هن کي اوچائي حاصل ڪرڻ ۾ مدد ملي ٿي ، ۽ آخرڪار هن جي طرف وڌي ويندي ، محسوس ڪندي، جيتوڻيڪ هن جي رستي جي شروعات ۾ ، اها برائي اصل ۾ موجود نه آهي ۽ ان ڪري هن جي لاءِ خوشي يا اطمينان نٿو رکي. هر ڪو ماڻهو جيڪو ان سطر کي پڙهي ٿو ، ڪنهن حد ۾ ، برائي جي بي صبري کي ثابت ڪري چڪو آهي ، ان لاءِ ان جي مجموعي قسمن لاءِ ، گهٽ ۾ گهٽ ، هن ۾ هاڻي ڪو جواب نه مليو.

صحت جي ترقي

اها انسان جي ذميواري آهي ته هو سٺو هجڻ ، بس اهو ته عام طور تي عقليت ۽ اخلاقي طور تي ٿيڻ. يقينن بيمار هجڻ ۾ ڪابه فضيلت ناهي ؛ نه ئي ان جي ڪا ضرورت آهي.  به ۽ آزار ڪڏهن ڪڏهن، انسان جي مقدر جو حصو ٿي وٺي ويو آهي هڪ خدائي بلا، پراسرار ڪم گذارڻ ۾ وضو ڪرڻ جي مطابق الله جي حڪم سان. اڃان ڪجهه بيشڪ دبي آهن ايڇ  ڪير به مڃڻ لاء ته ان مارشل لا ڪري ڇڏيو آهي، جڏهن ته ڪيترن ئي آهي ته پلنگن سان الله في وڌيڪ ڇوڪرن کي سندس قوم جي ڀيٽ ۾ هن سان ٿو ڏسي اچي رهيا آهن جي باوجود، بيماريء کان بچڻ لاء جدوجهد نه ڪندا آھن گناهه.

هڪ خدا جيڪو ڪامل آهي سڀني شين کي فصيح ۾. هڪ خلقيندڙ سٺو آهي سڀ شيون سٺو بڻائي ڇڏي ٿو هڪ اعليٰ انسان جيڪو پيار ڪيو آهي اهو ڏک ۽ مصيبتون نه موڪلي ٿو ، پر خوش ۽ امن ۽ خوشيون. دليل اسان کي ٻڌائي ٿو ته اهو سچ آهي؛ الهام - روحاني شعور جو ”اڃا نن ڙو آواز“ - انهي جي تصديق ڪري ٿو. جڏهن ته عيسائي سائنس بيماري جي ناجائز دعوائن کي بي نقاب ڪرڻ ۽ ان جي جاءِ تي صحت ۽ هم آهنگي جو احساس قائم ڪندي حقيقت کي ظاهر ڪري ٿي.

جڏهن ته اسان بيماري کي حقيقي تسليم ڪندا آهيون ، اسان ان کي نن ڙي ڪاميابي سان وڙهندا آهيون. پر جڏهن اسين انهي کي انهي قائل سان منهن ڏيون ٿا ته دماغ ڪڏهن به هن کي سمجهڻ يا پيدا ڪرڻ نه ڏنو آهي ، ۽ تنهن ڪري اهو بنيادي عقيدي کان ٻاهر ڪجهه به ناهي ، اسان ان جي آخري خاتمي ۽ معدوم ٿيڻ جي رستي تي آهيون.

مرض ، جيڪو به ان جو نالو يا قسم هجي ، نه آهي جيڪو لڳي ٿو. اصليت ۽ ڪردار ٻنهي ۾ اهو ذهني آهي. پر ڪئين ، توهان پڇو ٿا ، ڇا اهو ٿي سگهي ٿو انهن بيمارين جو ، جيڪي پنهنجو پاڻ کي جسم تي ظاهر ڪن ٿا؟ اها وضاحت مشڪل نه هوندي آهي جڏهن اها ياد ٿي وڃي ته انساني جسم انساني ذهن جي پيداوار آهي. اهو اهو آهي جيڪو ذهن انهي کي مڃي ٿو يا ٺاهي ٿو. انساني دماغ هن بيماري کي سوچيندو آهي ، تصويري ڪندو آهي ، ۽ هن کي هڪ خوفناڪ حقيقت سمجهندو آهي. جسم تي بيماري جو خارجي نتيجو جيئن جو تيئن فطري نتيجو آهي. اهو جيڪو انساني دماغ ذهني طور بيان ڪندو آهي اهو لازمي طور تي جسم ۾ پروجیکٹ ڪري ٿو جنهن کي هو ٺاهي ۽ سنڀاليندو آهي.

پوءِ فرد جي لاءِ ڪيترو ضروري آهي ، ته هو پنهنجي دماغ کي بيمار، بي حس ، نفرت ، ۽ غير نفيس سوچن کان خالي ڪري ، ۽ ان کي صحتمند ، عام ، مهربان ۽ سٺين خيالن سان ڀريل ، ڇو ته هن جا خيال ايترا ئي آهن. ۽ اهو ياد رک ، اها سوچڻ واري زندگي هڪ گھڻائي ، غير متعين سچائي تي غور ڪرڻ کان گهڻو وڌيڪ آهي. اهو آپريشن کي هڪ اهم ، رندڙ عنصر آهي ، جيڪو ڪڏهن به مفاهمت وارو آواز نه ڏيندو جيستائين هو ان کي گهر ۾ نه وٺي ايندو آهي ، جيڪو اپيل ٻاهر موڪلي چڪو آهي. سچائي لاءِ ، جڏهن سوچ يا اعلان ڪيو وڃي ، متحرڪ ٿئي ٿو. اهو ناقابل اصلاح توانائي ۽ طاقت سان پنهنجي اصلاحي مشن تي اڳتي وڌي ٿو ، بيماري جي فرقياتي عقيدن کي ڌوڏي ، صحت جي حقيقتن لاءِ ڪمرو ڪرڻ لاءِ.

دوا تي ايمان

پر، ان جي قدرتي پڇيو ٿي سگھي ٿو ڪري سگهجي، ان کي ڪيئن آهي، ته بيماري ذهن ۾ آهي، ته واضح ڪرڻ لڳي اثر کي شفا ڏيندو؟ جواب هي آهي. هڪ دوا پاڻ ۾ ڪابه فضيلت يا طاقت ناهي. انفرادي مصيبت وارو يقين رکي ٿو ، ۽ انسانيت عام طور تي مڃي ٿي ، ته دوا هن لاءِ ڪجهه ڪندو ، ۽ اهو ايمان ۽ عقيدو ، نسبت منشيات جي نسبت ۾ ، سمجهه وارو علاج پورو ڪري ٿو جڏهن منشي جو انتظام ڪيو وڃي ٿو. طبيب پاڻ ان ڳالهه تي متفق آهن ته گهٽ دوا بهتر استعمال ڪيو. حقيقت ۾ دوائون مسلسل طبي عملن کان غائب ٿي رهيون آهن ، ڇاڪاڻ ته انساني عقيدو انهن تي ، جنهن انهن کي فقط طاقت سان سيڙپ ڪيو ، انهن کي ٽوڙي ڇڏيو آهي. اها ئي قسمت انهن کي دوائن جي دائري ۾ پوئتي کڻي رهي آهي جيڪا اڳ ۾ ئي مذهب جي دنيا ۾ بت کي پوئتي ڪري چڪي آهي .

اهو گهڻو وقت اڳ نه آهي ، جڏهن ماڻهن کلائي بابت ڳاڙهي ڪپڙو يا ڳچي تي ايسافٽائڊ جو ٽڪڙو ٽي ڪري يا وات ۽ ناسي مٿان گوزي ماسڪ پائڻ سان ئي وبائي بيماري کان بچي ويو. واضع طور تي ڊوائيس نه ، پر ان تي اعتماد ، فانسسي حفاظت جوڳو رهيو. ا انساني فطرت ، هلندڙ وقت جي ڀيٽ ۾ ، عقلمند طور تي عقلمند ۽ گهٽ نفيس ، وڌيڪ مطالعو يا پراسرار ڪنهن شيءَ جو مطالبو ڪري ٿو ۽ انهي ڪري حفاظتي ٽئڪسين ۽ سيرامن تي ضبط ڪندو آهي. انهن شين ۾ موجود عقيدو ڪجهه ڏينهن ٻاهر نڪرندو ، جئين اهو ڳاڙهي ڪپڙي کان جدا ٿي چڪو آهي ، اسافيٽا ، ۽ فلو ماسڪ ؛ ۽ جڏهن اهو آهي ، انهن جا متوالا اثر ، چ و يا خراب ، وڌيڪ نه هوندا.

صحت جي عقيدي ۾ بيمار جي عقيدي کي تبديل ڪرڻ جي لاءِ دوا يا سرم ڏانھن اپيل ڪرڻ بھترين غير عجيب ، سرڪشي طريقو آھي.    جي تبديلي صلاحيتن جو رخ هن ۽ ڏسڻ ٿيندي آهي. انهي سسٽم ۾ منشي يا سيرم جو مرض پهچايو ويندو آهي ، ۽ بيمار عقيدو ذهني چرپر سان سڌو سنئون پهچي ويندو آهي. هڪ هيلٿ هيلر ، تجويز يا هپناٽزم جي عمل سان ، پنهنجي مريض جي سوچ کي سنڀاليندو هو ، ۽ طاقت جي زور سان بيمار سوچ کي خارج ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو هو ۽ ان جي جاءِ تي چ ي طرح سوچيندو هو ، هر وقت اهو فرض ڪري ٿو ته بيمار آهي. حقيقي طور صحت.

نماز يا علاج

عيسائي سائنس ٻين عقيدن يا طاقت سان نه • سچن جي ڪري ڪوڙن عقيدن کي ڀ ائي ٿي . اهو انفرادي کي ڌيان نٿو ڏئي جيڪا مدد جي گهرج ۾ بيٺل آهي. اهو  ۽ جي عام طور تي ۽ کيس  جاڳائڻ کيس ڪرڻ جي حقيقت اها آهي ته زندگي آهي خدا ۽ تنهن کان مٿي ۽ کان ڪنهن به مصلي يا آهي ان تجويز جي بيماري جي. انهي جي ذهنيت سان اهڙي ريت روشني وڌي ، اڳوڻي ڏکوئيندڙ پنهنجو درد رچائي ڇڏيندو آهي (۽ درد فقط هڪ سوچ هوندي آهي ، اها ڪا شيءَ ناهي) ، ۽ هو هم آهنگي پيدا ٿيڻ جي حقيقتن کي قبول ڪندو آهي. مرض انهي ڪري شعور ۾ پنهنجي جڳهه وڃائي ٿو ۽ قدرتي طور تي غائب ٿي وڃي ٿو جئين ڪو غلط خيال حقيقت جي موجودگي ۾ ختم ٿي وڃي.

۽ صحت ۽ بيماري جي لحاظ سان سچ ڇا آهي؟ بس اهو ، اها صحت قدرتي ، حقيقي ۽ خدا جي عطا ڪيل آهي ، جڏهن ته بيماري خدا ۽ هن جي انسان لاءِ بلڪل غير فطري ، حقيقي ۽ نامعلوم نه آهي. مرض ڪنهن فاني رجحان کان سواءِ ڪجهه ناهي ، ڪو غلط ظهور ، هڪ وهم. آخر بيماري حقيقي يا ناممڪن ڇو آهي؟ ڇو جو مڪمل طور تي خراب هجڻ جي ڪري اهو هڪ عقلمند ۽ سڀني نيڪ خالق جي طرفان ارتقا نٿو ڪري سگهجي . بيماري زندگي کي نقصان پهچائڻ ۽ ان کي تباهه ڪرڻ جي دعويٰ ڪندي آهي ، جڏهن ته زندگي خدا آهي ۽ تنهنڪري دائمي طور تي مڪمل ۽ نا فنا.

هاڻي، جي بدران هن عجيب وٺي آيا جو، جيئن اوھين ڪندا آزمايا ٿي سگهي ٿو، خاموشي سان ان کي بيان، فڪر ۾ ان کي ڏسجي، رهندا مٿي ان لاء ته جيئن پري ممڪن طور تي، ۽ جکراڻي توهان پاڻ ان کي ثابت جيئن ٻيا هزارين ڪري رهيا آهن لھندين . هيء سچ اعلان، ان ۾ سدائين رھندا، ۽ ان جي عملي ۾ لاڳو آهي دعا، جي چڱا مڙس جنهن جي نماز   انجام موجب ۾ گهڻو. انڌي دعا کي نه دعا ڏيندڙ دعا ۽ دعا ڪا تڪليف ناهي . اها عقل ۽ سمجهه جي دعا آهي ، اها دعا جيڪا خاموشي سان ڌيان ڏئي ٿي ، ۽ گهٽ ۾ گهٽ ڪنهن حد تائين محسوس ڪري ٿي ، ته انسان مڪمل آهي ائين به جيئن خدا ڪامل آهي ، انساني احساسن جون برائيون شايد چوڻيون آهن يا نه سمجهي سگهندي.

”دعا ،“ ايمرسن چوي ٿو ، ”زندگيءَ جي حقيقتن جو غور فڪر جي اعليٰ ترين نقطه نظر آهي.“ ۽ في الحال هو شامل ڪري ٿو ، ”جيترو جلد انسان خدا سان گڏ هوندو ، هو گهرڻ نه ڏيندو.“ پر نماز کي اڪثر هڪ درخواست ڏيندڙ قرار ڏنو ويو آهي جيڪو هڪ متذبذب خدا کي هلڻ جي لاءِ جنهن جو مقصد غلط ٿي سگهي ٿو ۽ جنهن جو رخ تبديل ٿي سگهي. جڏهن اها ياد ٿي رهي آهي ، البته ، خدا تبديل نه ٿيندڙ محبت آهي ، ۽ جيڪو هو انسان تي سڀ ڪجهه قبول ڪري ٿو ، ان جي التجا ڪرڻ جو ڪو موقعو ناهي ، بلڪه اهو اڻڻ ، سمجھڻ ، ساراهڻ ۽ هن کي ۽ پنهنجي فضل کي اڻڻ ، سمجهڻ.

دعا جي تاثير ان وقت تي مشتمل آهي ، انسان جو خدا ڏانهن رويو نه بدلائڻ ، خدا جي طرف انسان جو رويو. هن جو ڪم شعور کي بلند ڪرڻ ۽ روشن ڪرڻ آهي ان حد تائين جو انسان محسوس ڪري ٿو ، ڪنهن حد تائين ، گهٽ ۾ گهٽ ، اهو اصل ۾ هو خدا سان هڪ آهي ۽ ان ڪري هر شيءَ ۾ سٺي ۽ گهربل آهي ، ڪنهن به طلب کان روڪي يا عرض ڪرڻ کان سواءِ. هي سائنسي دعا لفظي بيماري ، خوف ۽ بي شعور سان گڏ ان کي موقع ڏئي ٿي ۽ اهو خدا جي سٺائي ، زندگي جو هم آهنگي ۽ انسان جو نتيجو ڪمال ظاهر ڪري ٿو.

ڪير نه ڏٺو آهي ته هن جو شعور هڪ صحيح جنگ جو ميدان آهي جتي غلط خيال صحيح خيالن جي جائز جڳهه کي غصب ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا. اڃا تائين هڪ صحيح سوچ ، مضبوطي سان رکيل ، غلط خيالن جي ميزبان ڏانهن ڀ ندي آهي ، جئين هر ماڻهو تجربي مان اڻي ٿو. اهو ائين آهي ڇو ته صحيح خيالن دماغ مان ايندا آهن ، ۽ انهي ڪري اهي سچ ۽ ناقابل تسخير آهن. جڏهن ته هڪڙي غلط سوچ جي واحد طاقت يا اميد ، خوف ، نفرت يا درد جو ، فرد کي ٺڳي ڏيڻ جي لاءِ آهي ، هن کي هن جو مڃڻ بدران فنا ڪرڻ ۽ برائي جي فنا جي طور تي ان کي رد ڪرڻ بجاءِ اصل ، اختيار ، يا قائل ڪرڻ جي طاقت.

عيسائي سائنس جو ڳولا ڪندڙ

اهو به نه لکيو ويندو ، جنهن کان چيو ويو آهي ، ته عيسائي سائنس جو عمل خالصتا هڪ دانشورانه عمل آهي جيڪو همدردي ۽ شفقت کان خالي آهي ، جڏهن ته سائنس جو خط لازمي آهي ، روح ناگزير آهي. استحڪام ، بيچيني ، ۽ سخت سخت ناخن جو معيار بيمار ڪمري ۾ ڪابه جڳهه ناهي. پر انهن سان معاملو ڪرڻ ۾ نرمي ۽ صبر ، جيڪي مدد جي اپيل ڪندا آهن ، انهن سان گڏ خدا جي اندر موجود موجودگي ۽ طاقت کي واضح تسليم ڪرڻ ، نتيجي طور غير حاضر رهڻ ۽ هن کان سواءِ هر شيءَ جي بيچيني ، مرض ۽ برائي کي اختيار ڪرڻ جي انفرادي صلاحيت تي ڀاڙڻ جي اجازت ڏني وئي آهي. .

هي عظيم جذبو ان عظيم عورت مريم بيکر ايدي جي زندگي ۽ ڪم جي چيلينج فراهم ڪري ٿو ، جنهن ڪرسچن سائنس جي ڳولا ۽ بنياد قائم ڪئي. انسانيت جي وقار کان بي لوث وابستگي کان گهٽ ڪجھ به نه هن کي همٿ ڏياري سگهيو ۽ ٻه سکور سالن جي دوران پنهنجي ڪوشش جاري رکي ۽ وڌيڪ جنهن ذريعي هن سائنسي طور تي عيسائيت آڻڻ لاءِ بيحد محنت ڪئي ، هن جي شفا ۽ بحالي جي ناجائز امکانات سان ، هر جي پهچ ۾. مدد ۽ روشني لاءِ ڳوليندڙ. طلاق ، ظلم ۽ مخالفت جو هر روپ جيڪو رستي جي رستي ۾ رڪاوٽ وجهندو آهي ۽ مقصد جي سچائي جي پائمال ڪري ٿو ، هن پاڻ کي بيدردي سان منهن ڏنو ۽ قابو ڪيو ته جيئن توهان ۽ آئون آزادي جي پنهنجي پيدائشي حق ۾ اچي سگهون. جنهن ۾ هن جي فائدي وارن طرفان جيڪا عزت ۽ احترام حاصل ڪئي وئي آهي ، تنهن کي ضرورت ڪانه ، حيرت انگيز نه هئڻ گهرجي. اهي هن کي پيار ٿا ڪن ڇو ته پهرين پيار انهن سان ڪيو

دائمي خودمختاري

اهو اڻڻ جو عزم ٿيو ته عيسائين ۽ ابتدائي عيسائين پاران ڪيل شفقت ڪيئن حاصل ڪئي وئي ، هن صحيفن جي ڳولا ڪئي ايتري تائين جو هن ماسٽر جي تعليمات ۽ هن جي نامناسب معجزات جي نام نهاد معجزات کي ورهائي ڇڏيائين. هن اهو معلوم ڪيو ته يسوع ، بيمارن کي شفا ڏيڻ ۾ ، مرده کي اٿارڻ ، ساهه کڻڻ ۽ آخر ۾ روحاني وجود جي اڻ کٽ واري دائري ۾ جتي ماديت ۽ موت نامعلوم آهي ، هڪ قانون کي هاڪاري پئي ، جنهن کي هو سمجهي ويو ۽ جيڪو ٻيا سمجهي ۽ لاڳو ڪري سگھن ٿا ساڳئي اثر سان.

ڇالاءِ جو عيسيٰ پنھنجي لاءِ ڪجھ نہ ٿو دعوي ڪيو جنھن جي ھو ھر ماڻھو جي وراثت جي طور تي دعوي نٿو ڪري جيڪو پنھنجي قول ۽ فعل ۾ عقل سان رھندو. جڏهن هن اعلان ڪيو ، ”هو جيڪو مون تي ايمان آڻيندو ، اهو ڪم جيڪي آئون به ڪريان ٿو ، هو هو پڻ ڪندو هلندو.“ عيسيٰ يقين ڏياريو ته هن جيڪو ڪجھ ڪيو آهي اهو ٻين ڪري سگهي ٿو ۽ هو جيڪو ٻين ٿي سگهي ٿو. هن جي زندگي هڪ مثال هئي جيڪو اسان جي زندگي لازمي طور تي وجود حاصل ڪرڻ کان اڳ لازمي هوندو جنت سڏجي ٿو. هن ٻين مردن کان اختلاف ڪيو جنهن ۾ هن کي دائمي خودمختاري جو مڪمل  اڻو ، مڪمل طور تي واضح انسان ڇا آهي ، ۽ مثالي ظاهر ڪرڻ جي قابل صلاحيت. ھر ماڻھو شعوري طور تي ھڪڙي بھتر نفس ۽ اعلي زندگيءَ جو شعور رکي رھيو آھي ، اصل ۾ اھو بيان ڪري رھيو آھي ، ۽ ھر صحيح ڪوشش يا صحيح زندگي گذارڻ جي ڪوشش آھي اھو ظاھر ڪرڻ آھي ھڪڙي حقيقي نفس يا حقيقي انسان کي جيڪو ڪوبه گناھ يا تڪليف يا داغ نه ٿو اڻي. ھي حقيقي ماڻھو يا سچي خودسيسي مسيح آھي ، ۽ مسيح عيسيٰ ۾ مڪمل اظهار ڳوليو آھي جئين اھو ڪنھن وقت ۾ ھر ماڻھوءَ ۾ ظاھر ڪندو .

هي انسان جي تقدير آهي ، محنت ڪش آهي ، ان کي لازمي طور تي ، سوچ جي داخلي دائري ۾ هئڻ گهرجي. سوچڻ سڀ عمل ۾ ايندو آهي، سڀ ٺاهيندا وحي، شڪل ٺاھيندو آھي نظر سڀڪنھن شيء. مزاج ، مزاج ، ڪردار ، صحت - سڀ سوچ جي تخليق يا خارجيت آهن. هڪ ماڻهوءَ جي سوچ اهو تعين ڪري ٿي ته هو ڇا آهي ۽ پنهنجي مستقبل کي فلاح يا خرابيءَ لاءِ هلائي ٿو. واقعي سوچ يا شعور انسان جو بلڪل وجود يا وجود آهي. ان ڪري اسان چوندا آهيون ته هو ذهني ، روحاني ، غير مثالي ، ناپاڪ ، غير فاني آهي - صحيح سوچن يا خيالن جو مجموعو ، بجاءِ جسماني قد ، اونچائي ، وزن ۽ ٻين موادن سان شامل ڪيل . سوچ مسلسل ۽ لڳاتار آهي. هڪ تڪڙي لاءِ نه ، هڪ هن جي رڪاوٽ وهمي کي رھي سگھي ٿو ، پر ھو ڪري سگھي ٿو ، الائي مدد سان ، سمجھائتي نموني سان ، سوچ تي قابو پائي سگھي ٿو ۽ اھڙيءَ طرح پنھنجي تقدير جو رخ اڳتي وڌڻ ۽ مٿي ھئڻ تائين جيستائين ھو دائميءَ جي صورت ۾ جاڳندو.

ديوتا جو جديد تصور

جڏهن اسان دنيا کي وڏي پئماني تي ڏسندا آهيون ۽ سڀني هٿن ۽ طرفن ۾ ظاهري خوبصورتي ۽ ترتيب تي غور ويچار ڪريون ٿا ، ۽ پوءِ غور ڪريو ته اسان جنهن جسماني بي حسي جي محدود رستي جي ذريعي ڏسون ٿا اهو مڪمليت نه آهي پر گهڻو ڪري صرف هڪ اشارو مڪمل طور تي روحاني حقيقت جو ڪمال ۽ معزز جيڪو سڀني هنڌن تي ڀرجي ٿو ، اسان هڪ ئي وقت شين جي اصليت بابت تحقيق جي طرف وياسين. اسان حادثي يا اتفاق سان يا انهن جي پنهنجي طاقت يا ارادن جي ڪري هتي هجڻ جو تصور نٿا ڪري سگهون ، پر اسان سمجهون ٿا ، جيڪڏهن اسان سنجيدگي سان انهي موضوع تي سوچينداسين ، ته اهي دائمي ماديت جا شعرا آهن ، ۽ انهن جو بنياد هيٺيان عظيم آهي. ، فائدي وارو مقصد.

قدرتي طور مختلف دورن ۾ مختلف ماڻهن شين جي اصليت ، سبب ، يا تخليق جي لحاظ کان مختلف انداز ۾ تفريح ڪئي. مثال طور ، قديم عبراني ، مثال طور ، خالق کي هڪ وڌايل انسان جو نالو --وهيندڙ جي نالي سان سمجهيو ويندو آهي ـ هڪ قسم جو بادشاه جو غير منصف مزاج ۽ هڪ سردار يا حاڪم جو علائقو. پر وقت جي حوالي سان ، عبراني سوچ جي واڌ سان ، خداوند ايلوهيم کي جڳهه ڏني “جنهن جي موجودگي روشن جاءِ تي قبضو ڪري رهي آهي ، سڀ حرڪت گاهه .”

هڪ سبب بائبل ماڻهن ۾ سوچڻ جي شوق پيدا ڪري ٿي ، ڇاڪاڻ ته اهو خدا جي عبراني تصور کي خدا جي ابتدائي معنى مان ظاهر ڪرڻ کي ظاهر آهي ، بيان ڪيو ويو ۽ انساني ، خدا جي روشن خيال تصور جي طرف ، هر جڳهه موجود هجڻ جي حيثيت سان ، سموري اڻ رکڻ. ، جيئن سڀني طاقتن کي حاصل ڪرڻ ۽ استعمال ڪرڻ ، جسماني حواسن کي اڻ ڏٺو ۽ ناقابل ڳولهڻ. هي ديوتا جو وڌايل تصور يهودي نسل کان مغربي تهذيب ڏانهن انمول حصو هو ، ٺاهڻ جڏهن ته پوانزم ۽ ماياهيت اڃا تائين يونان ۽ روم ۾ قائم رهي.

اڃا تائين اتي رهي ٿو ، سڀني نسلن سان گڏ ، هڪ وڌيڪ وجهندڙ تصور جي ضرورت ، ديوتا جي هڪ وڌيڪ تعريف ، انسانيت جي عملي ضرورتن کي پورو ڪرڻ لاءِ؛ ۽ اهو آيو ، صرف ڇهه سال اڳ يا اڳ ، مري بيڪر ايدي جي حيرت واري سوچ ذريعي ، جڏهن هن اهو واضح ڪيو ته خدا روح ، دماغ ، زندگي ، محبت ، اصول آهي . اها تعريف بائبل جي صلاحيت طرفان گهڻو ڪري برقرار آهي. اھڙيءَ طرح موسيٰ ، پنھنجي مريدن جي ويرانين ۾ جدوجھد جي دوران حوصلہ افزائي ڪرڻ ، انھن کي ياد ڏياريندو آھي ته خدا زندگي آھي. پولس خدا کي دماغ جو مطلب ڏئي ٿو ، جڏهن ، فلپائن کي لکت ۾ ، هو انهن کي اها نصيحت ڏي ٿو ته اهو دماغ جيڪو مسيح عيسى ۾ هو. يسوع ، هڪ سامري عورت کي چندي ۾ ڳولا ڪندي موڊ وٽ ، هن کي چوي ٿو ، ”خدا روح آهي ؛ ۽ اهي جيڪي هن جي عبادت ڪن ٿا روح ۽ سچائي ۾ هن جي عبادت ڪن. جڏهن ته جان ، جن جي ناصري سان وابستگي کيس بدلائي پٽ تھنڊر کان امن جو نرم رسول ڪيو آهي ، چئي سگھن ٿا ، “خدا پيار آهي ؛ ۽ اھو ته رھي پيار ۾ رھي ۾ خدا، ۽ کيس ۾ خدا جي. "

نه ئي مسز ايدي جي ديوتا جي تعريف جي منطق کان ڪو فرار آهي. جڏهن اسان تسليم ڪيو ، جيئن ته اسان اهو ڪريون ، ته خدا هر جڳهه موجود آهي ۽ سڀني کي اڻڻ وارو آهي ، اسان هن نتيجي تي پهتا آهيون ته هو لازمي آهي.

دماغ کان سواءِ ٻيو ڪجھ به نه ٿي سگھي ٿو ـ سڀني کي  اڻڻ ۽ چست ماپڻ. پر ذهن ، هميشه متحرڪ ۽ بي چين چالو ، زندگي کان ڌار نه ٿو ٿي سگهي. انھيءَ ڪري اسان ھي ڏسي رھيا آھيون ته خدا زندگي آھي ۽ دماغ پڻ. دماغ ۽ زندگي ، جيتوڻيڪ انهن جي صحيح معنى ۾ ، محبت کان ڌار نه آهن.

پر ذهن ، زندگي ۽ محبت ، انساني طور تي ظاھر ٿيا ، ڏکئي طور تي ناممڪن آھن. جيئن ته عشق بي غرض آهي ، دماغ کان بي تعلق ، زندگي کان مٿي جي بيماري ، انهن کي مناسب طور تي ديوتا قرار ڏئي سگهجي ٿو. ٻين لفظن ۾ ، صرف جڏهن اهي برقرار ، پرورش ۽ اصول کان متاثر ڪيا ويا آهن ته اهي خدا جي لائق نالا آهن. ۽ ٻئي طرف ، صرف اصول ايجاد ۽ ذهن سان ڀريل نه آهي ، پر زندگي ، دماغ ۽ محبت سان جڙيل آهي ، ڇا اهو ديوتا جي حيثيت جو حقدار آهي. پوءِ اهي سڀ انسانن جي دائري تان خدائن ڏانهن منتقل ڪيا ويا آهن.

دماغ جي مخالفت ڪندڙ

انهي کان انڪار ناهي ته ڪو ظاهر آهي ڪنهن ٻئي دماغ جو مخالف يا دشمني سان جيڪو خدا آهي. هي بنيادي دماغيت مادي انسان ۾ ۽ مادي ڪائنات ۾ اظهار ڳولڻ لڳي ٿي ، جڏهن ته دماغ پنهنجي مڪمل نشاني ۾ ، هڪ روحاني انسان ۽ هڪ روحاني ڪائنات ۾ اظهار جي ڳولا ڪري ٿو. عيسيٰ نام نہاد دماغ کي ڪوڙ ۽ ڪوڙ جو پيءُ قرار ڏئي ٿو ، جڏهن ته مسز ايدي پنهنجي خيالي ڪردار کي تسليم ڪندي انسان جي دماغ کي خاطري ڪرائي ٿي ، انهي جي لاءِ سمجهيل انسان ۽ تخليق ، جسماني طور تي ، بيماري ۽ موت جي تابع آهي .

روحاني ۽ مادي جي وچ ۾ اهو فرق برقرار رکڻ ضروري آهي حقيقي ۽ غير حقيقي ، سوچ ۾ ، ۽ ياد رکڻ گهرجي ته جڏهن عيسائي سائنس اصرار ڪري ٿي ، جئين اهو اصرار ڪري ٿو ، ته انسان ڪامل آهي ، گناهه يا بيمار جي بغير ، اهو حوالو نٿو ڏئي. ماڻهوءَ جي غلطي ئي ذهني احساس کي جسماني طور ، پر ذهن جي تخليق ۽ روحاني ۽ حقيقي انسان ڏانهن. پيدائش جي ٻئي باب ۾ بيان ڪيل جعل ساز انسان لاءِ نه ، جيئن خدا جي زمين کي مٽي مان ڀ ي ويو آهي ، پر حقيقي انسان پيدائش جي پهرين باب ۾ بيان ڪيو ويو آهي ته خدا جي خدا ۽ خدا جي شڪل ۾ .

هن موقعي تي ڪو ماڻهو چئي سگهي ٿو: “اهو صحيح ٿي سگهي ٿو ، پورو ۾ ، خدا منشي آهي ، ۽ اهو انسان روحاني ۽ ڪامل آهي ، پر ان منهنجي تڪليفن ۽ تڪليفن سان مون کي موجوده موجوده مادي حالت ۾ ڇا ڪرڻ گهرجي؟ ” اهو صرف اهو توهان کي ۽ توهان جي مسئلن کي ڪرڻ آهي. فرض ڪريو ، مثال طور ، توهان بيمار ظاهر ٿيو ٿا. هاڻي پنهنجي درد ۽ تڪليفن تي رهڻ بدران ، سوچڻ کان انهن کي برطرف ڪرڻ جي ڪوشش ڪريو. ڇاڪاڻ ته اهي توهان جا نه آهن ، اهي حقيقي شيون نه آهن ۽ نه ئي حقيقي سوچون ، اهي ئي غلط تجويزون آهن جيڪا ڪوهيڙي ذهن مان نڪري رهيون آهن .

پوءِ سڌو ڌيان ، جيترو به ٿي سگهي ، پورو سچائي ڏانهن ، زندگي - تنهنجي زندگي- خدا آهي ، ۽ جيئن ته خدا هر جڳهه تي آهي ۽ هميشه پنهنجو پاڻ کي مڪمل طور تي ظاهر ڪري ٿو ، زندگي هر جڳهه تي آهي ۽ هميشه همٿ ۽ بي ترتيب سان ڪم ڪري رهي آهي جتي پريشاني لڳي ٿي. . نتيجو ، جئين توهان انهي سچائي تي ثابت قدم رکو ، شعور ۾ تبديلي ٿيندي ، جتي توهان جي بيمار جي احساس ، جيڪا ڪوڙ آهي ، صحت جي احساس کي جڳهه ڏئي ٿي ، جيڪا سچ آهي.

پنهنجو بچاءُ

فرض ڪريو ، وري ، ته توهان پريشان يا پريشان نظر اچي رهيا آهيو ، ته توهان جي ذهنيت ٻڏي وئي يا ضعيف لڳي ٿي ، يا ته توهان جي ذاتي يا ڪاروباري مسئلن جو حل ناڪام ٿي وڃي. ايترو ويجهو ڪو علاج ناهي ، ايترو اثرائتو ناهي ، جئين توهان پرسکون طور تي زور ڀرڻ گهرجي ته سڀني اڻڻ وارو دماغ خدا آهي جيڪو ڪڏهن به پريشان نه ٿيو ، ڪڏهن به ٿڪائيندڙ ، ڪڏهن به ناڪافي ، ۽ اهو دماغ پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪري ٿو جيئن توهان جي هر رهنمائي ۾ توهان جي رهنمائي ڪري ٿو. ڪوشش ۽ ڪوشش. توهان ان وقت توهان جي سوچ واضح ۽ وڌائيندي ڳوليندا. توهان به اهو ڳوليندا ، پنهنجي هوندي جڏهن ته ڪجھ به نٿا ڪري سگهو ، پنهنجي مدد سان حقيقي عقل کان ڪم وٺي ، مشڪلاتن کي ڪاميابي سان منهن ڏئي سگهو.

يا فرض ڪريو ته توهان غلط خواهشن يا عادتن کان پري محسوس ٿيو. هتي ڪوبه اڻ ناهي ، مستقل اها راحت کانسواءِ اها اڻڻ ته خدا چونکہ اصول آهي ، تنهن ڪري ، توهان جو ، هن درجي جو هڪ انسان آهي ، جنهن کي شيطاني خيالَ اپيل نٿا ڪن. بڇڙا خيال ، بيمار خيالن وانگر ، خدا سان ۽ انسان سان پيدا نه ڪندا آھن. اهي توهان جا نه آهن. تنهن ڪري توهان کي هاربر جي ضرورت نه آهي ۽ نه ئي انهن کي جواب ڏيڻ گهرجي. اهي مرده ذهن مان اچن ٿا ۽ تنهن ڪري نه هجڻ جي حقيقت جو حصو آهن ، نه توهان جي سوچ ۽ شعور جو حصو. هن موقف کي قائم ڪرڻ ، ۽ برائي سوچن کي تفريح ڪرڻ کان انڪار ڪندي ، توهان ڳوليندا ته اهي گهٽ ۽ گهٽ قائل ٿي ويا آهن ، وڌيڪ ۽ وڌيڪ غير حقيقي. شيطان کي مزاحمت ڪريو ، شيطاني ، جيمس چوي ٿو ، ۽ هو ڀ ي ويندو. پر توهان برائيءَ سان اثرائتي نموني مزاحمت ڪري سگهو ٿا جئين توهان ڏسندا ته برائي واريون سوچون توهان جون سوچون نه آهن.

فرض ڪريو ، هڪ دفعو ٻيهر ، ته توهان ڏک ۽ همت سان پنهنجو پاڻ ڏانهن ڏٺو ويو آهي. اهو گهٽ ۾ گهٽ توجهه ته ياد ڏياريندڙ آهي ته تمام گهڻو پريشاني جيڪا هن کي برداشت ڪئي ته توهان ڪڏهن به حقيقت ۾ نه ڪيو آهي، ڇا؟ پر سنجيدگي ۽ بنيادي طور تي ڳالهائڻ ، هتي ڪجهه آرام وارو آهي ، ايتري شفا ، جئين ياد رکڻ گهرجي ، خدا ، صرف طاقت ۽ موجودگي ، ڇا پيار آهي؟ ان ڪري هو توهان سان زيادتي ۽ پريشاني جو دورو نٿو ڪري سگهي ۽ ائين ڪرڻ لاءِ ڪا ٻي طاقت نه آهي. سچ ، ته پوءِ ، بيخوفي جو ڪو سبب يا بنياد ناهي. خدا، نه سگهي پاران سندس تمام فطرت جي سبب، وڪوڙي جي ڀيٽ ۾ گهٽ ڪندا ۽ بچائڻ تون محبت احسان سان ۽ امن ۽ سان پنهنجي زندگي ڀريندا خوشي.

اهڙيءَ ريت اهو آهي ته ديوتائن جي صحيح معنى ماڻهن کي پنهنجي روزمره جي معاملن ۽ تڪليفن ۾ سڀني کان اهم ۽ عملي فائدي رکي ٿي ، انهي لاءِ انهن کي اها مڃڻ جي قابل بڻائي ٿو ته خدا نه صرف انسان جو منور ۽ همٿائيندڙ اثر آهي ، بلڪه ڏا و خوشحال ۽ پڻ آهي. انسان جي وجود جو فائبر . هن ويڙهاڪ ميدان مان ماڻهو تڪراري ، ڪاميابي جي پيچيدگين ، بيمارين ، نااهلي ۽ هر حالت کي نقصان پهچائيندي سندن وجود کي خطرو ڪري رهيا آهن يا پنهنجي خوشحال کي نقصان پهچائيندا آهن. انهن ڏسون ٿا ته اهي ”حالتِ زار“ ۾ بند نه آهن ، پر اهي محفوظ طور تي ”الله تعاليٰ جي ڇانو“ هيٺ هليل آهن جتي خطري ۽ تڪليف انهن کي ڳولي يا لهي نٿي سگهي .

انسان جي ڪمال

پر حفاظت جو اهو احساس فقط محنت ، ذهانت واري ڪوشش سان حاصل ڪيو وڃي ٿو ، هر ڪنهن کي وقتي طور تي دليل ڏنو وڃي ظاهري تڪرار کان متاثر ٿيڻ گهرجي ، تقريباً مسلسل شعور ۾ هلندو رهيو ، صحيح خيالن ۽ غلط سوچن جي وچ ۾. هر فرد پنهنجي پاڻ ۾ هڪ نه پر ٻن تڪرار ڪندڙ فردن ، روحاني ۽ مادي ، سٺي ۽ خراب ، سٺي ۽ بيمار ڳولڻ ۾ لڳي ٿو .

پولس انهن ٻن متضاد جذبات کان تنگ ٿيڻ جي ڳالهه ڪري ٿو جڏهن هو رومن ڏانهن پنهنجي خط ۾ چوي ٿو: ”مون کي پوءِ هڪ قانون مليو ، جڏهن مان چ ائي ڪندس ، برائي مون وٽ موجود آهي. ڇالاءِ جو مون باطن واري خدا کان پوءِ خدا جي قانون ۾ خوش آھيان. پر مون پنهنجي ميمبرن ۾ هڪ ٻيو قانون ڏٺو ، منهنجي ذهن جي قانون جي خلاف جنگ ڪندي ، ۽ مون کي گناهن جي قانون جي قيدي ۾ آڻي رهيو آهي جيڪي منهنجي ميمبرن ۾ آهي. “ جي ذهني جنگ، اهڙيء طرح صاف پولس جي بيان، ھوء اندريون تجويزون جي ڪوشش انساني شعور ۾ پاڻ کي قائم ڪرڻ ۽ ان کي جائز آهي جاء جي آواز خيالن کان ذهن. سوچ جي هيءَ حالت ، اها ذهنيت ، جيڪا جزوي طور تي سٺي ۽ جزوي طور خراب لڳندي آهي ، ڪڏهن ڪڏهن انساني ذهن جي طور تي حوالي ڪئي ويندي آهي.

پر هر عيسائي سائنسدان ثابت ڪري رهيو آهي ، ڇاڪاڻ ته برائي جو فقط هڪ خيالي وجود آهي ، صرف انسانن جي اهڙي طاقت آهي جو هڪ صحيح سوچ هڪ هزار غلط سوچن جو تعاقب ڪري سگهي ٿي ، جيڪا ڪنهن وقت ويڙهه کي ختم ڪرڻ جي خواهش ڏيکاري ٿي ، ۽ صرف چ ائي جو شعور.

پوءِ وڌيڪ يا گهٽ مستقل دليل آهي ، خاموشي هر ماڻهو جي ذهنيت ۾ هلي رهي آهي ، صحت جي قوتن ۽ مرض جي گمان ڪندڙ قوتن جي وچ ۾. تڪرار خالص طور تي ذهني آھي ، جيتوڻيڪ ان جا نتيجا آخرڪار جسم تي ظاهر ٿي سگھن ٿا. هن آخري ظاهري شڪل هن مفروضي کي جنم ڏئي ڇڏيو آهي ته صحت ۽ بيماري جسماني حالتون آهن ، اها صحت مادي عملن ذريعي ترقي ڪئي وڃي ٿي ، ۽ اها بيماري مادي ترڪيب سان شفا آهي .

پر حقيقت اها آهي ته سنڌ جي انفرادي سرن آهي ۾ شعور جي بجاء هڪ مادي جسم ۾، ۽ هن سان گڏوگڏ يا بيمار مطابق آهي ته جيئن سندس سوچون بخش يا آهن. صحت ۽ مرض دماغ جي مخالف رياستون آهن ، جئين واقعي خوشي ۽ مايوسي آهي - هڪ حقيقت جيڪا وضاحت ڪري ٿي ته ڪنهن مريض جي سوچ کي درست ڪرڻ هن جي مرضن جو علاج ڪري ٿو. انسان جڏهن کان هو شعور ۾ رهي ٿو ، هو سمجهي ٿو ته هو ڇا آهي. هي جيڪو سوچي ٿو اهو پڻ پنهنجي ماحول ، شڪل ۽ رنگ کي زندگي جي سڀني خارجي نقش ٺاهي ٿو. هڪ هن وقت جي حالتن يا وراثت جي مخلوق نه آهي ، پر هن جي خيالن جو آهي ، ۽ اهي اهي تيستائين ڪنٽرول ڪري سگهن ٿا جيستائين هن جي سوچ هڪ ذهن جي سوچ کي رستو ڏئي ، جيڪو خدا آهي ، اهو دماغ جيڪو مسيح عيسى ۾ هو ۽ جنهن هن ۾ پيدا ڪيو ، ۽ جيئن موقعو ڏنو ويندو ٻين ۾ ، پيدا ٿيندو انسان بيمار يا ناممڪن کان.

مسيح عيسي

صدين تائين عبراني پيشنگوئي هن ڪامل انسان جي اچڻ جي پيشنگوئي ڪئي يعني مسيح يا مسيح. پر پيشنگوئي گهٽ ۾ گهٽ صحيح طور تي تعبير ڪئي وئي ۽ آخر ۾ اهو مطلب آيو ، يهودين جي عاميت سان ، ته آخري وقت ۾ هڪ عظيم جنگجو ، جوشوا جي نسبت ، ظاهر ٿيندو ۽ انهن کي پنهنجي دشمنن ۽ ظالم کان نجات ڏياريندو هو. پر وقت جي پورهئي ۾ ، تنهن ڪري ڪلامِ مقدس بيان ڪري ٿو ، اتي عبراني ، هڪ عورت ظاهر ڪئي هئي ، جيڪو چمڪائڻ جي قابل هو ، گهٽ ۾ گهٽ غير محسوس طريقي سان تصور ڪرڻ واري ، حقيقي انسان. هن جو تصور ذهني يا روحاني هو ، مئل استعمال کان گهڻو ڌار ، ۽ هن پنهنجي ٻار جو نالو يسوع رکيو. مٽي ۽ مادي قانون صرف تخليقي يا سببي ظاهر ٿيندا آهن ڇاڪاڻ ته انساني عقيدو هنن کي انهي طاقت سان سيڙپڪاري ڪرڻ لڳي ٿو. سچائي سبب ذهني ۽ روحاني آهي ، ۽ ، جڏهن مڪمل طور تي سڃاتو وڃي ، ڪنهن مادي گڏجاڻي جي ضرورت آهي.

هن واقعي ۾ ڪلام ، رسول جان جي زبان استعمال ڪرڻ لاءِ ، گوشت ٺاهيو ويو ، يعني روحاني قانون کي مادي دائري ۾ جسماني قانون ۽ عقيدي جي خاتمي تائين چالو بڻايو ويو. ۽ اهو عمل حضرت عيسيٰ جي ڌرتي جي سفر تي جاري رهيو. جڏهن ٻارهن سالن جي عمر ، مثال طور ، يروشلم ۾ عيد فصح جي دعوت تي ، هو سکيا ڏيندڙ ڊاڪٽرن سان بحث ۾ مشغول ٿي ويو ، پنهنجي پيءُ جي ڪاروبار ۾ مشغول ٿي ويو ، جيئن هو ان کي رکي. سڀ جو ٻڌو ھن جي سمجھ ۽ جواب تي حيران ٿي ويا. ڪلام انھيءَ موقعي تي گوشت بڻايو ويو ، انھيءَ خدشي ذھانت ۾ ھن لاءِ اظهار مليو ته انسانيت پسند ٻاراڻي سوچ جي خارج ڪرڻ جيڪا ھن جي عمر ۾ ٿي سگھي ٿي. پوءِ اها اخلاقي احساس هئي جيڪا هن کي هڪ فرض شناس پٽ ۽ سٺي ڪارگر بڻائيندي هن کان اڳ هن جو استاد ۽ نجات ڏيندڙ بڻجي ويو هو .

پر وڌيڪ واضح طور تي ڪلام پنهنجي بعد وارن سالن جي قابل ذڪر عملن ۾ گوشت ٺاهيو ويو ، اڪثر ڪري غلطيءَ سان معجزات سڏيو ويندو ، جڏهن سمجهه ۾ ته بيمارين ۽ معاملي جو گمان قانون کي روح جي اعليٰ قانون ڏانهن توجهه ڏيڻ جي لاءِ ، ۽ ماڻهو هر طريقي سان شفا بخشيا ويندا هئا بيمار جيئري ۽ اڃا به مئلن مان جيئرو ڪيو.

يسوع ھڪڙي وقت ۾ پنھنجو مڪمل مظاهرو نھ ڪيو ھو. هن مادي ۽ فاني وحدت کان هڪ طرف نهاريو ، پر قدم کڻي. جيئن ته اسان آهيون سڀني نقطن تي ، هن شروع ڪيو ، جيئن اسان شروع ڪيو ، آسان مظاهرن سان ، بيمار ۽ محدوديت جي عام اگني دليلن سان مزاحمت. ان ڪري انسان هن ۾ الله تعاليٰ کان اڳ ڪجهه ٿي ڏنو جيئن ٻين ماڻهن ۾. غير منطقي ۽ ان جو ڪو نه ، سڀني سوچن کان انڪار ڪيو پر هي دماغ مان وهندڙ ، هو بتدريج انسان ۽ ٻين شين جي هڪ ٻئي مونجهاري جي مونجهاري کان ڀ ي ويو ۽ سٺو ۽ برائي ٻنهي شين جو ۽ صرف سٺي ، حقيقي ، روحاني طور واقف ٿي ويو . آخر ۾ اهو عروج آيو ، جڏهن حضرت عيسيٰ جي انسانيت مسيح جي خدائي کي پوري جڳهه تي ڇڏي ڏنو. پوءِ هو روح جي اڻ کٽ واري ميدان ۾ داخل ٿي ويو ، جتي بيماريون ۽ گوشت جا بندا انهن جي هٺ کي آرام ڪر ۽ فراموش ٿي ويا.

اهو اهو يقين سان يقيني آهي ته حضرت عيسيٰ جا پوئلڳ هن جي عظيم مظهر ۾ شامل سائنس کي مڪمل طور تي نٿا سمجهن. حقيقت ۾ هنن دنيا کي ختم ڪرڻ جي ڪم کي مڪمل ڪرڻ جي لاءِ هن جي شروعاتي واپسي جا خيال ڪيا. انهن کي اهو احساس نه هو ته هو پنهنجو رستو ختم ڪري چڪو هو ۽ هن ڏانهن ڇڪيندي زميني شين جو خاتمو ڪيو. انهي سان هن پنهنجي آزادي حاصل ڪئي ۽ ٻين کي ڏيکاري ته انهن کي ڪئين محفوظ ڪجي. اهو مسز ايڊي جي لاءِ رهيو ، اٺين صدين بعد ، دريافت ڪرڻ ۽ رياست کي عوام کي سمجهڻ لاءِ ، قانون يسوع جي تعليمات ۽ عمل هيٺ. مريم ، عيسى جي زميني ماءُ ، هن حقيقي انسان کان سمجهوتي ڪيو. عيسيٰ ھن ماڻھو جي موجودگيءَ کي ظاھر ڪيو ، مسيح سان گڏ پنھنجي سڃاڻپ ڏيکاري .  جڏهن ته ميري باڪسر ايدي ان جي بنيادي سائنس کي تمام سادو بڻائي ڇڏيو هو جيڪو هلائي ٿو پڙهي سگهي ٿو .

هن سڀني جي عملي اهميت اها آهي ته اهو رستو انهن ماڻهن لاءِ واضح ڪيو ويو آهي سائنس ۾ جيڪو حضرت عيسيٰ استعمال ڪيو آهي ۽ ان جي ذريعي هن پاڻ کي سچو انسان ظاهر ڪيو ، يعني شعور جي اها حالت قائم ڪئي جيڪا صرف بيحد سٺي اڻي ٿو. ۽ زندگي آرام سان. روحاني قانون لاءِ ، ا ڪلهه مردن سان ٺاهه ڪرڻ جي سگهه وڌائي سگهجي ٿي جيئن ته حضرت عيسى جي صورت ۾ هئي. اتي بائبل جا شاگرد موجود آهن ، اهو سچ آهي ، جيڪو شڪ ڪري ٿو ته يسوع جي مڻ ، ان جا شاندار ڪم ، هن جو وري جيئرو ٿيڻ ۽ اٿي وڃڻ انجيل جي رڪارڊ وانگر هجي.

پر اھو جيڪو ھنن جي امڪانن کان انڪار ڪري ٿو ، اھو نه آھي ، ماديت ۽ فتني کان فرار جو امڪان؟ جيڪڏهن مسيح عيسي بيماري ۽ موت کي نه ٿو مڃي ، ٻيا ماڻهو ڪيئن انهن کي ماسٽر ڪرڻ جي اميد ڪري سگھن ٿا؟ پوءِ به هنن کي انفراديت حاصل هئڻ گهرجي جيڪڏهن هو امر حاصل ڪري سگهن ها. ڪجھ شيون وڌيڪ قابل رحم آهن ، روحاني ترقي جا ڪجهه وڌيڪ رڪاوٽ ، نسخن کي رد ڪرڻ جي نسبت سان جيڪي انساني رايا ۽ قیاس آرائين کي رد ڪري ٿو ، جيڪي بهترين طور تي ، صرف جزوي سچيون آهن ۽ مجموعي ۾ جيڪي پولس جي خاصيت آهي جيئن ”سائنس ڪوڙو سڏجي ٿو ،“ جڏهن هو پنهنجي دوست تيمٿيس کي معاهدو ڪري ٿو: ”اي تيموٿس ، پنهنجي عقيدي تي قائم رهو ، بدنامي ۽ فضول خرچي کان پاسو ڪيو ، ۽ سائنس جي مخالفت به غلط طور تي سڏيو.“

سائنس جي ڳولا

ان مريم بیکر ایڈی ڏانھن وحي ڪيو ويو جڏهن، ته جيئن هوء سندس لکڻين ۾ نازل بيان، ته عيسائيت آهي سائنس ۽ سائنس آهي عيسائيت، هوء اجازت ، سندس ڄاڻايا مان ڦيرائي في اسم ماڻھن جي فائدي لاء، جو ڀروسو جنهن کي سرزد ٿي ويا هن. پهرين اتي ، هن جي حصي تي ، روحاني سچن تي راضي ٿيو جنهن کي هن وحي حاصل ڪرڻ جي قابليت ڏني. پوءِ اها جرئت هئي جيڪا هن سڀني مخالفتن جي منهن ۾ وحي کي عملي جامو ٺاهڻ جي قابل بنائي ڇڏيو ، جنهن کي انسانن جي عقل سوديبازي يا فيشن ڪري سگهي ٿي. قبوليت آئي ڇو ته هو خدائي خواهش جي اطاعت ۾ رهندو ؛ پوئين پيغمبرن وانگر ، هوءَ خدا سان گڏ هلندي هئي ۽ ان ڪري هن جو آواز ٻڌي سگهي ٿي ۽ هن جو پيغام سمجهي سگهي ٿي. انسان کي پنهنجي ڏکيائين کان نجات جو رستو اڻي واڻي هن جي بي مقصد جرئت ان جي بي مقصد پيدا ٿي وئي.

ماڻهو ڪڏهن ٻڌائڻ لاءِ چوندا آهن ته اهي مسز ايڊي جي خيالن کي قبول نٿا ڪري سگهن. هي وساري ويهن ٿا ته مسز ايدي پنهنجي راءِ پيش نه ڪئي آهي ، هن بنيادي طور تي عيسائي سائنس جي بنيادن کي تبليغ ڪئي آهي جيئن اهي هن کي پڌرو ڪيون ويون آهن. اهي وساري ڇڏين ٿا ته مسز ايدي سائنس نه ٺاهي آهي ، هن اهو ڳولي ورتو آهي ، اهي اڻ ڏٺي سچيون دريافت ڪيون جيڪي هميشه هٿ ۾ آهن ، انسان جي سڃاڻپ ۽ استعمال جو انتظار ڪندي. شايد ماڻهو مسيحي سائنس کي پسند ڪن يا پسند ڪن ، انهي کي قبول ڪن يا رد ڪن ، پر اهي مسز ايڊدي کي ذميوار نٿا چئي سگھن .

بجلي هميشه دنيا ۾ بڻجي وئي آهي انسان جو ڪم ڪرڻ ۽ هن جو بوجھ گهٽائڻ لاءِ ، پر ايڊيسن جي دلڪش نظرئي کي هن جي ذيلي قوتن کي نظرانداز ڪرڻ ۽ انهن کي خدمت لاءِ استعمال ڪرڻ جي ضرورت هئي. ماڻهو ايڊسن تي الزام نه وجهن ٿا يا ان کي ذميوار قرار ڏين ٿا بجلي ڇا آهي. اهي ان کي استعمال ڪندا آهن ۽ انهن جا شڪرگذار شڪر گذار آهن ، جيڪي هن ڪيو آهي. ممڪن آهي ڪي اهڙا ماڻهو ، جيڪي لفٽ ۾ سوار ٿيڻ کي طنز ڪن ، سيٺين جي ڊگهي پروازن تي هلڻ پسند ڪن ، يا جيڪي قد واري شمع کي تيئن چراغ کي پسند ڪن ، يا ڪير ريڊيو تي ٻڌڻ کان انڪار ڪن ، ڇاڪاڻ ته انهن کي ٻڌايو ويو آهي ، شيطان جو ڪم. پر سراسري شخص انهن ايجادن کي استعمال ڪرڻ ۾ جلدي هوندو آهي جيڪي وجود کي روشن ۽ خوش ڪرڻ جي طرف هوندا آهن . تنهنڪري سوچيل ماڻهو اچي رهيا آهن ـ ميزبان ، بي خبر نقادن جي صلاح کي نظرانداز ڪرڻ ۽ عيسائيت جي سائنس جي تحقيق ۽ ڪوشش ڪرڻ ۽ انهن لاءِ ثابت ڪرڻ جي ته اها پنهنجي واعدن کي پورو ڪري ٿي.

آمريڪي تهذيب تي يقين رکندڙ تبصرو ڪندڙ ان کي افسوس جو اظهار ڪن ٿا جنهن کي اهي مادي تعصب ۽ انهي جي روحاني يا مذهبي قيادت جي گهٽتائي قرار ڏيڻ تي راضي آهن. سخت تنقيد ڪندڙ ڪيتري غير سنجيده ۽ گمراهي ڪندڙ هجڻ گهرجي. ڇاڪاڻ ته ابتدائي عيسوي دور کان وٺي مريم بيکر ايدي کان وڏو ڪوبه مذهبي اڳواڻ پيدا ڪونه ٿيو آهي. ۽ نه ئي هن وقت کان دنيا دنيا جي عيسائي سائنس کان وڏي مذهبي تحريڪ جو شاهد آهي. اڌ صدي کان به وڌيڪَ مسز ايڊي پاران شروع ڪيل هيءَ تحريڪ ، اسان جي ملڪ جي حدن کي پهريان ئي ختم ڪري چڪي آهي ۽ دنيا کي گهيرو ڪري چڪي آهي ، ڻ ته خودڪشي ۽ خودڪشي جي ڪري سچائي جي وحشيانه ٻج جيڪا هن جي موسم ۾ ٿيندي آفاقي صحت ۽ صداقت.

مادي ظهور

اچو ته مادو ۽ جسماني شين جي ڪائنات جي غور ڏانهن واپس اچون ، مختصر طور تي هڪ لمحو اڳ ٻڌايائين ، جيڪو اسان کي هر طرف سان سلام ڪرڻ لڳي ٿو. اهو آهي لاء اهم ڇاڪاڻ ته ان کي اسان جي مشڪلات جو ذريعو آهي جو تجزيو ۽ هي سڄو جو ساٿ ڏنو. جديد ڪيمسٽ اهو معلوم ڪري ٿو ته مادو اهو بنيادي روپ ناهي جيڪو ڏسڻ ۾ اچي ٿو ، پر اهو ان کي قوت ، توانائي يا اثر ۾ حل ڪري ٿو. ان موضوع تي هڪ تازي صلاحيت لکي ٿي: ”اهو هڪ خام ، نامناسب ۽ ناممڪن خيال آهي ، هي مادي جو بي ترتيب تصور ڪجهه مضبوط ، ڏکي ، سخت ، انتشار ، ناقابل تنبيهه ، بي رنگ ، رنگين ۽ مٿاڇري وانگر.“

۽ ٻيهر هن چيو آهي: ”سائنس جي ترقي (يعني فزڪس ۽ ڪيمسٽري) مسلسل مادي جي گهٽتائي جي طرف آهي. جسماني تجزيو انهن خام ، ڳري ، مضبوط شين کي حل ڪري ٿو جيڪي اسان جا حواس اسان کي ، وڏن ۽ نفيس ذرڙن ۾ ، ڏور ۽ پري کان ڌار ڪن ٿا ، جيستائين اهي عملي طور اثرن جي اثرائتي نقطي ۾ غائب ٿي وڃن. پر اهو سڀ ڪجهه صورتحال سان مدد نٿو ڪري. اهو صرف مادي جي شڪل کي بدلائيندو آهي ، جڏهن ته ضرورت واري ڳالهه آهي ، معاملي ۾ عقيدي جو خاتمو .

هاڻي عيسائي سائنس نام نهاد فزيڪل سائنس سان متفق آهي جڏهن بعدين اهو بيان ڪيو ته مادو ناقابل پيدائشي شيءَ ناهي. پر معاهدو اڳتي نه وڌي ، ڇو ته جڏهن جسماني سائنس اهو اعلان ڪري ٿي ته مادي توانائي آهي ۽ پوءِ انهي توانائي کي حقيقي طور قبول ڪري ٿو ، مسيحي سائنس اصرار ڪري ٿي ته مادي دماغي ذهن جو هيٺيان يا گھوريل طبقو آهي ، ۽ پوءِ به جرئت سان پوري معاملي کي خارج ڪري ٿو. منطقي يقين ته انسانن جو ذهن فقط ظاهري وجود آهي ، ڇاڪاڻ ته خدا ئي واحد ذهن آهي ، جنهن مان فاني ذهن محض جعل يا غلط تشريح آهي. ان ڪري مٽي ، بنياد ۽ مادي کانسواءِ ڇڏي وڃي ٿو. اهو ذهن جي ويچارو ڏانهن گهٽجي ويندو آهي جيڪو لڳي ٿو پر موجود ناهي. ان ڪري مسئلو فزڪس جو نه ، مابعد الطبعيات جو مسئلو بڻجي ويو آهي. ان جي وجود جي دعويٰ ذهني دائري ۾ منتقل ٿي وئي آهي.

انساني يا فاني ذهن لاء، تي عمل کي پنج حواس، سڀڪنھن شيء کي ان ، هڪ وڻ، هڪ قدرتي نظارن، يا هڪ تارو ڇا جي سنبرايائين پوري ڄاڻ. اهو ڪائنات تي نظر رکي ٿو ، ۽ ، منظر جي خوبصورتي ، ڪمال ۽ وسعت کي سمجهڻ کان قاصر آهي ، هي شين جو هڪ محدود ، محدود ، بگڙيل تصور ڪري ٿو. حقيقي شين جي تحريف يا غلط تشريح مادي ۽ مادي وجود کي جڙيل آهي.پوءِ معاملو ذهني آهي ، يا وڌيڪ صحيح طور تي ڳالهائڻ ، غلط ذهني طور تي ، ڇاڪاڻ ته اهو رڳو ناممڪن تصور آهي جيڪو انساني ذهن فريم ٿو جڏهن اهو روحاني حقيقت تي غور ڪري ٿو .

پر اها حالت تلافي کان ٻاهر نه آهي ، جيئن ته انساني ذهن سچائي جي اثر هيٺ وڌا ۽ وضاحت ڪري ، اهو شين جي وڌيڪ صحيح ڏسڻ حاصل ڪندو آهي. اهي سندن وٺي ۽ - جي ڪجهه وڃائي ڇڏيو ٺاھ . هي سڌارو ۽ تعمير جو عمل ، جيئن اڳتي وڌندو رهي ٿو ، هڪ وڌيڪ ۽ روشن خيالي جو خيال آڻيندو جيستائين آخرڪار فاني ذهن جو پگھلڻ صرف اصل دماغ ۽ هن کي حيرت ۽ عظمت جي ڪائنات ڇڏيندو آهي. پوءِ معاملو ، اهو آهي ، شين جو غلط احساس ، ختم ٿي ويندو ۽ انهي سان گڏ سڀني مصيبتن ، آفتن ، مصيبتن جيڪي هن جي ريل ۾ هلن پيا.

دماغ ۽ جسم

سوچ ۾ انهن سچن سان گڏ ، اچو ته غور ڪريو ، هڪ لمحي لاءِ ، انساني جسم ، ڇاڪاڻ ته اهو ان معاملي جو روپ آهي جيڪو اسان سان تمام گهڻو واسطو رکي ٿو. انساني ذهني ، انهن جي مڪمل حالت ۾ شيون ڏسڻ جي ناڪامي سبب ، روحاني انسان کي گوشت ۽ هڏن جي هڪ مخلوق ۾ گھٽائڻ لڳي ٿي. اهو انسان کي ظاھر ڪري ٿو ، جيڪو اصل ۾ اڻپورو ۽ طول و عرض کان سواءِ آھي ، جئين عام طور تي قد ۾ پنج فوٽ نو انچ ، وزن ۾ ھڪ سو ڇھه پائونڊ ، ۽ ڊگري ۾ ٽي اسڪور سال ۽ ڏھ. هي جسماني حواس انسان جو ناقص تصور آهي. اهو انسان جي ڪمزور ڪارڪن آهي ، حادثي جو شڪار ۽ بيماري جي هنڌ جي جڳهه هجڻ گهرجي.

پر جڏهن اسان پنهنجون اکيون بند ڪريون ٿا ۽ ، هوري جي حد تائين ، مادي احساسن جي آواز کي خاموش ڪريو ، اسان ڏسون ٿا ته ڪيترو نه بااخلاق ۽ بي حد انسان آهي. اسين ڏسون ٿا ته هو مقرر طول و عرض جي هڪ جسم ۾ جڙيل ناهي ، پر اهو پاڻ جهڙو آزاد ۽ بي ترتيب آهي . ڇوته انسان سوچ جي شيءِ آهي ، هڪڙي مڪمل دماغ جو مڪمل اظهار. سندس مطلق آزادي ۽ حفاظت نيڪديمس کي عيسي 'بيان ۾ تجويز ڪيل آهن: "سنڌ جي واء  جتي ان  ، ۽ (تون)  منجھانئس آواز، پر ڪڏھن نه ڪٿان ان کي انھيء، ۽ ڪھڙو ان رستي ھليو . اھڙيءَ طرح ھر ھڪ آھي جيڪو روح مان پيدا ٿيو. ”

پوءِ ڪهڙو آهي پوءِ ، ان تي منحصر آهي ته هن جا خيال ڇا آهن. ٻي صورت ۾ بيان ڪيو ويو ، هو انفرادي شعور جي طور تي موجود آهي. ا  پنهنجو پاڻ جو هي شعور شايد نن ،ڙو ، تنگ ، بيمار به هجي ، پر ان ۾ خدائي خيال جي اچڻ ۽ گمراهيءَ واري خيالن مان نڪرڻ جي ذريعي لامحدود وسعت جو امڪان آهي. دماغ جي ذهني عمل جي عمل سان دماغ کي جڳهه ، فرد ، جيئن وقت گذري رهيو آهي ، هڪ وڏو ۽ صحيح ، هڪ وڏو ۽ وڏو ، پنهنجي پاڻ جو هڪ وڌيڪ تندرست ۽ صحت مند تصور حاصل ڪري ٿو ، آخرڪار هو وجود جي ان احساس ۾ داخل ٿي وڃي ٿو جيڪو اڻي ٿو. تڪليف ، حد ، يا ناممڪن. هو ٻيهر پيدا ٿيو آهي روحاني شعور ۾. هي ٽرانسشن جسم تي توجه مرڪز ڪرڻ سان نه جڙيو آهي ، بلڪه سوچ جي هدايت ڏيڻ سان ، جيئن پولس صلاح ڏئي ٿو ، ته ڪهڙي به شيءِ پياري ۽ سٺي رپورٽ آهي. ۾ هن طرح امر حياتيء جي جزن ۾، جو مجموعو ۽ جي ڻ کي فرد جي وجود ۾ شامل آهن شعور لاء جيڪي تي کارائيندو جي ڄمائي.

تنهن هوندي به اسين صورتحال کي ڏسي سگهون ٿا ، هن نتيجي کان فرار ڪو نه آهي ته انسان ، آخري تجزيي ۾ ، دماغ جي هڪ مثال وانگر آهي ، نه ئي معاملي سان. هو خلين جو مجموعو نه آهي ، پر خيالن جو مجموعو آهي. جيتوڻيڪ جسم هڪ ذهني تصور آهي. اهو فرد جي سوچ جو هيٺيان طبقو آهي. ان ڪري اهو لڳي ٿو ته عقل ۽ حسيت آهي. مختلف ادارن جو عمل تبديل ٿيندي ئي سوچ ۾ اچي ويندو آهي. خوشي تيز ٿي وڃي ٿي ، جڏهن ته خوف گهٽ ٿي وڃي ٿو ، يا انتهائي حالتن ۾ مڪمل طور تي اهم افعال کي روڪي ٿو. ايستائين جو جسم جو شڪل يا نمايان بهتر رهي ٿو ڪنهن جي سوچ سان.

ان ڪري اهو هي آهي ته عيسائي سائنس ۾ روحاني علاج جسم جي افعال کي معمول تي آڻيندو آهي ۽ بدن کي درست ڪرڻ جي حد تائين پنهنجي ظاهري شڪل ۾ بهتري آڻيندو آهي. فنڪشنل سستي ذهني سستي جي برابر آهي. جسماني خرابي ، اخلاقي هرمس وانگر ، ذهني آهي. اهو چيو ويندو آهي ، ۽ اهو سچ آهي ، ته سائنس ۾ اسان انساني جسم سان اهڙو سلوڪ نٿا ڪريون. اڃا تائين انساني سوچ کي صحيح ۽ درست ڪرڻ ۾ ، اسان ، جسم جي علاج سان ، انهي لاءِ آهن ته اهي ساڳيا ذهنيت جا صرف مختلف طبقا آهن.

فزيولوجيجي چوي ٿو ته دماغ ۽ اعصاب ڪنٽرول ۽ جسم کي ، پر حقيقت اها رهي ٿي ته انساني ذهني ، جيتوڻيڪ فرد گهڻو ڪري اڻ اڻ آهي ، جسم تي ضابطو آڻڻ ۽ پنهنجي ڪم کي سڌو ڪرڻ جو فرض ٿو ڪري. اسان وٽ ڪا ڏکيائي ناهي ، تنهن ڪري ، ڏسڻ ۾ ته جڏهن انساني ذهني عمل کي عام طور تي فرض ڪيو وڃي ها ، جسم ڪم ڪن ٿا معمولي ۽ آهي ، جيئن ، اسان چئون ٿا ، چ ؛و ؛ پر جڏهن اهو ذهن خوف يا خدشات کان پريشان آهي يا ڪاوڙ ، جسم جي ڪمزوري لازمي طور تي ختم ٿي وئي آهي ۽ اتي بيمار آهي. ايتري قدر جو هڪ مشين هموار يا اطمينان سان نه هلندي جڏهن اها طاقت جيڪا هن کي پهچائي ٿي اها قطعي آهي.

اهو تاثر نه ڏيڻ گهرجي ته سٺو ماڻهو لازمي طور تي تمام سٺو هوندا آهن يا اهي بيمار ماڻهو تمام خراب طور تي ضرور هوندا آهن. خوف يا غلط سوچ جا نتيجا هميشه فرد کي فوري طور ختم نه ڪندا آهن. نه ئي ٻئي طرف ، حڪمن جي خط جي اطاعت هڪ بيماري جي لڙائي کان بچائي ٿي ، جيڪڏهن هو مڃي ٿو ته جراثيم انتهائي ماريل آهن يا جنهن ۾ هو صالح ناراضگي ٿو سڏين يا ان جو سائنس جي علم کي استعمال ڪرڻ ۾ ناڪام ٿئي ٿو ته هن جو دروازو بند ڪري سگھي ٿو. ڪوڙهين صلاحن جي خلاف ذهني گهر. پر انهن نيڪ ماڻهن ڏانهن جن جي شفاخانا دير ٿيڻ لڳي ٿو ، اهو ٻڌايو وڃي ته ڪا به صحيح ڪوشش ضايع نه ٿي آهي. ڪرسي سائنس جي نقشه ٺاهيل ليڪن سوچڻ ۽ عمل ڪرڻ جي هر ڪوشش توهان کي راحت ڏانهن هڪ قدم هڻندي آهي. فرار ٿيڻ جو طريقو تيار ڪيو ويو آهي. ٻيا اڳ ۾ ئي ڳولي چڪا آهن. ته تون اهو ڪندين انهي کي يقيني آهي جيئن هميشه جو اقتدار جيستائين توهان جو اهو خوشگوار وقت نه اچي ويندو تيستائين توهان کي پنهنجي آزمائش کان ٻاهر نه قابو ڪيو ويندو. اڳواٽ ئي مليل نعمتن لاءِ شڪرگذاري ، آزمائش جي موجودگي ۾ خوشگواري ، الله تعاليٰ جي همت تي يقين ۽ شفا ڏيڻ جي طاقت ڇڏڻ جي ڏينهن کي تيز ڪندي. ان دوران هن جو يقين ياد ڏياريو جنهن سٺي جنگ ڪئي جئين ٿورا هن سان وڙهيا آهن: ”منهنجو خيال آهي ته هن وقت جي مصيبتن ان جي شان سان مقابلو ڪرڻ جي لائق نه آهن جيڪي اسان ۾ ظاهر ٿي وينديون .“

ماضي جون غلطيون

گذريل ڏينهن جي آزمائش ۽ تلخ تجربن ، جنهن کي لڳي ٿو ته توهان کي ذهني طور تي ڪمزور بڻائي ڇڏيو يا بيزار ٿي چڪو آهي ، حقيقي دماغ کي ڪڏهن به نه ڇڪي چڪو آهي ، ته اهو دماغ خدا آهي ۽ ڪير ، پرامن ۽ سڀ ڪجهه اڻڻ وارو ، توهان جي ذهانت جو سرچشمو ۽ مادو آهي - توهان جي سچي ۽ صرف ذهني. تو جيڪا مصيبت ۽ سختي جيڪا توهان جي صحت کي ويران ڪري رهي هئي ، ته هن زندگي کي ڪڏهن به محسوس نه ڪيو آهي جيڪو خدا آهي ، ۽ جيڪو ، دائمي طور تي ڪامل ۽ بي معنيٰ آهي ، توهان جي ۽ توهان جي ذريعي ، توهان جي وجود جو تمام گهڻو پيچيده آهي. انهن سچن تي دارومدار رکو ، انهن جي جيترو بهتر طريقي سان ٿي رهو ، انهي ڪري توهان صحت ۽ طاقت ۽ امن ۾ آڻيو ؛ ان ڪري تون دعا سان اثر ڪري ٿو ، ڇاڪاڻ ته اھڙي دعا توھان کي ڪنھن حد تائين پنهنجي خدائي توحيد سان جاڳائي ٿي ، جو توھان کي لازمي طور تي انھن سڀني صفتن کي وصول ڪندڙ ڪري ٿو جيڪي مڪمل انسان بڻائيندي.

جيڪڏهن غلطين جا نتيجا ، جيڪي توهان شايد ڪري رهيا هوندا ، ماضي کي اڀارڻ جي ڪوشش ڪندا ته توهان کي شرمسار ڪيو يا توهان کي عذاب پهچائي ، توهان جو تحفظ انهي حقيقت کي ٻڌائڻ ۾ آهي ته هر شي جيڪا اصول سان مطابقت نه رکي ، چاهي ماضي ، هاڻوڪي يا هجي. مستقبل ، صداقت کان محروم. گذريل رات جون تياريون ۽ غلطيون ، گذريل رات جو خواب وانگر ، پنهنجي اصل زندگيءَ جي تجربي جو حصو نه بڻيون. ۽ جڏهن توهان سچي ۽ پوري طريقي سان توبه ڪئي ته اهي ڻ ته ڪڏهن به نه ٿيا هئا . اهي ريت ٿيل تي لکيل هئا. توبه ۽ آرام ان کي ڌوڏي ڇڏيو آهي ، ڇو ته ، سائنس ۾ ، گناهن جي معافي گناهه جي تباهي آهي. اهي هاڻي توهان جي خلاف پڙهڻ يا ياد نٿا ڪري سگهن ، جتان هاڻي توهان صداقت سان اڳتي وڌي رهيا آهيو. توبه صرف سوچ جي تبديلي آهي صحيح طرف.

ڌنڌي جي دنيا

اهو واضح آهي ته فرد جي صحت ، قابليت ۽ حوصله بهتري بهتر ٿي ويندي آهي ڇاڪاڻ ته هو ديوتائي فطرت سان ان جي اتحاد کي تسليم ڪري وٺندو آهي. ساڳئي ئي طريقي سان ۽ هڪ ئي سبب دنيا جي شين جي پنهنجي سامان جي فراهمي جي لاء، زندگيء جي ، ته سندس ڪاروبار ڪرائڻ لاء سهولتون، جوڳو پوء چاهي ۽ غربت جي مدي خارج ٿيڻ ته ڪيون آهن. ڪنهن به قسم جي گهٽتائي آهي ، هن جي آخري تجزيي ۾ ، ذهني حالت بلڪل ساڳي آهي جيئن بيماري يا جهالت. ۾ حقيقت ڪري مقاطعو ڇڏي، فرد جي حصي تي هڪ ناڪامي جو احساس ڪري ٿو ته الله سڀڪنھن شيء کي سان انسان سامان جهل جو هڪ قسم آهي؛ واقعي ، اهو سڀ ڪجهه جيڪو پيءُ کي آهي ـــ پٽ جو به آهي ـــ پٽ تائين ، هن اصول جي سچي اطاعت سان ، هن لاءِ اهو ممڪن ڪري ٿو ته هو اهو گهڻائي نعمت حاصل ڪري جنهن کي تعالى عطا ڪري ٿو.

سپلائي جي فراواني جو هي اندرونی احساس سپلائي جي ظاهري احساس کي مجبور ڪري ٿو ته فرد جي جائز مطالبن کي پورو ڪرڻ لاءِ ڇا گهربل آهي. اهو ڪلام جو گوشت بنائڻ جو هڪ ٻيو صورت آهي ، يا روحاني قانون کي انساني معاملن ۾ هلائڻ جي صورت ۾ ، جنهن جي ذريعي مادي دنيا پيدا ڪئي وئي جيڪا هر روز جي ضرورتن جي لاءِ ضروري هجي. ان کي ٻئي طريقي سان رکڻو آهي ، فرد جي سوچ ، سچائي جي رابطه جي جواب ۾ ، انهي نقطي ڏانهن وڌي وڃي ٿي جتان اهو پنهنجو محدود نظر وڃائڻ شروع ڪري ٿو ۽ هن سڀني کي فراهم ڪيل لامحدود فضل جو انهن کي زمين ۽ نازڪ ۽ عقلمندي سان هلندو آهي .

روزمره جي معاملن ۾ سائنس جي عملي درخواست ۾ ، جيڪو ڪجھ ڪيو ويندو آهي اهو آهي روح جي شيون وٺي ۽ انهن کي مخلوق کي ڏيکاريو ، يعني حقيقتن کي ان فرد جي آڏو پيش ڪري جو مشڪلات سان سلهاڙيل هجي. شايد خوف ۽ درد ، ڏک ، يا چاه سان ختم ٿي سگهي ٿو. پر جڏهن هو شين کي ظاهر ڪيو پيو وڃي ، روح جي حقيقتن ، يعني محبت ، امن ، اعتماد ، صحت ۽ ڪافي جي موجودگي ، هن جو پنهنجي ۽ پنهنجي ماحول جي بابت غلط نظريو ، سچي نظر کي رستو ڏيڻو ٿو پوي ، صرف اڻي ٿو چ و ، مڪمل ، بلڪل.

پوءِ هن پنهنجو پاڻ کي گهرايو ۽ پهچايو جيئن هو پنهنجي گهر ، پنهنجي ڪاروبار ، پنهنجي پيشي جي ضرورت هجي - کاڌو ، سامان ، موقعو ، قابليت ، صحت ، خوشي. ان لاءِ ته عام طور تي مادي گهڻائي ۽ صحت جو تجربو ڪرڻ خواهش ۽ بيماري جو تجربو ڪرڻ معمول کان وڌيڪ آهي. آخرڪار ، جيئن فرد انفرادي طور تي سمجهاڻي ۽ فضل ۾ وڌي وڃي ٿو ، هو اهو معلوم ڪري ٿو ته اهو ڪيترو صحيح آهي ته شين جي خارجي مشابهت روحاني وسعت کي رد ڪري ٿي ، ۽ جيڪو ڪجھ به خير جي ڪائنات ۾ موجود ناهي اهو ان کي رد آهي.

ظاهري دنيا

سوچيندڙ ويچارا ۽ اسين سڀ ڪجهه اهڙي وقت ۾ آهيون ، متاثر ٿيندڙ شين جي ظاهري سان متاثر هوندا آهيون جيئن اهي زندگي جي منظوري ۾ اسان جي اڳيان گذري چڪا آهن. ظاهر طور تي نامڪمل انسانن جي طرفان ڪم ڪيا ويندا آهن ، پر ناممڪن ، جيتوڻيڪ گهٽ درجي ۾ ، ظاهر آهي فطرت جي دنيا ۾ ، اڃا تائين متحرڪ مخلوق جي اعليٰ دائري ۾. ٻوٽا موڙي ، وڻ زنا ، جانور وحشي ، جڏهن ته انسان ، زمين جي رهتنن جو عظيم ترين ، انسان جي بيماري ۽ برائي جي ڪري ايترو بدنام لڳي ٿو ته هن کي بيان ڪيو ويو ته مئل ۽ گر.

نه ته خوبصورتي ۽ چ ائي ۽ صحت غائب يا نامعلوم آهي. اهي نه آهن. اھي ھتي آھن ۽ نفعي ۾ ، ۽ ، ھڪڙي طريقي سان ، اسان انھن کي ڏسون ٿا ۽ مزو وٺون ٿا. پر اهي هميشه اسان جي مخالفتن کان وانجهيل نظر ايندا آهن ، هميشه انهن کي تڪليف ، ڏکارو ، عمر ۽ زوال ۾ ويڙهاڪ لڳندا آهن. اهي ظاهر ٿيندا آهن ، هڪ موسم لاءِ جدوجهد ڪندا آهن ۽ غائب ٿي ويندا آهن ، ذهني احساس سان.

اسان انهي نظريي کان ، هي انساني احساس ڏانهن ، ڪمال ۽ دائمي مستقليت جي ڪري مون کي تنگ ڪيو وڃي ٿو. غلط آهي ، ڇاڪاڻ ته اسان کي اهو ڀروسي جو قائل آهي ته خالق سٺو آهي ، هو عقلمند آهي ، ته هو مڪمل آهي. تنهن ڪري ، اسان هڪ انسان ۽ هڪ ڪائنات جي ڳولا ڪريون ٿا جيڪي صحيح آهن. جيڪڏهن ، پوءِ ، ذاتي احساس اسان کي خبر ڏي ٿو ته انسان ، ۽ تخليق عام طور تي ، ناقص ۽ بيمار ۽ عارضي آهي ، ڇا اسان هن شاهدي کي صحيح مڃيندا؟ ڇا اسان کي ان تي شڪ ڪرڻ نه گهرجي ته ذاتي احساس ، پاڻ کي مڪمل طور تي غلط مڃي ، شين کي جيئن جو تيئن ڏسڻ ۾ ناڪام ٿو ٿئي ، پر ان جي هڪ مسخ ٿيل تصوير ٺاھي وڃي، جيڪا انهي جي پوري حالت ۽ حقيقت ۾ ڏسي ، ظاهري يا بي عيب ڏسڻ ۾ اچي؟

شايد نه مڙئي اڻ اڻائي ڪا خرابي جيڪا اسان جي باري ۾ ٻين جي پاڻ ۾ غلط شيون جي بدران اسان جي غلط سمجهي سمجهي؟ بلاشڪ خدا هر شي کي مڪمل ۽ دائمي بڻائي ڇڏيو آهي. ٻي صورت ۾ ڪائنات برداشت نه ٿي سگھي. ڪائنات ۾ موجود خاميون جلد ئي عام تباهي آڻينديون. تڏهن ئي ڏکيائي جو ذريعو ذاتي معنى ۾ ڳولهڻ گهرجي يا انساني ذهن ۾ ۽ ان جو علاج لازمي طور تي هن ذهنيت تي لاڳو ڪيو وڃي ، ۽ ان ۾ هڪ سڌاري آخر تائين جدوجهد ڪئي ته هڪ خيال حاصل ڪيو وڃي جيڪو انسان ۽ ڪائنات کي خدا طور ڏسي ٿو انهن کي ٺاهيو.

تعليم جي عام عمل جي اثر هيٺ ، انساني دماغ هڪ اعليٰ ، وڌيڪ صحيح تاثر حاصل ڪري ٿو. اهڙيءَ ريت ذهين دماغ فنڪار جي تصوير ۾ جذبات ۽ ڪردار جي مرڪ کي ڏسي ٿو جتي غير ترقي يافته ذهني رنگ جا داغ ڏسي ٿو. تخنيقي ذهن معمار جي انگن اکرن ۽ عمارتن مان هڪ عمارت جي نقشن ۽ خوبين جو جائزو وٺي ٿو ، جيڪي سڀ ڪجهه ته آهن پر اڻ پڙهيل ذهني لاءِ بي معنيٰ آهن. پوء انساني ذهن يا شعور، ۽ سچ ۽ پيار جي ته فلو جنهن عيسائي سائنس ماڻھو کي التي جي ، ٿيندي لاء وڃائي ڇڏيو ان جي احساس جو ڊپ، بدامني، سهڻ بادشاھ، ۽ امن، جواني، صحت جو احساس حاصل ڪرڻ - - تڪميل ۽ ان ڪري حقيقت پسندي.

تخليق جو ڪمال

جيڪڏهن اسان انهن خطرن ۽ ڏکيائين کان بچڻو پوندو جيڪي انساني وجود جي رستي تي گهيريل آهن ، اسان جو شروعاتي مقام صحيح خدا ۽ مڪمل انسان هجڻ گهرجي. اسان مان سڀ کان وڌيڪ خدا ۽ انسان جي شڪل ۾ خدا جي ياد آهي. پر ديوتا جو هي خام احساس ، جيتوڻيڪ ا ڪلهه وڌيڪ يا گهٽ وڌ ۾ وڌ ، خدا جهڙي تصور کي روح ۽ دائري ۾ مقرر ٿيل جاءِ يا جاءِ مقرر ٿيل جڳهه ، -اڻيندڙ ، ۽ سڀني طاقتور طور تي جڳهه ڏئي رهيو آهي. هرڪو ائين نه ٿو سمجهي ، جيتوڻيڪ گذريل اڌ صدي دوران ديوتا جي روشن خيال خيال ڏانهن هي پيش رفت گهڻو ڪري ميري بکر ايدي طرفان عيسائي سائنس جي پيشڪش جي ڪري آهي .

مسز ايدي خدا جي تعريف دماغ ، زندگي ، محبت ، اصول جي طور تي ڪئي آهي . خوشيءَ سان ڪافي اها تعريف خدا جي اعليٰ صحيفن جي تصور سان مشابهت رکي ٿي ، ڇاڪاڻ ته بائبل هن کي زندگي ، دماغ ، پيار ، روح وانگر ڳالهائي ٿو . ان کان علاوه ، خدا جي عيسائي سائنس جو تصور آواز جي منطق جي حمايت آهي ، ڇاڪاڻ ته اسين خدا کي جيترو ئي سمجهندا آهيون دماغ سمجهندا آهيون. ۽ جڏهن اسان خدا کي دماغ سمجهون ٿا ته فوري طور تي اسين هن کي زندگي سمجهون ٿا ، پڻ عقل جي زندگي کان سواءِ موجود نه ٿي سگھي. غيرجانبدار شيون نه سوچينديون آهن. ۽ هميشه ذهن سان ڳن يل ۽ زندگي پيار آهي. اهي ٽي ، ۽ انهن سان گڏ اصول ، هڪٻئي سان جڙيل هڪٻئي سان جڙيل آهن ، دماغ ، زندگي ۽ محبت ، جي ديوتا ٿيڻ لاءِ ، هجڻ لازمي آهي ، ۽ اهي ، اصول جي مطابق. اهي انساني عقل ، زندگي ۽ محبت جي سطح تي نٿا ٿي سگهن ، جيڪي ناقابل برداشت حد تائين گهٽ آهن.

۽ اصول ، انهي لحاظ سان ، ڪششِ ثقل جي قانون وانگر ، ٿڌي ، خلاصه ۽ دماغي نه آهي ، پر اهو هر شيءِ کي محسوس ڪرڻ ، برقرار رکڻ ۽ هدايت ڪرڻ واري جاندار ، پيار ، سمجهوتو اثر آهي . جڏهن اسان هن معنى ۾ اصول جو تصور رکون ٿا ، يعني هميشه ، موجوده ، دائمي دماغ ، زندگي ۽ پيار ، اسان ڏسون ٿا ته اصول خدا جي لاءِ صحيح نالو آهي. ڇوته اھو اصول خدا آھي؛ ۽ اسان اهو سمجهي سگهون ٿا ته خدا سڀني جي موجودگي ، س ي طاقت ، سڀني جي هوندي ڇا - هر جاندار جي زندگي ۽ ذهانت.

اهو تصور اسان کي اعلان ڪري ٿو “هڪ خدا ۽ سڀني جو پيءُ ، جيڪو سڀني کان مٿانهون آهي ۽ سڀني کان ، ۽ توهان سڀني ۾.” جئين ڪو به فرد دماغ ، زندگي ۽ محبت جي ان اندروني موجودگي جو احساس حاصل ڪري ٿو ، هن جو خوف ، درد ۽ مونجهارو جو احساس امن ، اعتماد ۽ طاقت جي احساس کي رستو ڏئي ٿو. انهي مان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته بيماريون ذهني آهن ، انساني شعور ۾ انهن جو مقام برقرار آهي ، ۽ شعور جي تبديلي ، زندگي جي صحيح سمجهڻ ذريعي ، انهن دردناڪ عقيدن يا تصويرن کي ختم ڪري ٿي ، ۽ آرام ڏي ٿي.

خدائي موجودگيءَ جي اصلي دعا يا علاج آهي جيڪو ڪرسچن سائنس ۾ گناهن ۽ بيچين کي ختم ڪري ٿو. ڇا ڪڏهن توهان پريشاني يا ناراضگي سان ڀريو ويو آهي؟ ها ، هڪ کان وڌيڪ. ۽ جڏهن توهان هن حالت ۾ هئاسين ته ڪجهه ٿي چڪو آهي توهان جي ڌيان کي اڳتي وڌڻ جي شين تي؟ جي ڪاوڙ، جي ، کي ڇا ٿيو جو الارم؟ انهن کي سوچ کان ٻاهر ڪ ،يو ويو آهي ، ۽ اهي وڏن شڪستن طرفان ، جيڪي توهان تي قبضو ڪيا آهن. اجر هميشه نفعي کي حاصل ڪندو آهي. تنهن ڪري اهو اهو آهي ته جئين انسان خدا جي موجودگي کي محبت جي طور تي اڻي ٿو ، اهو احساس ، پاڻ کي شعور جي وچ ۾ ،هلائي ، حقيقت ۾ خوف ۽ شڪ کي ۽ نفرت کي ختم ڪري ٿو جيڪا هن کي عذاب ڪري رهي آهي. ان کان پوء اچي فتح آزادي ۽ خوشيء. پوءِ به بهتر صحت اچي ٿي ، جيڪا به علاج ڪري ٿي انساني شعور به انساني جسم کي علاج ڪري ٿو ، ڇاڪاڻ ته جسم شعور جي صرف هيٺئين پرت آهي ، جئين اسان موجوده طور تي ڏسندا آهيون .

نفرت ۽ درد جي وچ ۾ خوف ۽ بيماري جي وچ ۾ حد جي ڪا قطعي قطار ناهي. اهي صرف مرده سوچ يا عقيدي جا درجا آهن ، ۽ اهي سڀ هڪ ئي روحاني عمل سان سلهاڙيل آهن ، سچ ۽ محبت سان شعور جو سيلاب. مون کي هڪ ڇوڪرو ياد آهي ، جيئن ڇوڪرا ڪرڻ وارا هوندا آهن ، هڪ ڏينهن پٿر کي بي مقصد ڪري ڇڏيو ، پر هو پوري طاقت سان هو حڪم ڏئي سگهي ٿو. جئين پٿر سندس هٿ کي ڇڏي ڇڏيو هن جي ماء اڻ اتل هڪ عمارت جي ڪمري ۾ آئي ۽ تيز رفتار ميزائل جو رستو پار ڪيو. پٿر هن ڏانهن نهاريو ، جيتوڻيڪ اهو ايئن لڳندو هو ڻ ته اهو ، پر ڇوڪرو ، دهشت زده ۽ ضمير وارو • سڙيل ، پنهنجي دردن واري آ رين جي نشانن سان درد سان ر جي ويو. اسان خوف ، بغض ۽ افسوس جي ڳالهه ڪيون ٿا جيئن ساٿي ۽ بيماري جا سبب ، ۽ هڪ لحاظ کان اهي آهيون ، پر صحيح معنيٰ ۾ اهي هڪ ئي شي لاءِ مختلف نالا آهن. غصي جي گرفت ۽ نام نهاد جسماني درد جي رچ جي وچ ۾ ڪوبه صحيح فرق ناهي. اهي سڀ شيون ذهني راکشس آهن. ان ڪري انساني دماغ کي عام ڪرڻ سان جسم کي عام ڪيو وڃي ٿو.

اهو تعريف ڪرڻ جو مطلب ناهي هوندو ته بيمار مزاج مزاج ۾ اٻوجھه هجڻ وارا آهن ، ظاهر آهي اهي نه آهن ، جيتوڻيڪ اهي ڪيترائي دفعا خوفناڪ ، لاشعوري طور تي گهڻا دفعا ملندا. پر انساني ذهني بيماري تي يقين رکي ٿو ، بيماري جا قانون نافذ ڪري ٿو ، ۽ هن جي پنهنجي تخليق ۽ وهم کان ڊ ڻ لڳو. پوءِ تون ۽ آئون قرباني ڏيو ، اڪثر ڪري ، پنهنجي حصي جي خاص غلطين کان ، انهن ڪوڙن عقيدن ۽ نام نہاد قانونن تائين ، جيستائين اسين پنهنجو پاڻ کي حفاظت ۾ نڀائڻ سکون ، باخبر ، دائمي زندگي جي مڙني موجودگي ۽ طاقت جي سگهه جو.

ذھن جي دنيا

خدا جو تصور بطور دماغ ، زندگي ، محبت ۽ اصول آهي ، جيئن اسان ڏٺو آهي ، سبب ۽ وحي جي حمايت برابر آهي. دليل ۽ وحي به ساڳيو ئي زور ڏئي ٿو ته انسان ، خدا جي مخلوق ، خدا وانگر آهي. نه هي آهي ، بائبل جا لفظ استعمال ڪرڻ ، خدا جي تصوير ۽ مماثلت. يا ، ڪرسچن سائنس جي ٻولي استعمال ڪرڻ لاءِ ، انسان خدا جو اظهار آهي. ٻين لفظن ۾ ، زندگي ، دماغ ، محبت ، اصول انسان طرفان ظاهر ڪيا ويا آهن. انسان کي لازمي طور ، ذهني ۽ روحاني طور ؛ هن کي لاشعوري هئڻ بجاءِ شعور هجڻ گهرجي ؛ ۽ ، آخرڪار ، هو لازمي طور تي مڪمل ۽ امر هوندو ، جيڪو به انساني دماغ هن جي باري ۾ فرض ڪيو يا غلط ڪيو .

انساني دماغ ، ڇاڪاڻ ته اهو انساني آهي ، اسان تي گهڻو ڪجهه ٿي رهيو آهي ايستائين جو فزيڪل دائري ۾ ، ۽ فزيڪل سائنس ، اکين ۽ ڪنن کان ، ڇاڪاڻ ته انهن وهيلين جي محدود حد تائين انهن کي ڏسڻ ۽ ٻڌڻ جو بنياد سمجهيو وڃي ٿو ، انهن مان ڪنهن کي هيٺاهين يا اعليٰ مرڪزن جو ڪو به احساس ناهي. رڳو دنيا جو هڪ حصو ، هڪ حصو ، هڪ حصو اڻي ٿو. تنهن هوندي ، نن ڙو تعجب ، اهو ذاتي احساس روحاني شين جي خوبصورتي ۽ تعجب ۾ آڻڻ کان قاصر آهي. جڏهن اهو ان کي ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي ته اهو هڪ ڀوائتو تصوير ٺاهيندو آهي ، ۽ اهو انهن جي شان ۽ ڪمال ۾ ڏسڻ جي بدران انهن کي بيچين ڪري ٿو ۽ انهن کي تڪليف ۽ عارضي بڻائي ٿو.

تنهنڪري اها تعجب ناهي ته انساني ذهنيت کي غلط تشريح ڪرڻ گهرجي ، ماڻهوءَ کي بي عزت ڪرڻ گهرجي . ۽ اهو ئي آهي جيڪو اهو ڪندو آهي. ذھن انسان کي روحاني ۽ ڪامل بڻائيندو آھي ، ۽ بيماري کان مٿاهون ۽ مٿانهون ڪري ٿو. پر مادي احساس ، انسان کي پنهنجي مڪمل پورهئي ۽ ڪمال ۾ سمجهڻ جي قابل نه ، هن کي جسماني طور ڏسڻ لڳندو آهي ، هڪ مڪمل شڪل يا شڪل وانگر ، برائي کان ڇڪجي پيو ، بيماري جو عذاب ، سدائين محدود ۽ نامڪمل. اهڙيءَ ريت اها ئي آهي ته برائي ، بيماري ۽ ناڪاميءَ جو ذريعو آهي ۽ انساني شعور ۾ رهڻ وارو مقام. تنھنڪري انھن جو علاج ضرور آڻڻو پوندو. ۽ اهو دماغ جي ملڪ ۾ آهي ، جيڪو سڀني کان پوءِ صرف هڪ ئي دائرو آهي ، اهو عيسائي سائنس هلندي آهي.

مادي شيون ، انساني جسم شامل ، تمام حقيقي ۽ ٿڌي لڳي ٿي. پر اصل ۾ معاملو صرف شين جي غلط معني آهي ، جيتري قد ۽ وزن وانگر ، وزن ۽ پڇاڙي ۽ پاسن تائين. ذاتي احساس لاءِ ، ائين ڳالهائڻ لاءِ ، نني هوندي آهي. اهو شين جو هڪ ڪيل تصور ڪري ٿو جئين دائمي ۽ ذهني طور تي. اها پابندي تصوير ترتيب سان ٺهڪي اچي ٿي. تنهن ڪري معاملو مئل احساس وانگر ختم ٿي ويندو ، سچ جي اثر هيٺ ، هڪ صحيح سوچ جو رستو ڏيندو آهي جيڪي شيون شين کي ڏسي ٿو جئين اهي روحاني ڪمال ۾ هجن. معاملي جي گم ٿيڻ جو مطلب اهو ناهي ته شين جو بنياد سڏي ويندو يا اهو فرد گم ٿي ويندو يا پنهنجي سڃاڻپ وڃائيندو. اهو مطلب آهي ته اسان جو ، اسان جي پاڻ تي وزن ، بوجھل ، بوجھل ، ڏکوئيندڙ احساس ۽ عام طور تي شين کي ، آزاد ، روحاني جاءِ ڏيان ٿو - ڪائنات ۽ اسان کي پنهنجو پاڻ کي محسوس ڪرڻ.

هڪ شخص پنهنجي ڪم ۾ جذب ​​ٿي ويو ، هڪ موسيقار يا بيس بال پليئر ، مثال طور ، پنهنجي هٿن ۽ اعضاء کي وساريندو آهي. ان کان پوءِ عمل جي روشني ، نفاست ، ۽ فضل. جيڪڏهن شعور جسم مان مڪمل طور تي جدا هجي ها ته فرد پنهنجي شناخت نه وڃائي. هو صرف پنهنجو پاڻ کي هن جي ڳري احساس سان حصو وٺندو هو ، ڇاڪاڻ ته جسماني جسم ڪهڙو آهي؛ ۽ هن کي آزادي ۽ حرڪت مان آزادي ملندي جيڪا هن جي سوچ هاڻي حاصل ڪري ٿي ؛ ۽ سوچ اها هوندي جتان جلدي ٿيندي هلندي. ان کي مقامي ، فاصلي ، يا رڪاوٽ جي خبر ناهي .

اسان خوابن ۾ هن آزادي جو ڪجهه تجربو ڪريون ٿا ، جتي اسان پنهنجو پاڻ کي نه وڃايو ، پر رڳو اسان جو وزن. ۽ اسان ماڻھو جيئن وڃي ٿي ياد رکڻ ۽ هڪ ٻئي سان ڳالھ ٻولھ تي وس وارو؟ يقينن ، ۽ اڳيئي وڌيڪ سهولت سان ، ڇاڪاڻ ته خيال ذهني آهي ، اشتراڪ خيالن جو تبادلو آهي ، ۽ انسان جيڪي شيون سڏيندو آهي ، جيڪڏهن اهي ڪجهه آهن ، خيالن.

فرض ڪيو ته ٽي ماڻهون هڪ ڪمري ۾ گڏ آهن. پهرين هڪ، پوريء طرح ستل، ۽ اکيون وڏين کليل سان، ڏسي ٿو، جيئن هن جي ڪمري جو مرڪز، هڪ ميز طرف ڏسڻ سان ان کي رات جي ماني کائي جي باري ۾ گڏ ماڻهن کي. ٻيو ، اکيون بند سان ، پر ساڳئي هدايت ۾ ڌيان سان ، ڏسجي ٿو ، صحيح طور تي جدول پنهنجي ساٿي کي ظاهر ڪري ٿو ، ماڻهن کي ڪڻڪ جي اناج سان جڙڻ واري زمين سان انهن جي کٽڻ واري عمل سان. ٽيون، ان کان علاوه پوڻ ننڊ، ، هڪ ئي جاء تي، نه ڪنهن کي ڪڻڪ جي ميدان ۾ ۽ نڪي ڪا کاڌي واري ميز، پر هڪ جبل ڇڻي، ۽، ان جي چڙهڻ شروع، هڪ جي حوالي سان سندس جو جتن ۽ وڃائيندو آھي.

اهي شيون ، ته پوءِ ، جيڪي لڳاتار سخت ۽ سخت نظر اچن ٿيون ، ۽ جنهن کي اسين مادي ٺاهه چوندا آهيون ، واقعي سوچ جي بناوٽ آهن. ۽ مختلف ماڻهن ۾ شعور جي مختلف رياستن، هڪ ئي وقت تي، مختلف شين ۽ مختلف ڏينهن تي لوڊشيڊنگ ختم سڀني جي ساڳي جاء تي، ڪو يا سان ٻين سان هڪ. ۽ اهو جاري رهندو جيستائين سڀ اسان کي جاڳيا نه وڃن ۽ سچائي سان هڪ مڪمل شعور ملي وڃي جيڪا دماغ آهي ، جتي اسان پنهنجي انفراديت نه وڃائينداسين ، پر جتي اسان حادثي ۽ تڪرار ۽ پريشاني جي عقيدن کي ٽو ڪري ڇڏينداسين ، ۽ احساس جو احساس حاصل ڪندا. حفاظت ۽ مسلسل زندگي.

اسان ذهني دنيا ۾ رهون ٿا. سڀ شيون ذهني آهن ، انسان پاڻ سوچن جو مجموعو آهي هڪ انفرادي شعور ، بدران خيلات جو مجموعو يا جسماني جسم جنهن طور فزيولوجيجي اعلان ڪري ٿو. ۽ اهو لاشعوري بجاءِ شعور جي طرف آهي ته ڪرسچن سائنس علاج هدايت ڪئي وڃي. سائنس ، هر شي ۽ سڀني جڳهن ۾ ڪمال جو اعلان ڪندي ، انساني شعور کي ختم ڪرڻ لاءِ هلائي ٿي انهي جا عقيدا جيڪي مادي اصل آهي ، اها بيماري موجود آهي ، اها برائي پرڪشش آهي. اهو انسان جي ڏکوئيندڙ ۽ بيمار احساس کان هٽي ڪري ٿو ، ۽ انسان جو صحيح احساس صحتمند ۽ پاڪ ، روحاني ۽ ڪامل طور خارج ڪري ٿو .

ڇو ته ٻه مرد نه آهن ، هڪ مادي ، ٻيو روحاني ، هڪ خراب ، ٻيو سٺو ، هڪ بيمار ، ٻيو سٺو. هڪڙو ئي انسان آهي ، يا هڪ قسم جو انسان ، ذهن جي تخليق جو مڪمل ۽ امر فرد. مفتي جسماني طور تي ، اڻ پورو انسان فقط انسان جي دماغ جو غلط احساس آهي ته ماڻهو ڇا آهي. انسان جي اها للڪار احساس حقيقي احساس کان بي گھر ٿيڻ گهرجي جيڪڏهن صحت ۽ مسلسل زندگي جو احساس ٿئي. ۽ واقعي اهو آهي جيڪو ڪرسچن سائنس ڪري رهي آهي. اهو انفرادي جي تجربي ۾ حقيقي خودمختاري جو احساس ڪ ي رهيو آهي ـ هڪ اهڙو انسان جيڪو نيڪي ۽ صحت ۽ عقل کي اڻي ۽ ظاهر ڪري ٿو ، ۽ اهو انسان جي غلط احساس کي بيمار ۽ ڏکوئيندڙ ۽ بيڪار طور ڌار ڪري رهيو آهي.

مسيحي سائنس هن کي حقيقتون پيش ڪندي مڪمل ڪري ٿي ۽ هن کي حقيقي صورتحال کي جاڳائي. اهو هن ڏانهن اعلان ڪري ٿو ته خدا جو حاضر جيڪو پيار ۽ زندگي آهي ان ۾ ڪو مرض ۽ مصيبت جي جڳهه يا امڪان نٿو ڇڏي. اھو ماڻھو ، خدا جي پڌري طرح خدا وانگر مڪمل آھي. اھو ماڻھو ڪامل زندگي ۽ دماغ جو اظهار آھي ، ۽ اھو اھو آھي ته ھو سٺو آھي ۽ اڻي ٿو ته ھو ٺيڪ آھي. انهن سچين جو اثر ، جيئن اهي انفرادي طور تي قبول ڪيا وڃن ، شعور ۾ تبديلي جو ڪم آهي ته هن جو درد يا بدامني جو احساس ، جيڪو غلط آهي ، صحت ۽ امن جي احساس کي جاءِ ڏي ٿو ، جيڪو صحيح آهي.

اصل انسان

جڏهن عيسائي سائنس اصرار ڪري ٿي ته انسان ڪامل آهي ، غلطيءَ يا داغ کان بغير ، اهو انسان جي غلط تصور کي فني ، وضاحي شڪل ۽ خاڪي سان نه سوچيو آهي ، پر اهو سوچيل روحاني انسان ، فرد جي اصل خودداري آهي. ڇا توهان ڪڏهن وقتن کي هڪ ٻئي جي چمڪ نٿي ملي ، هڪ اهڙو نفس آهي ، جيڪو ڳالهائڻ ۾ ، انهي پس منظر ۾ ، هڪ غير معمولي طور تي توهان کان وڌيڪ عام معاملن ۾ دنيا آڏو پيش آهي؟ واقعي دنيا هن بهتر نفس کي ڪڏهن به ناهي ڏٺو ۽ سندس وجود تي قوي شڪ ڪري ٿو. توهان نه س و وقت ڏسندا ، نه هر ڏينهن ، پر اهڙا لمحات جڏهن توهان ان کي چمڪائيندا آهيو. اهو اوهان جو صرف پنهنجو ئي خدا ، ڪمال وانگر ، روحاني انسان آهي.

انسان جو روحاني ، مڪمل انسان ۽ جسماني احساس وچ ۾ ڪهڙو تعلق آهي؟ بس هن: جئين توهان پنهنجي اصل خودمختاري جي بيچيني تصور کي به زندگي ، دماغ ۽ محبت جي اظهار طور حاصل ڪندا آهيو - هڪ اصول جو ماڻهو - ۽ هن تصور کي روزانو بهترين طور تي رکو ، هن ڏينهن تائين سڀني مان بيمار طور تي رد نه ڪيو. ۽ غلط سوچون ، توهان ڳولهيو ٿا ته توهان جو پاڻ ۾ غلط ، خيالي تصور ختم ٿيڻ لڳندو آهي ، ۽ پنهنجو پاڻ کي صحيح احساس بيماري ۽ برائي ۽ حد بندي کان آزاد ڪري توهان جي تجربي ۾ وڌ کان وڌ سامهون ايندو آهي. توهان کي ڳولڻ وارا توهان جي دانشورانه صلاحيتن کي وسعت ، شيون ڪرڻ جي صلاحيت ، ڪثرت وڌائڻ ، توهان جي زندگي موافق ۽ مثالي طرف وڌي رهي آهي .

هن جي ذهني يا روحاني عمل جو قسم توهان جي پراڻي، ته عيبدار، ته آدم انسان، ۽ تي نئين، حقيقي، وجهي بند ڪر ته مسيح انسان. هن طريقي سان توهان پنهنجو بچاءُ ڪ ي وٺو ، اهو آهي ته توهان انهن مصيبتن ۽ ڪوششن کان پاڻ کي ڪ ي ڇڏيو جيڪا توهان کي غمگين ڪندي نظر اچن ٿيون . توهان انهي کي صحيح سوچڻ سان حاصل ڪيو ، صحيح عمل ڪرڻ سان ، هڪ عمل جنهن ۾ هر فرد پنهنجي اثرائتي طريقي سان ڪم ڪري سگهي ٿو ، هڪ اهڙو عمل جنهن ۾ هر ماڻهو پنهنجو طبيب ۽ پنهنجو روحاني صلاحڪار بڻجي وڃي ٿو .

هر ڪو اهو ڏسي چڪو آهي ته صحيح خيالات ، جڏهن رکيل هجي ، هڪ خاص توانائي هجي جيڪي غلط سوچن کي ڀ ي وڃن ٿا. توهان وٽ پنهنجي طاقت ۾ هجي ، سامعين کي صحتمند ۽ صحتمند سوچڻ سان ۽ بيمار ۽ مفهوم خيالن کي رد ڪرڻ سان ، هڪ شعور حاصل ڪرڻ جيڪا صرف نيڪي ۽ همٿ کي اڻي ٿو. ٻين لفظن ۾ ، توهان ڪري سگهو ٿا ، خدا جي مدد سان ، اهو دماغ جيڪو مسيح عيسى ۾ هو ، ۽ جيڪو ڪندو ، جيڪڏهن توهان کي اهو موقعو ڏيو ، توهان ۾ مڪمل ماڻهو پيدا ڪري سگهو ٿا جيترو هن ۾ هو. صحيح سوچ جي صلاحيت بي حد آهي ، انهي لاءِ توهان خدا سان پنهنجي اتحاد کي ڳوليندا. ڪنهن جي صحيح نفس کي سڃاڻڻ جو رستو ، بالآخر ، خدا کي اڻڻ آهي ، انسان لاءِ خدا جي صلاحيتن جو مجموعو آهي.

اسان کي الله کان پري طور تمام گهڻو واسطو ڏنو ويو آهي ، جڏهن ته خدا ، دماغ ، زندگي ۽ محبت هميشه هٿ ۾ آهي. هو ايترو ويجهو آهي جو هو توهان ۾ ۽ توهان جي ذريعي آهي. هن جو مطلب اهو آهي ته مڪمل زندگي پاڻ کي صحيح نموني ٻڌائي رهي آهي جتي توهان جو درد ، جيڪڏهن توهان سوچيو ته توهان وٽ آهي ، لڳي ٿو. جئين هن حقيقت جو پهاڪو شعور ڀريندو آهي ، ڏڪي جو عقيدو لازمي طور تي رڻ ڇڏي ٿو. توهان لاءِ ناممڪن آهي ته بيمار جي عقيدي کي تفريح ڪيو ۽ ساڳئي وقت خدا جي موجودگي جو احساس ڪريو ڪامل زندگي. اهڙا تضاد هڪ ٻئي شعور ۾ هڪ ئي وقت تي نٿا بيهي سگهن. ۽ جئين ڪو غلط تصور ختم ٿي وڃي ، توهان اهو محسوس ڪري وٺندؤ ته سچو هميشه موجود هوندو آهي سڃاڻپ جي انتظار ۾ .

بغير ، ذاتي احساس جي ، حقيقي انسان کي واضح طور سمجهڻ ، اسان ڪڏهن ڪڏهن حيران ٿيندا آهيون ته هو ڪٿي آهي ، ۽ ڇا هو هاڻي موجود آهي يا اڃا وجود ۾ اچڻ وارو آهي. جئين انسان هميشه جي لاءِ موجود زندگي جو اظهار آهي ، هو هئڻ لازمي آهي ، ۽ هو هاڻي ۽ هتي آهي. هو اهو صحيح طور تي آهي جتي (جيتوڻيڪ يقينا انهي جڳهه تي مقرر ٿيل ناهي يا محدود) پريشاني وارو مرد انسان لڳي ٿو. اسان هن ڏانهن صحيح ڏسون ٿا ، اهو ٿي سگهي ٿو ، ۽ هن کي اسان جي انساني نن پڻ ، اسان جي ٻرندڙ بردار اکين جي نظر سبب ڏسڻ ۾ ناڪام ٿيو. پر صحيح خيال ، هڪ صحيح نظارو ، اسان جي طرفان ، کيس ظاهر ڪندو.

سچائي ويژن

تنهن ڪري اسان کي ڪهڙي ضرورت آهي ، اهو تاثر حاصل ڪرڻ گهرجي ، جيڪو اسان کي ۽ ٻين کي ”خرابيءَ جي خراب گردش“ کان پاڪ ڏسي سگهندا. اسان هن خيال کي ڪيئن پيدا ڪنداسين؟ هوشيار هجڻ سان. مٿي ڏنل شين تي اثر وجهڻ سان. سٺن سوچن ذريعي سوچڻ سان. حواس باخته کان پري وڃڻ ۽ ، ”مسيح جي فرمانبرداري لاءِ هر خيال کي قيد ۾ آڻڻ“. اھڙي طرح پولس جنت ۾ پکڙجي ويو ، جتي ھن کي ظاھر ڪندڙ معجزو ڏٺو ، ۽ يوحنا نئين آسمان ۽ نئين زمين کي ڏٺو ، جنھن ۾ ڪويريائين جسم ۽ ڀينگون ۽ تڪليفون ڪونه ھيون. اهي ماڻهون اڃا موت جي وجود جي شڪ واري گهيري ۾ پوکي رهيا هئا ، ايستائين تون ۽ مان، ساڳئي رڪاوٽن ۽ تڪليفن سان جنهن جي اسان جدوجهد ڪري رهيا آهيون، اڃا تائين ڪڏهن اهي شعور حاصل ڪري چڪا آهيون ، ۽ اسان اهو حاصل ڪري سگهون ٿا ، جنهن ۾ مردن کي آهن سان سڃاتو ويندو.

حقيقي زندگي حقيقي يا جديد زندگي جي الجھن ۾ اسان مان ماڻهن کي گهڻي يا گهٽ محسوس ٿئي ٿي ، پر اسان انهن بابت گهٽ ڪجهه ٻڌون ٿا، ڇاڪاڻ ته اهي ماڻهو بهتر نموني محسوس ڪندا آهن. آئون هڪ نن ڙي ڇوڪري ۽ هن جي چاچي کي اڻان ٿو - اهي ٻئي عيسائي سائنسدان آهن ـ جڏهن ، جڏهن اهي هڪ ڏينهن شهر لڏي رهيا هئا ، هڪ معذور ٿي ڏٺو. هو گذرندڙن کان معمولي بيچيني ڌيان ڇڪائي رهيو هو. ٻار، هڪ لمحي لاءِ هن ۽ انهن جو مشاهدو ڪرڻ کان پوءِ چيو ، ”هو نه ڏسندا ته اسين ڇا ڪريون ، ڇا اهي ، چاچي ايملي؟“ ڇوڪري کي حقيقي ماڻهوءَ جي ڪا شي نظر آئي ، اهو نظريو فضل ۽ لفظي ، جتي ماڻهو سمجهندا هئا ته هو بدنامي کي ڏسي رهيا آهن ، ۽ هن کي قدرتي طور تي اهو سمجهندو هو ته ، هن جي چاچي ، هڪ سائنسدان ، ساڳئي طرح ڏسي رهي هئي.

" پنهنجو پاڻ کي  اڻو ،" قديم اپوتگم جو چوڻ آهي. متي آرنلڊ هن حڪم جو سبب ڏئي ٿو جڏهن هو لکي ٿو:

پنهنجو پاڻ تي حل ڪر ، ۽ اڻو ته جيڪو پنهنجو پاڻ کي ڳولي ٿو پنهنجي بدنامي وڃائي ٿو.

هو جيڪو پنهنجو پاڻ سان واقف ٿي وڃي ٿو پنهنجي بدحالي کي وڃائي ٿو ڇو؟ ڇو ته هو اهو سمجهي ٿو ته هو خدا جو هڪ محبوب پٽ آهي. هن چيو ته ، تان جو آهستي آهستي، هن پنهنجي والد جي ڪاروبار جي باري ۾ ڪيو ويو آهي، ۽ جيڪي سندس پڇاڻو ۽ بدقسمتيء ۽ گوندر ڌار جي حقيقي کان هڪ دائري ۾ فاني فڪر جي کان به وڌيڪ ٿي ويا آهن - خواب تجربي جي حساب سان. اصرار ، عقلمندي ۽ عقلمندي سان ، ته توهان روحاني ۽ امر آهيو ، ته اهو بشر پاڻ توهان نه ، پر صرف توهان جي هڪ غلط احساس آهي ، ۽ سبب کي سمجهو. پوءِ ، توهان هن عظيم سچائي جي مطابق جيترو چ و ڪم ڪري سگهو ٿا ۽ جيئرو ، توهان وڌندا آهيو ، شعور اڳتي وڌندو “مسيح جي پوري قد جي ماپ جي طرف”.

صحيح خودداري ، يا حقيقي انسان ، ٿوري وقت لاءِ نظرانداز يا نظرانداز ڪري سگهجي ٿو ، پر هو سدائين لاءِ اڻ اڻ ۽ ٻڌندڙ نه رهندو. آخرڪار هو هن کي آگاهي ڏيندو • مارو مرضي ۽ تخريب باوجود باوجود. جلد ئي ٻن شاگردن جي صليب تي وڃڻ کان پوءِ ، يروشلم کي هڪ مشتعل ، خطرناڪ جاءِ ڳولي ، اماوس کان روانو ٿيو. جڏھن اھي رستي ۾ تڪڙ ڪري رھيا ھئا ، عيسيٰ انھن سان گڏ چڙھي ويو ۽ سفر ڪيو ؛ ۽ ، جيئن هن ڳالهايو ، انهن جون دليون انهن جي اندر ساڙي ڇڏيون. انهن محسوس ڪيو فرض جي فرض. موهني دڙي ۽ سخت تڪليف سان يروشلم ڏانهن موٽي آيا ، انهن جي ڪم جي ڪٿي ۽ جتي انهن جي گهرج هئي.

هن وقت کان وٺي ، ۽ پهرين کان ، ڪيترائي آهن ، جن انهن کان پري ڀ ندي پنهنجي مسئلن مان نڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي. انهن جو ڪم سخت ٿي چڪو آهي ، انهن جي پوزيشن ناقابل برداشت ، انهن کي غلط فهمي ۽ بدانتظامي ڏني وئي ، اهي ڏک ۾ به پئجي ويا آهن ، خطري پڻ. سائين جي آواز ٻڌي ته ڪنهن ٻي جاءِ تي يا ڪنهن ٻئي وقت تي انهن جي مشڪلات کان بچي سگهجي ٿو يا وڌيڪ آساني سان قابو ڪري سگهبو آهي ، انهن پنهنجون پوسٽون ختم ڪري ڇڏيون آهن ، پر انهن کي هميشه سڪون ۽ اطمينان نه مليو آهي. انهن شايد عارضي راحت ۽ سڪون حاصل ڪيو آهي. انهن کي اڪثر محسوس ٿيو آهي ته ڏنگ کي چٽڻ جو موقعو آهي جڏهن ته موقعن کي نظرانداز ڪيو ويو آهي ۽ ڪم انهن کي ڇڏي ڏنو ويو آهي.

ڪڏهن ڪڏهن مردن کي گهر مليو هوندو آهي ايترو جٿو ۽ ناجائز ، ته انهن پنهنجن پيارن کان عليحدگي تي غور ڪيو. انهن اهو تصور ڪيو آهي ته آزادي انهي طرف کان ڪوڙ آهي. عام طور تي اهو نٿو ٿئي. آزادي ۽ خوشي مردانگي ۽ صحيح اخلاق ذريعي اچي ٿي. انهن جي حقيقي مصلحت کي وڌيڪ ممڪن آهي ته هو خوشيءَ ۽ صبر سان ملڻ ۽ انساني معاملن سان گڏ مشڪلاتن ۽ تڪليفن کي منهن ڏيڻ ۾ جلدي ڪئي وڃي. جيترو وڌيڪ ويجهي ماڻهو جڙيل هوندا آهن وڌيڪ ضروري تدبير ۽ احسان ، ۽ گهٽ عذر وارا اڻ سڌي طرح سرزنش ۽ سادگي سان ڳالهائڻ ۽ غلطي کي اجاگر ڪندا آهن. جيڪڏهن حسن ختم ٿيڻ لڳي ٿو ، اهو ساڳيو مهربان خيال ۽ خيال بحال ڪري سگهجي ٿو جيڪو شروعات ۾ ان کي دٻائي ڇڏي ٿو. جيڪڏهن غلطيون ڪيون ويون آهن ، جئين اهي پڪ سان پڪ آهن ، انهن کي نظر انداز ڪري سگهجي ٿو. ڪابه غلطي ايتري سنگين ناهي ، پر ، جڏهن توبه ڪئي وڃي ، اها آهي ته جيڪا ڳالهه کان وڌي وئي آهي اها شين ڏانهن موڪلي سگهجي ٿي ، ۽ اهو ڪجهه وساريو وڃي ٿو جيڪو ڪڏهن به نه هو. جيڪڏهن اسين ٻين کي معاف نٿا ڪري سگھون ته اسان پاڻ کي بخشش جي توقع ڪيئن ڪري سگھون ٿا ، ۽ يقيني طور تي هر ڪو انسان بخشش ۽ رحمت جي محتاج آهي ۽ اهو انتهائي پئماني تي. اسان جي باري ۾ آھن تن کي بند ڪرڻ ۾ مڪمل انسان نه ڏسي سگهو ٿا ته، ڪيئن اسان کي ڪري سگهو ٿا پاڻ ۾ کيس ڳولڻ لاء اميد آهي، ۽ اهو ئي آهي جيئن اسين کيس پاڻ ۾ ڏسي ٿو ته زندگي ان جي تلخي وڃائي ڇڏيو ويندو.

وڏي مظاهره

انساني وجود ، خوشي ۽ غم ، صحت ۽ بيماري ، زندگي ۽ موت جي پنهنجي عجيب تضادن سان گڏ هڪ اسرار آهي. ۽ اسان حيران ڪيو ته اسين هتي ڇو آھيون ۽ اهو سڀ ڇا مقصد آهي . سال اڳ ، اڃا تائين تمام گهڻا نه آهن جڏهن اسين غور ڪريون ته ڪيتري ئي عرصي کان هن ڌرتي تي انسانن کي هلايو ويو آهي ، دنيا جي ڏورانهين حصي جي هڪ نن ڙي شهر ۾ هڪ نوجوان ڪاريگر انهن ساڳين سوالن تي غور ڪيو ، ڇاڪاڻ ته اهي انسانيت جو گڏيل ذخيرو آهن ، تيستائين ماڻهوءَ جو جيهن جو جواب ۽ دنياوي خرابين جو ازالي هن لاءِ ٻڌايو ويو. پر هن پنهنجو ڪم جاري رکيو ، استاد ۽ اڳواڻ جو ڪردار ادا ڪرڻ کان پهريان پاڻ کي هڪ فرض مند پٽ ۽ سٺو ڪارگر ثابت ڪرڻ .

هو 30 سالن جي عمر ۾ جڏهن هن وڏي ، ڪائناتي خدمت جي لاءِ تيار محسوس ڪيو ۽ وڃي تعليم وٺڻ لڳو جيڪو هن تي نازل ٿيو هو ، ۽ ماڻهن کي پنهنجن براين ۽ ظلمن کان فرار جو رستو ڏيکارڻ لڳو. کيس ٻڌڻ لاءِ ميڙ اچي ويا. هڪ فالج زده ماڻهو پنهنجن دوستن کي هن جي کڻڻ لاءِ آماده ڪيو. جيڪي اڳ ۾ ئي پهچي ويا هئا ، انهن کي جڳهه تان ڳولي لڌو ، انهن لاچار انسان کي گهاتو تي رکيو ، ڇت کوليو ، ۽ هن کي ، بستر ۽ سڀني کي ، حضرت عيسيٰ جي وچ ۾. سندن ايمان آڻڻ سان ، عيسيٰ بيمار ماڻھوءَ کي چيو ، ”اُٿي ، پنھنجو بستر وٺي ۽ پنھنجي واٽ وٺي وڃ. ۽ ماڻھو ائين ڪيو ، جڏھن سامعين “خدا کي حيرت ۽ پاڪائي ڏني ، جنھن ماڻھن کي اھڙي طاقت ڏني .”

ٻئي ڀيري عبادتگاه جو هڪ حڪمران جنهن جي ڌيءَ مرڻ جي وقت تي هئي حضرت عيسيٰ کي اچڻ ۽ کيس شفا ڏيڻ جي درخواست ڪئي. ان کان اڳ جو عيسي گھر پهچي ويو ته ڇوڪري فوت ٿي چڪي هئي. ڪمري ۾ داخل ٿيس جتي هو ليٽي ٿي ۽ هن کي هٿ کڻي ، هن چيو ، ”ڊمل ، مان توهان کي چوان ٿو ، اٿو.“ ۽ فوراً اُٿيو ۽ هليو ويو ، ۽ جيڪي دوست ۽ ماڻھو اُن بابت گڏ هئا سي حيرت مان ڀرجي ويا.

هن سمجهاڻي تي پهچڻ کان پوءِ هو ڏسي ۽ ڏيکارجي سگهي ٿو ته بيماري ۽ موت غير حقيقي آهي ، يسوع هڪ ڏينهن پنهنجي ٽن شاگردن کي هڪ بلند جبل تي وٺي ويو - بلند ڪيل شعور ڏانهن جيڪا هن کي حاصل ڪئي هئي - ۽ اتي حضرت موسى ۽ ايليا ٻنهي سان گفتگو ڪئي. جن مان صديون اڳ فاني ڏسڻ وٽان گذري چڪو هو. ايتري ئي روشن تصوير هئي ، جنهن کي پڻ شاگردن انهن ماڻهن کي ڏٺو آهي ، ڇاڪاڻ ته ”سڀني ماڻهن مٿان نقاب جو چهرو“ هو ، وقتي طور تي تباهه ٿي ويو ۽ اهو محسوس ڪيو ويو ته اهي ماڻهو جيڪي حقيقت ۾ انتقال ڪرڻ وارا آهن تيستائين جاري آهن. اتي موجود آهن ۽ انهن جي سڃاڻپ برقرار رک ۽ انهن جو ڪم جاري رکون ، جيئن يسوع حضرت موسيٰ ۽ ايلياه سان ڳالهايو ، اهي هن جي دوکي جو ڳالهائين جو هو جلد ئي يروشلم ۾ پورو ٿيڻ وارو هو.

ڇالاءِ جو طوفان گڏ ٿي رھيو ھو. يسوع جي تعليمات ناڪامياب ٿي گذري نه سگھيا. سندس روحانيت ھڪ مسلسل ، وقت جي گستاخ ۽ ماديت تي سخت ڏنگ ھئي. هن جو مثال ۽ سندس شاندار ڪم سڀني تي حد کان وڌي ويا برائي جي قوتن کي. اتي به ٿي سگهي ٿو پر هڪ نتيجو. سندس زندگي طلب ڪئي ويندي. هو پرواز ۾ پناهه وٺي سگهي ها يا هو پنهنجي زمين کي بيهي سگهي ۽ برائي کي تباهه ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي اجازت ڏي. هن ان بعد جي چونڊ ڪئي. هڪ رات (توهان سڀني کي خبر آهي) هو هڪ هجوم کي پڪڙي ويو ، صبح جو آزمائشي جو مذاق اڏايو ويو ، ۽ وڏيري سان ماريو ويو. بعد ۾ هو قبرستان مان آيا ۽ هڪ دفعي نه پر گهڻن ئي دوستن سان ظاهر ٿيو ۽ انهن سان چاليهه ڏينهن جي عرصي دوران ڳالهايو. پوءِ هو مٿي وڌيو ، يعني جسماني هوش جي لحاظ کان نابالغ ٿي ويو. هن اهو ظاهر ڪيو هو ته انفرادي زندگي ناقابل تنفس ۽ مسلسل آهي.

وڏي دريافت

اهو سوچي سگهجي ٿو ته اهڙين بيحد ڪاميابين جي اهميت ڪڏهن به وساري نه سگهندي ، پر ، ٻن يا ٽن صدين جي اندر ، اها ، گهڻو ڪري ، ايتري تائين ، ا تائين ، سا ا 60 سال اڳ تائين ، جڏهن ، هتي ، آمريڪا ۾ ، هڪ روحاني طور تي ذهني عورت ، ظاهري طور تي ويجهو هئي آخر جي فاني وجود، موٽيو کي سندس بائبل  لاء. جڏهن هوء يسوع طرفان ڪيل شفا جي خوشخبري جا اڪائونٽ پڙهي رهي هئي ، هڪ طاقت ۽ آزادي جو احساس هن تي چوري ٿي ويو. هن اٿي ، لباس ، ۽ پنهنجو پاڻ کي پريشان دوستن ، آواز ۽ سٺي نموني پيش ڪيو.

پر هن ان سان مطمئن نه ٿي هئي. هوء لازمي طور تي پروسيس کي سمجهي ، روحاني علاج جو طريقو. انهي جي آخر تائين هن صحيفو ڳولي ۽ پنهنجي زندگي وقف ڪري ڇڏي. هن دريافت ڪيو ، ٽن سالن جي پڙهائي ۽ تقدير جي آڌار تي ، جو يسوع ، بيماري تي قابو پائڻ ، مادي قانونن کي الڳ ڪرڻ ، ۽ خود موت کي ختم ڪرڻ ، سائنس کي دعوت ڏني ، جنهن کي هو سمجهي ويو ۽ جنهن کي ، هن اعلان ڪيو ، ٻيا سمجهي سگهن ٿا ۽ لاڳو ڪن انهن جي مسئلن جو حل ۽ انهن جي مصيبتن جو خاتمو.

جئين هوءَ هن سائنس جي سمجهه ۾ اچي وئي آ هن عملي کي اختيار ڪري ڇڏيو. هن اها آزمائي ڪئي جڏهن بيمار لوڪ هن جي مدد لاءِ آيا هئا، ۽ ڏٺائين ته انهي ڏک ۽ رنج کي سندس وقت ۾ آرام سان رها ڪيو ، جئين انهي واقعي عيسائي دور ۾ ڪيو هو. ۾ زال کي دريافت جي حڪم جي وڏي عزت جو نفعو تي دنيا ته، هوء اڳي هن سائنس جي ، ۽ ضابطن ۾ ان جي زال جو وڏو ڪتاب، ۾ ادراڪ، لاء مقرر سان چاٻي ڪرڻ جي ڪتاب سائنس ۽ صحت - هڪ ڪتاب جنهن کي اڄ پڙهي آهي ۽ عيسائين جي زمين تي وڌيڪ غور ڪيو ، شايد ، بائبل کان سواءِ ڪنهن ٻئي ڪتاب جي ڀيٽ ۾ .

ان بعد هن ڪرسچن سائنس چرچ قائم ڪيو سچائي کي هلائڻ جي پنهنجي وقتن ۽ ٻين طريقن سان. اهڙيءَ طرح ، اها مختصر طور تي ، ميري بکر ايڊي ڪرسچن سائنس جو باني ۽ قائم ڪندڙ ٿيو ۽ عيسائي سائنس جي تحريڪ جو اڳواڻ ٿيڻ جو حق حاصل ڪيائين - هڪ  تحريڪ جيڪا پنهنجي مقصد لاءِ ڪنهن گناهه ، بيماري جي خاتمي کان گهٽ نه آهي ، ۽ موت. هي ٽي دشمن سائنس هاڻي تباهي ڪري رهي آهي جيئن ته اڳي ڪڏهن به تباهه نه ٿيا آهن ، ڇاڪاڻ ته سائنس انهن جي ناقابل برداشت جڳهه ، يعني، انهن جي غير جانبداريت کي ظاهر ڪيو آهي . جڏهن ته وقت اچي، ۽ اسان کي ملتوي نه ڏين آهي  ته ان کي هڪ ٻاهرين مستقبل ۾ آهي، جڏهن ته آخري دشمن کي ناس ڪيو ويندو جي ڏينھن.

زندگي جو تسلسل

سنڌ جي سزا سڀ پر آفاقي آهي ته انسان آهي امر. آدمشماري وارو هندستاني ، دانشور يوناني ، متقي يهودي ، هر هڪ پنهنجي پنهنجي وقت ۾ ۽ انوکو انداز ۾ هن نتيجي تي پهتو ته زندگي قبر کان اڳتي جاري آهي. تعصب ، دليل ۽ الهام متحد ٿيڻ جو اعلان ڪري ٿو ته زندگي دائمي آهي ، ۽ اهو موت انفرادي وجود جو خاتمو نه آهي ، پر هڪ واقعو يا منتقلي اڃا پوري طرح سمجهي نه سگهيو آهي. جديد سوچ جو س و رجحان انهي طرف آهي ، جنهن جو نتيجو اهو آهي ته ماڻهو خوفن جي بادشاهت کان خوف وڃائي رهيا آهن ۽ اهو ڏسي رهيا آهن ته عيسائي سائنس مڪمل طور تي معزز آهي ته هن موت کي ، ۽ گڏوگڏ مرض ، به تعليم حاصل ڪري سگهجي ٿو. زندگي جي سمجھڻ .

جڏهن اسين انسان کي لاشعوري طور سمجهندا آهيون ، لاشعوري جي بجاءِ ، اسان پاڻ کي هن جي مرتبي جو قدر ڪرڻ جي پوزيشن ۾ رکون ٿا ، روحاني شعور برقرار رهي ٿو ۽ جاري رکي ٿو جيڪو ڪجهه جسماني جسم سان ٿي سگھي ٿو. سوچ مسلسل ۽ لڳاتار آهي ، تندرست ۽ آزاد آهي جڏهن ته اسان جاڳڻ جي بجاءِ سمهي رهيا آهيون . ڪجھ به نه سوچڻ جي بيهي وهڪري کي جانچڻ يا زندگيءَ جي ابدي ڪورس کي ٽوڙڻ جي. بيمار يا تباهي شايد اسان جي دوست کي اوڏانهن وڃڻ لڳي ، ۽ اسان اهو چئي سگهون ٿا ته هو مري ويو ۽ هليو ويو ، پر هن کي خبر آهي ته هو زنده آهي ۽ هتي آهي. انهي ڪري شعور جي ٻه مخالف رياستون وجود ۾ اچن ٿيون جئين هڪ ماڻهو سمهندو آهي جڏهن سندس ساٿي جاڳندو رهندو آهي ۽ نه ٻئي کي وقت جي وقت تائين سڃاڻي ٿو.

اسان کي پنهنجو دوست ڇو نٿو ڏسڻ ۾ اچي؟ ڇو ته اسان زور ڀريو ته موت اسان جي وچ ۾ اچي چڪو آهي ، اڃا به تباهه يا کڻي ڪنهن نامعلوم دائري ۾ ويٺو آهي. هي خود نافذ ٿيل حماقت يا ڪثرت ، هي وجود جو بادل خيالي احساس ، جنهن کي اسان سکڻي طور تي روڪي ويٺا آهيون ، گوشت جو نقاب آهي جيڪو اسان کي نام نہاد رخصتين مان ڪ ي ٿو ڇڏي. پر جئين سوچ واضح ۽ وڌي وئي آهي ، هڪ خيال ، هڪ سمجھ هلندي جو اڻي ٿو ڪو به نقاب ، نه موت ، نه الڳ. روشن شعور جي جبل ۾ خدا تباهه ڪندو ، تنهنڪري واعظ يسعياه ۾ پڙهي ٿو ، ”نقاب جو چهرو سڀني ماڻهن جو مٿان ۽ اهو نقاب جيڪو سڀني قومن تي هليل آهي. هو فتح ۾ موت کي گهيري ويندو ، “۽” سڀني جي اکين مان ڳوڙها پوندا .

جسماني احساس ذريعي ڪوشش ڪري پردي ۾ داخل ٿيڻ يا پنهنجي دوست کي نقشي ڏيارڻ يا گمان ڪرڻ سان رڳو مونجهاري ۽ مايوسي ۾ ختم ٿي ويندي. ماديت روحانيت کي گرفت ۾ نه آڻي سگھي آهي. اهي خاصيتون جيڪي اسان جو دوست ڏين ٿيون ۽ جيڪي اسان جو دوست آهن ۽ جن کي هن کي ڇڏي ڏيڻ لڳن ٿيون ، گوشت جو نه آهن. اهي مادي جسم ۾ اهي ڪڏهن به موجود نه هئا. اهي روحاني خوبيون آهن - صداقت ، وفاداري ، محبت ۽ روح جا ٻيا خاصيتون. اهي مادي معنى لاءِ قابل اطلاق نه آهن ؛ اهي ڪڏهن به نه ٿي سگهيا ۽ ڪڏهن به نٿا ٿي سگهن. اهي صرف روحاني معنى لاءِ قابل اطلاق آهن. اچو ته هن احساس کي اڳتي وڌايو. اسان کي صحيح سوچيو ، صحيح طور تي رهڻ. اسان کي مادي ۽ مردانگي کان مٿانهون ٿيڻ ڏيو. اهو جيڪو اسان جو دوست ڪري رهيو آهي. پوءِ اسان جي سوچن ۽ مقصدن سان هڪ ئي رخ ۾ اسان جا رستا هموار ٿي ويندا. اسين شعور جي مختلف رياستن مان نڪرون ٿا جن ڏانهن مروج احساس اسان کي سنڀاليو آهي ، ۽ جيڪي اسان کي ڌار محسوس ڪندي نظر آيا ، ۽ دائمي زندگي جي هڪڙي مطلق شعور ۾ اچي گڏ ٿيا .

اهو انساني طور تي قدرتي آهي ته اسان کي پنهنجي دوست بابت فڪرمند ٿيڻ گهرجي ۽ حيرت آهي ته هو ڪٿي ۽ ڪهڙو آهي؛ پر جيڪڏھن اسين عقلمند آھيون ، اسان کيس خدا جي ڏاجھ ، ھميشه رھڻ تي ، کيس عقل ۽ مدد سان سمجھڻ گھرجي. غمگين ۽ قياس ڪرڻ ڪو سٺو ڪم نه ڪري سگهندو آهي ، ۽ اتي مونجهارو هلائي سگھي ٿو جتي آرام ۽ سڪون جي ضرورت هوندي آهي. جڏهن اسان جو دوست هتي هو ، اسان هن جي سٺين صلاحيتن تي زور ڀريو ، اسان تعظيم ڪئي ۽ غور سان انهن تي ويٺا ، غلط ڪثرت کي رد ڪندي هن جي نمائندگي نه ڪيو. ۾ ٻين لفظن، اسان زندگي ۽ تبديلي سٺي جي اظهار طور سنڌ جي حقيقي انسان جي ڪجهه ڏٺو. اهڙيءَ طرح اسان هن جي ترقي کي تيز ڪيو . اسان کي ايئن ڪرڻ جاري رکڻ گهرجي. صحيح سوچ ، محبت ۽ زندگي ۽ امن جي خيالن تي مشتمل آهي ، هميشه ۽ عالمگير مددگار آهي. اهو اڻي ٿو ڪا رڪاوٽ. اهو يقينا ۽ فوري طور تي پنهنجي منزل تائين پهچي ٿو .

مسيحي سائنس جي مشق ۾ ، اسان اهو مشاهدو ڪريون ٿا ته صحيح سوچ ، علاج ، يا دعا غير حاضر يا ننڊ واري مريض کي جلدي ۽ اثرائتي علاج ڪري ٿو جئين هو جاڳيل هجي يا حاضر هجي. دخل اندازي ، جبلن ، ساگرن ۽ انساني شعور جي مختلف حالتون ، صحيح سوچ سان آزاد ڪيل سچ جي ڪا مزاحمت پيش نه ڪن. سائنس ۾ هتي ۽ ضم ٿيل آهن ، ۽ اسان نه هميشه هڪٻئي کان ڌار آهيون ۽ نه هڪ ٻئي کان مادي جي وجود يا شعور جي ڀتين جي. اهي خيالي رڪاوٽون صرف جسماني معنى کي غلط ڪرڻ لاءِ موجود آهن ، ۽ اهي غائب ٿي وڃن ٿا جئين جسماني احساس روحاني معنى يا صحيح بصيرت کي پهچائي ٿو.

انسان جي ڪمال

شڪاگو کان پري نه ، جيئن توهان سڀني کي خبر آهي ، هڪ اهڙو ڳوٺ آهي جيڪو تازو سالن ۾ وسيع طور تي مشهور ٿي چڪو آهي ڇاڪاڻ ته ان جو مکيه شهري اصرار ڪري ٿو ته زمين ري آهي. هڪ دفعي سوال پيدا ٿئي ٿو ، فلیٽ ڪٿي آهي؟ يقينن زمين ۾ نه ، پر هن مرد جي ذهني توجهه ۾. اهو اتي موجود آهي عقيدي يا وهم جي طور تي. ڪنهن ڏينهن سادي سچائي آهي ته زمين گول آهي انسان مٿان وري اڀرندي. پوءِ آهستي آهستي ختم ٿيندو ؛ ان جو علاج ٿيندو. سمورو معاملو ، ان ڪري ، ذهني حدن ۾ موجود آهي .

وڌيڪ انهن ڏينهن ۾ اسان سڀني شين کي ذهني دائري ۾ منتقل ڪري رهيا آهيون. ڪرسچن سائنس بيماري کي اتي خراب ڪري ٿي ، برائي سان گڏ ، ۽ ان بيمارين جو اصرار به ڪري ٿي ، جسماني حالت هئڻ جي بدران ان جي سخت ثابت قدمي هجڻ بدران ، هڪ مورڳو عقيدو يا بدروح آهي ، جنهن کي سچائي شفا ڏيندو .

اها ڪهڙي سچائي آهي جيڪا هن جي تڪليف جو ڪنهن به ماڻهوءَ جو علاج ڪندي؟ بس هن: خدا انسان کي ڪامل ڪري ڇڏيو آهي ۽ هن کي ڪامل ۾ برقرار رکيو آهي. ۽ جڏهن ڪو به فرد ، هن جو ڪهڙو به تڪليف هجي ، حقيقت تي قبضو ڪرڻ شروع ڪري ٿو ته دائمي هن کي ڪمال بڻائڻ ۾ رڪاوٽ بڻيل آهي ، هو لازمي طور تي پنهنجي پريشاني کي گهٽائڻ شروع ڪندو ۽ الله تعاليٰ جي پٽن ۽ ڌيئڙن جي آزادي ۾ وڳوڙ ٿيڻ لڳو .

اها ڳالهه ناقابل معافي آهي ته خدا کي ڪنهن به شيءِ کي ناممڪن بڻائڻ گهرجي ها . ڪائنات ۾ موجود خاميون ڪائنات کي پ اڻي تي آڻينديون. ۽ مڪمل خيال وارو ماڻهو بادلن ۾ پري ناهي. هو اڃا انسان پيدا ٿيڻ يا وجود ۾ اچڻ وارو ناهي. پورو ماڻهو هتي ۽ هاڻي آهي ، ۽ توهان ئي ماڻهو آهيو.

تنهنجي ظاهري جسماني پاڻ نه. يقينن هو ڪافي حد تائين نااهل آهي. مڪمل ماڻهو توهان جو روحاني نفس آهي ، خدا جيڪو توهان کي ٺاهيو آهي. توهان جو فرض سمجهه وارو جسماني واقعي انسان نه آهي ، واقعي توهان نه آهي. اها توهان جي غلط هجڻ جو احساس غلط آهي. جئين توهان محسوس ڪرڻ شروع ڪيو ته خدا توهان کي روحاني ڪمال ۾ پيدا ڪيو آهي ، ۽ هن شيءَ کي توهان جيترو به سٺي نموني رکون ، ۽ برا ۽ بيمار جي تجويز کي ڪوڙ ۽ خيالي طور رد ڪري ڇڏيو ، پنهنجي پاڻ کي غلطي جو احساس مادي ۽ بي بنياد بڻائي ڇڏيو. پري ٿيو ۽ پنهنجي تجربي کان ٻاهر ، ۽ توهان جو پاڻ کي اصل احساس روحاني ۽ آزاد طور توهان جي تجربي مان نڪري ٿو.

پوءِ اهو هي آهي ته توهان جي صحت بهتر ٿي وڃي ٿي ، توهان جو حوصلو وڌي وڃي ٿو ، توهان جي دانشورانه صلاحيتن ۾ اضافو ٿئي ٿو ، ۽ توهان جي شيون ڪم ڪرڻ جي صلاحيت وڌي وڃي ٿي ، ڇو ته توهان پنهنجو پاڻ کي ڳولڻ جي شروعات ڪري رهيا آهيو ، توهان حاڪميت مان واقف ٿي رهيا آهيو خدا توهان کي ٺاهيو آهي.

ڪيترائي مهينا اڳ ، اتر جي عظيم شهرن ۾ ڪنهن عورت جي مائٽن جو دورو هن جي هڪ ڏٺي کي ايترو ڏکوئيندڙ محسوس ٿيو جو هن گھر جي گرد ئي گهٽائي سگهيو. جڏهن هو اها حالت هئي ته سندس مائٽن هن کي هڪ شام جو هڪ ڪرسچن سائنس جي ليڪچر ۾ شرڪت جي لاءِ آماده ڪيو. هوءَ فيصلو ڪري چڪي هئي ته ويچاري ۾ به دلچسپي ، ۽ ايندڙ صبح پنهنجو پاڻ کي آرام سان هلائيندي دريافت ڪيو . هن جو گھرو بلڪل صحيح هو. اها ائين ٿي چڪي هئي ، انهي وقت هن محسوس ڪيو ، لمحه اهو ليڪچر بند ٿيڻ کان. شفا ڏيڻ جي لاءِ مڪمل يقين ڏيارڻ لاءِ هوءَ هلڪي ۽ هڪ ڏاڪڻ تان اڀري ۽ پنهنجو گوڏن کي برابر آزمائي ٿي. جي حقيقتن کي هوء جي مذاڪرات تي وڌي سندن ڪم انجام ڪيو ھو. اهي خواب يا خوف ۽ مان دوکو کان کيس پيدا ڪيو هو بيوسيء جنهن ھو سڪرات آئي، ۽ سندس ۾ ٻاهر ڪڍيو هڪ اعتراف جي هم آهنگي ۽ آزادي جنهن الله اسان جو هر هڪ جي لاء فريب آسودو ڪرڻ جي.

ديوتا جي فطرت

اسان عظيم اعلى سوچيندا هئاسين ، گهٽ ۾ گهٽ اسان مان سڀ کان ائين ڪندا هئا ، جئين انسان ميگهواڙ ڪيو ، هڪ بادل بادل کان تخت تي ويٺو. پر عيسائي سائنس جي روشني ۾ اسين ڏسون ٿا ته خدا دماغ آهي. اسان اهو ڇو ٿا چئو ته هو دماغ آهي؟ ڇاڪاڻ ته هو سڀ ڪجهه اڻي ٿو ۽ هر جڳهه تي موجود آهي ، ۽ دماغ کان سواءِ ڪجهه به ناهي جيڪو سڀ اڻڻ ۽ هر هنڌ ٿي سگهي ٿو. ۽ جڏهن اسين خدا کي دماغ سمجهون ٿا ته اسان فوري طور هن کي زندگي پڻ سمجهون ، ڇاڪاڻ ته دماغ ۽ زندگي بنيادي طور تي هڪجهڙائي آهي. ۽ دماغ سان تعلق ۽ زندگي پيار آهي. اهي ٽي نهايت ئي هڪٻئي سان جڙيل آهن ، ۽ اهي ، جيئن توهان اڻو ٿا ، عيسائي سائنس خدا جا نالا.

اهي به هن لاءِ ڪتابي نالا آهن ، ڇاڪاڻ ته جيئن توهان نئين عهد نامي کي غور سان پڙهندا آهيو ته توهان محسوس ڪندا ته اهو خدا کي روح ، محبت ، دماغ ، زندگي جي وضاحت ڪري ٿو - اهو سڀ اصول جي مطابق آهي ، يعني مڪمل ، اڻ کٽ ، ابدي. توهان بائبل ۾ خدا لاءِ هڪ نالي جي حيثيت سان “اصول” نه ڳوليو. ميري باکر ايڊي ، ڪرسچن سائنس جي باني ۽ باني زور ڏنو آهي ته تعريف. پهرين ۾ توهان اهو چئي سگهو ٿا ته اصول ديوتا جي لاءِ مناسب اصطلاح ناهي. اهو ان جي ڪري ته توهان اصول کي ٿڌو ۽ بي ترتيب سمجهندا آهيو. پر ان جي مڪمل معنيٰ ۾ اصول ذهين ۽ متحرڪ آهي. درحقيقت اصول ، دماغ ، زندگي ۽ محبت جي مجموعي کان گهٽ ناهي ، خدا جي سڀني مخلوقات کي پيدا ۽ برقرار رکڻ .

مرض جي شفا بخش

جڏهن توهان ديوتا کي ذهن ، زندگي ، پيار ، هڪ اصول سمجهيو ٿا ته توهان هڪدم ڏسو ته هو هر جڳهه آهي ۽ توهان هميشه سندس موجودگي ۾ آهيو. مان هڪ عورت کي اڻان ٿو جيڪا سالن تائين تقريبن ناجائز هئي. هڪ صبح جو، جڏهن ته سنڌ ۾ غير معمولي مصيبت، هوء جي اٻوجھ ماڻهن سندس دوستن جي هڪ ڪتاب هڪ کان اڳ ئي ڏينهن سندس سان گڏ روانو ٿيو ھو ۽ چند منٽن لاء پڙهيو ايتري قدر جو هوء هن طرح هڪ سزا ڳالھ آيو: "تون خدا هن جي موجودگي جو احساس ته حقيقيت بيماري تي قابو پائي سگهندي. ”

هن ڪتاب کي هڪ طرف رکيا ڇاڪاڻ ته اهي لفظ سندس ڌيان کي پڪڙي ويا. هوءَ انهن جي اهميت حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي هئي. هوءَ ، ڪجهه هن ريت دليل ڏيندي: ”جيڪڏهن خدا هر هنڌ آهي ، ۽ مان اڻان ٿو ته هو آهي ، ته پوءِ هو صحيح آهي جتي منهنجي اها تڪليف ۽ ڪمزوري لڳي ٿي ؛ ۽ جيڪڏهن خدا اتي آهي اهي شيون موجود نه آهن. تقريبن فوري طور تي هن کي وڌيڪ آزاد ۽ مضبوط محسوس ٿيڻ لڳو. ٿوري وقت ۾ هوءَ ٺيڪ ٿي وئي.

هي عورت ڇا ڪري رهي هئي جڏهن ته هن بيماري جي غير موجودگي ۽ زندگيءَ جي موجودگي کي بيحد احترام ۽ شدت سان بيان ڪيو؟ هوءَ پاڻ کي هڪ عيسائي سائنس جي علاج ڏئي رهي هئي. هڪ عيسائي سائنس جي علاج بابت ڪجھ به پراسرار ناهي. اهو ، گهڻو ڪري ، خدا جي موجودگيءَ جي احساس ڪرڻ ۽ بيماري جي گهربل غير موجودگي يا ڪنهن به قسم جي ناانصافي ڪرڻ.

خدا جي موجودگي

خدا جي موجودگي! اسان ڪيترو سمجهون ٿا ان جو ڇا مطلب آهي! زندگي ۾ خدا جي موجودگي جو مطلب زندگي جي غير موجودگي آهي ، مطلب ته خدا توهان جي زندگي آهي ، ۽ تنهن ڪري توهان جي زندگي ناانصافي ۽ جڙيل نه آهي. مرڻ ۽ موت فريب ۽ خواب ، جنهن کي ٽوڙيو وڃي ٿو ۽ مايوسي ڪري ٿو جڏهن توهان هن حقيقت تي جاڳيل آهيو ته دراصل توهان هڪ لاتعداد ۽ دائمي زندگي جو اظهار آهيو.

خدا جي ذهنيت جي موجودگي جو مطلب آهي ته حقيقت ۾ صرف هڪ دماغ آهي ، ۽ اهو دماغ پنهنجو پاڻ کي زور ڏي ٿو ، توهان کي مصيبت ۽ برائي جي مايوسين کي پنڻ جو خواب ڏيکاريندي ۽ توهان کي دنيا ۾ ٻاهر وڃڻ جي قابليت ۽ قابليت سان مطابقت ڏي ٿو. توهان جي زندگي مفيد ۽ ڪامياب آهي.

خدا جي حضوري جي اصول جو مطلب اهو آهي ته توهان اصول جو ماڻهو آهيو ، نه ڪي ڀڪندڙ ، بيمار ، خوفزده انسان. توهان وٽ انهي کان وڌيڪ سٺو نٿو چئي سگهجي. سج مان نڪرندڙ هڪ شعاع هن سان گڏ سڀني عنصرن يا خوبين کي جنم ڏيندي آهي. تنهن ڪري انسان ، خدا کان نڪرڻ ، هن سان گڏ آڻيندو آهي ۽ خدا جي خاصيتن جو مالڪ آهي. خدائي ملڪيت توهان ۾ جمع آهن ، پنهنجي سچي ذات کي اصولن وارو انسان ، ديومالي عقل جو ماڻهو ، غير مستقل زندگيءَ جو ماڻهو. اھو آھي اھا وڏي سچائي جيڪا ، توھان جيستائين ان کي سمجھو ٿا ، توھان کي آزاد ڪندؤ .

خدا کي پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪرڻ گهرجي. ٻي صورت ۾ هو عملي طور تي موجود نه هوندو. ۽ هو پنهنجو پاڻ کي انفرادي مردن ۽ عورتن ۾ ظاهر ڪندو آهي. دماغ ، زندگي ، محبت توهان ۾ اظهار ڳولي. ان ڪري توهان جو روحاني نفس ، ۽ واقعي ڪو ٻيو ناهي ، خدا جو شاهد بنجي ٿو ، اڻ لامحدود هوشيار ، دائمي زندگي ، بي حساب محبت جو شاهد. پيدائش جي زبان ۾ انسان خدا جي تصوير ۽ هڪجهڙائي آهي ، سموري زمين تي حاوي آهي.

ھاڻي اسان کي ڌيان ۾ رکڻ گھرجي ته اھو ماڻھو جيڪو آزادي ۽ غلبي سان ختم ٿيو ، صحيح انسان اسان ھتي رھيو آھي ، جسماني ماڻھو نه آھي. عيسائي سائنس هن لاءِ نه پر ڪمال جي دعوى آهي ۽ نه ئي مستقل. جنهن کي اسين جسماني ماڻھو چوندا آھيون حقيقت ۾ ماڻھو نه آھي پر انسان جي رڳو بگڙيل تصوير آھي ، ڇاڪاڻ تہ محدود معنيٰ ۾ ھڪڙو ٻرندڙ ، دھندل نظر آھي ۽ انسان کي نٿو ڏسڻ گھرجي جيئن خدا کيس بڻايو آھي. توهان جي گهربل جسماني خود ، انهي جي شدت ۽ حدن ۽ بيماري سان ، اصل ۾ توهان نه پر توهان جي غلط انساني احساس. جئين توهان پنهنجي اندر صحيح احساس حاصل ڪيو ٿا توهان لازمي طور تي غلط احساس وڃائي سگهو ٿا . اھو آھي جيڪو پولس پراڻي ماڻھوءَ کي ٽي ۽ نئون ڪرڻ بابت.

الله تعاليٰ سڀني کان پوءِ ڪيترو ويجهو آهي! توهان مان هر هڪ کان جدا ناهي! توهان هن کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي آهي. توهان حقيقي ماڻهو کي ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي آهي جنهن کي توهان مڃيندا آهيو ته هن توهان کي ٺاهيو آهي. ۽ هر وقت هو هٿ تي آهي. س و وقت توهان جو مڪمل نفس (جيتوڻيڪ ڪنهن محدود علائقي تائين محدود نه آهي ڇاڪاڻ ته روحاني انسان پابند نه آهي) هتي رهيو آهي ، صحيح جتي توهان جي ناممڪن ، مصيبتن واري نفس کي محسوس ٿيڻ لڳي هئي. پولس س ي صورتحال جو خلاصو ڪري ٿو جڏهن هن اعلان ڪيو ته خدا توهان جي مٿان ، توهان ۽ توهان جي وچ ۾ آهي. ۽ جڏهن هو وڌيڪ اهو اعلان ڪري ٿو ته خدا ۾ توهان رهو ٿا ، وڃو ۽ وڃو پنهنجي وجود کي. اهو ظاهر ڪري ٿو ته زندگي ڪٿي آهي. اهو ڏيکاري ٿو ته توهان ڪٿي آهيو. توهان زندگي ۾ آهيو ، ۽ زندگي توهان جي ذريعي ظاهر ڪئي وئي آهي. انهيء ڪري هن تي • هڪ-ستت جيڪي وڻندو اٿن زندگي ۽ انسان جي.

اڃان تائين هن تمام ويجهو توهان خدا کي ڏسي نٿا سگهو. توهان دماغ ۽ زندگي نٿا ڏسي سگهو ، جيتوڻيڪ توهان انسان ۾ انهن جو اظهار ڏسي سگهو ٿا. چ و ، توهان خوبصورتي نٿا ڏسي سگهو سواءِ اس جي جي توهان غروب آفتاب ، گلن يا پکين ۾ نمائش ڪئي . توهان خوبصورتي پاڻ کي تجريدي طور نٿا ڏسي سگهو. هڪ ڏينهن جڏهن عيسيٰ پنهنجي شاگردن سان ڳالهائي رهيو هو ، فلپ بي صبري سان هن جي مطالبي تان لهي ويو ، “اسان کي پيءُ ڏيکار.” عيسيٰ جواب ڏنو ، ”جنھن مون کي ڏٺو آھي ، پيءُ کي ڏٺو آھي.“ اهو ، هن جنهن حقيقي انسان کي ڏٺو آهي اهو خدا ڏٺو آهي ، هن عظيم دماغ ۽ زندگي جو اظهار ڏٺو آهي .

مسلسل توهان انهي اظهار کان واقف آهيو. توهان مسلسل انٽيليجنس جي موجودگي کان آگاهي رهيا آهيو ، توهان نه آهيو؟ جيستائين انٽيليجنس آواز آهي ۽ سٺو آهي توهان جي سڀني اڻندڙ ذهن جي ذريعي ظاهر آهي. ۽ جڏهن توهان زندگي جي توانائي ۽ تحريڪ کي محسوس ڪري رهيا آهيو ته توهان خدا جي موجودگي محسوس ڪري رهيا آهيو ، ۽ توهان محسوس ڪيو ته هو هٿ يا سانس کان وڌيڪ ويجهو آهي ، ويجهي ، جيڪڏهن ٿي سگهي ٿو ، سوچڻ کان. هي توهان ۾ شناخت ڳولي ٿو ، توهان کي پيدا ڪرڻ لاءِ ، پولس جي گرافڪ تصوير استعمال ڪرڻ لاءِ ، ”زندهه خدا جو مندر“.

نماز يا علاج

تون ٺيڪ ڇو آ؟ ڇاڪاڻ ته زندگي روحاني انسان ذريعي ظاهر ڪئي وئي آهي ، ۽ تنهن ڪري توهان جي اصل نفس جي ذريعي ، خدا آهي ، اها زندگي جنهن کي نه درد ، رڪاوٽ ، خرابي يا ڪنهن به قسم جي محدوديت اڻي ٿي. ۽ اهو ڪئين آهي ته توهان اڻو ٿا ته توهان ٺيڪ آهيو؟ ڇو ته دماغ توهان کي هڪ نظر سان پهچائي ٿو جيڪا بيماري جي سدا خيالي عنصرن مان ڏسي ٿي ۽ ان ڪمال کي سڃاڻي ٿي جنهن ۾ دائمي توهان کي لباس پهچائي چڪو آهي .

شايد اهي انتهائي سچيون پهرين نظر ۾ ماڙيون ۽ دور انديشي لڳن ٿيون. پر جيئن توهان انهن تي غور ڪندا ۽ انهن جو سبب ۽ اهميت واضح ڪندا ، اهي شفاف ۽ اهم ٿيندا وڃن. ان کان وڌيڪ اهي روزمره جي تجربن ۽ حالتن ۾ آپگهاتي ٿي وڃن ٿا ۽ پنهنجي زندگي کي بهتر ، ڪمزورين کي طاقت سان تبديل ڪندي ، مقصد سان منجهائڻ ، ناڪامي ۽ اعتماد سان ڪمزوريءَ کي  هلائڻ . پوءِ ڪلام ٺاهيل گوشت آهي.

روحاني سچن تي غور ڪرڻ ۽ انهن جي طاقت حاصل ڪرڻ دعا آهي ، ڇاڪاڻ ته دعا الله کان مدد طلب ڪرڻ ۾ ايترو ته شامل نه آهي جيترو ان ڳالهه کي سمجهڻ ۾ ته هو اڳ ۾ ئي گهربل سڀ ڪجهه فراهم ڪري چڪو آهي. اهائي دعا اسان کي خوابن مان جاڳائڻ ۽ تڪليف ۽ بيچيني جي حد تائين بيحد ڪشش ۽ موقعو ۽ آزادي تائين جيڪا خدا تعاليٰ سڀني هٿن تي هٿ ڪيو آهي. پوءِ اسان محسوس ڪرڻ شروع ڪيو ته جنت هتي آهي ۽ هاڻي ، اسان جي سڃاڻپ جو انتظار ڪندي ؛ اهو محسوس ڪرڻ شروع ڪيو ته دائمي زندگي هتي ۽ هينئر ئي آهي ۽ اها اسان هن تي داخل ٿي چڪا آهيون.

سائنس جي ڳولا

ڪرسچن سائنس بابت جيڪا اسان اڻون ٿا ، اها اسان کي ميري باڪر ايدي جي ذريعي آئي آهي. هي سائنس هن کي سن 1866 ۾ پڌرو ڪيو ويو هو.هي نيو انگلينڊ عورت هئي ، سڌريل ۽ ديني. مصيبت ۽ دٻاءُ مان هن جو پورو حصو هو. آخرڪار هن پنهنجي ڪيريئر ۾ ان مقام ڏانهن پهچي وئي جتي هن جي طبيب هن کي آگاهي ڏني آهي ته هوءَ صرف ڪجهه ڪلاڪن جي وڌيڪ رهڻ جي اميد ڪري سگهي ٿي. هن انتهائي شدت ۾ هن تسلي لاءِ پنهنجي بائبل ڏانهن رخ ڪيو. هوءَ هميشھ صحافي جي گمنام شاگرد هئي. مسيح يسوع طرفان ڪيل شفا جي انجام ڏيڻ واري انجيل جي هڪ پڙهڻي پڙهڻ دوران هن کي امن ۽ سڪون جو احساس محسوس ٿيڻ لڳو.

هوء اختلاف ڪيو، سوڍو، پيش پريشان ڪرڻ پالجي ٿو دوستن آواز ۽ چڱي. ٻين ماڻهن کي بائبل پڙهڻ ذريعي شفا ڏني وئي آهي. ڪير به نٿو اڻي ته ڪيترو. پر مسز ايدي شفا بخش ٿيڻ تي راضي نه هئي. هن کي اڻڻ گهرجي ته هن کي ڪيئن شفا ڏني وئي هئي. هوءَ روحاني علاج جي عمل کي ضرور سمجهي. انهي جي آخر تائين هن صحيفو جو مطالعو جاري رکيو جيستائين هو وٽس نه آيو ته يسوع بيمارن کي شفا بخشڻ ، بکيو کي کارائڻ ، ۽ پڻ مئل کي وڌائڻ سائنس جي ملازمت ڪندو هو. هن پنهنجي تعليم جاري رکي ايتري تائين جو هو هن سائنس جي سمجهه ۾ اچي ويو ، جنهن بعد هن ”ڪرسچن سائنس“ وڌيڪ موزون طريقي سان نالو ڏنو.

ان کان پوء جڏهن ماڻهن کي ڏک ۾ آيو ته هوء آئي خودمختيار وڃين سمجهه ۾ لاڳو جي صورتحال ۽ ته ان کي رليف کڻي سٽ کي مسرور ڪيو ويو. ان ڪري ڪرسچن سائنس جي ڳولا ۽ آزمودو هجڻ کانپوءِ ، هن اڳتي هلي پنهنجي قابل ذڪر ڪتاب ، سائنس ۽ هيلٿ وِد ڪِين ڪِپٽ ڪِپٽ ۾ ، ۽ هن ڪتاب کي دنيا کي ڏني ته جيئن سڀ هن سائنس کي اڻيندا ۽ استعمال ڪري سگھندا.

ا ائي سال اڳ ھن عظيم عورت پنھنجي مڃي ۾ ثابت ٿي رھي ھئي ته رڳو نيڪي ئي اصل آھي. هڪ خدا جيڪو سٺو آهي نه ڪري ، هو برقرار رکي ، برائي ۽ بي ايجاد ڪرڻ. تنهن ڪري اهي اڪثر ئي انساني دماغ جا مفروضا آهن- جسماني دماغ جيئن پولس وٽ آهي ، يا فاني دماغ جيئن مسز ايڊي ڪڏهن ڪڏهن ان کي اسٽائل ڪندو آهي ، اها هڪ غلط ذهنيت آهي جنهن کي هو خدا سان دشمني بيان ڪري ٿو ۽ جيڪو هن جو منطقي طور تي اصرار آهي آخرڪار ان جو نتيجو پيدا ٿيڻ گهرجي. خدائي دماغ ڏانهن.

هن انساني راءِ جي عام پهلو خلاف هن جو سا و انچو کنيو ، جيستائين هو عقلمند ماڻهن جي ڪثرت جو سهارو حاصل نه ڪيو ۽ ڪرسچن سائنس جي تحريڪ جو افتتاح ڪيو ، ان جو رهبر بڻيو ۽ نسل جي عظيم مفهوم ۾ هڪ مستقل جاءِ ڳولي . هن اهو سڀ حاصل ڪرڻ ۾ هن نه صرف شاندار روحاني تندرستيءَ جي نمائش ڪئي پر هڪ جرئت ۽ شعور جي سند جيڪا هن کان اڳتي نه وڌي سگهي آهي .

مواد جي عارضي نوعيت

هن جو بنيادي پيشو ته خدا دماغ آهي يا روح ، ۽ تنهن ڪري هيءَ زمين ۽ هن جي مڪمل معنوي ۽ روحاني ، ٻنهي دليل ۽ وحي جي حمايت آهي. مادي احساس ، ان جي ٻرندڙ ، محدود نظر سان ، اسان کي يقين ڏياريندو هو ته اسين مادي دنيا ۾ رهڻ واري مادي انسان آهيون. پر الائي دماغ ذهني خيالن ۽ خيالن ۾ اظهار تلاش ڪري ٿو ، نه ڪي مضبوط جسماني شيون ۾. صرف تڏهن ، جڏهن اسان رابطي ۽ نظر جي جسماني حواس تي انحصار ڪندا آهيون ، شيون سخت ۽ رڪاوٽ لڳن ٿيون ۽ انسان هڪ جسماني انگ اکر جيئن ته وزن ۾ ڪيترائي فوٽ ۽ وزن ۾ ڪيترائي پائونڊ .

اهو ڇڪيل ڏا و احساس شين کي قائم ڪري ٿو. انهي ڪري ، بنيادي حقيقت نه آهي ، اهو ظاهر ٿئي ٿو. اهو شين جو هڪ غلط تصور آهي ، ۽ شين جو اهو غلط تصور جيئن لوڪل ۽ مقامي شيون شين جي  ڻ ته غائب ٿي وڃي ٿو جئين جسماني احساس روحاني معنى ڏانهن پهچندو آهي. معاملي جي گم ٿيڻ جو مطلب اهو ناهي ته شين جي بنياد ٽنگجي ٿو يا توهان غائب ٿي وڃو ۽ پنهنجو سڃاڻپ وڃائي. اهو مطلب آهي ته توهان پنهنجو پاڻ کي غلطي جي احساس سان گڏ پنهنجو پاڻ کي مادي ۽ ڏک ۽ تڪليف جو حصو ڏيو ۽ پنهنجي پاڻ کي سچي احساس حاصل ڪريو روحاني ، آزاد ، تڪبر ۽ ضعيف وانگر.

انسان جي عدم استحڪام

ڪڏهن ڪڏهن توهان کي پنهنجي خوابن ۾ هن روشني ۽ شوڪت جو اشارو ملي ويندو آهي ، ته پوءِ ڪڏهن ڪڏهن توهان پاڻ کي پکيءَ وانگر هوا ۾ اُڏاريندي محسوس ڪريو ٿا. توهان پنهنجو پاڻ کي وڃائي نه ڇڏيو ؛ توهان پنهنجو وزن گهٽائي ڇڏيو. توهان جي هڪ وڌيڪ سبق آموز سڱ حاصل  توهان جي ڇانو کان. اھو ڪيترو نه هلڪو ۽ غير معمولي آھي ، جيئن توھان سان گڏ گلي ۾ گھمي ٿو. اهو ملندو آهي ۽ ٻيا پاڇا گذاري ٿو پر انهن سان ٽڪراءُ نٿو ڪري. هڪ ڳري ٽرڪ ويجهو آيو ، پر توهان جو پاڇو ، ڀ ڻ کان انڪار ڪندي ، چادر تي رندو رهي ٿو. توهان جو پاڇو ڇو اهڙو اعتماد ۽ حفاظت حاصل ڪري ٿو؟ ڇاڪاڻ ته اهو غير منصفانه آهي. انهي ۾ ڪا مضبوطي ناهي ، نه کثافت آهي ، نه موٽ آهي. اڃا تائين ، جسماني اکين وٽ ، اها سڃاڻپ آهي ، اُتي آهي.

توهان ، توهان جو اصل خود ، غير حقيقي ، بي قدر ، بي مثال . انهي ڪري ته توهان بلڪل محفوظ آهيو. حقيقت ۾ توهان وٽ ڪوبه حادثو ، حادثات توهان لاءِ ، ڪابه سوزش ، توهان ۾ ڪا به وسعت ، عقيدي يا وهم کانسواءِ يا خوابن واري خواب جي کانسواءِ نه ٿي سگهي. توهان لاشعوريات کان وڌيڪ شعور جي طبيعت ۾ هوندا آهيو. توهان خانز ۽ جوهرن جي بجاءِ سوچن ۽ خيالن جو مجموعو آهي. توهان هڪ شخصي شعور آهيو هڪ مادي جسم ناهي ، هڪ ذهانت هڪ جسماني نه آهي. مسلسل توهان ڏسي رهيا آهن ۽ محسوس ڪري ۽ ڄاڻڻ، توهان شيء جي خبر رکندڙ آهن، ۽ سڀ کان سڀ کان عجيب، توهان آهن هوشيار جو پاڻ کي. ڪٿان اچي هن شعور هن شعور،؟ اهو توهان سڀني ۾ اڻڻ واري ذهن ، دائمي زندگي جو ظاهر آهي ، اسان خدا کي سڏيون ٿا. اهڙيءَ طرح اهو آهي ته توهان شاهدي ، محفوظ ۽ برداشت وارا آهيو ، فاني وجود جي معتبر خطرن جي وچ ۾ ، زندگي ۽ دماغ حد ۽ ابدي تائين.

جسم جي احساس کي تبديل ڪرڻ

ڪيترائي فهمَ آهن جيڪي انساني تجربي کي گهيرو ڪندا آهن. پر جيڪو توهان کي سڀني کان وڌيڪ مصيبت بنائي ٿو اهو غلط فهمي آهي ته توهان هڪ جسماني جسم ۾ ملائي رهيا آهيو ۽ تنهنڪري هي زخم يا تباهه ٿيڻ جو مطلب توهان جي صدمو يا تباهي. حقيقت اها آهي ، توهان روحاني آهيو. تون مادي رهائش جي اندر سمپي نٿو سگهين. روحاني انسان آزاد ۽ بي ترتيب آهي. توهان پنهنجي ليڊ پينسل کان ٻاهر آهيو. ائين ئي توهان فزيڪل جسم کان ٻاهر آهيو. توهان جو پنسل ختم ٿي ويو آهي. ان کي بدلي جي ضرورت آھي. توهان جو جسم به ل ندو آهي. ان کي مرمت جي ضرورت آهي. ۽ ڏا و تيز ۽ بنيادي آهي جسم جي مرمت ۽ بحالي جو ڪم ته توهان هر يارهن مهينن ۾ نئون جسم هوندو ، تنهنڪري فزيولوجسٽ چون ٿا. توهان آساني سان پنهنجي ڪجهه دوستن بابت سوچي سگهو ٿا جن وٽ نئون جسم وارو هجي انهن وٽ نئون اوورڪوٽ هجي.

هتي ناظرین ۾ هڪ اهڙو ماڻهو ناهي جيڪو پهريان کان ڪيترائي مختلف جسم نه رکي ها ۽ توهان مان هر هڪ جي ڪري آهي ڪنهن کي به ناهي خبر پوي ته ڪيترا وڌيڪ. ڪي توهان مان ويهه ، ڪجهه ٽيهه ، ڪجهه شايد ساٺ آهن. ۽ توهان هڪ جسم کي بند ڪيو ۽ ٻئي کي بغير ڪنهن مصيبت جي وڏي مقدار تي رکيو ، ڇا توهان نه ڪيو؟ ان کي گهڻو نقصان نه ٿيو. توھان عمل کان بچي ويا. ڇو؟ ڇاڪاڻ ته توهان هڪ فرد شعور آهيو جنهن ۾ خدا پنهنجو پاڻ کي مسلسل ساراهيندو آهي قطع نظر ته توهان پنسل ، پنهنجو اوورڪوٽ ، يا پنهنجو جسم وڃائي ڇڏيو .

توهان کي جسم جي هڪ مختلف حس آهي توهان جي سوچ جي مختلف حالت مطابق. جڏهن سڀ ڪم ۾ جذب ​​ٿي ويو توهان پنهنجي جسم کي وساري ويٺا. اهو نه ئي تڪليف ڏي ٿو ۽ نه ئي فخر ڪري ٿو. ۽ ڪيتري روشن ۽ صحيح هن جي حرڪت آهي! ٻين وقتن تي ، خاص طور تي توهان جي خوابن ۾ ڪڏهن ڪڏهن ، توهان جو جسم ايترو ڳري وڃي ٿو جيڪو توهان هٿ يا پير نه ڳاري سگهي ٿو. ڪڏهن ڪڏهن توهان جي خوابن ۾ ته توکان اڳ ڊگهي سفر آهي. توهان کي فوري طور تي سان فرانسسڪو ، نيو يارڪ يا لنڊن پهچڻو آهي. فوري طور تي توهان هڪ جسم کان آگاهي ۽ ايترو روشن ۽ آزاد آهيو ته توهان هن کي دنيا جي سامهون واري پاسي رکي ڇڏيو جيڪڏهن اها ئي توهان جي منزل آهي. ان دوران توهان جو دوست توهان کي آرام سان گهر ۾ آرام سان ڪرسي تي شام جو پيپر کڻي ڏسڻ ۾ ڏسي ٿو .

زندگي جو تسلسل

اهو سڀ توهان کي سمجهڻ ۾ مدد ڪرڻ گهرجي ته موت ڇا ٿيندو آهي ۽ توهان جو جسم جو هاڻوڪو احساس اوچتو ختم ٿي ويندو آهي. توهان اڃا تائين انهن ماڻهن کي پوشيده طور تي هڪ شناخت کان واقف رکو ٿا. پوشيده ڇو؟ ڇاڪاڻ ته انهن جي بي اعتباري ۽ غنودگي وارا خيال آهن. پوء جنھن مھل اوھان کي اوھان کي اڃا به، لھندين پاڻ سوچڻ ۽ جيئري ڇاڪاڻ ته شعور موت جي تجربي جي ذريعي وڃو، ته شعور جي جھانن تون، ڏئي جاري آهي ۽ قبر کان ٻاھر تي ۽ تي رھي. اهو ئي توهان جي موجوده لاش کي ته بچائي سگهندو جيئن هن اڳئين ويهن ، چاليهه ، ساٺن جسمن مان زنده رهي چڪو آهي. انهيء انفرادي انسان جي مستقليت ؛ تنهن ڪري توهان جي ابدي زندگي.

شعور هڪ جسم کي ٺاهيندو آهي جنهن جي ذريعي دنيا سان رابطو ڪرڻ. ان جو معيار توهان جي سوچ جي معيار تي منحصر آهي. هتي سٺي ۽ صحت مند خيالن کي تفريح ۽ مطلب ۽ بيمار ماڻهن کي رد ڪرڻ جي اهميت جو تجويز ڪيو ويو آهي. شعور انهي مان وڌي ٿو جڏهن اهو ان تي ڀاڙي ٿو. توهان تفريح واري سوچ جي ذريعي پيدا ڪيو ٿا . جيڪڏهن توهان جي سوچن تي حڪومت ڪئي ته توهان جي واڌاري جي توهان جي امکانن جي ڪا حد ناهي.

صحيح سوچ نماز کان پري ناهي. ۽ هو جيڪو ذهن جي طاقت کي محسوس ڪرڻ جي لاءِ هر روز وقت وٺندو آهي ۽ زندگي ان جي ذريعي ظاهر ڪئي ويندي مايوس نه ٿيندو . هو پنهنجو پاڻ کي ڏسڻ ۽ طاقت جي وڌڻ ۾ پائيندو. ھو پاڻ کي ڻ پاڻ کي مئل نه پر امر محسوس ڪندو آيو ؛ پنھنجو پاڻ کي اڻڻ لاءِ جئين خدا کيس بڻايو آھي ، جئين جسماني احساسَ کيس گھٽائڻ جي ڪوشش نه ڪئي آھي. حدن ۽ خطرن جي مٿان اڀرڻ ، هو توانائي ۽ موقعن جي لطف ۾ ايندو ، جنهن جو هن اڃا تائين خواب ئي نه ڏٺو آهي. جنت هاڻي ڏسڻ ۾ ڪونه ايندي ، يا ابدي زندگي مستقبل جي ڪا شيءِ آهي .

روحاني وژن

ڪو اهو ڪيئن ترقي ڪري سگهي ٿو جيڪو هن کي پاڻ ۽ ٻين کي ڏسڻ جي قابل بڻائي “مٽي جي گندگي واري صفائي” مان جنهن سان انسان جو احساس ڪنهن کي و ائي ها؟ صحيح ۽ روشن ۽ صحتمند خيالن تي رکڻ سان ، انهن جي مخالفتن کي رد ڪرڻ. سڀني کان بهتر طور تي آگاهه ڪندي هن دماغ هن نظر سان هن کي برابر ڪري ڇڏيو ؛ ۽ آخرڪار انهي تحفظ جو احساس حاصل ڪرڻ سان جيڪو هڪ اچي ٿو اهو اڻي ٿو ته هو هن دنيا ۾ رهي ٿو ، جيڪا محفوظ آهي ۽ ماڻهن جي وچ ۾ جيڪي مهربان آهن ڇو ته اصولن سان حڪمراني ڪئي وئي آهي.

دنيا کي ۽ هن ۾ موجود ماڻهن تي نظر رکڻ جي عادت پيدا ڪريو ، انهي ڏاهپ ۽ سهڻي اکين سان ، جيڪا هر فرد ۾ ڏسڻ جي لاءِ مرکوز آهي ، قطع نظر هن جي نسل يا مذهب جي ، اصولي انسان جو خدا کيس بڻايو آهي. اعتماد جو وڌندڙ احساس جيڪو هڪ هن تي برداشت ڪندڙ رويو جي نتيجي ۾ اچي ٿو هڪ دفعي هن خوف کي ختم ڪرڻ شروع ڪري ٿو جيڪو هن جي زندگي کي منجمد ڪري رهيو آهي ۽ هن جي سمجھ تي بادل لڳائي رهيو آهي.

جئين پولس انهن لڪيرن سان گڏ ڪم ڪيو هو ، هن جا لفظ استعمال ڪرڻ لاءِ ، “جنت ۾ پڪڙجي ويو” جتي هن اتي اهي شيون ڏٺيون ، ۽ انهن کي ايترو شاندار نموني مليو ته هو انهن کي بيان نه ڪري سگهيو. ڪنهن حد تائين جان کي نئين آسمان ۽ نئين زمين ڏسڻ لاءِ ماڻهن جي توجهه ڏني وئي ۽ جتي ماڻهن کي سخت عذاب نه هوندا. س ي دنيا جي ڪنهن وڏي ڏکيائي ۽ عذاب مان اٿو. پال ۽ جان دنيا ۽ هتي ۾ هڪ اهڙي دنيا جي جھلڪ پڪڙيا ، ۽ ٻين وٽ پڻ آهي.

اهي مرد توهان ۽ مون کان ايترو مختلف نه هئا. اهي اڃا تائين توهان ۽ مان ، موت جي وجود جي شڪ جي گهيري ۾ اسي پيا ، اڃا به ساڳين آزمودن ، ساڳين خامين سان ، جنهن سان اسان جدوجهد ڪري رهيا هئاسين ، اڃان به وقتن تي انهن حاصل ڪيو آهي ، ۽ اسان حاصل ڪري سگهون ٿا ، اهو نظريو جنهن سان ماڻهو شين کي ڏسي رهيا آهن جيئن اهي انهن جي سڀني حيرت ۽ جلال ۾ آهن.

اسان جي وچ ۾ اهي حق آهن ، جديد زندگي جي ان تمام تڪڙ ۽ الجھن ۾ ، جيڪي ڪنهن حد تائين هن نظرئي مان لطف اندوز ٿين ٿا ، پر اسان جيڪي ڪجھ ڏسندا آهيون گهٽ ۾ گهٽ ٻڌون ٿا ڇو ته سٺا حساس جا ماڻهو پنهنجي غير معمولي تجربن کي ٻڌائڻ ۾ مشغول هوندا آهن. انهن کي عام فورن جي استحڪام ۽ طنز جو مقابلو ڪرڻ جي پرواهه ناهي.

توهان اهو وسارڻ وارا نه آهيو ته توهان نه رڳو هڪ مڪمل خدا جي حضور ۾ بيٺا ، پر توهان هڪ مڪمل انسان جي حضور ۾ پڻ بيٺا. ۽ اهو ماڻهو تون آهين.

جيڪڏھن توھان ڪجھھ بھتر نھ ڪري سگھوٿا صرف انھن ڳالھين کي چوندا توھان جي مدد ڪئي ويندي ، ڇاڪاڻ تہ اھي سچ آھن ، ۽ سچ ، جڏھن سوچڻ يا اعلان ڪيو وڃي ، متحرڪ ٿي وڃي. انهي جو ڪم حد تائين هلندو آهي ۽ خوابن ۽ خوابن کي مات ڏيڻ جي ڪم ايندو آهي . پر توهان انهن بيانن جي تلاوت کان بهتر ڪم ڪندا . توهان کي انهن جو سبب ملندو. جئين توهان ائين ڪيو ٿا ، توهان مڪمل خدا ۽ ڪامل انسان جي موجودگي جو ڪجهه محسوس ڪندا ، ۽ لازمي طور تي ڪامل ۽ پريشاني جو عقيدو وڃائي ويٺا جيڪو توهان جي زندگي کي بوجھ بنائي رهيو آهي .

مسيح عيسي جا ڪم

وڏو ماڻهو ، جيڪڏهن عظيميت کي ماپڻ گهرجي جئين اهو روحانيت هجڻ گهرجي ، دماغ سان گڏ گفتگو ڪرڻ هن جي هن ۾ مسلسل مسلسل. اھو مسيح عيسي جي زندگي ۾ مثال طور پيش ڪيو ويو ھو. انجيل اڪثر پنهنجن نماز جي عادت جو حوالو ڏيندا آهن. مارڪ هن کي هڪ موقعي تي ڳالهائيندو آهي جيئن ڏينهن کان اڳ عروج تي ، وڏي جاءِ تي ٻاهر وڃڻ ۽ اتي دعا ڪندي. هن طريقي سان وڌ کان وڌ حضرت عيسيٰ دماغ سان برداشت ڪيو ويو ، هن جي ذهنيت کي تيزي سان بلند ڪيو ويو ، جيستائين هن جي ذهن ۽ تڪليف سان ، انهن جي پابندي ۽ مصيبتن جي ڪري ، جن جي پيروي ٿيڻ بند ٿي وئي. هو روح جي اڻ کٽ واري دائري ۾ داخل ٿيو .

پوءِ ڪهڙي طاقت هن جو مزو ورتو! هڪ وقت ۾ هن ن جي پار ٿيڻ جي خواهش ڪئي. فوري طور تي هو اتي هو. ان ئي موقعي تي هو ڪشش ثقل جي قانون جي انحراف ۾ پاڻي تي چڙهيو. ڪشش ثقل غير مرد کي نه ڇڪي سگهي ٿي ، نه ئي وقت ۽ جڳهه کيس روڪي سگهي ٿي. عيسي گھٽ يا خواهش کي ختم ڪيو ، ماڻھوءَ کي ڪپڙا پھچيائين جنھن کي ھن وٽ ئي بحال ڪيو ويو ۽ ان کي ھاريندو رھيو جيڪي کيس ريگستان ۾ پٺيان ھلي رھيا آھن ، جڏھن ڪو سامان ، ڪجھ ٿڪ ۽ مڇين کان پري ، جسماني سمجھ ۾ ڪونه رھيو .

هن جو موت جو خاتمو

بيماري ۽ برائي ، انهن جي بدترين شڪلن ۾ ، هن لاءِ غير حقيقي ٿي وئي ۽ هن انهن کي ٻين لاءِ غير حقيقي بڻائي ڇڏيو. ايستائين جو موت هن جي موجودگي ۾ فخر ڪري نه سگهيو. هن نائن تي جنازي کي روڪيو ، پنهنجي دوست لعزر کي فون ڪيو جيڪو چار ڏينهن گذري چڪو هو ، انسانن جي نظر کان گذرڻ کانپوءِ صدين کان ايليا ۽ موسي سان ڳالهائي چڪو هو ، ۽ آخرڪار ، پنهنجي ذاتي تجربي ۾ ، پنهنجي ئي لفظن جي سچائي کي ثابت ڪري ، ” جيڪڏھن ڪو ماڻھو منھنجو چوڻ جاري رکي ، اھو موت کي ھرگز نه ڏسي.

توهان سڀني کي ياد آهي موقعي: هن کي برائي جي قوتن ڏانهن اُٿل جڏهن هن جي تباهي تي جھڪيل هئا ، باغ ۾ رات جو هن جي پڪڙجي وڃڻ ، صبح جو سخت سانحو ، ظالمانه عمل ، جلدي ڪفن دفن. اڳتي هلي هن پنهنجي قبر مان پٿر اڇلايو ، ڪيترائي ڀيرا پنهنجي دوستن ڏانهن نظر آيو ، انهن سان ڳالهايو ، انهن سان گڏ کائين . هڪ وقت ۾ هو هڪ ئي وقت تي پنج سو ماڻهو ڏسڻ ۾ اچي رهيا هئا. پوءِ هو چاليهه ڏينهن جي آخر ۾ هو لهي ويو ، يعني هو جسماني اکين جي ظاهر ٿيڻ لڳو. پر هن جو اهو مطلب نه آهي ته هو موجود هجڻ ختم ٿي ويو. هر انسان جيڪو ڪڏهن زنده رهيو آهي زنده رهڻ جاري آهي. ۽ يقيناً ان کي دنيا مان عظيم ترين انسان جو سچو سمجهندو آهي .

پنهنجي زميني ڪيريئر جي آخري منظر ۾ يسوع ڇا حاصل ڪيو هو؟ هن پنهنجي دشمنن کي هن کي تباهه ڪرڻ جي پوري ڪوشش ڪرڻ جي اجازت ڏني هئي ، ظاهري طور تي هن کيس تباهه ڪري ڇڏيو هو ، پوءِ هو وري خود زنده انسان واپس زنده آيو. هو ثابت ڪري چڪو هو ته انفرادي زندگي ختم نه ٿي ڪري سگهجي يا ختم ٿيڻ نه ڏي ، جئين توهان اهو محسوس ڪيو ته توهان هڪ انفرادي شعور آهيو ، نه هڪ جسماني جسم ، هڪ اهڙو شعور جنهن ۾ لامحدود دماغ ۽ ناقابلِ برداشت زندگي انفراديت ڳوليندي آهي ، توهان کي خدا جو شاهد بڻائي ٿي. هن اهو ثابت ڪيو ته انسان جي زندگي اڻ کٽ ۽ مسلسل آهي ؛ هن قدم اڳتي وڌي ويو آزادي ۽ طاقت نه ختم ٿيندڙ زندگي جي طاقت ، هڪ رياست جنهن ڏانهن اسان مان هر هڪ صحيح طور تي خواهش ڪري سگهي ٿو .

جيڪڏهن جيڪڏهن توهان اهو خيال نٿا رکو ته يسوع جيڪو ڪجهه پاڻ بابت چيو هو اهو توهان جي لاءِ صحيح طور تي سچو آهي ، جيڪڏهن توهان اهو ڌيان ۾ نه رکو ته هن جيڪو توهان ڪيو ، ايتري تائين جو توهان هن جي سائنس کي سمجهي چڪا هوندا ، توهان هن جو اهم حصو وڃائي رهيا آهيو. پيغام هن پاڻ ۽ مون کان سواءِ هڪ طبقي ۾ پاڻ کي نه رکيو . هن پنهنجي پيءُ کي پنهنجي پيءُ جو حوالو ڏنو ، جيڪو اسان سڀني کي هڪ ئي خاندان مان بڻائيندو آهي. ڇوته اسين هن کي پنهنجو وڏو ڀاءُ سڏون ٿا ، غير معمولي طور تي عقلمند ۽ بهتر اسان کان ، يقيناً ، پر اسان جو ڀاءُ اڃا. هن واضح ڪيو ته جيڪو هن ڪيو ، توهان ڪري سگهو ٿا جيڪڏهن توهان هن کي مڃو ۽ سمجهيو.

عيسائي سائنس توهان کي هن حقيقت ڏانهن جاڳائي رهي آهي. اهو توهان کي دنيا ۾ وڃڻ جي قابل بڻائي رهيو آهي ۽ گهٽ ۾ گهٽ اهو ثابت ڪرڻ شروع ڪري ٿو ته مادي ۽ فاني وجود جا حقيقتون نه برم آهن. ۽ جئين توهان هن ڪم ۾ هڻندا آهيو توهان آخرڪار توهان جي کيري ۾ هن منزل تائين پهتا هوندو جئين يقيني طور تي يسوع هن وٽ پهچي ويو جڏهن توهان به آزادي ۽ زندگي جي وڏي حد تائين اڳتي وڌندي.

بيماري جي ذميواري

گهڻو وقت اڳ ، ڪجهه هن طرح هڪ ليڪچر ڏيڻ بعد ، آئون ماڻهن کي ڏسي اجتماع گاہ ڇڏي ڀ ي ويس. موجوده طور تي وچولي زندگي ۾ هڪ عورت گڏ آئي. هوءَ هلڻ بدران وڌيڪ هئي. هوءَ زور سان پوري هئي ته هوءَ رڙيون ڪري رهي هئي. جيئن هوءَ مون کان گذري ، هن چيو ، ”هي پهريون ڀيرو آهي ، جو مان چرچ مان هليو ويو آهيان.“ هن کي مدد ملي چڪي هئي جڳهه ۾ ، انهي کان مدد ڪئي وئي هئي ، مون کي خبر ناهي ڪيترا ڀيرا ، پر انهي موقعي تي هوءَ پنهنجي طاقت تي هلندي هئي.

ڇا ٿيو هو؟ خوفن مان جيڪو ڪجھ هن کي بيچيني ۾ وجھي رهيو هو ڪجهه ختم ٿي ويو ۽ وڃائي ويو. هن جي سوچ صاف ۽ بلند ٿي وئي هئي. اها سچائي جي ٻڌي جيڪا هن ٻڌي هئي. ۽ هن جي سوچ جي تبديلي سان هن جي جسم جي تجديد آئي. انساني جسم لاءِ جيڪو انساني شعور رکي ٿو. جڏهن شعور بي ڊپو يا الجهيل هوندو آهي ، ان کي عام جسم جي اڏاوت جي توقع ڪري سگھجي ٿي. پر جڏهن شعور صاف ، بااختيار ۽ اعتماد آهي ، اهو هڪ بهتر ، صحتمند ، مضبوط جسم ٺاهي ٿو.

ڇا ، پوءِ ، اسان جي ۽ بهتر صحت جي وچ ۾ وڌي ، وڌيل آزادي؟ اسان جو مادي عقيدو ، معاملي ۾ اسان جو عقيدو. هي ظاهري طور تي سخت ، ڳري شيون جنهن کي اسين معاملو چوندا آهيون ، انهن ڏينهن ۾ عالمن وضاحت ڪندا آهن. پر ڪيترائي سال اڳ ميري بيڪر ايدي ، پوءِ نسبتاً نامعلوم ، هاڻي ڪرسچن سائنس جي دريافت ذريعي عالمي سطح جي شهرت جي عورت ، ان مادي جي غير جانبداري کي ڏٺو. هن سائنس ۽ هيلٿ جي يارهين ايڊيشن جي صفحي 169 تي لکن کان واقف ماڻهن جي نتيجي ۾ پنهنجو نتيجو بيان ڪيو : “ڪنهن به معاملي ۾ زندگي ، مواد ، يا ذهانت ناهي. سڀ دماغ آهي ، ڪا ڳالهه ناهي. روح فاني سچو آهي ، معاملو موت جي غلطي آهي. روح اصل ۽ ابدي آھي ، معاملي حقيقي ۽ عارضي. روح خدا آهي ، ۽ انسان هن جو عڪس ۽ نقش آهي ؛ ان ڪري ، انسان روحاني آهي ۽ مادي. “

انهي معاملي تي اهو سڀ ڳڻتي ڇو آهي؟ ڇاڪاڻ ته مامري ۾ يقين اسان جي بيمارين ۽ مشڪلاتن جو ذميوار آهي. معاملو اهو نه آهي جيڪو ظاهر ٿئي ٿو. جيڪڏهن اها هجي ته اهو وضاحت نه ڪري سگهجي ها. مٽي هڪ عقيدو آهي ته شين ، ۽ اڃا به جاندار ، وزن ، مضبوطي ، مقام ؛ ۽ انهي ڪري جيڪي حادثا ، بيماريون ، تباهي ٿي سگھن ٿيون. جڏهن ته ، ذهن جي هڪ ڪائنات ۾ سڀ شيون ذهني ۽ گڏيل آهن ، امن ۽ حفاظت ۾ رهڻ.

اسان کي يقين ڏيڻو پوندو ته شيون گھڻيون ۽ مقامي آهن ته جيئن اهي هڪٻئي سان ٽڪراءُ ٿي سگهن. توهان کي اهو يقين ڏيڻو پوندو ته توهان هڪ وڏي جسماني ماس آهي جنهن ۾ توهان کي ٽوڙڻ ۽ حادثا ۽ بيماري پيدا ٿي سگهندي. ۽ اڃان تائين دماغ جي دائري ۾ ، جنهن دنيا ۾ اسين رهي رهيا آهيون ، توهان روحاني ۽ غيرمعمولي کان سواءِ ، بيمار ۽ آفت جي پهچ کان پري نه ٿي سگهو.

مٽي خراب ٿيل

ھن مسئلي ۾ ڪھڙو ايمان اچي ٿو ، ھيءَ تصور ته شيون فضول ۽ خيالي آھن؟ اها محدود انسانيت جي ذهنيت مان اچي ٿي جيڪا خود مادي آهي ۽ تنهن ڪري ان جي مادي احساس کي تفريح ڪري ٿي جنهن جو هو غور ڪن ٿا. معاملو ، ان جي ماتحت حدن ۽ موت سان گڏ ، انھيءَ ڪري غائب ٿيندو جئين اسان محدود انساني ذهن جي بي انتھا خدائي ذھن کي مٽايو . اھو ئي ٿيو جيڪو مسيح عيسي جي تجربي ۾ رھيو. هن غلط ذهنيت کي ڇڏي ڏنو جيڪو معاملو ۽ خطرو ۽ بيماري جي ڳالهائيندو آهي ، ۽ ذهن تي رکندي جيڪا صحت ۽ آزادي ۽ بي حد وجود تي آواز رکي ٿي. ان سان هن کي ناجائز فاصلن ۽ مضبوط ڀتين کي ترتيب ڏيڻ جي قابل ٿي ويو.

هڪ موقعي تي ، اهو ياد ٿي ويندو ، هن پنهنجو پاڻ کي ن جي پار ڪري ڇڏيو. ٻين موقعن تي هو دروازن کي کولڻ ۾ تڪليف کانسواءِ ڪمرن ۾ داخل ٿيو. اهو شروعاتي مادي رجحان ، ريڊيو ، هن هدايت ۾ امکانات کي اشارو ڪري ٿو. ريڊيو فاصلو ۽ مداخلت واري ديوار کي گهٽ يا گهٽ ڪجهه نٿو اڻي. انهن جا ريڊيو موجود آهن. اهي روحاني انسان تائين موجود نه آهن. ۽ يقينن ڪو مادي ماڻهو ناهي .

انساني جسم

هي هڪ غلط عقيدي کان وڌيڪ ناهي ته انسان هڪ جسماني شڪل آهي ، قد ۾ ڪيترائي پير ، وزن ۾ ڪيترائي پائونڊ ، ۽ جڳهه جي هڪ مخصوص مقدار تي قبضو. ۽ انهي عقيدي مان اهي خطرات ۽ بيماريون اچن ٿيون جن جو گوشت وارث آهي. جڏهن ته حقيقت اها آهي ته واقعي انسان روحاني شعور آهي بجاءِ لاشعوري ، ٻاهران جسم جي ان جي بدران ، آزادي ۽ حفاظت ۽ ناقابل برداشت زندگي آ .

اسان مان هر ڪنهن کي فوري دلچسپي جو معاملو انساني جسم آهي. فزيولوجيجي اسان کي يقين ڏياري ها ته مادي جسم سان گڏ هن جي مادي ذهنييت انسان آهي. واضح طور تي ائين ناهي ، ڇاڪاڻ ته انسان انساني جسم ۽ عقل کان وڌيڪ ڊگهو آهي ، جيئن موجوده طور تي ڪ يو ويندو. جسم انساني دماغ جي محدود احساس آهي انسان جي. ٻين لفظن ۾ انساني جسم انساني شعور جي پيداوار آهي. انهيء ڪري اعليٰ ۽ اعليٰ انسان جي سوچ بهتر هوندي ته هن جو جسم بهتر ٿي ويندو ؛ ۽ اسان جو مقصد ، ظاهر آهي ، جسم کي تباهه يا بدنام ڪرڻ نه پر ان کي بهتر ۽ عام ڪرڻ لاءِ. انساني شعور جسم کي تعمير ڪري ٿو ۽ سمجهائي ٿو ته فرد ان ۾ رهي ٿو ، ان جون صلاحيتون تنگ ۽ هن جو وجود خطرو. اهو سڀ ڪجھ صرف عقيدي ۾ ، انسان لاءِ ناهي محدود ۽ جسماني ، پر غير جماعتي ۽ روحاني ، گڏيل ۽ محفوظ.

ديوتا پوشيده

روحاني ۽ بي ترتيبي ڇو؟ ڇاڪاڻ ته خدا روح آهي ۽ انسان کي هن جي تخليق وانگر هئڻ گهرجي. يقينن انهي روشن خيالي واري عمر ۾ ڪو به اهو بحث نه ڪندو ته ديوتا جسماني آهي ، ان لاءِ هن جي هر موجودگي کان انڪار برابر هوندو. روايت جو چوڻ آهي ته جڏهن رومي لشڪر يروشلم ۾ داخل ٿيو ، پومپيو ، سندن ڪمانڊر ، مندر جي طرف چڙهندي هولي جي پاڪ کان پردا پھاڙي ، عبراني خدا کي ڏسڻ جي نيت سان. هن توقع ڪئي هئي ، شايد ، شاندار تصوير يا مجسمو ڳولڻ لاءِ. هن ڳوليو - ڪجهه به نه آهي ، جنهن کي اکين ڏڪي سگهي. ھو خدا جي ظاهري تصور سان غير مشروط طور تي بيٺو. هڪ صدي کان به گھٽ پوءِ حضرت عيسيٰ ، سامري عورت سان ويل ۾ گفتگو ڪندي ، غيب خدا کي روح جو تعين ڪيو. ۾ اسان جي پنهنجي زماني مسز وڌيڪ ضرور سندس ذهن، زندگي، محبت، خبردار ڪري ڇڏيو اصول .

ديوتا جو هي تصور صرف ڪتاب جي مطابق نه آهي پر اهو سبب کي مطمئن ڪري ٿو ۽ بي ايمان کي خاموش ڪري ٿو. ڪنهن لاءِ اهو به گمان ناهي ته شيون صرف سبب يا هدايت کانسواءِ ٿينديون آهن. تنهنجي واچ نه ٿي آئي. اتي ان جي تعمير جو انٽيليجنس پٺتي هو. هتي قانون آهي جنهن تي هلڻ وارا حرڪت ڪن ٿا. هتي هر شيءَ جو قانون ، عقل ، مقصد تحت ۽ هدايت آهي. ۽ آفاقي دماغ ، زندگي ، پيار ۽ اصول ، سڀ شيون بنيادي ، بنيادي ، حرڪت ۽ هدايت خدا آهي ؛ ۽ انسان خدا جو عظيم ترين شاهڪار يا اظهار آهي.

غير معمولي ماڻهو

خدا کي پنهنجو پاڻ جو اظهار ڪرڻ گهرجي ٻي صورت ۾ هو عملي طور تي اڻ اڻيو هوندو ۽ هو پنهنجو پاڻ کي انسان جي ذريعي ظاهر ڪندو رهيو ، هر فرد کي خدائي ذهانت ۽ اڻ لڀ واري زندگي عطا ڪندو. هن جي ذهانت توهان جي ذهانت بڻجي ويندي آهي ۽ هن جي زندگي توهان جي زندگي بڻجي ويندي آهي. ان ڪري ، وحدت ، خدا ۽ انسان جو اتحاد ؛ تنهن ڪري همٿ ، توانائي ، انفرادي وجود جو تسلسل. ٿورڙو حيرت انگيز ، جئين هينري ويگن ياد ڏياري ٿو ، توهان محسوس ڪيو

هن س ي جسم جي لباس ذريعي دائمي ابديت جون روشنيون.

حقيقت ۾، ۽ مواد جي باوجود، اتي ئي نتيجو آهي ته انسان کان ڪو فرار آھي آهي ، شعور جي بجاء ۾ ھميشه وارو روح جي دائري معاملي تي نه. خدا چونکہ دماغ ۽ روح آهي ، انسان کي ذهني ۽ روحاني هجڻ گهرجي. توهان هن لمحي جا قائل آهيو پنهنجي اکين کي ٻاهرين جسماني واقعن ڏانهن ، ۽ توهان ، تفريق جي ذريعي ، عمل ۾ ذهني ۽ روحاني عمل جو مشاهدو ڪيو ٿا. خوف ۽ حيرت مان انسان بڻيل آهي نه ڪي معاملو ، ايٽم ۽ سيلز جو نه ، پر خيالن ۽ خيالن جو.

سوچون ۽ خيال شعور ٺاهيا ۽ شعور اصل انسان آهي. انسان ، تنهن ڪري ، هڪ جسماني شڪل بدران انفرادي شعور ، هڪ شعور جي حالت آهي. هي وضاحت ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو ته عيسى انهن واهن کي ڪيئن هلائي. ننڊ ۾ توهان ڪڏهن ڪڏهن پنهنجي پاڻ کي هوا تي هلندي به مليو آهي ، مادي وزن ته وڃيو پر پنهنجو پاڻ کي برقرار آهي. انهن لمحن ۾ توهان حقيقت تائين پهچي چڪا آهيو ، آزادي ۽ حفاظت جو دائرو جيئن وزن ۽ خطري جي خوابن کان ڌار آهي جيڪو ڪنهن غير معقول طريقي سان ظاهر ٿئي ٿو ته انسان کي غيبت هيٺ لهي ويو.

ناقابل برداشت ۽ ناقابل برداشت ، جسماني معنى لاءِ ، روحاني انسان ڪنهن به ڌڪ يا تباهي واري ايجنسي کان بي پهچ ۽ ناقابل تسخير آهي. نامناسب ۽ بي اطميناني جو اشارو مادي دنيا ۾ وڌو ويو. سج لهڻ بيچار آهي. هن مان ڪنهن جو هٿ نه پڪڙجي سگهي ٿو. اهو اوچتو ، خالي ٿي رهيو آهي. عيسي روحاني شين جي نيڪوديمس سان ڳالهائي رهيو آهي ، واءِ کي مثال طور استعمال ڪري ٿو. هن چيو ته: "هن واء  جتي ان کي گھرندو آھي، ۽ (تون)  ته منجھانئس آواز، پر ڪڏھن نه ڪٿان ان کي انھيء، ۽ ڪھڙو ان رستي ھليو : پوء هر هڪ ته مان ڄائو آهي . روح"

مرض جو علاج

وقت ڪ ي وقت انهن لائنن سان گڏ استدلال ڪيو. اھو خدا ، ھڪڙو بادل ۾ رھڻ بدران بادشاھه ٿيڻ بدران ، دماغ ۽ زندگي آھي. اھو ھو ھتي آھي ۽ ھاڻي ، يقيناً ذھانت ۽ حرڪت ھميشه موجود آھي. هتي جي ظاهري طور تي ، اهو سچ آهي ؛ هو روحاني انسان ذريعي پنهنجي پاڻ کي ظاهر يا ظاهر ڪري ٿو ، هر هڪ فرد ۾ الهامي اڻ وارو ۽ ناقابل برداشت حرڪت قائم ڪري ٿو ، ڇاڪاڻ ته انسان لاشعوري جي بجاءِ شعور آهي ، ذهن ۾ موجود ناهي ، مادي وجود جي بگاهن جي پهچ کان ٻاهر. جئين توهان هن گستاخانه صلاح کي ڪم ڪيو ۽ ان جي اهميت کي سمجهو ته توهان آهستي آهستي پنهنجو پاڻ کي بيماري ۽ خطري جي دائري مان ٻاهر ڪ ي صحت ۽ حفاظت جي اونداهي دائري ۾ پهچائي سگهندا.

جڏهن توهان اهو حقيقي تصور حاصل ڪيو ته خدا دماغ ۽ زندگي آهي ، توهان ڏسندا ته اهو ڪيئن آهي ته توهان هميشه هن جي موجودگي ۾ آهيو. توهان هميشه ذهانت جي موجودگي ۾ آهيو ، نه؟ ايترو ئي ويجهو آهي جو اهو توهان جو ئي وجود آهي. توهان پنهنجي ۽ ذهانت جي وچ ۾ ڪجهه حاصل نٿا ڪري سگهو . ڪٿان اچي هن انٽيلي جنس؟ جيستائين اهو صحيح ۽ سچو آهي ، اهو ئي خدا جو ذهن آهي جيڪو توهان جي ذريعي تي زور ڏئي رهيو آهي. خدا وڌيڪ ويجهو آهي ، جيڪڏهن ٿي سگهي ٿو ، توهان جي سوچن کان. تون هڪڙو ساڻ آهين- هن جي عقل توهان جي سمجهه آهي ، ۽ هن جي زندگي توهان جي زندگي آهي ، ڇو ته اتي ئي زندگي آهي. پوءِ پوءِ توهان جي زندگي فورن سان ڪيئن خراب ٿي سگهي ٿي؟ توهان جي دماغ جي بي ترتيبي ۽ بي وفائي تي يقين ڪيئن ٿي ويهي رهي سگهي؟ توهان جي فلاح يا وجود کي ڪهڙيءَ ريت خطري ۾ وجهي سگهجي ٿو؟ اهو نه ٿو ٿي سگهي جيڪڏهن توهان هجڻ جي حقيقت کي سمجهو .

بيمار ۽ حادثا خدا جي حضور ۾ نٿا اچي سگهن. اهي توهان جي موجودگي ۾ نه ٿا اچي سگهن ، ڇاڪاڻ ته توهان هن کان ڪڏهن به الڳ ناهي. بيماري ۽ حادثا ۽ موت ڪٿي ايندا؟ اهي انساني عقيدي ، برهمڻ ، يا خواب ۾ ايندا آهن . درحقيقت فاني وجود ، خوابن کان وڌيڪ ڪونهي جو اسان خدا جي حضور کان خطرو جي دنيا ۾ گم ٿي ويو ، حقيقت کان پري ٿيو. لازمي طور تي ، جيئن اسين انهي حقيقت کي روڪيندا رهون ٿا ته اصل ۾ اسين هميشه خدا جي حضور ۾ آهيون ، حفاظت جي جاءِ تي آهي ، ۽ هن کان پري نٿا ٿي سگهون ڇو ته هو اسان جي تمام گهڻي زندگي ۽ ذهانت آهي ، جداگيءَ جو خواب ، ان جي هم آهنگي جي مشڪلاتن سان ، ختم ٿي وڃي ٿو ، ۽ اسان سيڪيورٽي جا جاڳون ٿا جيڪو انسان جو پيدائشي حق آهي.

زندگي بي پرواهه

خدا انسان کان وڌيڪ يا وڌيڪ ان جي باري ۾ آهي. هي انسان ۾ آهي ۽ هن جي ذريعي. هو هر هنڌ آهي. هي سڀ آهي. خدا جي تبليغ واري موجودگي کي سمجهه ۾ اچي ٿو رڪاوٽ ، سوزش يا ڪنهن ٻئي سوچيل خراب ٿيڻ جي خاتمي جو ڪم ؛ اهو آهي ، اهو بيمار تي عقيدو کي هٽائي ٿو ۽ صحت جي حقيقت کي ظاهر ڪري ٿو.

سچائي جو اعلان علاج يا دعا آهي؛ ۽ ڪو به دعا ڪري سگهي ٿو. توهان دعا ڪريو جڏهن توهان پنهنجو اعليٰ ۽ ڀلي سمجهيو ٿا ؛ ۽ جڏهن توهان پنهنجو اعليٰ ۽ عظيم سمجهيو هوندو ، يعني جڏهن توهان مطمئن ٿيڻ جي حقيقت تي زور ڀريو ۽ سمجهو ، ۽ بيماري ۽ موت جي دعويٰ کي رد ڪيو ، توهان بيماري ۽ موت جي بنياد کي گهٽايو ۽ حقيقت ۽ دائمي زندگي کي سنڀاليو. تون وري انهي حقيقت کي ڏسي ٻڌائيندين ٿو ته انسان ناپسنديده زندگي جو نمائندو آهي ؛ ته هو ”جيئرو خدا جو مندر آهي ،“ گناهه يا تڪليف سان بي معنيٰ ۽ آزاد.

ڪڏهن به شڪ نه ڪريو ته ذهني دعا اثرائتو آهي. ڪڏهن به اهو گمان ناهي ڪيو ته تعطيل ، “رڪاوٽ جي بغير دعا ڪريو ،” ناممڪن آهي. توهان روزمره جي وجود جي گهريلو ڪمن سان گڏ ، جڏهن ذائقي سوچن ۽ گهڻا وقتن تي توهان جو قابض ٿي سگهو ٿا . مراقبت ۽ توهان جي سمجهڻ جي خواهش ذريعي توهان آسماني گهمڻ وارن لاءِ دروازو کوليو ٿا. بصيرت ۽ وحي فرسوده نه آهن. خدا جي آواز کي خاموش نه ڪيو ويو آهي ۽ نه ئي انسان ۾ هن جي دلچسپي رد ڪئي وئي آهي. هن وٽ تو لاءِ صحت ۽ طاقت آهي ، ۽ ڪاميابي ۽ افاديت جا موقعا. “هاڻي پنهنجو پاڻ سان گڏ واقف ٿي ۽ امن سان رهو . ” اڃا تائين صلاح جو همٿ آهي .

ڪاروبار دنيا

ذهانت دعا ھميشہ آھي ، تعظيم ۽ شڪرگذاري ۽ ڪثرت کي قبولڻ ۾ ھميشھ آھي. عاجز خواهش روحاني واڌ ويجهه لاءِ ناگزير آهي ، پر اسان جيڪي اڳي ئي موجود آهيون ، التجا ڇو ڪريون؟ انسان خدا جو شاهد آهي. ۽ وري سوچڻ سان ، انسان وٽ سندس مادي ۽ فضل آهي. توهان شايد چئو ٿا ته توهان ڪم ۾ آهيو ، ڪنهن ڪم کان سواءِ ، موقعي کان سواءِ ، پر اهو مسئلو ناهي. ۾ حقيقت اها آهي ته، هن وقت توهان جو موقعو جي کليل در تي بيهڻ، خدا جي لاء موجود هر سٺو ڪندو ڪرڻ شيء انسان. ”جيڪو ڪجھ مون وٽ آهي تنهنجو آهي ،“ عيسيٰ جي -اتل سڃاتل تمثيل ۾ ، ڀا ي جي ڀاءُ کي چوي ٿو . "ڇا شيء  پيء جيڪو ائين ڪندو ، انهن شين کي اھڙيون پٽ پاڻ سڌاريو." آئيني ۾ پنهنجي عڪس کي هڪ اشارو وٺو. اھو نٿو ڪري جيڪو توھان ڪيو؟ توهان اهو ڪيو ٿا جيڪو خدا ڪري ٿو. توهان جو مزو وٺندو آهي جيڪو توهان کي حاصل ڪندو آهي ، توهان کي حاصل هوندو آهي. ڇا توهان وڌيڪ سوال ڪري سگهو ٿا يا اميد ڪري سگهو ٿا؟

ڪرسچن سائنس نه رڳو بيمارن کي شفا ڏيندو آهي ، پر اهو ٻين مشڪلاتن مان راحت به آڻيندو آهي جيڪي انساني وجود جي هم آهنگي کي جهلڪينديون آهن. بيروزگاري ۽ ڪاروباري ڊپريشن ا هر طرف ڳالهائي رهيا آهن. اهي گهڻو ڪري ماڻهن طرفان بحث لاءِ کڻي ايندا آهن. ڪا به حقيقي دليل ناهي ۽ يقينا انهن لاءِ ڪابه ضرورت ناهي. جيڪڏهن ماڻهو هن سلسلي ۾ پنهنجي بي پرواهه ، خوفناڪ ڳالهيون بند ڪري ڇڏيندا ، ۽ اهو سمجهڻ جي ڪوشش ڪندا ته دماغ سڀني شين کي نن ن ۽ وڏين شين جي پيداوار ڪري ٿو ، پيداوار ، ورهائي ، ۽ صنعت ۽ ڪاروبار جا معاملا عام طور تي بڻجي وڃن ها جيڪي انهن ٿيڻ گهرجي. جيڪڏهن مرد ۽ عورت هر روز اهو وقت وٺن ته اهو اڻڻ آهي ته خدائي دماغ حقيقت ۾ فقط دماغ آهي ، ان ڪري انهن جو ذهن ، انهن جي مسئلن ۽ مشڪلات کي منهن ڏيڻ جي صلاحيت ۽ پنهنجي ڪاروبار ۽ پيشورن کي ڪامياب ۽ ڪارآمد بڻائڻ جي لاءِ اڳتي وڌندا ڪميونٽي ۾.

بيروزگاري

بيروزگار اعلان ڪرڻ لاءِ گھڻو تڻا آهن ته ڪم نه آهي ۽ دنيا کي انهن جي ڪا به ضرورت ناهي ؛ جڏهن اهي انهي حقيقت تي اصرار ڪن ته هر فرد اهم ۽ ناگزير آهي ، عمر جي گهٽ يا ماضي جي ناڪامين سان ، صورتحال بهتر ٿي ويندي. هر لمحي جي هر فرد جي توجه جي منتظر آهي ، ٻيو ڪجهه به نه ڪري سگهي ٿو. هي منطقي رويو اختيار ڪرڻ کان پوءِ ، روزگار جي ضرورت واري ماڻهو کي اهو احساس ڏيڻو پوي ته سڀ اڻڻ وارو دماغ هن کي پنهنجي ڪم يا مقام ڳولڻ جي لاءِ ذهانت ۽ بصيرت ڏي ٿو . پوءِ کيس انهي کي ٻاهر وڃڻ ڏيو ۽ ان کي ڳولڻ جي اميد ڪئي ، ان کي ڳولهڻ جي اميد ڪئي ۽ جڏهن لڌو به ڪم ڪرڻ تي راضي ٿي ويا. ڪو به ماڻهو موقعي کانسواءِ ناهي ۽ ڪو به روزگار کانسواءِ نٿو رهي. ان جي ۽ ان جي وچ ۾ رڪاوٽون وڌنديون نه ٿي سگهنديون .

خدا کي پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪرڻ گهرجي ، لازمي طور تي ذهانت ، زندگي ۽ مادي جو اظهار ڪرڻ گهرجي . اهي ، سندس صلاحيتون ، هن انسان جي ذريعي ظاھر ڪن ٿيون. تنهن ڪري توهان انسان جي باري ۾ چئي سگهو ٿا ، ڇوته توهان گهٽ نه چئي سگهو ٿا جيڪڏهن توهان مڪمل سچائي بيان ڪري ڇڏيو ، ته هو ظاهر ٿيڻ واري خدا جي مرضي جو هميشه سٺو شي ظاهر ڪرڻ جو موقعو آهي. ”اھو س ي زندگي ۽ سانس ۽ ھر شيءِ کي ڏئي ٿو.“

اسين ماڻهن جي ٻاهران ڪم ڪرڻ يا ملازمت کان ٻاهر وڃڻ جي ڳالهه ڪندا آهيون ، جڏهن حقيقت اها آهي ته انسان ، اصولن سان حڪمراني ڪندڙ ، پنهنجي جڳهه کان ٻاهر يا سرگرمي کان فرار نه ٿي سگهندو آهي. نه فقط اصول انسان کي برقرار ۽ رهنمائي ڪري ٿو ، پر اهو هن جي ذريعي هلندي آهي. ماڻھو تنھنڪري واقعي ڪافر نه ٿي سگھي ۽ نه ئي ھو الائن واري مقرر رستي کان پري ٿي سگھي ٿو.

آسمانن مان سبق وٺو. ڇا ڪشش ثقل هر ڌرتي کي پنهنجي مدار ۾ نٿي رکي؟ هڪ تارو پنهنجي رستي کان پري نه ٿيو يا ٻئي جي رستي ۾ حاصل ٿيو. هتي نن ڙي رقابت ۽ لاقانونيت ڪيتري آهي ، ڇو ته ڪشش ثقل جو اڻ کٽ قانون را ڪري ٿو. وڌيڪ يقين سان اصول مردن جي معاملن ۾ سلطنت ڪندو آهي . ۽ اصول اندھا طاقت نه آھي ؛ اها هڪ جيئرو ، هڪ  اڻ ، سڀ ڪجهه ختم ٿيندڙ طاقت آهي جيڪا مداخلت نه ڪندي. دنيا ۾ اصولن جي حاڪمن وانگر ، انسان لاءِ صحت ۽ افاديت جي دائري کان پري ٿيڻ ناممڪن آهي. هو صرف عقيدو ۾ ائين ڪندو آهي ، ۽ اهو غلط عقيدو پنهنجو اثر وڃائي ٿو جڏهن هو محسوس ڪري ٿو ته هو اصولن جي گرفت ۾ آهي. پوءِ سندس انساني ڀلائي بند ٿي.

خاموش دليل

تقريبن تمام دير سان ، پنهنجي پاڻ سان ، دليل بازي تي هلندا آهن . هن دليل، تمام ايف، يا لاء يا پنهنجي بهترين مفادن جي خلاف آهي ان جي ابتڙ جيڪڏهن هن کي سندس نگهبان تي نه آهي. توهان جي ذهني عملن کي ڪڏهن ڪڏهن مشاهدو ڪيو ۽ ڏسو ته اهو سچ ناهي. اهو ڪيترو آسان آهي ، جئين هڪ پاڻ سان ڳالهائي ٿو ، هن جي ناانصافين کي وڌائي ۽ سندس نعمتن کي گھٽائي . ڪاروبار خراب کہنا اخلاقي طور تي ڪيترو غير مستحڪم هوندو آهي ، اخلاقيات زوال تي آهي ، بيماريون گهڻو ڪري رهيون آهن.

۽ اها حقيقت واضح ڪرڻ ۾ ڪيترو مشڪل آهي ته موقعي جا دروازا ا وانگر ايترو کليل نه هئا ، ته دنيا بهتر ٿي رهي آهي ۽ ان جا ماڻهو بهتر آهن ، آخر ۾ انهي بيماري تي ڪاميابي سان حملو ڪيو پيو وڃي ، ڇاڪاڻ ته ڪمزور جڳ ، انهي حقيقت ، دريافت ڪئي وئي آهي .

اسان حيران آهيون ته اسان خراب ڪاروبار ۽ خراب صحت جي مرض هيٺ ڪيئن آهيون. ڇا اسان پاڻ کي حالتن ۾ بحث نه ڪيو آهي؟ ڇا اسين ان کي ٽوڙڻ جي اميد ڪري سگھون ٿا جيستائين اسان پاڻ ۾ عقل ۽ سمجهه سان ڳالهائڻ جي عادت پوکي ، سچ تي اصرار ۽ ڪوڙ کي رد نه ڪري؟ ۽ بنيادي سچائي اها آهي ته خدا پوشيده ذهن ۽ زندگي آهي ، جيڪو انسان جي ذريعي ظاهر ڪيو ويو آهي ، ۽ تنهن ڪري ته انسان روحاني آهي نه ته مادي ، پرفرم ۾ هڪ ڪارآمد ، لاتعداد ڪيريئر جو.

هي ذهني بحث ، آخرڪار ، ٻيو ڪجهه آهي ـ فاني عقيدن کان ، پاڻ کي ان ناقابل تسخير سچن جي خلاف جوشي ڪرڻ جي ڪوشش جنهن کي خدا نهايت ئي انسان سان منسوب ڪري ٿو. جڏهن ته اها هڪ حقيقت آهي ته خدا انسان کي روحاني بڻائي ڇڏيو ۽ هن کي هڪ روحاني ڪائنات ۾ وجهي ڇڏيو ، هر بيماري ۽ آفت کان پري جي پهچ کان ، ۽ مڪمل موقعن ۽ خوشحال زندگي جي لاءِ ڪافي موقعا ۽ فراهمي جي موجودگي ۾ ، وقت جو فاني ظهور آهي. فيصلي جي ابتڙ. فرد لاءِ اهو معلوم ٿئي ٿو ته اهو لاشعوري ۽ فاني آهي ، ۽ جنهن جڳهه تي هو آباد رهي ٿو اهو خطرناڪ ۽ محدوديت جي دنيا نظر اچي رهيو آهي. اهي پيشيون ، ڪرسچن سائنس فرد کي نظرانداز نه ڪرڻ سکن ٿيون ، پر عقلمند ۽ محنت سان هن سان منهن ڏيڻ ۽ مٿي وڃڻ. هو گھربل ، هن مهم ۾ ، سڀني جا خبرداري ۽ همت گهرجي جو هو حڪم ڏئي سگهي ٿو. هن جي جدوجهد ۾ هن جي دل جي پاليل نگ جي اعلان کان دل ٻڌي ويندي ، “مان مسيح ذريعي سڀ شيون ڪري سگهان ٿو ، جيڪا مون کي مضبوط ڪري ٿي .”

مشڪلاتن کي منهن ڏيڻ

تنهن ڪري جڏهن ته مسيحي سائنسدان ان ڳالهه تي اصرار ڪري ٿو ته بيماري ، پنهنجي وبا ۽ ٻين مفروضن واري قانونن سان گڏ ، غير حقيقي آهي ، ان جي باوجود هن پنهنجي جاکوڙي واري دعوائن کي نظرانداز نه ڪيو. بلڪه هو انهن کي سمجھي ۽ ثابت قدمي سان منهن ڏئي ٿو ، ٻڌائي ۽ سمجهي ٿو ته اهي ڪيتري بي طاقت هجڻ لازمي آهن ، جيتوڻيڪ انهن جو ظاهري طور تي ته جڏهن خدا ، قادر مطلق ۽ ناقابل برداشت زندگي ، هر هنڌ آپريشن ۾ آهي.

تنهن ڪري عام طور تي جانور مقناطيس سان ۽ برائي سان. ڪو به ماڻهو طاقت يا هن جي رويي تي اثرانداز ٿيڻ جي مذموم مقصد کي نظر انداز ڪرڻ جي متحمل نه ٿو ٿي سگهي. انهن کي لازمي طور تي عقلمندي ۽ همت سان گڏ وڙهڻو پوندو ، ۽ اصلي طور تي انهن جي فطري بيچيني ڏانهن گهٽجي ويو آهي ، جڏهن ته اهي قائل ۽ قائل هوندا ته اهي انفرادي مڃيندا. اھي بي طاقت آھن ۽ اھڙي نموني ڪري سگھجن ٿيون ، ڇاڪاڻ تہ اھي بي بنياد آھن ، ۽ بي اصول قوتون اھڙي اثرائت نٿيون ڪري سگھن ٿيون جتي اصل ۽ خاص طريقي سان ڪم ڪن. ھن کي جيڪو لالچ ۽ مونجهاري سان وڪوڙيو ويو آھي ، صحيفن کي ياد ڪريو ، "اھو خدا آھي جيڪو توھان جي وچ ۾ ڪنھن ڪم ڪري ٿو ۽ ان جي نيڪي جو ڪم ڪري ."

ڪاروباري ۽ صنعت جي دنيا ۾ ، انتها ، لالچ ، مقابلو ، رقابت، بي ايماني پاڻ کي مڃائڻ جي ڪوشش ڪري ٿي ۽ انفرادي جي ڪاميابي ۽ ڀلائي لاءِ مداخلت ڪري رهيا آهيون. هن لاءِ هن بندو قوتن جون اکيون بند ڪرڻ لاءِ انهن کي دعوت ڏيڻي پوندي ته هو هن کان اهي سٺيون شيون چھین وٺن ، جيڪي صحيح طور تي آهن. هن کي لازمي طور تي انهن بي خيالي قوتن کان لاتعلق نه هئڻ گهرجي ، بلڪه انهن کي خوف ۽ بي وسي سان منهن ڏيڻ گهرجي ۽ اهو ڏسڻ گهرجي ته اهو ڪيئن ناممڪن آهي ته انهن کي ڪنهن شيءَ ۾ مڪمل ڪيو وڃي ، جتي دماغ سنڀاليندو ، انصاف ۽ سڀني کي ڪثرت سان ملندو. هن کي گهرجي ، جئين شيلي نصيحت ڪري ٿو:

پنڪي کان پوء ببر وانگر اٿي ۾  نمبر.

سمجھڻ ۽ آدمشماري جي مستقل خواهش ، اُميد سان گڏوگڏ جيڪا خواهش پوري ٿيندي ، آهستي آهستي هڪ شخص مسيح جي شعور تي زور وجهڻ جي قابل بنجي ، انهي ذهن کي جنهن مسيح عيسيٰ مزو حاصل ڪيو ۽ جيڪو هن کي انهن اثرن تي غلبه حاصل ڪرڻ جي قابل بڻايو جيڪو برداشت ڪري سگهندو. فرد هيٺ.

سائنس ۽ صحت

عيسائي سائنس دنيا ۾ اچي چڪي آهي ، جيئن توهان سڀني کي اڻ آهي ، مائي بيڪر ايدي ذريعي. ان تي وحي ڪيو ويو ته عيسي بيمار کي شفا ڏيارڻ ، بکيو کي کارائڻ ۽ مئلن کي جيئرو ڪرڻ ، عجب ۽ معجزات جي ڪم نه ڪندو هو. هن کي سائنس ۾ هئڻ ڪري رهي هئي جيڪا هو سمجهي ٿي. هن جي دريافت جو نالو ڪرسچن سائنس ، مسز ايڊدي پنهنجي عظيم ڪتاب ، سائنس ۽ هيلٿ وِد ڪِين بڪ ڪِتاب ۾ پنهنجي تعليمات مقرر ڪيو .

شايد شايد توهان مان ڪجهه هن انمول حجم کي نه پڙهيو آهي. جيڪڏھن معاملو دير نه ڪريو. ان تي انحصار نه ڪريو جيڪي ماڻهو توهان کي مسز ايڊي يا ڪرسچن  سائنس بابت ٻڌائين ٿا پر هن جو ڪتاب حاصل ۽ ان کي پڙهو. اهو ڪنهن به عوامي لائبريري ۾ يا ڪنهن به ڪرسچن سائنس ريڊنگ روم ۾ حاصل ڪري سگهجي ٿو . توهان ان ۾ حيران ٿي ويندا جنهن کي توهان ان ۾ ڳولي ؛ چ ائي تي حيران ٿي اھا توھان کي ڪري ڇڏيندو ، ڇاڪاڻ ته اھو تو ۾ طاقت ۽ صحت ۽ قابليت پيدا ڪندو ، جيڪا ھميشه تائين ويران رھي ھئي. اهو توهان کي الهامي ذهانت ۽ ناقابل برداشت زندگي انسان سان واقف ٿيڻ جي قابل بڻائي ٿو ، جيڪو خدا توهان کي ٺاهيو آهي ، ۽ بيمار ، بي پرواهه انسان کي جنهن کي توهان پنهنجو پاڻ سڃاڻي ڇڏيو آهي کي ختم ڪرڻ جي قابل بڻايو.

روحاني ماڻھو

مسز ايڊي ڪامل خدا ۽ مڪمل انسان بڻائيندي عيسائي سائنس جي عملي ۾ متاثر ٿيندڙ شروعاتي نقطي. جڏهن ته اسين اهو تسليم ڪري سگهون ٿا ته انسان روحاني ۽ ڪامل آهي ، پر اسان کيس بادل ۾ ڪنهن جاءِ تي موجود نورين مخلوق سمجھڻ جي طرف مائل آهيون ، اهو سمجهڻ جي بدران ته هو هتي آهي ۽ هاڻي هميشه موجود خدا تعاليٰ جي نمائندگي. ڇوته هي ڪامل انسان ، هي معرفت وارو انسان ۽ اڻ کٽ زندگي ، هي انسان هن وٽ جنهن وٽ موقعي ۽ فائدي واري دنيا آهي ، اهو توهان کان سواءِ ٻيو ڪو ناهي .

ذهن تي رکو رکو روحاني ماڻھو ، يا امر انسان ، يا خدا جي تصوير ۽ مشابهت بابت جيڪا توھان بابت پڙھي رھيا آھيو. ياد رکو ته جڏهن هڪ ڪرسچن سائنسدان ، پنهنجي ڪجهه مصيبت جي خواب کي ٽوڙڻ جي ڪوشش ۾ ، توهان کي ڪامل انسان سان ڳالهائي رهيو آهي ، هو توهان بابت ڳالهائي رهيو آهي .

انفرادي شعور

اسان جي جسماني جسم جو تصور لازمي طور تي بنيادي تبديلين مان گذري چڪو آهي جيئن اسان جو اهو يقين آهي ته معاملو حقيقي آهي اسان جي سمجھ سان انهي مان نڪري ويو آهي ته دماغ سڀ آهي. اسان جسم کي روح يا شعور حاصل ڪرڻ جي ڳالھ ڪندا هئاسين. پوءِ ، جيئن مدو ختم ٿي ويو ۽ دماغ جي ثانوي بڻجي ويو ، اسان جسم جي شعور سان ڳالهه ڪئي. پر هاڻي ته دماغ جي سحر خشڪ ٿي رهي آهي ، اسين انسان بابت شعور سمجهون ٿا ، يا ، خاص طور تي ، اسين اهو چئي سگهون ٿا ته انسان پنهنجي سموري معيشت ۾ ذهني ۽ روحاني آهي.

جيڪڏهن اسان مادي ۽ روح ، ظاهري ۽ باطني ، صحت ۽ بيمار ٻنهي جي حقيقي ۽ روحاني شعور کان ممتاز نه هونداسين ته اهو واضح ٿي ويندو. اهو غلط شعور خوف ، درد ۽ ٻين فطرتي ملڪيت جو هڪ پيچيده آهي. اهو انسان جي حيثيت کي پورو ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ۽ فرد کي يقين ڏياري ٿو ته ، هن جي وزن ۽ تڪليف سان ، هو آهي. انسان هجڻ کان پري ، اهو ميڪبيٿ جي ”ناقص پليئر“ سان مشابهت رکي ٿو ، جيڪو اسٽيج تي پنهنجو ڪلاڪ ٽو ڪري ڇڏي ٿو ۽ پوءِ وڌيڪ نه ٻڌو وڃي ٿو .

هن غلط شعور کي اسان هڪ مرد يا فلاح انسان سڏيو ٿا. هو دنيا ۾ پنهنجو داخلا ٺاهي ٿو ، جنهن کي پيدائش چيو وڃي ٿو ، ايتري نن ي ۽ خلائي مخلوق آهي ، جنهن کي مهينا گذري ويندا آهن ان کان پهريان جو هو پنهنجي پاڻ کي اڻيندي هجي. تعليم ۽ تجربي جي اثر هيٺ هو ترقي ڪندو رهي ٿو ، جيڪڏهن هن کي بيماري يا حادثو هن جو حصو نه وٺندو هجي ، هو مردانگي ۾ پنهنجي زينت تائين پهچي ويندو آهي. انحصار تڏهن شروع ٿئي ٿو. ۽ احساس جي گواهي جو گمان ، اهڙيءَ طرح محنت سان ٺهيل ، آخرڪار ڀ ي ويو ۽ ان جي جاءِ هن کي وڌيڪ اڻي ٿي. هن  ، هن ڪارڻ سڄو ڏسن، ۽ ڪافي شعور کٽ جي موجودگي کي ضرور بيخبر، قدرتي ۽ ته انسان ڪجهه ڏينهن ۽ جي مڪمل جو آهي ڏکي.

موتيت کان ڌار

مڪمل طور تي غلط شعور کان ڌار ، ۽ هميشه هٿ تي ، معاذ جي تخليق جو صحيح شعور آهي. اهو آهي هڪ مرڪب جي زندگي، انٽيليجنس، خير

- تقويٰ خاصيتن جو هڪ مرڪب. هي شعور اڻي ٿو ته خدا ڇا اڻي ٿو ، ۽ ٻيو ڪجهه به نٿو  اڻي. اهو آهي خوف يا درد کان سواء، آهستي آهستي يا آخر کان سواء زندگيء جي خبر. اها سڀني انساني ضرورتن لاءِ عقل ۽ طاقت کان واقف آهي .

اهو حقيقي شعور انسان ، حقيقي توهان آهي. سمجهه ۽ عقلمندي سان اصرار ڪيو ته اهو توهان آهي. بيوسي ۽ پريشاني جو غلط شعور اڻي واڻي ڪيو جيڪو توهان جي دعوى ڪري ٿو. ان ڪري مادي جي بندن کي ريو ويندو ۽ روح جي رڪاوٽ واري دائري حاصل ٿيندي ، جتي ، تومس مور کي ڊ ي ٿو ،

دنيا جي نئين بهار جي آس ۾ انسان ڇا ڪجهه پاڪ شيء وانگر شفاف ڊوڙڻ.

اتي موجود آهن جيڪي انتها پسندي ۾ ، يا خاموش مراقبت ۾ ، پاڻ کي غلط شعور کان پري محسوس ڪيو آهي ، هن پاڻ کان ٻاهر ۽ پاڻ کان بلڪل پري ڏٺو آهي. هي هجڻ گهرجي. حيرت انگيز اها آهي ته نظارو اسان سڀني ڏانهن نه ٿو اچي ، ۽ نه رڳو آيو پر رعايت ، ته اسان مرڻ کان مستقل طور تي پنهنجي عليحدگي جو احساس ڪريون. برائي چ ائي سان گڏ نٿي ​​هلي سگھي. مرض صحت جي دائري تي حملو نٿو ڪري سگهي. شعور لاشعور نه ٿي ڪري سگھجي. زندگي موت کي ڪڏهن به مٽائي نٿي سگهي.

تڪليف روحاني

انسان مدد نه ٿو ڪري سگھي پر زنده رهڻ ۽ غير معروضي تي ، ڇاڪاڻ ته هو اڻ گهربل عناصر سان بنايو ويو آهي. پنهنجي اندر ڏسو؛ شعور ۾ ڏسو. توهان ڇا ڳوليو؟ ايمانداري ، مقصد ، حل ۽ روحاني خوبين جو هڪ بيشمار ميزبان. انهن مان ڪنهن کي وٺو ، ايمانداري ، مثال طور. ڇا ايمانداري کي ٽڪراءُ ٿي سگھي ٿو؟ ڇا اهو گيس سان ڀريل هجي يا هلجي يا تباهه ٿي سگهي ٿو؟ ڇا ڪو روحاني ڪيفيت حادثي يا تڪليف جو شڪار ٿي سگهي ٿو؟ ڇا اهو پيدائش ، زوال پذيري ، تحليل جو تجربو ڪري سگهي ٿو ؟ واضح طور تي نه. پوءِ انسان روحاني ڪيفيتن جي مرڪب جي طور تي ، اهڙين حالتن جو شڪار يا تجربو نه ٿو ڪري سگهي.

ڇو نه هلون انهن واضح سچن تي ، ۽ بيماري جي غلط شعور ، حادثي ، جسماني پيدائش ، عمر ۽ ختم ٿيڻ کي رد ڪيو؟ روحاني ماڻھو ، ۽ ٻيو ڪو آھي ئي ڪونه ، گر نه ھو. هو اصول جي دائمي بازو هيٺ نٿو ڪري سگهي. تنهنجي سچي نفس کي زمين لاءِ جنت نه ڇڏيو آهي. اهو خواب کان وڌيڪ ڪو نه هوندو آهي ته توهان خطري ۽ تباهي جي دنيا ۾ پيدا ٿيو آهي .

موت جي عقيدي کي قابو ڪرڻ جي لاءِ پهرين مرحلن مان هڪ آهي جسماني پيدائش جي عقيدي تي قابو پائڻ. جيستائين جيستائين اهو عقيدو دل سان مڃي وڃي ٿو ته هن کي آنسو جي هن وهڪري ۾ داخل ڪيو ويو آهي ، هن کي ڇڏڻ جي اميد ئي نٿي ٿي سگهي. درحقيقت ، ڪنهن کي به بيماري ۽ حادثي کان مستقل طور تي استثنا حاصل ٿيڻ جي اميد آهي ، جيستائين هو هن فڪر کي مڃي ته هو لاقانونيت ۽ تعصب جي دنيا ۾ اچي رهيو آهي.

جڏهن عيسيٰ اعلان ڪري ٿو ، ”مان پيءُ مان نڪري آيو آهيان ۽ دنيا ۾ آيو آهيان ؛ ٻيهر مان دنيا مان وڃان ٿو ۽ پيءَ وٽ وڃان ٿو ، ”هو هڪ عالمگير سچائي جو اعلان ڪري ٿو ، جيڪو هر فرد پاڻ تي لاڳو ڪرڻ سٺو ڪم ڪندو هو. توهان ڪڏهن به حفاظت جو جاءِ نه ڇڏيو آهي ، خدا جي موجودگي ؛ توهان جو اصل پاڻ ڪڏهن ناهي. ان ڪري خوف جو بي بنياد .

جڏهن توهان پنهنجي ابديءَ کي پنهنجي ابديءَ سان چٽي نموني دعوي ڪيو ٿا ته توهان پنهنجي مخلوق کي جاڳڻ شروع ڪيو ٿا ۽ اهو لرزدڙ بشر جيڪو جسماني احساس اعلان ڪري ٿو ختم ڪرڻ ۽ ختم ڪرڻ شروع ڪري ٿو. پوءِ توهان پنهنجو پاڻ ۾ صحت ۽ طاقت ۽ طاقت ڳولڻ شروع ڪيو الله تعاليٰ توهان کي برابر ڪري ٿو. جيڪڏهن توهان اهو محسوس ڪرڻ جي ڪوشش نٿا ڪري سگهو ته توهان جو سچو پاڻ هميشه رهندو آهي ۽ هميشه زنده رهڻ جي بي مثال شاهد جي طور تي رهندو آهي ، ۽ تنهن ڪري اهو مڻ ۽ موت هڪجهڙائي ڏيندڙ آهي ، توهان عيسائييت جي بنيادي سچن مان هڪ کي استعمال ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي رهيا آهيو . ٻين لفظن ۾ توهان پنهنجو علاج يا علاج نٿا ڪري سگهو جيترو هو ڳولا ۽ متحرڪ آهي.

بي بنياد خوف

بيماري جي خوف کي ختم ڪرڻ ۽ ان جي جاءِ تي اعتماد قائم ڪرڻ عيسائي سائنس جي علاج جو هڪ بنيادي خاصيت آهي. جڏهن ته اسان ياد رکون ٿا ته انساني عمل ۽ جسم سان ايتري نسبت رکي ٿي جيڪا اصل ۾ اهي هڪ آهن. ان ڪري جڏهن فرد خوف سان اڌ منجهيل هوندو آهي ، ۽ اها وات ۾ معمولي حالت هوندي آهي ، جسم ۾ غير فعاليت يا وڌيڪ حرڪت ناگزير هوندي آهي. جڏهن خوف جي احساس جي جاءِ تي هڪ حفاظت جو احساس قائم ڪيو ويندو آهي ، جسم ائين ڪم ڪرڻ گهرجي جئين هن کي ٿيڻ گهرجي.

۽ اعتماد جي برداشت کي حاصل ڪرڻ لاءِ ، هڪ ماڻهو کي صحيح انداز ۾ سوچڻ ۽ صحيح زندگي گذارڻ لاءِ هن کي مڪمل ڪرڻ گهرجي. هو جيڪو شعوري طور تي غلط ڪم تي قائم رهي ٿو ان سان خوف ۽ ان جي نتيجي جي دعوت ٿو ڏي . هن سوچ جي مونجهاري ۽ ڊپريشن کي ثابت ڪري ٿو جيڪا جسم تي ناجائز رد عمل ظاهر ڪري ٿي. جتي جيڪو انفرادي طور تي سڌو هلڻ جي ڪوشش ڪري ٿو اهو محسوس ڪري ٿو ته هو صحت ۽ حفاظت جو حقدار آهي. هن کي دعوي ڪرڻ ۽ انهن جي توقع ڪرڻ جي همت آهي ، ڇاڪاڻ ته هو اڻي ٿو ته هو خدا جي حفاظت کان پري نه ٿو ٿي سگهي.

ڪرسچن سائنس جو هڪ وڏو مقصد آهي ، يقينا ، جسماني صحت قائم ڪرڻ ۽ برقرار رکڻ جي نسبت ، جيتوڻيڪ چاهي سگهجي ٿو. ان جو بنيادي مقصد برائي جو خاتمو آهي. سائنس هڪ اصول تي حڪمراني ڪندڙ ڪائنات جي غير جانبداري کي ظاهر ڪندي برائي کي ختم ڪري ٿي ۽ انسان کي خدا جي مشابهت ڏيڻ لاءِ ان جي عدم توجہي آهي. جيئن ڪو هڪ ماڻهو جي بدران برائي کي غير حقيقي ۽ ظاهر ڪري ٿو ۽ پنهنجي زندگي پوري محنت ۽ سرگرمي سان ڀريندو آهي ، هو برائي کي فتح ڪرڻ لاءِ اثرائتو شروع ٿئي ٿو ، ڇاڪاڻ ته هو نه رڳو اها غلطي ڪرڻ جي خواهش وڃائي ٿو ، پر ، اهو ڪيترو ضروري آهي ، هو ماستر کي پنھنجو ڊپ آھي ته ھو غلط ڪم ڪري ۽ اھڙي سزا ڏيندو. هن ڏانهن قديم دعا ، ”اي مون کي صاف دل پيدا ڪر ، اي خدا ؛ ۽ منهنجي اندر هڪ صحيح روح جي تازه ڪاري ڪريو ، ”قدرتي ۽ متحرڪ ٿي وڃي ٿو.

سوچ جو روحانيات جيڪا وجود ۾ اچي ٿي نفرت ۽ ان جي اتحادين کي رد ڪري ٿي ۽ پنهنجي ذهني گهر واري محبت ۽ ان جي ساٿين کي خوش آمدید ، ناگزير طور تي نه صرف ذهن جو سڪون لائي ٿي ، پر ان نظرئي کي واضح ڪري ٿي جو انسان زمين جي خوبصورتي کي ڏسڻ شروع ڪري ٿو ماڻهو. اهو ڪنهن کي پنهنجي خدا جو مڃتا ۽ قابليت ڳولڻ جي قابل بنائي ٿو ۽ اڳتي وڌڻ ۽ انهن موقعن کي گود ڪرڻ جو اختيار ڪري ٿو جن سان دنيا پيڪي آهي ۽ انهي ڪري ڪارائت جي ڪيفيت طاري ٿي وئي آهي

ڪيڏو نه بي خوف آهن جڏهن اسان کي ياد آهي ته انسان هميشه خدا جي وچ ۾ هوندو آهي. يقيني طور تي ڪوبه خطرو يا خدشو خدا تعاليٰ جي ڇانو هيٺ لهي نه سگهندو آهي حادثات ۽ بيماريون دنيا تي اصلي اصول سان هلي نه سگهنديون آهن يا غير انساني انسان کي خطرو بڻائيندو آهي. جي مواد دائري ۾ ٻاهر جي آس، يا "واء ته  جتي ان  ،" هن جي طبيعت مشورو ڏيندو  . هڪ غير منصفانه ڪائنات ۾ انسان ڪيئن زخم يا ٽڪرا يا سوزش جو شڪار ٿي سگهي ٿو؟ هن ۾ ڪٿي آهن اهي مواد آهن جن مان نمو يا ٽامر اڏائي سگهجن ٿا؟ جواب اهو هجڻ گهرجي ته اهي تعمير نه ڪيا ويا آهن ، اهي اهي نه آهن جيڪي اهي لڳي ٿو.

زندگي جو تسلسل

انهن شين ۽ حالتن ، سچائي ۽ اعتماد سان سچ ڳالهايو. اهي نه آهن ، اهي توهان جا نه آهن. اهي توهان کي هٿ نه کڻي سگهن ٿا. انهن وٽ نه ماده آهي ، نه انهن کي سهارو ڏيڻ جو قانون. اهي سمهڻ واري خواب جي پريشاني سان برابر آهن. اهي ڪيتري وقت بي خوف هوندا آهن. اڃا تائين اهي اصل ۾ توهان کي هٿ ڪونه ٿا رکن ، ۽ في الحال توهان جاڳندا آهيو ۽ سمجهو ٿا ته هڪ وڏي سانحي دوران توهان مڪمل طور تي محفوظ ٿي چڪا آهيو. ڪجهه ڏينهن هن بيماري جو اهو جاگندڙ خواب ٽٽي ويندو. ڇوته اهو اڳ ئي ئي اٿل آهي. ڇا اسان جا خواب تقريباً ختم نه ٿيا آهن جڏهن اسان شڪايت ڪرڻ شروع ڪيون ٿا ته اسان خواب ڏسي رهيا آهيون؟ شڪ ڪرڻ کان وڌيڪ ڪيو. اڻو !

لڳ ڀڳ هر روز ڪنهن سان مقابلو هڪ آ، سچ ته هو آهي چاهي، ۽ تجربو يا پنهنجي عمل سان پوء جي ذريعي ٿيو. مون کي هڪ عورت جو هڪ شام مذاڪرات لاء جتي سنڌ جي سڌ سماء جي خبر  انسان جو ايترو چٽيء طرح پيش ڪيو ويو ته هوء ان جي اهميت تئين. ڪجهه ڏينهن کانپوءِ هوءَ آٽو موبائيل سان ٽڪرائي وئي. جيئن دوست هن کي چونڊي ۽ پنهنجي وڃڻ جو اعلان ڪيو ، هوءَ خاموشي ۽ زور سان پاڻ ڏانهن اصرار ڪري رهي هئي: ”مان غلط آهيان. مون کي ڪو ڏک ناهي. مان نه ٿي سگهان. مان زنده آھيان ۽ زندھ جي وچ ۾ محفوظ آھيان. “ في الحال هوءَ پنهنجن پيرن تي هئي. اها سچائي جيڪا هن اعلان ڪئي هن کي بچايو. جڏهن ته سچ هميشه ڇڏايو ۽ . هن ظاهر ظاهر ڪرڻ کان انڪار ڪيو. جيڪر هن جو اندازو لڳائي سگهجي ها ته هن جا دوست ڇا چوندا آهن ، شايد هوءَ گذاري وئي هئي.

۽ اڃا تائين ، حقيقت ۾ ، هوء هڪ نتيجي تي نه اچي ها. جڏهن ڪو ماڻهو ، پنهنجي ساٿين جي قول مطابق ، گذري ٿو ، هن کي معلوم ٿئي ٿو ته هو اڃا به پاڻ آهي ۽ وجود جو واقف آهي. اهو ضرور هئڻ گهرجي ڇاڪاڻ ته انسان روحاني شعور کي جاري رکي ٿو ۽ برداشت ڪري ٿو ، قطع نظر ته جيني جسم جي محسوس ٿيڻ يا لاشعوري شعور جي ڪري ڇا ٿو ٿئي. توهان وٽ پاڻ کي دائمي حرڪت جو مثال آهي ، جي لاءِ ، جيترو به ڪوشش ڪيو ، سوچڻ بند نه ڪري سگهو. توهان جا خيال ۽ توهان جا شعور ، جئين اهي تندرست ۽ سنجيده آهن ، اهي دماغ ۽ دماغ جا وسيلا هوندا آهن جنهن کي اسان خدا چوندا آهيون ۽ خدا کي دٻائي نه ٿو سگهجي. ان ڪري توهان سوچڻ بند نٿا ڪري سگهو ۽ زنده رهڻ کان روڪي نٿا سگهو . موت جو شعور عارضي طور تي ختم ٿي سگهي ٿو ، ۽ آخرڪار مڪمل طور ختم ٿي ويندو ، پر روحاني شعور ، توهان ۾ انفرادي طور تي ، ڪڏهن به خاموش يا بي ترتيب ٿيڻ لاءِ ڪڏهن به نٿو ٿي سگهي.

روحاني ترقي

تازن سالن ۾ ، انگريزي ڳالهائيندڙ نسل ، بيشڪ مغربي تهذيب ، هن جي دريافت ۽ مسيحي سائنس جي پيشڪش ۾ مري بيڪر ايڊدي طرفان هن جي کوٽائي ڏانهن وڌي وئي آهي. ان گنت هزارن ۾ هي سائنس انهن جي پسنديده مذهب بنجي چڪي آهي ، ۽ پنهنجون زندگيون اڇلائي ڇڏيون آهن ، جئين اهي شڪراني طور تي تسليم ڪن ، هڪ وڏي ۽ نفيس شڪل ۾. ٻين بيشمار هزارين ڪڏهن به نه ويندي جي عظيم ڪتاب، پڙهڻ آهن کي سائنس ۽ صحت چاٻي سان ئي ڪتاب . ممڪن آهي ته انهن ڪڏهن پنهنجو نالو نه ٻڌو هجي ۽ لفظ ”ڪرسچن سائنس“ نه ڳالهايو هجي. يقينن اهي شعوري طور تي مذهب قبول نه ڪيا آهن. اهي شايد انهي کي ناپسند نٿا ڪن جنهن کي اهي سمجهيو وڃي ها.

اڃا تائين اهي مٺي قبوليت يا علاج واري رابطي کان جان نه ڇڏائي سگهيا آهن ، ڇاڪاڻ ته هن جو مفيد اثر اڌ صدي کان وڌيڪ وقت تائين دنيا ۾ ڪم ڪري رهيو آهي ، ۽ اڻ سڌي طرح ، جيڪڏهن سڌو سنئون نه آهي ، ته ڪيترن ئي ماڻهن تائين پهچي ويو آهي جيڪي هن جو نالو نه اڻي چڪا آهن. اهي انهي جي سچائي کي وائکو ڪن ٿا ۽ هن جي تعليمات تي رهندا آهن ۽ پنهنجي نعمتن مان لطف اندوز ڪندا آهن ، ڪجهه حد تائين ، ان کان اڻ اڻ آهن ته اهي طاقت جيڪا انهن جي زندگي کي مالا مال ڪري ٿي ۽ انهن کي بهتر دنيا بنائي ٿي اها عيسائي سائنس آهي ، ۽ انهي جو باني مريم بيکر ايدي آهي.

هن اها سائنس لکن ۾ ڏٺي. هن جو بنيادي گهر صحيح خدا ۽ ڪامل انسان آهي ، هتي ۽ هاڻ. ديوتا جي هڪ قوم جي خيال جي اوسر جو سراغ هڪ دلچسپ آهي ، مطالعي ڇاڪاڻ ته ان کي آھي ڪرڻ جو سراغ جي روحاني سنڌ جي ماڻهن جي ترقي. عظيم وجود جو عبراني تصور صدين کان جاري رهيو. بائبل ۾ رنگي رنگ ۽ سنوارڻ جي لفظن تصويرن ۾ اڀري ڏيکاريو ويو آهي. اها پنهنجي اندر لائبريري آهي. هن جي پرچي جي وچ ۾ ڇٽيهه جلدون آهن ، عبراني ادب جو گل. هو جيڪو بائبل غور سان پڙهي نه سگهيو آهي ، عيسائي سائنس جي روشنيءَ ۾ ، هن جو انتظار ڪري رهيو آهي هڪ تجربو انتهائي خوشگوار ۽ ڪارائتو.

انهي جو مرڪزي موضوع عبراني نسل جي سوچ ۾ ديوتا جي اڳتي وڌندڙ سوچ آهي. ابراهيم ڏانهن ، جڏهن چار هزار سال اڳ ، هن ڪليڊيا جي آبائي گهر کي ڇڏي وعدو جي سرزمين ۾ رهڻ لاءِ ، خدا ، اهو لڳي ٿو ، شايد ڪنهن سردار يا بادشاه کان وڌيڪ گهٽ هو ، زبردست آهي ، اڃا تائين انسان شڪل ۽ مزاج جي آهي . اھڙي طرح مامري جي ميدانن جي دلڪش پادري ، پيدائش جي اٺين باب ۾ پيش ڪيل پيشي کي ، سرپرست ، “ٽن ماڻھن” کانپوءِ سدوم جو رخ مايو ، خداوند جي اڳيان بيٺو رھيو ، ۽ ويجھو ، ويجھو ، التجا ڪئي هن جو مقصد رهجي ويو هن شهر کي هن جي بدامنين جي ڪري تباهه ڪرڻ جو جيڪڏهن ڪو اتي نه مليو هجي ته سٺ ماڻهو به. خداوند ، پنھنجو واعدو پورو ڪرڻ کانپوءِ ، پنھنجو رستو وٺي ويو ، ۽ ابراھيم موٽي ويو پنھنجي جاءِ تي.

هڪ سست عمل انهن ابتدائي ڏينهن ۾ روحاني ترقي هو ، سست رفتار سان ، جيئن روحاني ترقي هميشه رهي آهي. ان ڪري اها تعجب ناهي ته حضرت ابراهيم کان ست سو سال پوءِ ، جڏهن يشوع عبراني جي اڳواڻي ۾ موسى کي ڪامياب ڪيو هو ، يهودي ، انهن جي غلط معنيٰ تائين ، جنگ ۽ انتقام جو ديوتا هو. تنهن ڪري ، جڏهن عبرانيان ڪنعان جي فتح تي داخل ٿيا ، مصر کان شاندار بيچيني ۽ ويرانين ۾ ويران و ائيندڙ چاليهن سالن کان پوءِ ، انهن سمجهيو ته خدا انهن قبيلن تي بي رحم حملو منظور ڪيو جن جي عبراني خلاف فقط هڪ ڏوهه تي علائقو هو کير سان ڀريل آهي. ۽ پياري جيڪو عبراني شوق سان ڪندو هو

پر جيڪڏهن روحاني شين ۾ ترقي عبرانين سان خراب ٿي رهي هئي ، اهو گهٽ پڪ وارو نه هو ، ڇو ته جڏهن ست صديون وڌيڪ لهي چڪي اهي مڪي جي نصيحت کي ٻڌي سگهن ٿيون ، جيئن هو يهوده ۾ رستي جي ذريعي ٻڌائي ٿو: “هن توهان کي ظاهر ڪيو آهي اي انسان ، ڇا سٺو آهي ؛ ۽ خداوند تو کي ڇا گھريو آهي ، پر انصاف ڪيو ۽ رحم سان ۽ پنهنجي خدا سان عاجزي سان هلڻ؟

اڃان وڌيڪ ست سئو سال ۽ مسيح عيسي انساني تاريخ جي ميدان ۾ داخل ٿيو. ان وقت تائين عبراني روحاني وسعت ۾ ايترو اڳتي وڌي چڪا هئا جو انهن جي بيان جي ڪجهه تعريف ڪئي هئي ، سامري عورت سان کنوڻ ۾ گفتگو دوران ، اهو خدا روح آهي. تنهن ڪري نئين عهد نامي ۾ جنهن جي ستين سالن کان وٺي پهرين ستر سالن دوران ستين ڪتاب مختلف وقتن تي لکيا ويا هئا ، ديوتا کي هاڻي جسماني يا مرد نه پر حوالو ڏنو وڃي ٿو ، پر ڪڏهن ڪڏهن اثرن جي ذريعي ۽ ٻين وقتن تي ظاهري طور تي ، ذهن جي تعبير ڪئي ويندي آهي. ، پيار زندگي.

ديوتا ۽ زندگي ساڳي

اها قائم رهي ، ميري بکر ايدي جي لاءِ ، اڻويهين صدي جي آخري اڌ دوران سچائي جي انتھک ڳولا ۾ ، ديوتا جي هن روشن خيال تصور جي مڪمل معني ۽ اهميت کي سمجھڻ ، ۽ ٻولي ۽ منطق ۾ ان کي ترتيب ڏيڻ ۽ بي بنياد اهو آهي ته جيڪو هلندو هجي شايد پڙهي ۽ سمجهن.

خلاصي جي انهي نقطي کان اهو ڏسڻ آسان آهي ته خدا هر شي ڪيئن ٿي سگهي ٿو ۽ سڀ • سڀ ۾ ، ظاهر طور تي زندگي ، دماغ ، اصول هر هنڌ ۽ سڀني تي -هليل آهن. ڪوبه هنڌ ۽ مقصد ناهي ، انسان جي لاءِ ، پر زندگيءَ ۾ رهڻ ۽ زندگي رهڻ لاءِ . پولس ھن مسئلي تي پنھنجي معمولي شدت سان ڳالھائيندي ، اعلان ڪري ٿو ته خدا ۾ “اسين رھون ٿا ، اٿون ٿا ، ۽ رھون سگھون ٿا”؛ ۽ اهو خدا آهي “هر شي کان ، ۽ سڀني جي ، ۽ توهان سڀني ۾.” اهو مڪمل طور تي صحيح آهي ، تنهن ڪري ، انسان کي زندگي جي اظهار يا ظهور جي طور تي تعريف ڪرڻ - زندگي بغير شروعات يا خطري يا بيماري يا پڇاڙي جي. انهي سائنسي سچائي تي غور ڪرڻ لاءِ آزادي جي ڪامل قانون کي ڏسڻ ۾ اچي ٿو ، انهي قانون کي سمجهڻ ۽ لاڳو ڪرڻ آهي ، جيڪو انسان کي بيمار ۽ جستجو جي قضا واري قانون کان آزاد ڪري ٿو .

خدا ۽ انسان جي انهي صحيح حيثيت جي سڃاڻپ مسيحي سائنس جي مشق جي بنياد آهي. سائنس ۾ علاج يا دعا ، بيماري جي صورت ۾ ، اڪثر طور تي حقيقي طور تي محسوس ڪرڻ تي مشتمل آهي ، جئين واضح طور تي هڪ ماڻهو ، انسان جو اتحاد زندگي سان هم آهنگي ۽ ناقابل برداشت ، ۽ نتيجي ۾ ناممڪن ، عقيدي يا ظاهري حالت ۾ ، غير فعاليت ، سوزش يا ڪنهن به قسم جي بيماري.

ڇوته ، بيماري هڪ جزياتي رياست آهي جيڪا غلط تصور تي زور ڏيندي آهي ته زندگي مادي وارثي آهي ۽ انهي ڪري مادي جسم ۾ خوشي ۽ درد آهي. هن جي ڀڄي وڃي هڪ اعتراف آهي ته خدا سندس خير ۽ محبت ۾ پلنگن تي ۽ برائي نه ڪيو ۽ نڪي الله کين پنھنجي مخلوق عذاب ڏانھن اجازت ڪونهي.

ا ابدي زندگي ، جنهن مان صحيفو انسان کي عڪس ۽ مشابهت ڏئي ٿو ، حقيقت ۾ ڏک يا خطري ۾ نه ٿو رهي سگهي. زندگي اڻي ٿي ته نه مخالفت ۽ وڇوٽين جو ڪوبه مداخلت ، پر ، اڻٽر ۽ غيراحمد ، انسان جي پوري وجود ۾ آپريشن آهي ، ايستائين جو بيماري ٿڪجي ويهي سگهي ٿي. روحاني طور تي ھڪڙي پنھنجي پاڻ کي "مندر" سمجھي ، اھو وڌيڪ قابل احترام ، وڌيڪ عقلمند ، وڌيڪ بااختيار دعا ڪير ٿو بيان ڪري سگھي ٿو: "خداوند پنھنجي پاڪ مندر ۾ آھي ، س ي زمين کي (غلط ، برائي ، بيماري) رکڻ ڏيو. هن جي اڳيان خاموش رهي ”؟

بيماري جو خاتمو

ڇا مسيح عيسيٰ مسيح کي هي قانون موجود نه آهي ، اهو سچ ، سوچ ۾ جڏهن هن اعلان ڪيو ، “مان ۽ منهنجو پيءُ هڪ آهن”؟ قدرت جي احساس کان ٻاهر جيڪا هن کي خدا سان وحدت جو احساس ڏي ٿي ، هن برائين ۽ بيمارين سان ڳالهايو جيڪي فاني وجود کي متاثر ڪن ٿا ، ۽ انهن کي ڀ ي ڇڏيو. ماڻهو هن ڏانهن مدد لاءِ پهتا. هڪ موقعي تي هڪ دوست ماڻهو پنهنجي دوستن سان گڏ کڻي ويو. انهن جي اچڻ تي گهر وارو پئجي ويو ، انهن ڇت کي کوليو ۽ لاچار انسان ، بستر ۽ سڀني کي ، عيسي جي اڳيان وچ ۾ گهٽائي ڇڏيو. ”پٽ ،“ عيسيٰ چيو ، ”توهان جا گناهه توهان کي بخشيا ويندا . اُٿي ، پنهنجي بستري کي کڻ ۽ پنهنجي گهر ڏانهن رخ ڪيو. “ ۽ اھو فوري طور تي اٿي ، پنھنجي ڪمبل کي وڌائي ، ۽ انھن سڀني کان اڳ نڪري ويو .

"هو ڪٿي به هو مصيبت ڀ ي ويو ،" ۽ هن اڪثر وقت تي هن جي حصي تي ڪا سڌي ڪوشش کان سواء ، ظاهري طور تي. ماڻهو جيڪي هن جي موجودگي ۾ آيا ، هن جي تقرير ٻڌي يا هن کي ڏنگ ۾ ٽچ ڪندي ، نئين اميد ۽ طاقت تي اچي ويا. اهي انهن جي بک، سندن سگھندين ، وسري ويو سندن پڇتاء جي ويدن. ڪن اڻ رڪجي ويا ۽ اکيون کليل. منتقلي تي هن جا ٽي شاگرد ، نماز محسوس ڪيا

مان پڇان ٿو ڪو خواب ، نه گذرڻ واري سڪ ، نه وري اوچتو هن کلندي جي پردي جو ؛

صرف آسمان کولڻ ذريعي پنهنجي ملائڪن خيالن کي موڪليو

منهنجي نظر جي ماٺ ختم ڪرڻ.

پوءِ، روحاني احساس تيز ٿي ويو ، هنن قديم نبين موسى ۽ ايليا کي پنهنجي استاد سان گفتگو ۾ ڏٺو ، ۽ اهو احساس ڪيائين ته انفرادي مرد ۽ عورت موت کي تجربي تي ختم ڪري نٿا اچن ، پر غير مادي طريقي کي غير محسوس ڪرڻ تي زنده رهندا آهن .

مسيح عيسي

هر فرد ، مجموعي طور تي شايد هو ظاهري طور تي ، ڪجهه خدائي چمڪ آهي - اهو چئي ، حقيقي ذهانت ۽ چ ائي جو ڪجهه اندازو. ھنن سادا لوڪ ۾ ديوانگيءَ کي بيحد زندگي ۽ پيار جو جواب ڏنو جن جي استاد سندن مٿان وسامي ھئي. ديپ کي گہرے جواب ڏنو. انهن پڪڙي ورتو ، حيرت انگيز طور تي ، لامتناهي زندگي جو جوش ۽ طاقت جنهن هن عظيم شخصيت ۾ جڙيو جنهن کي پنهنجي مزاج مطابق پاڻ کي انسان جو پٽ يا خدا جو پٽ سڏيو .

يسوع اعلان ڪيو ته هو اهو ئي نه هو ، جيڪو قابل ذڪر ڪم ڪري ، پر پيءُ هن ۾ رهندي هجي ، يعني مادي حدن کي خاموش ڪرائڻ تائين هن جو اصول هو.

هن جا ڪم قانون جي خلاف ورزي سان نه پر قانون جي مطابق ـ روحاني قانون ،اڻايا ويا ، هن کان سمجهي ۽ ٻين کي سمجهي ورتو. اهي قدرتي ۽ ناگزير هئا جئين اهي اهو ظاهر ڪرڻ ۾ اهم هئا ته روحاني انسان ، حقيقي خودداري ، موت جي حملن جي مناسبت سان. جيڪو پنهنجو پاڻ کي اصولن جي هٿن ۾ ڏئي ٿو اهو گناهه ، بيماري ۽ موت جو اختيار حاصل ڪري ٿو .

اهڙا آهن ، اهو سچ آهي ، جيڪي عيسائين جي نئين ڇاپي سوانح عمري جي باري ۾ مشڪوڪ آهن ، ۽ خلوص ايترو. اڃا تائين ڪنهن کي ڪيئن عيسى کي مقرر ڪيل عملن تي سوال ڪرڻ جو حق حاصل آهي جيستائين هو پاڻ بي گناهه آدمشماري جي رتبي تي نه پهچي چڪو آهي؟ ڪير چئي سگهي ٿو ته مڪمل صلاحيتون انسان ۾ ڪهڙيون صلاحيتون رکنديون آهن؟

آپريشن ۾ سچائي

اھڙيءَ طرح عيسيٰ ھڪڙي مصيبت واري دنيا کي راحت جو يقين ڏياريو آھي . هن هجوم ، جرئت ۽ اصل آزادي ڏني آهي هجوم ، جيڪي ٻي صورت ۾ نااميد ٿي چڪا هئا. ڪيترائي اھي آھن ، جن انجيل جي مطالعي جي ذريعي ، انھن کي مختلف مسئلن تي اختيار ڪرڻ لاءِ پاڻ کي اھل بڻايو آھي جن جو گوشت وارث آھي. بيمار ڪمري ۾ ڪيتري اميد بحال ٿي جڏهن هڪ عملي طور خاموش ۽ يقيني سان داخل ٿيو ڇاڪاڻ ته هن کان پهريان هڪ دفعي وڌيڪ درد ڏي رهيو آهي .

۽ اھو ڪھڙو سچ آھي جيڪو اھو ٻڌندڙ ۽ ٻُڌي پنھنجي تڪليف تائين قابو پائڻ جو اعلان ڪري ٿو. اها زندگي ، سندس زندگي ، خدا آهي ۽ تنهنڪري اها طاقت ۽ توانائي ۽ همٿ وارو عمل سندس وجود جي اندروني ڳالهين ڏانهن آهي. اها بيماري ، جيڪا به هن جي قسم هجي ، سڀ کان وڌيڪ عارضي ۽ مهانگي آهي ، ۽ اصل ۾ اتي نه هوندي ، خدا جي موجودگي ، هر وڏي زندگي ۽ محبت جي موجودگي ، هن بيماري جي موجودگي کي ناممڪن بڻائي ٿي.

هن، ۽ وڌيڪ ڪردار وانگر، ٿيندو جي هن حڪيم چوڻ، سهڻ جو اندريون عقيدي ايتري قدر

- لاء سهڻ بدران ۾ کان عقيدي ۾ آهي - جي ته جي مثال ۾ انسان لاء رستو ڏئي خدا هميشه بيماري ۽ خطري جي پهچ کان ٻاهر آهي. اهي دشمن موجود آهن ، جيڪڏهن آخرڪار ، صرف انسان جي عقيدي جي دائري ۾. ۽ جڏهن انهن جو مقابلو ۽ چئلينج بغير ڪنهن سبب ۽ بنياد جي نه هجي ته اهي ٻي صورت ۾ انساني تجربي جي ميدان کان رٽائر ٿيڻ کان سواءِ نٿا ڪري سگهن .

سائنس ۾ ساڳئي عمل سان گناهه ۽ بيماري صحت ماڻي ويندي آهي. ۽ اها ڪهڙي عظيم ڪاميابي آهي ، اهو سوچڻ کان ، بيماري ۾ ان ماڻهو کان ڌار ٿيڻ گهرجي جنهن سان اهو کلندو هجي ، ۽ سائنس جي طاقت سان ، ان جي بي پرواهي ثابت ڪري. ڪو گهڻو وڌيڪ مطمئن، جيستائين ان کي آهي ٿي ته انسان ان کي برباد ۽ سان گڏ سچ جي هٿيار ان ها کان بڇڙو ڪري. اڃا تائين هر هڪ پنهنجي طاقت ۾ آهي ، گهٽ ۾ گهٽ ڪنهن حد ۾ ، انهن حاصلات جي خوشين ۾ داخل ٿيڻ ۽ گناهه ۽ بيماري جي آخري فتح ۾ حصو وٺو.

ڇالاءِ جو ھو ڳالھائڻ ۽ برائيءَ ۽ تصويرن جي تصوير وٺڻ کان روڪي سگھي ٿو - انھن تي ، سوچ ۾ ، پنھنجن ۽ ٻين تي ڀاڙڻ کان روڪي. اهڙيءَ طرح هو واپس وڌي سگهي ٿو ، فوري طور تي ۽ مستقل طور تي ، سندس حمايت انهن دشمنن کان. انساني خوف ۽ عقيدي کان اڻ برابري اهي برداشت نٿا ڪري سگهن. ۽ ٻئي طرف هو اهڙن خوفن کي منهن ڏيڻ جي عادت کي باطل ۽ گمراهي طور هلائي سگهي ٿو ، ۽ آرام سان سمجهي سگهن ته اهي غير حقيقي ، خدا ۽ هن جي انسان ۽ ڪائنات جي لاءِ نامعلوم آهن.

صنعت ۽ تجارت جي دنيا کي ڪرسچن سائنس جي ضرورت آهي. فرض ڪريو هڪ ڪاروبار تقريباً تحليل ۾ بيمار آهي. شايد گهٽ ۾ گهٽ ڊائريڪٽرن ۾ الرٽ ٿيڻ کان انڪار ڪري سگهجي ٿو. هو تسليم ڪري ٿو ته ادارو جائز ، برادري ۾ هڪ فائدي واري جڳهه به گهربل آهي ، گهربل روزگار پيش ڪري ٿو ۽ گهربل شيون پيدا ڪري ٿو. هو وڏي همت سان چوي ٿو ته اهڙي اداري کي اصول جي حمايت ۽ رهنمائي حاصل آهي ، ۽ انهي ڪري ته مقابلي ۽ بيچيني جو طوفان ان جي خلاف غالب اچي نه ٿو سگهي ، ۽ نه ئي اندروني تڪرار يا نا اهلي ان جي ڀلائي جو ڪم ڪري سگهي ٿي.

هن اهو برقرار رکي ٿو ته بغير سنڀاليندڙ ذهن انهن ڪاروباري ، ملازمن ۽ ملازمن جي انچارج کي هدايت ڪري ٿو ، ۽ تنهن ڪري اهو مونجهارو ۽ غلطيون وينچر جي صحيح نتيجي ۾ مداخلت نٿا ڪري سگهن . انهي طريقي سان ، ذهانت آڻبو ته احاطي ۾ برداشت ڪيو ويندو ، يا ته ڪاروبار کي بچائڻ يا ان سان ڳن يل ماڻهن کي فائدي ۽ ڪاميابي جي ڪجهه نئين حالت ۾ رکڻ لاءِ .

موجوده مڪمل پرفيوم

اهي سادي نموني ، جيڪي اڻ کٽ حد تائين وڌائي سگهندي ، ڏيکارين ته ڪئين ڪرسچن سائنس ، جيتوڻيڪ خالص مثالي يا روحاني ، روزاني زندگي ۾ حالتون بهتر ڪرڻ جي لاءِ حقيقت جي طرف واري معاملن تي لاڳو ٿي سگهي ٿو . اها حقيقت ته سائنس کي انهي طريقي سان ڪتب آڻي سگهجي ٿو ، اها دنيا کي اقتصادي ۽ سماجي مسئلن جي ضرب سان جدوجهد ڪندي دنيا کي پهتل بڻائيندي آهي.

جئين مرد ۽ قومون مسيحي سائنس جي تعليم کي قبول ڪن ٿيون ، ماڻهو پنهنجو حدن سان حصو وٺڻ شروع ڪن ٿا. پوءِ اهي ڪائنات کي جيئن ئي محسوس ڪرڻ لڳن ٿا ۽ صحت ، ڪثرت ۽ موقع جو تصور ڪن ٿا جيڪي انسان جو جائز پيدائشي حق آهن. انهي سان انسان کي مڪمل ڪمال جي اڻ حاصل ٿئي ٿي جيڪا حقيقت کي ظاهر ڪري ٿي. ان لاءِ ته اهو دلير ماڻهو هوندو جيڪو اهو بحث ڪندو ته خدا جي تخليق ڪمال کان نن  ي ٿي وڃي ٿي.

حياتيات کي يقين آهي ته انسان زندگي جي هڪ گھٽ ، سادي نموني شروع ڪئي ، ناقابل يقين دور دور ۾ ، ۽ س ي عمر هڪ ڪمال جي حاصلات ڏانهن وڌي رهي آهي ، جيڪڏهن سڀ ڪجهه ، مستقبل ۾ اڃا به مهانگو ۽ دور. دينو سکي ٿو ته انسان ڪامل شروع ڪيو ، صرف ان کانپوءِ نافرمانيءَ جي زوال هيٺ آيو ؛ ۽ هاڻي ته هن جو بنيادي ڌيان هن ڪمال کي ٻيهر حاصل ڪرڻ آهي. عيسائي سائنس اصرار ڪري ٿي ته روحاني انسان ، سچائي خودمختاري ، ڪامل کان ڪڏهن به گهٽ نه هئي ، دائمي زندگيءَ کان گهٽ ۾ گهٽ ڪڏهن به ظاهر نه ٿيو ؛ ۽ اهو ڪمال هاڻي انسان جي اصل حيثيت آهي.

تڪميل جامد نه آهي ، زندگي ۽ دماغ کان وڌيڪ نه آهن ، جيڪي ناجائز طور تي مسلسل ۽ دائمي آپريشن ۾ آهن. عيسيٰ هن کي وڌيڪ سختي سان بيان ڪندو جڏهن هن اعلان ڪيو ، ”منهنجو پيءُ ا تائين ڪم ڪري ٿو ، ۽ آئون ڪم ڪريان ٿو.“ آرام يا مڪمل ڪرڻ جي حالت ، وڌيڪ ڪم ڪرڻ جي بغير ، يا اڻ اڻڻ جي وڌندڙ گنجائش ، يا چڙهائي لاءِ اعليٰ منزلون ، بي انتها آهن. ٽينيسن جي وهڪري واري لڪير کي بيان ڪرڻ لاءِ

ماڻھوءَ خواھش جي لائق آھي نه ، خاموش آھي خاموش نشستون ،

سونهري ميدان ۾ آرام ڪرڻ ، يا بيٺڪ ڪرڻ لاءِ

۾ هڪ اونهاري آسمان؛

کيس وڃڻ جي اجرت ڏيو ، ۽ نه مرڻ لاءِ.

ميسريمڪ ريمالٽ

جڏهن اهو ياد ڪيو وڃي ٿو ته خدا دماغ ۽ روح آهي اهو ضرور تسليم ڪيو وڃي ته انسان ، سچي ، ذهني ۽ روحاني آهي. اهو ته تڪميل آهي سندس مثال ۾ خدا جي ۽ انسان جي آهي. يقينن انسان کي مادي طور تي سمجهايو وڃي ٿو اهو ناممڪن آهي. ٻه مرد نه آھن ، ھڪڙو مادي ۽ ٻيو روحاني. مادي انسان ڇا سڏيو وڃي ٿو حقيقت ۾ انسان نه آهي ، پر رڳو انسان جي غلط غلطي آهي. محدود معنى لاءِ ، پاڻ محدود ۽ مادي ، انسان ۽ ڪائنات جي هڪ محدود ۽ مادي تصور جي آجيان ڪندو آهي.

انهي ڪري اهميت ، سائنس جي عملي طور ، موجوده ڪامل تي شروعات تي اصرار ڪرڻ ، مڪمل خدا ۽ مڪمل انسان ، قطع نظر ان جي ته لاشعوري احساس ان جي برعڪس گواهي ڏي ٿو ؛ انهي عقل ۽ تحسين سان ائين ڪرڻ. هن ذهني روش ۾ ، جيڪا صالح انسان جي اثرائتي دعا آهي ، فرد پنهنجي نفس جي صحيح احساس کي حاصل ڪرڻ ۽ باطل کي وڃائڻ شروع ڪري ٿو. ٻين لفظن ۾ ، هو پنهنجن حصن ۽ تڪليفن سان حصا رکي ٿو ۽ وڌيڪ اعتماد ۽ آزادي جو تجربو ڪري ٿو جيڪي لازوال طور تي سندس آهن. اها هڪ ذميواري آهي جنهن کي هر فرد پنهنجي پاڻ کي سڌو ڪري سگهي ٿو ، ڇوته جنهن وٽ هن کي پنهنجي ڇوٽڪارو ڪم ڏيڻو پوي ته هن کي پاڻ تي هدايت ڪرڻ گهرجي .

خوف ، خطرو ، حد بندي - سڀ هن فرض کان ٽي نڪرن ٿا ته انسان هڪ مادي ڪائنات ۾ رهڻ واري مادي مخلوق آهي. مڙني رد عمل ، بيماري ، حادثات زميني حقيقتن جون حقيقتون آهن جن ۾ انسان ۽ شيون کي مادي سمجهيو وڃي ٿو. آزادي ۽ حفاظت، سنڌ جي تي ٻئي هٿ، آهن يقين ڏياريو کي روحاني انسان  جي روح جي دائري؛ ۽ ، اصلي ، هر فرد روحاني آهي. روحاني انسان لاءِ ڪي به خطرات ۽ رڪاوٽون نه آڻي سگهن ٿيون ، پر يقيني تحفظ ۽ غير معروضي وجود. هتي ئي سچ آهي جيڪو هن کي بچائي ٿو جيڪو هن کي تباهي ۽ بربادي کان احساس ڪري.

مادي نشانيون

اهو ثابت ڪرڻ لاءِ ته انسان ۽ ڪائنات روحاني طور تي مادي هجڻ جي صحيح کي چئلينج ڪرڻ آهي. اڃا تائين مادي جي حقيقت کان سوال ڪرڻ ، ڇا اهو جسم ۾ ظاهر ٿئي ٿو يا خارجي دنيا ۾ ، انسان جي وجود يا دنيا کي يا ان ۾ موجود شين جي سوال ڪرڻ نه آهي؛ اهو صرف انهن جي اسان جي تصور جي درستگي بابت سوال ڪرڻ آهي. معاملي لاءِ ، ڏورانهين مادي ٿيڻ کان پري اهو لڳي ٿو ، اسان جي شين جي محدود احساس. تنهن ڪري معاملي کي ختم ڪرڻ ۾ ، اسان ڀروسي سان ملائي نه رهيا آهيون پر غلط تصور کي درست ڪري رهيا آهيون. ۽ اسان انهي تصور کي روحاني معنوي جي مڪمل محدود ۽ ممنوع معنى تائين محدود رهڻ جي ذريعي صحيح ڪريون ٿا.

ماده کي ان جي موافق روشنيءَ ۾ رکڻ ، اسان شايد چئي سگهون ٿا ته پورهيت جو ڪهڙو نظارو مڪي طور تي زمين ، وڻ ، پکي ، يا انسان ۾ ڏسي ٿو ، حقيقي نه پر حقيقي ۽ حقيقي جو نشان آهي. ۽ جيئن لاشعوري معنى روحاني معنى ڏانهن پهچندي آهي ته علامتون غائب ٿي وينديون آهن ۽ حقيقت جو عمدو انچو ظاهر ٿيندو آهي. تنھنڪري نصيحت جو زور ، "اھو خيال رکجو ته اوھان ۾ اھو خيال رکجو جيڪو مسيح عيسيٰ ۾ پڻ ھو"؛ ان لاءِ پوءِ مادييت ، ان حد ۽ تڪليف سان گڏ ، جيڪو انسان سان گڏ ، انسانن جي تجربي کان پري ٿي وڃي.

جسماني معنى کي گهٽائڻ ، يا انسان جي ذهني ذهنيت کي گهٽائڻ لاءِ ، دنيا شايد بي رنگ ۽ ٻرندڙ لڳي ٿي - هڪ جڳهه جتي انتشار ۽ خانگي جهيڙي ظاهر ٿي رهي آهي. روحاني معنى ۾ دنيا آسماني روشني ۾ ظاهر ٿيل آهي- امن ۽ خوشيءَ جي جاءِ ۽ بي ترتيب مفهوم. اسان ۾ ا به موجود آهن جن ڪنهن وقت ۾ هن نئين زمين ۽ آسمان جو چٽي نموني حضرت عیسیٰ عليه السلام تي واقع ٿيا آهن ؛ لاء ڪيو ته هن نه چوندا، "خدا جي بادشاھت جي اندر آهي تون"؟

روحاني شعور

عملي ماڻهو روحاني شين کي ڏسڻ واري ۽ خوري هجڻ وارو آهي ، ۽ مادي شين تي ڀروسو رکڻ جي لاءِ ، انهن جي ، هن دليل ، اهي ٺڳ ۽ اڻائيندڙ آهن. اڃا تائين ، اهي ڪئين آهن ، هن جي لاءِ يا ڪنهن تائين به ، ڪجهه به ، قابل ۽ اڻندڙ آهي ، سواءِ شعور جي. شعور سڀ ڪجهه تصديق ٿيل مادي کي ٻڌائي ٿو سڀ شيون هن سوچيو ته هو مادو بابت به اڻي ٿو.

اھو انساني شعور ڏانھن آھي ته لوھ سخت ، دنيا گول ، ڊفيلل پيلو ، لاڙو خوشگوار ، بدن تي وزن ، دل کي خوش ڪندڙ ، ماڻھو رحم ڪندڙ. ٻاهرئين شعور سان ڪا شڪل نه هوندي ، نه رنگ ، آواز ، نه ذات ، نه زندگي ، دنيا ، نه مرد.

انسان ، جسماني خانداني هجڻ کان پري هو ظاهر ٿئي ٿو ، واقعي خدا جي شعور جي انفراديت آهي. پر شعور مڪمل طور تي روحاني نه ، مڪمل طور تي سٺو نه ، پر روحاني ۽ مادي جو هڪ گڏيل ، سٺو ۽ برائي جو ميلاپ لڳي ٿو. ۽ انسان صداقت ۽ گناهه ، صحت ۽ بيماري ، زندگي ۽ موت جي وچ ۾ خالي ٿي نظر ايندو. تنهن ڪري اهو شعور ، مادي ۾ پراسرار ۽ عمل ۾ تڪڙو ، شايد هڪ لمحو آدم جي گہرائي کي آواز ڏي ۽ ٻيو مسيح جي بلندين ڏانهن.

اڃا تائين ، انسان ۾ جيڪو ڪجهه به هجي يا شعور ۾ مادي يا وحشي ظاهر يا صرف ظاهري يا حقيقي ، حقيقي نه آهي. هي شعور جيڪو مادي ۽ مردم شماري جي شاهدي ڏي ٿو ڪو غلط ۽ ڀروسو آهي ؛ ۽ تنهن هوندي به ظاهري طور تي اهو حقيقي شعور سان جڙيل ڏسڻ ۾ اچي سگهي ٿو ، ٻئي ڻا وڌيڪ گرميءَ ۽ ٿڌي کان وڌيڪ رابطو ۽ ڳهه نٿا ٿي سگهن.

شعور لڳاتار

زندگي ۽ دماغ هميشه اظهار ڏنا آهن ، ۽ هميشه اظهار ڳوليندا؛ ۽ اهو اظهار انسان آهي ، انفرادي روحاني شعور. ان ڪري انسان، ڏينهن جي شروعات يا سالن جي پڇاڙي کان سواءِ ، خدا سان همراه ڪري ٿو . شروعاتي زمانن ۾ نه پر اصول ۾ خدا انسان کي پيدا ڪيو آهي. ان ڪري ، جيڪڏهن مادي وجود جي جستجو ختم ٿي وئي ، اهو ڏسڻو پوندو ته جنم ۽ موت انسان لاءِ هڪجهڙا آهن. هن غير محفوظ سچ ۾ خوف جو علاج آهي.

اِهو آهي نام نهاد موت انسان ، پنهنجي ذات جو ڪو غلط مادي احساس ، جيڪو ڏسڻ ۾ اچي ٿو اهو آنسو جي هن ٿلهي ۾ پيدا ٿيو ۽ هن جي ٻاهران مرڻ لڳي ٿو. ۽ اهو غلط احساس ختم ٿيندو ۽ اڳتي وڌندو ويندو جيڪو پنهنجي پاڻ کي صحيح احساس ڏي ٿو ۽ ان تي ثابت قدمي سان هٿ رکي ٿو .

مادي شعور ڪڏهن وقت ختم ٿي سگهي ٿو ، جئين اينٽي بايوٽڪ جو انتظام ڪيو وڃي ، يا حادثو يا بيماري فرد کي ختم ڪري ٿي. اهو ڪمزور ٿي سگهي ٿو يا واڌاري وارن سالن سان گڏ ، ۽ آخرڪار ڪنهن نتيجي تي اچي ويندو آهي. جيڪڏهن ڪنهن جو مشاهدو انهن منظرنامي رجحانن کان اڳتي نه وڌي ، هڪ اهو نتيجو نڪري سگهي ٿو ته انسان فاني آهي ۽ اهو فرد قبر سان ختم ٿي وڃي ٿو .

۽ اڃا تائين ، مادي شعور جو س و انچو تحليل ٿي چڪو هو ، اتي ئي روحاني شعور جو معجزو انچي موجود رهندو ، جيڪو دماغ وانگر ، ازل کان ابد تائين آهي. روحاني شعور پيدائش کان اڳ ئي يقين رکي ٿو جئين اهو مرڻ کان پوءِ جاري رهي ٿو. بار بار ڇا يسوع اڳوڻي وجود ۽ مستقبل جي وجود جو حوالو ڏي ٿو. ”ابا ،“ هن دعا ڪئي ، ”تون مون کي پنهنجي نفس سان تسبيح ڪر جيڪو تنهنجي دنيا هئڻ کان اڳ مون سان گڏ هو.“ پڻ ، "مان پيء کان نڪري آيو آهيان ، ۽ دنيا ۾ آيو آهيان. ٻيھر ، مان دنيا ڇڏيان ٿو ، ۽ پيءُ وٽ وڃان ٿو. “

صحيح طبيعت بلڪل پنھنجي طبيعت ۾ غير مشروط ٿي نٿي سگھي. ايڊسنسن چيو آهي:

تارا ميري ٿي ويندا ، سج پاڻ کي وڏي عمر سان ٻرندو ۽ فطرت سال ۾ ختم ٿي وئي. پر تو جوان نسل ۾ خوشحال رھي ، عناصر جي جنگ جي وچ ۾ بيٺو ،

معاملي جو خاتمو ، ۽ دنيا جي حادثي.

جانورن جي مقناطيسيت

انساني شعور اهو ميدان آهي جتي سڀني علاج ڪرائڻ وارو ۽ اصلاحي ڪم ضرور ڪرڻ گهرجي. اتي اهو آهي خوف ۽ جهالت ان ڪري ته اهو انتشار جنهن کان بيماري ۽ مايوسي ختم ٿيندي آهي. ۽ هتي اهو آهي ته حيوانات جي مقناطيسي جا ساٿي ۽ ساٿي ، عمل ۾ برائي ۽ موت جي شرح ، لازمي طور تي بي خوف ۽ بي خوف طريقي سان جڙي ڇڏڻ گهرجي ، نه رڳو امن ۽ سڪون جي لاءِ ، پر صحت ۽ عمر جي لحاظ سان.

ذهني مزاج جو جسم جو رد عمل جيترو ناگزير آهي اهو ظاهري طور تي آهي ، شعور جي لاءِ جسم جو معمار ۽ تعمير ڪندڙ آهي ۽ نه رڳو تعمير ۽ منصوبه بندي ڪري ٿو. خود غرض، ڊيڄاريندو، سرڪش فڪر ڪارو ٿي ويندو ۽ ان جي رضامندي ، پر ان کي به حاضمي ، ،  هر فعل. ته اهو حياتياتي طور تي صحيح آهي ته هو اڪثر عادت ، نفرت ، خوفناڪ خيالن جو تفريح ڪري ٿو ، جڏهن هو محبت ، شڪرگذاري ، عظمت سان ڀريل بيمار ٿي سگهي ٿو ، لفظي طور هن جي ڏينهن کان ٻاهر رهڻ نٿو ڏين .

اڪيلو ماني نه

ڪافي جي موجودگي ۾ غربت - حقيقت ۾ هڪ عجيب پاڙو. هاڻ ته ذهني محنت مشينري کڻي آئي آهي ، جنهن جي سموري جسماني محنت ختم ڪري ڇڏي ٿي ، انسان پريشان آهي ۽ اڻ ناهي ته فرصت سان ڇا ڪجي. اڃا تائين اها وسيل لعنت کان مرعوب ٿي ويو آهي ته انسان کي گهرجي ته هو ماني جي آڇي کان پنهنجي ماني کسي ، ماڻهو کي ڳرڻ يا ڪو ڪالم جوڙڻ لاءِ ڳچ جي ڳولا. ۽ اهي مشينن تي جنگ ڪن ها جيڪي انهن جي ڏاهپ کي ختم ڪري ڇڏيو آهي. تنهن ڪري ا جي دنيا ، جيڪا امن ۽ گهڻائي جي جڳهه ٿي سگهي ٿي ، ثقافتي ۽ روحاني ترقي سان جنهن کي انسان جو اعليٰ پيشو هجي ، ظاهر آهي ، الارم ۽ چاهت جي جڳهه بڻجي وڃي. ۽ آخري اڃا تائين ناهي ، پيداوار جو معجزو شايد بهتر طريقي سان هيٺ هجي. اهو دنيا کي آرام ۽ آسائش سان ڀر سگهي ٿو جئين پاڻي سمنڊ کي گهيرو ڪري ٿو .

ڇا اسان سڀني ۾ ماڻھو جي بادشاھت جي اچڻ جو اشارو ناھي؟ هوشيار جيڪو تقريبا معجزاتي طور تي ايجاد کي تيز ڪري چڪو آهي ۽ مردن کي محنت کان آزاد ڪيو آهي ، ڇا اسان ان تي ڀروسو نٿا ڪري سگهون ته هن کي ڪوشش جي اعليٰ ۽ امير شعبن ڏانهن وٺي وڃي جتي ڪم اڻ چٽي ۽ شاندار طور تي پيداوار آهي؟ محنت ، ان جي پراڻي معنى ۾ ، پنهنجي اختتام جي ويجھو آهي ، اسان کي اميد ڏيو ؛ پر ٻئي طرف ، اسان کي ان حقيقت کي نظرانداز نه ڪرڻ گهرجي ته انسان جي حيثيت ۾ خدا جو نمائندو فعال کان وڌيڪ ٻي صورت ۾ نٿو ٿي سگهي ، ۽ اهو ڪم ۽ ڪاروبار ، اڃا کان وڌيڪ بهتر ۽ بهتر اتل سڃاتل آهن ، جن وٽ ڏسڻ جي بصيرت موجود آهي .

۽ ماڻھن کي اھو نظارو ايترو پري آھي جيترو انھن کي ڇڏي ڏيو ته اھو دماغ انھن ۾ ٿئي جيڪو مسيح عيسيٰ ۾ ھو. اھو دماغ دنيا جي پريشانين جو حل اختيار ڪري ٿو. ان کان بچڻ جو رستو آهي. اسان جي خود کي گهٽ سمجهڻ ۽ اڻڻ لاءِ دماغ جي طرف رخ ڪرڻ تي ڀاڙڻ ، اسان اعتماد سان اهو رستو ۽ اهو حل ڳولڻ جي اميد ڪري سگهون ٿا .

ان کان وڌيڪ ، اسان کي چي طرح تسليم ڪرڻ گهرجي ته خدائي ذهانت اسان جي اڳواڻن کي عوامي معاملن ۾ دستياب آهي ۽ انهن کي ايتري قدر جو ڏينهن جي وڏڙن جي برابر سمجهيو . هي وقت موزون يا غير دوستي جي تنقيد جو نه آهي پر اسان انهن ماڻهن جو هٿ رکيا آهن جيڪي اسان ذميواري جي هنڌن تي رکيا آهن.

حقيقت اها آهي ، ته ماديت ۾ ويرجڻ جي عمر کانپوءِ اسان واعدي ٿيل زمين جي ويجهو آهيون . هن عبرانيون ، جنھن مھل جي صدين کان پوء جو حدون پهتو، ڇاڪاڻ ته ديو ويريء ۽ قلعبند اڳي شهرن جي باري ۾ افواهون جي صوابيا هئا. ان ڪري انھن وڪري ۾ موٽي آئي ، جتي اھي چاليھ ورھين تائين گھيري ويا. پوءِ ، وڌيڪ جرئت وارا صلاحون غالب ٿيون ، اهي هن علائقي تي قابض ٿي پيا جنهن کي هنن کان قسم کنيو ويو هو. شايد ا اسان سان عارضي مونجهارو هجي ، پر جڏهن اسين هن سان اڳتي وڌون ٿا “جن جي موجودگي روشن خلا واري جڳهه آهي ، س ي حرڪت جو گائيڊ ،” ڊپريشن ۽ تڪرار يروچي جي پراڻين ديوتائن وانگر گرجي ويندا.

خيالي خطا

چند مطالعو نسل جي اعليٰ طاقت جي نظريي کان وڌيڪ دعوت ڏيندڙ آهن جيڪي ڪائنات کي ڌوڪو ڏين ٿا ۽ انسان جي تقدير کي هدايت ڪن ٿا. آدمشماري ماڻهو ديوتا کي پادري يا بادشاهت سمجھڻ جي طرف راغب ڪن ٿا. هو ڏينهن جي ٿڌي حصي ۾ باغ ۾ گھمندو آهي؛ ھو پنھنجي اڏي جي اڏامندڙ پاڻيءَ مان چڏي ٿو. زمين سندس قدم آهي ، جنت سندس تخت. جيتوڻيڪ اهي ڪتاب جا لفظ ، لفظي طور تي ، خدا کي انسان وانگر يا شاهي بڻاءِ جي شڪل ڏيو ، شاعر جي ڪري اهي خدا جي ڪڏهن به موجود موجودگي کي اشاري اصول جي طور تي ظاهر نٿا ڪن. پوء ته عبراني ادب جي تمام ۾ آهن جو پورائو به ڏاڍو سندس مخلوق کي بدلو ٻاهر کي ٻاجھاري (خدا) فارم تي وٺي، وڏي هڪ سپريم رهيو. هڪ عظيم وجود جنهن جي نور ۽ محبت جا باغ اجايا ۽ انساني زندگيون بي مقصد هيون.

ديوتا جو هي سهڻو تصور ، آہستہ آہستہ واضح ڪرڻ ۽ عبراني ڪلچر جي واڌ ويجهن تائين سالن تائين وڌندي ، اهو سامريہ جي عورت ڏانهن مسيح عيسى جي بيان ۾ پنهنجو انجام پايائين ، ”خدا روح آهي.“ اهي ان وقت يعقوب ۽ ناصرت جي وچ ۾ هاءِ وي جي وچ ۾ جيڪب جي کوه جي ذريعي ڳالهائي رهيا هئا. هو يهودا کان اتر ڏانهن پنهنجي گليل واري سفر تي آرام ڪرڻ لاءِ اتي ئي روانو ٿي چڪو هو. هوءَ پاڻي کڻڻ لاءِ ٻني جي ويجهو آئي هئي. پاڪ روم ڏانهن ڊگھي رومن روڊ کي ڏسندي ، پوءِ پٿر واري جبل تائين جتي اھي بيھي رھيا ، چيائين:”اسان جا پيءُ ڏا ا ھن جبل ۾ عبادت ڪندا ھئا ؛ ۽ توهان چئو ٿا ته يروشلم ۾ اها جڳهه آهي ، جتي مردن کي عبادت ڪرڻ گهرجي. ”تون نه ھينئر ھن جبل ۾ ، ۽ نہ وري يروشلم ۾ ، پيءُ جي عبادت ڪندا ،“ ھن جواب ڏنو. ”خدا روح آهي ؛ ۽ اهي جيڪي هن جي عبادت ڪن ٿا روح ۽ سچائي ۾ هن جي عبادت ڪن .

اها نئين طبيعت جي لکندڙن لاءِ ، خدا ، روح ، زندگي ، محبت جي چوڻ تي . ۽ وڌيڪ يا ڪجھ يقيني طور تي هنن ائين ڪيو. اهڙي ريت مسیحت ديوتائي جي تصور جي بنياد تي انتروپومورفڪ جي بجاءِ انوپورلل هئي. هي روشن خيال وڏي اهميت وارو آهي. مطلب ته انسان ۽ ڪائنات ، حقيقي طور تي ، روحاني ۽ لاثاني هجڻ ضروري آهي ، ڇاڪاڻ ته اهي معيار پنهنجي خالق کان مختلف نه ٿي سگھن. ان جو مطلب ، اڳتي هلي ، اهو آهي ته انساني وجود جون حدون ۽ خاميون خيالي ۽ خيالي آهن ، ڇو ته اهي حقيقي هيون ، اهي دماغ ۽ زندگي جي دور اندازي ۽ دائمي تڪرار کي منهن ڏين ٿيون.

ڪيترن ئي سالن تائين ، بائبل پنهنجي بلند ترين حوالن ۾ اعلان ڪري چڪي آهي ته خدا روح آهي ۽ انسان ۽ ڪائنات روحاني آهن ، ۽ صدين تائين ڪيترن ئي ماڻهن بائبل کي پنهنجي زندگي جو چارٽ تسليم ڪيو آهي. رنگا رنگ مشرقي تصويرن ۾ ڇا لکت جو نقش پيش ڪيو ويو هو ، ميري بيکر ايدي واقعو جي سڌي نموني واري زبان ۽ منطق ۾ پيش ڪيو. هن وڌيڪ ڪيو. هن روزانه زندگي جي معاملن جي حوالي سان پنهنجي اعليٰ مثالي سوچ کي تبديل ڪري ڇڏيو ، ۽ اهڙيءَ ريت حضرت عيسيٰ جون هدايتون انسان جي پريشاني کي گهٽائڻ جي لاءِ فوري طور تي دستياب ڪيون .

بيماري ۽ خطري جي بنياد انهن جي بنياد تي غلط تصور آهي ته انسان ۽ ڪائنات مادي آهن. ان ڪري اهي عقيدا آهن جيڪي سمجھڻ سان غائب ٿي وڃن ٿا ته انسان ۽ ڪائنات روحاني آهن. روح جي اڻ رڪاوٽ دائري ۾ روحاني انسان کي روحون ، صحت تي ڪا رڪاوٽ وجھي نٿي سگھي. اهڙيءَ طرح ڏٺو وڃي ٿو ته بيمار هڪ مادي حالت جي بدران هڪ ذهني آهي ، هڪ حقيقت بدران هڪ ظاهر آهي؛ ۽ اهو واضع آهي ته خيال ۾ اصلاح ، ذهني سوچ جو روشن ، بهتر صحت ۽ ڊگهي زندگي ۾ خارجي هوندو . ناگزير طور تي انساني ذهنيت جي تبديليءَ انساني جسم جي تجديد جو نتيجو هوندو. ۽ اها تبديلي محنت سان ، يقين سان ڪئي وئي آهي ، جيڪو هڪ شخص جو وجود جي سچائي کي قبول ڪري ٿو ۽ ٺڳيندڙ مثال کي رد ڪري ٿو. حقيقتن کي تسليم ڪري ٿو ته دنيا هڪ حفاظت جي جڳهه آهي ۽ انسان خدا جي نالي واري ابدي زندگي جو هڪ ناقابلِ فراموش اظهار آهي.

مزاج ۽ جذبات

هتي اهو اڻڻ به صحيح آهي ته اهو انساني جسم آخرڪار انساني ذهن جو حصو آهي. ان ڪري هن جي حس ۽ مزاج ۽ حساسيت. الارم ، ڪاوڙ ، ڊپريشن ، جيئن هرڪو تسليم ڪري ٿو ، صحت تي ناجائز رد عمل ظاهر ڪري ٿو؛ جڏهن ته ايمان ، اميد ، اعتماد هڪ سازگار ردعمل پيدا ڪري ٿو. حقيقت اها آهي ته جسم ذهني آهي ، وضاحت ڪري ٿو ڇو اهو ذهني علاج لاءِ جواب ڏئي ٿو. درحقيقت ، دوا جي اثر جو دارومدار ايمان تي آهي ، يا ان جي طاقت تي ڀروسو ڪرڻ بجاءِ ڪنهن موروثي فضيلت تي. ڪائنات جي توقع گهربل توانائي فراهم ڪري ٿي جڏهن ڪو فرد دوا کي غير محسوس طور تي وٺي ٿو.

بار بار مسز ايڊي اعلان ڪري ٿي ته خدا دماغ آهي ، زندگي ، محبت ، اصول ، هن جو اعلان ٻئي سبب ۽ وحي سان گڏ. وڌيڪ دل ڏکوئيندڙ اعلان ڪڏهن به ناهي ڪيو ويو. اهو دنيا ۾ ظاهري ۽ بي اطميناني جو خاتمو جو قانون آهي. ۾ سڀني وڏين ڪائنات، اتي رڳو هڪ زندگي آهي ۽ زندگي ۽  زندگي جي طور تي ٿي هجڻ ضروري آهي، انسان جي زندگي آهي؛ واقعي حقيقي ماڻهو ان زندگي جي ظاهري نمائندگي آهي. هتي ئي سچ آهي جيڪو آزادي لاءِ ٺاهي ٿو .

ڌرتيءَ جي ڌرتيءَ مان

قديم زماني ۾ عبراني انسان کي مادي انسان سمجهندا هئا. انهن جي نسل بيدردي سان برداشت ڪندي ، اهي قائل ٿي چڪا هئا ، پر انهي جا انفرادي ميمبر گھاس جي حيثيت سان هئا. ايوب ۽ موصوف جي ايتري تائين جو ڪڏهن ڪڏهن انسان جي روحانيت ۽ مستقليت جو يقين ڏيارڻو آهي. ”انسان ۾ روح آهي ،“ ايليهو بحث ڪيو ، ”۽ خدا جو الهام انهن کي سمجهه ڏي ٿو.“ خداوند تنهنجي خدا توهان جي زندگي ۽ توهان جي ڏينهن جي ڊگهي آهي.

صديون پوءِ مسيح يسوع هن مسئلي کي پوري طرح سان ملهايو. لوقا ، دلکش انداز ۾ جيڪو پنهنجي خوشخبري ادب جي سڀني کان خوبصورت ڪتابن ۾ رکي ٿو ، ڪهاڻي ٻڌائي ٿو. يسوع اتي منتقلي کان ڪجهه دير کانپوءِ اتر ملڪ مان يروشلم ڏانهن وڃي رهيو هو. ڪي خاص سامري ، جن جي علائقي مان گذري ٿو ، انهن کي پنهنجي ڳوٺ ۾ وصول ڪرڻ کان انڪار ڪيو جڏهن انهن ڏٺو ته هو ڪٿي آهي. جيمس ۽ يوحنا ، شاگرد جيڪي بي فڪري اڳ ۾ ئي انهن لاءِ انعام ڪيا ، “سونن آف تھنڊر” ، پڇيو: “اي خداوند ، تون اسان کي حڪم ڏي ٿو ته اسين آسمان مان نازل ڪريون ۽ انهن کي تباهه ڪري ڇڏيون؟” ”تون نه اڻين ته تون ڪهڙي روح جو آهين ،“ هن جواب ڏنو ، ”ڇالاءِ جو ابن آدم جي زندگين کي تباهه ڪرڻ لاءِ نه آيو آهي پر انهن کي بچائڻ لاءِ .

روح مسيح جي ڪهڙي انداز انهيءَ ڳالهه جي شاهدي ڏني ته ماڻهو آهي؟ ظاهر آهي ان پيار جي ، جيڪو اڻي ٿو ڪو به صبر ۽ سخاوت يا ڪوڙو. انهي دماغ جو جيڪو انسان ۾ ڪاميابي ۽ فائديمند هجڻ جي قابليت سان گڏ هجي انهي زندگي جو جنهن لاءِ الارم ۽ بيماري ۽ عمر ۽ هلجي اجنبي آهن. هتي خدا جو تخليق ڪندڙ روحاني ۽ ابدي انسان آهي ، جيئن ڌرتيءَ جي ارتقا واري مرتبي مان ڌار ڌار انسان.

معذوري کان استثنا

مسيح عيسى پاڻ کي قائل ڪرڻ سان مطمئن نه ڪيو هو. هن پنهنجي تعليم کي انسان سان معذوري کان استثنيٰ جو واضح مظاهرو ڪندي گڏ ڪيو. ڪڏهن هن کي جبلن تي سيکاريو ۽ مشق ڪئي ، ڪڏهن عبادت خانن ۾ ، جتان هو ملڪ بابت هليو. هڪ عبادتگاه ۾ جيڪو هو سبت جي صبح جو داخل ٿيو هڪ مرده ڏڪندڙ هٿن سان هو. نه اتفاق سان ، اهو تصور ڪري سگهجي ٿو ، ڇا اهو اسٽيج اتي ڊرامي بابت منظر طئي ٿيڻ بابت هو. هڪ طرف هن وڻندڙ ​​انسان کي ويٺو جنهن جي زندگي جو احساس نامڪمل ، جڙيل هيو. ٻئي پاسي ، يسوع زندگي جي شعوري طور بيٺو هو ، جئين زندگي واقعي بي مثال آهي ، جڏهن ته جماعت فريسي ۾ ، سندن دل نفرت سان ڀريل ، ڏٺائين ته ڇا هو غلبي بيماري کي شفا ڏيندو ، ۽ ان سان انهن سبت کي ٽوڙڻ جو الزام هن مٿان هن مٿان رکي ڇڏيو.

يسوع گهڻو وقت تائين صورتحال تي ضابطو نه رکڻ ۽ عمل جي رستي تي طئي ڪرڻ ۾ ڊگهو هو. هڪ ئي لمحي ۾ هو انهن ٻنهي بي رحم سوچن کي ڌڪيندو جيڪي هن کي مارڻ جي سازش ڪئي ۽ بي خوف يا گندي سوچ جيڪا انسان کي معذور ڪري ٿي . ماڻھوءَ کي چيو ته ”اٿو. اهو هنڌ جي تنگ ماحول ۾ آسان نه هو ، پر حساس بدقسمتي اٿي ۽ اڳتي آئي. فريسين تي نظر يرڻ سان ، عيسي مطالبو ڪيو: ”ڇنڇر جي ڏينھن تي ڀلائي ڪرڻ سٺو آھي يا برائي ڪرڻ؟ کي زندگي بچائڻ يا مارڻ لاء؟ " هن جو مقصد بچائڻ ؛ انهن جو ، ۽ هن هن کي پنهنجي سوچن ۾ پڙهي ، تباهه ڪرڻ لاءِ. انهن ڪوبه جواب نه ڏئي سگهيا. وري ماڻھوءَ کي چيائين ”پنھنجو ھٿ وڌائي. هن اطاعت ڪئي. ۽ هٿ مڪمل طور تي ٻئي وانگر هو .

معجزات ظاهر ٿيا

صحيفي جو مطالعو ذريعي مسز ايڊڊ کي روحاني قانون سمجھڻ آيو جيڪو حضرت عيسيٰ انسان جي تڪليفن کي دور ڪرڻ ۽ انساني حدن کي ٽوڙڻ ۾ مدد ڪئي. هوء عيسي 'قابل ذڪر - ورتو  معجزو جي درجي کان ٻاهر ۽ کين سائنس جي درجي ۾ رکيا. ان کان علاوه ، هوء مڪمل طور تي روحاني معنى سان ، مريض جي بيماريءَ ذريعي هن جي دريافت ۽ نتيجن جي تصديق ڪئي. ا ڪلهه سندس لکڻين جا شاگرد پڻ انهي ڪري ڪري رهيا آهن. اصل ۾ ماڻهن کي هن وقت ۾ سائنس ۽ صحت ۽ ٻين ڪرسچن سائنس ادب ، ڪرسچن سائنس چرچ سروسز ۾ شرڪت ڪرڻ ، يا کرسچن سائنس ليڪچر ٻڌڻ سان ، هر قسم جي مشڪلاتن کان شفا ڏنا ويندا آهن .

60 سالن ۾ کرسچن سائنس جي تحريڪ جي ترقي قابل ذڪر رهي آهي. انهي جي طرف دوستي ، دوستي ۽ قدر کي اهميت ڏني آهي. سائنس جي واڌ ۽ اثر ۽ اندازن جو اندازو لڳائڻ ۾ ، ھڪڙي کي چرچن ۽ چرچ جي گڏجاڻين وارن ماڻھن کي تعداد ڏيڻ سان گڏ ھلائڻ نه گھرجي. ڇاڪاڻ ته ڪرسچن سائنس هاڻ عالمگير شعور کي ان حد تائين پهچائي چڪي آهي ته هر ماڻهو ، گهٽ ۾ گهٽ مغربي دنيا ۾ ڳالهائي رهيا آهن ، ها ، مشق ڪري رهيا آهن ، ڏا ي سٺي سائنس اڻڻ کان سواءِ ته اهي اهڙو ڪم ڪري رهيا آهن. شايد انهن ڪڏهن به پنهنجو نصابي ڪتاب ، سائنس ۽ صحت نه پڙهيو آهي . ممڪن آهي ته انهن سائنس جي هجڻ جي ڪري اهي رد ڪن. اڃا تائين اهي انهي جي تعليمات ۽ انهن جي فائدن مان لطف اندوز ٿي رهيا آهن ، ۽ اهو نن  ڙو طريقو ۾.

جرئت جو هڪ مثال

ڪنهن جي دوستن جي مخالفت ۾ ڪنهن نن ي ننڙي معاملي ۾ ڪنهن جي شهادت جو دفاع ڪرڻ جي لاءِ ، جرئت جي ضرورت آهي ، گهڻو ڪري ڪيترن ئي ماڻهن کان وڌيڪ آهي. پر سڀني کي انسان جي سامهون بيهڻ ۽ هن جي علمن کي چيلنج ڪرڻ عقلي ۽ علم جي بنيادي مسئلن کي --هلائڻ لاءِ ، مثال طور ، جيئن مسز ايدي کي ڪيو آهي ، بيمار ۽ برائي جي بي اعتدالي ـ هڪ غير معمولي حڪم جي ضرورت آهي جرئت. هن کرسچن سائنس جي چرچ کي پنهنجي وقفي ۽ ٻين اوزارن سان گڏ سچائي کي هلائڻ لاءِ قائم ڪيو. اھڙي طرح ڪرسچن سائنس کي ھڪ قابل ڪم ، ثابت قدم بنياد تي رکڻ ۾ ، ھو عالمن ، وساريت ، ۽ تقدير جي ھڪڙي مشق ڪئي جيڪا س ي دنيا جي ماڻھن جي سوچ جو مشھور بڻجي وئي.

حضرت عيسيٰ جو رنگين زندگي جي ڪنهن به حالت ، شايد ، گهڻي تعريف کان وڌيڪ نه هئي ، جنهن سان هن نماز جو استعمال ڪيو ۽ اهميت جيڪا هن ڏانهن منسوب ڪئي. دعا ، جئين مسز ايڊدي هر موڙ تي ڌيان ڏئي ٿي ، علاج ڪرڻ جي مسيحي سائنس جو طريقو آهي. رڳو درخواست جي نماز لاءِ ، نماز لاءِ جامع آھي. ان ۾ آرزو ۽ عرض شامل آهي ، يقيني طور تي ، پر سڀني کان مٿي ، دعا ڪنهن فرد کي بيمار جي چرٻي مان ڪ ،ڻ ، نيڪالي واري رجحان کي رد ڪرڻ يا ٻي صورت ۾ هن جي واڌ ۽ خوشحالي کي فروغ ڏيڻ جي لاءِ دعا ۾ شامل آهي. خدا جو فرزند ، قادر مطلق ، هر هنڌ ، قادر مطلق آهي. برائين جي تجويز سان گڏ جيڪو انسان کي خوفزده ۽ معذور ڪري ڇڏيندو !

حد بندي جو خاتمو

نماز ، ٻين لفظن ۾ ، اها اعلان ۽ سمجهه آهي ته انسان ، خدا جي صورت ۽ مثال وانگر ، هن وٽ زندگي آهي جيڪا بي درد ۽ دائمي آهي ؛ اهو دماغ جيڪو هر جائز واهپي لاءِ تسلسل ۽ اڻ فراهم ڪندو آهي ؛ اهو پيار جيڪو حقيقت جي ابتڙ کان ٻاهر نن ڙي ۽ حسد ۽ ناانصافي کي ختم ڪري ٿو. اهو اصول ، جيڪو هر غير اخلاقي خواهش يا خطري کي خاموش ۽ ختم ڪري ٿو ؛ اھو روح جيڪو ماديت جي سختي ۽ پابندين کي ختم ڪري ٿو ۽ انساني وجود کي محدود ۽ غير يقيني طور وجود تي پھچائي ٿو.

هڪ هن انسان کي مڃڻ جي لاءِ سچائي سان رهڻ ۽ انهن کي قرض ڏيڻ جي عاجزي سان ، هڪ کي مڪمل طور تي زندگي کي محسوس ڪرڻ لاءِ. مختصر ۾ ، اهو دريافت ڪرڻ آهي ، ٿورڙو ٿورو ، ۽ شايد ، اڳ ۾ ئي وڏي تباهي جي موجودگي ۾ ، هڪ ڀيرو اڻو وڃي ، ته انسان “ٺهيل آهي ، نه هڪ دنياوي حڪم جي قانون کان ، پر هڪ ختم ٿيندڙ زندگي جي طاقت کان پوءِ . ”

پوءِ دعا رڳو ايترو آهي ، جيترو گهڻو ڪجهه انسان جي خوشيءَ لاءِ گهربل شيون ڏيڻ جي باوجود ، اهو تسليم ڪرڻ ۾ ته خدا اڳ ئي انسان کي هر ضروري گهربل سان فراهم ڪيو آهي. ان لاءِ ته خدا نٿو ڪري سگهي ، هن جي طبيعت ۾ ، هن جي شان کي روڪي نٿو سگهي. هن جو سڀ ڪجهه آهي - هن جي زندگي ، هن جي سمجهه ، هن جو فضل - انسان جي آهي . ڪنهن کي اهو چوڻ گهرجي ، انهي کي تسليم ڪريو ، هن کي تسليم ڪريو ؛ ۽ ائين هوشيار ، غير محفوظ ، شڪرگذار ، اميد سان ڪن . هن جي سرگرم نماز جنهن آھي  گھڻو.

پولس ، پنهنجي گرافڪ انداز ۾ ، انسان جي باري ۾ ڳالهائي ٿو “زندهه خدا جو مندر.” يقينن انسان ۾ ٿي سگھي ٿو ، ان ڪري ، بيماري ، بيماري ، يا موت جي ٻين تجويز نه. انسان کي هجڻ گهرجي ، ۽ هو آهي ، س ي ، اظهار ، اڻ کٽ ۽ ناقابل شڪست زندگي جي. پنهنجي نفس جي سچن کي ٻڌائڻ ۽ پنهنجي ڪنهن ڏانهن دعا ڪرڻ آهي.

ماڻھو ماري نٿو سگھي

انسان ، آخرڪار جيئن هو الهامي ذهانت ۽ دائمي زندگي سان گڏ آهي ، حقيقت ۾ بيماري جو شڪار نٿو ٿي سگهي. وڌيڪ هو بدي يا ناڪامي جو شڪار نٿو ٿي سگهي. هن کي ڪجهه پورا ڪرڻ جو سٺو مقصد آهي. اهو مقصد مڪمل ڪوشش ۽ سرگرمي جي لڪير ۾ آهي . اها ڳالهه ڪندو نه کيس شڪست ۾ آسانيء يا آخر ۾ آرام ڪرڻ جي اجازت ڏين ٿيون. مثالي رياست يا جنت هڪ جڳهه نه آهي جنهن کان مسئلا حل ڪيا ويا آهن. بلڪه اهو هڪ جڳهه آهي جتي درد ۽ دٻاءُ مسئلن مان ڪ يو ويو آهي. انهي جي طاقت ۽ قابليت جو سامان ، جيڪڏهن انسان لاءِ ڪو ڪم ناهي ، نه هلائڻ جي جرئت ، نه چڙهڻ لاءِ ڪاهه ڪرڻ؟ اطمينان سان آرام ۽ سڪون ۾ نه پر خدمت ۽ حاصلات ۾ مليا آهن.

هڪ موقعو آهي جتي ڪنهن جي طاقت مان مزو وٺڻ. ڪافي آهي جنهن ۾ ڪنهن جي خواهش پوري ڪرڻي آهي. ڪنهن به ٻئي نتيجي تي نه پهچي سگهي ٿو جڏهن اهو ياد رهي ته ڪائنات جو خالق ۽ گورنر محبت ۽ اصول آهي. پر انساني تجربو ۾ ڪم ڪندي لڳي رهيا آهن ، انهن ۾ چٽاڀيٽي ۽ لالچ ۽ بي ايمان ، جيڪي انسان کي مهيا ڪيل ڏا ن کان محروم ڪندا. اهي هن کان ڌار ٿيندا اهي سٺيون شيون جيڪي خدا هن کان خوش ٿيڻ جي توقع ڪندو آهي. هڪڙي کي انهن دشمن قوتن جو ذهين حساب وٺڻ گهرجي ، انهن کي چهري ۾ ڏسڻ گهرجي ، ۽ انهن جي نامردي کي تسليم ڪيو وڃي. اهي ناپسند هوندا آهن ، جڏهن مهارت سان مقابلو ڪيو ويندو آهي ، ڇاڪاڻ ته اهي اصول پسند هوندا آهن ، پرنسپل جي را کي ٽوڙڻ ۾ ڪافي مددگار هوندا آهن جيڪو انسان ۽ ان جي معاملن ۾ قائم ڪيو ويو آهي. اهي انسان کي محروم ڪرڻ جو ڪم نه ٿا ڪري سگهن جيڪو صرف پنهنجي آهي.

ذھني حفاظت پاڻ

جڏهن ته سائنس ۾ سٺو اصل ۽ صرف آهي ، هڪ کي فرض برائي جي اوزارن کي نظرانداز نه ڪرڻ گهرجي. هڪ ته پنهنجي ڪاروبار کي خراب ڪرڻ يا کيس روزگار مان ڪ ڻ لاءِ بدمعاش منصوبن کي ختم ڪرڻ جي ڳولا ۽ پختو هئڻ گهرجي. ۽ نه ئي ڪو مونجهارو برداشت ڪري سگھي ٿو ته وبائي بيمارين ۽ ٻين شين جي بيماري بابت قانونن کي نظرانداز ڪيو وڃي جيڪي صحت کي نقصان پهچائيندا. اهي ، پڻ ، ڪجهه گهٽ ڪرڻ گهرجي ؛ ۽ اهو هڪ اهڙو احساس  يرائڻ جي ذريعي ته انهن دنيا ۾ ڪابه جڳهه يا طاقت ناهي جتي اڻ پڙهيل زندگي سڀ آهي . ڪنهن کي به لاتعلق نه رهڻ گهرجي ـ هوشيار مشورن سان ، جيڪو هڪ کي سالميت جي رستي کان پري وڃڻ جي توفيق ڏيندو. انهن لاءِ ڪا به ڪشش نه رهي آهي جيڪو سمجهندو آهي ته سچي خودداري اصول جي هدايتن تحت آهي ۽ جيڪو پنهنجي زندگيءَ کي سٺن ڪم ۽ تفريح سان ڀريندو آهي.

زمين پنهنجي مدار ۾ جھوليندي قانون جي عمل جي تصويري تصوير پيش ڪندي آهي. اهو پنهنجي مقرر رستن کان جدا نه ٿي سگهي ڇاڪاڻ ته ڪشش ثقل ان کي اتي رکي ٿي. خدا انسان کي هڪ مدار ۾ مقرر ڪيو آهي - سيڪيورٽي جو هڪ مدار ، فائدي جو ، ڪثرت ، موقعي جو. اصول کيس اتي روڪي ٿو. ڪا به طاقت ، ڪو اثر ناهي ، کيس پنهنجي رستي کان ڀ ي سگهي ٿو. موت شايد ڏسڻ ۾ اچي سگھن ٿا سياحت گھري يا بيماري يا خطرو جي دائري ۾ ، پر اهي سياحت خوابائتي يا من موهيندڙ آهن. واقعي انسان ڪڏهن به پنهنجي حفاظت جي مدار کان انحراف نه ڪندو آهي.

ڪم ۽ ڌنڌي جي وقار

هڪ شخص کي روزگار جي ضرورت هوندي پنهنجي حقيقتن کي ذهن ۾ رکندي وڏي مدد ڪئي ويندي ته هو ڪجهه مفيد مقصد لاءِ پيدا ڪيو ويو آهي ، اهو موقعو آهي ته ان جو انتظار ڪري رهيا آهن ۽ اهو خدائي ذهانت هن جي ذريعي ڪم ڪندي اتي وٺي ويندي جتي ڪم آهي ۽ برابر آهي هن جي ڪرڻ جي صلاحيت سان. هو به نه بيهي ، البته رڳو انهن سچين کي سمجهڻ جي ڪوشش سان. هو انهن تي عمل ڪندو ، اهو هي آهي ته هو پاڻ کي ڪم لاءِ تيار ڪندو ، هو ان کي ڳولڻ جي توقع ڪندو ۽ اها رضاڪاراڻي طور تي جڏهن ملندي ته قبول ڪري وٺندي. انساني پيرن جا پير لازمي آهن. رڳو سائنس جي حقيقتن کي پڙهڻ ۽ غور ڪرڻ ، انهن جي حوصله افزائي ڪرڻ باوجود ، اهو ڪافي ناهي. هن کي انهن جي عمل سان ترجمو ڪرڻ گهرجي .

هڪ شخص کي ياد رکڻ گهرجي ته جيڪڏهن هو پنهنجو ڪاروبار ڪري رهيو آهي ، ته هو ڪميونٽي ۾ جائز ۽ معزز جڳهه آهي ، انهي ۾ اهو گهربل روزگار حاصل ڪري ٿو ۽ گهربل شيون ٺاهي يا تقسيم ڪري ٿو. هن کي ياد رکڻ گهرجي ته اصلوڪو هن کي ادارن ۾ برقرار رکڻ ۽ هدايت ڪرڻ آهي ، ۽ الارم ، بيچيني يا رقابت جي بي بنياد قوتن کي سندس ڪوششن کي خراب ڪرڻ جي حساب سان رد ڪري ٿو. هن کي اهو سمجهڻ گهرجي ته دماغ کيس پنهنجي ڪاروبار جي هدايت ۾ را ڪري ٿو ، هن سان ڳن يل هر فرد تي حڪومت ڪري ٿو ، ۽ تنهن ڪري اهي غلطيون ، مونجهارا ، ناانصافي انٹرپرائز جي ڪاميابي سان مداخلت نٿا ڪري سگهن. هن طريقي سان ، هو يا ته ڪاروبار کي محفوظ ڪرڻ جي لاءِ احاطي ۾ بيهارڻ آڻيندو يا ان سان ڳن يل ماڻهن کي هدايت ڪري مفيد جي نئين پوزيشن ۾ آڻيندو.

مشڪلات جو استعمال

اهو يقين نه آهي ته ڪو خاص ڪاروبار بچايو وڃي. شايد اهو بهتر ناهي ته هڪ فرد ان پوزيشن کي محفوظ رکي جنهن جي هو طلب ڪري رهيو آهي يا انهي ۾ جاري رهي ٿو ، جتي اڳ ۾ ئي ملازم آهي. ٿي سگهي ٿو ته ذهن کي ڪجهه ڪرڻ لاءِ هن کان مختلف يا بهتر آهي. ساؤل ھڪڙي ڏينھن پنھنجي پيءُ جي گدھ ڳولڻ لاءِ ٻاهر ويو. هن ڊگهي ۽ ايمانداري سان ڏٺو ، پر ماٺ. هن ڏٺو ، جيتوڻيڪ ، جنهن ڪجهه هن ڪڏهن خواب ۾ نه ڏٺو آهي ؛ هن هڪ بادشاهي ڳولي. ڪنهن کي به آدرش يا حوصله بند ٿيڻ نه ڏيو ، جيتوڻيڪ نظرثاني کي غير مناسب ڪيو. شايد اتي ڪا بادشاهت يا ڪنهن مملڪت جي برابر هجي ، انهي جو انتظار ڪري ٿورو پري اڳتي يا صرف اردگرد جي ويجهو. اهو لکيل آهي ته اکين نه ڏٺو آهي يا نه ٻڌو آهي اهي شيون جيڪي خدا انهن جي لاءِ تيار ڪيا آهن جيڪي هن کان محبت ڪندا آهن. جن ايمان آندو آهي ته خدا هن کي چاهيندڙ ۽ بيمار جي دنيا بڻايو آهي مشڪل سان هن کي پيار ڪرڻ لاءِ چئي سگهجي ٿو . ماڻھن کي پيار خدا جو ايمان آهي ته هن کي آهي خير، ته اھو حڪمت وارو آھي. جنهن کي يقين آهي ته هو هن کي هڪ محفوظ ۽ دوستانه دنيا بڻائي ڇڏيو آهي.

ايستائين بظاهر آفت ، انسان دوستي سان چ ي طرح ، سٺي کاتي ڏانهن روڪيو وڃي ، ۽ اڪثر وقت هوندو آهي. جوزف جو تجربو ڏسڻ. يقيناً هن جا مرقع تڏهن اونداهو هئا جڏهن هن جي جاهل ڀائرن هن کي مصري غلامي ۾ وڪرو ڪري ڇڏيو. پر هن سخت صورتحال جو چ و انجام ڏيندي ، هو مناسب وقت تي فرعون جي درٻار ۾ هڪ بلند مقام ڏانهن وڌي ويو ، جنهن کي هن سالن ، بعد ۾ ، پنهنجي ڀائرن کي فراهم ڪرڻ جي قابل بڻايو جڏهن اهي قحط کان ختم ٿي ويا ۽ اهڙي طرح هڪ قوم کي بچائڻ لاءِ .

تولي کان آزاد ڪيو ويو

ڌنڌي ۽ صنعت جي دنيا ۾ ا ٽڪراءَ وارا تضاد آهن- ڪافي جي موجودگي ۾ غربت ، ان کان لطف اندوز ٿيڻ لاءِ حڪمت کان سواءِ. هاڻ ته عقل مشينري کڻي آئي آهي جيڪا پيداوار جي طاقت کي وڌائيندي آهي ۽ سڀني مردن ۽ عورتن کي محنت کان آزاد ڪري ٿي ، ماڻهو حيران ٿي ويا آهن. انهن کي خبر ناهي ته انهن جي پراڊڪٽ کي ڪيئن ورهائڻو آهي يا انهن جي فرصت کي ڪيئن استعمال ڪجي. اڃا تائين اهي پنهنجي نئين مليل آزادي کي سرمائيڪاري ڪونه ڏئي سگهيا آهن. موجوده طور تي اهي ائين ڪندا ، بنا شڪ جي ، پر هن وقت تائين اهي مونجهاري ۽ چاهت جي عالم ۾ ، مونجهاري جي دنيا ۾ ظاهر ٿيندا آهن. جڏهن ته ، حقيقت ۾ ، اهي گهڻو ڪري جي دنيا ۾ آهن جتي انهن جو سربراهي قبضو ، هاڻي کان ، ثقافتي ۽ روحاني ترقي هئڻ گهرجي.

تخليق انسان جي درد کي ختم ڪري رهي آهي. اها لعنت آهي ته انسان پنهنجي ماني جي مڇي جي ماني جي ڪري کٽي رهيو آهي. يقيناً هي آفت ناهي ؛ هي مايوس ٿيڻ جو وقت نه آهي. هوشياري جيڪا هتان تائين ڊوڙي آئي آهي سفر مڪمل ڪرڻ ۽ نئين ۽ اعليٰ حقيقتن ڏانهن جتي اعتماد ڪري سگهجي ٿو اعتماد ڪم ڪري سگهجي ٿو ۽ شاندار طريقي سان پيداوار آهن. ان کي نظرانداز نه ڪرڻ گهرجي ته انسان جي حيثيت ۾ خدا جو نمائندو ٻي صورت ۾ مصروف ۽ متحرڪ ٿيڻ کان سواءِ نٿو رهي سگهي ، ڇاڪاڻ ته خدا هن جو هڪ مقصد آهي ۽ انهي کي هن کي فضول خرچي ۾ آڻڻ جي اجازت نه ڏيندو.

اتي ھڪڙو ڪم ۽ ڪاروبار آھي ، ھڪڙو بھترين آرڊر جو شايد جيڪو اڃا تائين معلوم ٿي چڪو آھي ، ا ھٿن تي آھي جن کي ڏسڻ جي مروج آھي. ۽ مرد انهي خيال کي حاصل ڪري رهيا آهن. حيرت انگيز رفتار تي وڌي رهي آهي. وڌ کان وڌ ماڻهو انهيءَ ذهن جي لطف ۾ اچي رهيا آهن جيڪو مسيح عيسى ۾ هو. تهذيب اڃا تائين وڌيڪ بلندين تائين پهچڻ جي منزل آهي. بهتر انساني حالتن جي طرف تحريڪ ۾ ، کرسچن سائنس جي رهنمائي ۽ ثابت قدمي ڏسڻ ۾ مشڪل نه آهي .

ڏينهن جو سخت شور

هر فرد ڪجهه ڪري سگهي ٿو ، انهن بظاهر ڏکوئيندڙ وقتن ۾ ، حالتن کي مستحڪم ڪرڻ لاءِ. هو گهٽ ۾ گهٽ اهو اصرار ڪري سگهي ٿو ته خداوند ڪريم پوري حڪمراني ڪري ، اهو چوڻ جو ٻيو طريقو آهي ته اصلوڪو دنيا تي حڪمراني ڪري ٿو ، قومن کي سنڀاليندو آهي ، ڪاروبار ۽ صنعت ، انسان ۽ سندس معاملن تي حڪومت ڪري ٿو ؛ ڪو اثر نه وجهندڙ غير اخلاقي قوتون جيڪي معاشري کي وائکو ڪنديون ، قومن کي ويڙهه ۾ هلائينديون ، تباهه ڪندڙ ڪاروبار ، يا ٻي صورت ۾ انسان جي ڀلائي لاءِ مداخلت ڪندا. هي وقت آهي ڪنهن کي انهن تباهي اثرن سان منهن ڏيڻ گهرجي ، الارم سان يا خدشا سان نه ، پر هن يقين سان ته اهي انسانيت لاءِ خدا جي نيڪ تقدير کي شڪست ڏيڻ جي طاقت رکن ٿا. ڏينهن جي سخت شور جي وچ ۾ هر فرد سائنس جي مدد سان ، زمين کي عزت ۽ اعتماد سان هلائي سگهي ٿو.

اها تمام گهڻو توقع ڪئي وئي ته يسوع روحاني انسان جي قابليت کي ٻين طريقن سان هن جي بيمارين جي قابليت ۾ ظاهر ڪندو. ۽ هن ائين ڪيو. مختلف موقعن تي ، هو خوفناڪ هجومن جي ذريعي اڻ ڳڻي گذريو. دروازن کي کولڻ جي تڪليف ۾ داخل نه ٿيا. ماڻهن کي وڏي تعداد ۾ ٿورن روين ۽ مڇين سان ڀاڙيو. انساني حدون گليل جي انسان جي ذريعي ، قدرتي ۽ يقيني طور تي مقرر نه ڪيون ويون آهن ، جئين اهي ڪنهن جي هٿ تي مقرر ڪيا وڃن جيڪي زنده رهي ، جيئن هن ڪيو ، اها تسليم ڪرڻ ۾ ته انسان ۽ ڪائنات ، واقعي ، روحاني آهن.

اُن ماڻھوءَ ۽ اُنھيءَ حقيقت ۾ ، ديوار ختم ٿي ويون آھن جي فاصلي تي ، جو هتي ۽ دي اتي هڪ جيئن؛ گھڻي مقدار ۾ ٻلجي ويو آهي ؛ خطري سيڪيورٽي ۾ گذري ٿو. ڇو ته حقيقي جي روحاني دائري ۾ ، ۽ روحاني يا حقيقي انسان لاءِ ، هتي ڪابه رڪاوٽ ناهي ، ڪا پابنديون ، ڪا به مئل. خطرات ، رڪاوٽون ، پرائيويسي صرف مادي احساس لاءِ موجود آهن. انهن جي جڳهه ، جيئن انهن وٽ آهي ، فرضن جي دنيا ۾ آهي. انهن وٽ ، انهي کان ، ڪوبه حقيقت نه آهي. ان ڪري اهي غائب ٿي وڃن ٿا جئين انساني ذهن خدائي دماغ کي جاءِ ڏيندو آهي ، جئين مادي احساس روحاني معنويت کي پهچائيندو آهي.

قيامت ۽ ٻيهر

يسوع انسان جي پنهنجي مرضيءَ جي حاڪميت جي ثبوت منطقي طور تي سندس موت تي انسان جي همت بابت ثبوت ڏيڻ سبب. تنهن ڪري ڪا به تعجب نه هجڻ گهرجي ، تنهن ڪري نئين عهد نامي جي داستانن کي ڳولڻ لاءِ ته هڪ کان وڌيڪ موقعن تي هن افسوسناڪ دوستن کي پيش ڪيو ، جيڪي گذري چڪا آهن. نائن شهر کان ٿورو پري هو ايترو پري ويو جيترو هڪ جنازي جي جلوس کي روڪي ڇڏڻ ۽ مقتول کي پنهنجي ماءُ ڏانهن بحال ڪرڻ. بيتنيه ۾ هن پنهنجي دوست لعزر کي حڪم ڏنو ته هو پنهنجي قبر مان ٻاهر نڪري ، ۽ لعزر قبر ۽ ٻانهن سان بيٺل هٿ ۽ پير کڻي آيو. آخرڪار ، دشمنن کي اجازت ڏني ته هو زماني جي ظالم فيشن کانپوءِ هن کي تباهه ڪرڻ جي ڪوشش ڪن ، عيسيٰ پاڻ کي قبر مان اُٿي ، مختلف موقعن تي پنهنجن شاگردن کي پيش ڪيو ، انهن سان ڳالهائي ، انهن سان گڏ کائين ۽ چاليهه ڏينهن جي آخر ۾ چڙهيل

- مڪمل احساس لاءِ غير واضح ٿي ويو.

شروعاتي عبراني ، عجب طور تي ڪافي ، مستقبل جي وجود بابت ٿورو سوچيو هو ، شيول جي پراسرار انڊر ورلڊ ۾ مرڻ کانپوءِ نن ي بيهي ڇڪي تجربي کان ٻاهر . انهي سلسلي ۾ سندن محدود ڏسڻ وڌيڪ قابل ذڪر آهي ڇاڪاڻ ته چار سو سالن تائين اهي مصري سان گڏ رهندا هئا ، جن امر کي هڪ عظيم اصول بڻايو. اهو قابل وضاحت آهي ، شايد ، ان زمين تي ته انهن جي سوچ ۽ مذهب انفرادي زندگي جي بدران قومي تي زور ڏنو آهي. پر جڏهن سندن قوم ختم ٿي وئي ته هن انفرادي کي صرف تسليم ڪرڻ شروع ڪيو. پوءِ ڻ حضرت عيسيٰ جي وقت جيترو سوال اٿاريو ويو ، فريسي بحث ۽ صدوقيءَ جي وري جيئري ٿيڻ جي خلاف. پر عيسيٰ دليري سان اعلان ڪيو ، ”جيڪڏھن ڪو ماڻھو منھنجون ڳالھيون جاري رکندو تڏھن اھو موت کي ھرگز نھ ڏسي سگهندو.“ ۽ آخرڪار هن پنهنجي پنهنجي تجربي ۾ هن اصل ۾ اهو ثابت ڪيو ته انفرادي زندگي کي وساري نٿو سگهجي.

پولس جو حصو

پولس جلد ئي دائمي زندگي جو هڪ شاندار تجربو ثابت ٿيو جيئن يسوع طرفان ظاهر ڪيو ويو آهي. جيتوڻيڪ اهي ٻئي همعصر هئا نه ئي ڪو رڪارڊ آهي ته انهن ڪڏهن به يسوع جي وزارت دوران ملاقات ڪئي. پر مصلوبي ڏيڻ کان پوءِ ، جڏهن پولس يروشلم کان دمشق رستي وڃي رهيو هو ، ” خطرو ۽ ٻڪريون ڪ ي رهيو هو ،“ يسوع هن کي ”آسمان کان روشني جا ير“ ۾ ظاهر ٿيو ، ۽ عيسائين تي سندس ظلمن جو سبب طلب ڪيو.

پنهنجي غيرمعمولي تجربي کانپوءِ دمشق کي ڇڏي ، پال عرب ڏانهن رٽائر ٿيو. ٽي سال گذري ويا. پوءِ ھو يروشلم ڏانھن ويو ۽ پطرس کي چاليھ مھل ھليو ويو. هن ڏٺو جيمس ، يسوع جو ڀاءُ ، پڻ. دوري جو مقصد لازمي طور تي يسوع جي ڪيريئر جي حقيقتن جي باري ۾ اڻڻ هو . هن کان وڌيڪ پولس ”گوشت ۽ رت سان ورتل ناهي .“

انڪوائري، مراقبو، ۽ تجربا جي جاچ جي انهن ٽن سالن کان پوء، لس، قائل ڪري ويا آهن ويو شڪ کان، جي قيامت جي حق جي، ته ان وقت اڳي کان لاء اچن ٿا، جيئن ته هن جي باري ۾ تبليغ جي ڀونوچ سمنڊ دنيا ۾، هن جي تسلسل ڪيو انفرادي زندگي هن جو مرڪزي ٿيم آهي. هن سڀني جي ٻيهر جيئرو ٿي بيٺو ، ”جيڪڏهن مسيح نه جيئرو ڪيو وڃي ، ته پوءِ اسان جو تبليغ بيڪار آهي ، ۽ توهان جو ايمان پڻ بيدار آهي.“

شعور جي تسلسل

انفرادي زندگي جو تسلسل ظاهري طور تي انسان تي روحي جي بدران روحاني هجڻ ، هڪ انفرادي شعور جي ڀيٽ ۾ لاشعوري جسم تي منحصر آهي. زندگي ، لازوال هجڻ جي لاءِ ، هُو لازماَ پيدائش کان پهريان لازمي طور تي موت کان پوءِ حالانڪه حياتيءَ جو اصل پختگي ، ماضي کي ياد ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي يا مستقبل ۾ اچ وڃ جي ڪوشش ڪرڻ ۾ جلدي ناهي ڪيو ويو ؛ بلڪه سائنس جي حقيقتن تي عمل ڪرڻ ، انهن کي روزمره جي مشق ۾ استعمال ڪرڻ ، ۽ ان طريقي سان هن زندگي جي موجوده ملڪيت کي جڙڻ لاءِ جاڳائي ٿو ، جنهن جون خوشيون ابدي وهڪري آهن. ”ھاڻي اسين خدا جا پٽ آھيون .“

شعور ٻٽي نظر اچي ٿو. جي تي هڪ هٿ گھٻرائي جي شعور، ديھ آهي، عدم تحفظ . هي مادي شعور ، ڇرڪائيندڙ ، بدلجندڙ ، ، رندڙ آهي . ٻئي طرف زندگي ۽ زندگيءَ کان آگاھ ، بقا ، بي انتها ۽ اڻ پڙهيل زندگي جو شعور آهي . اھو روحاني شعور آھي ، حقيقي شعور خدا عطا ڪري ٿو ، جيڪو ڪڏھن به غير شعوري نٿو ٿي سگھي.

مادي شعور وقتي طور تي ڪجهه خرابين يا ٻين حالتن ذريعي ختم ٿي سگهي ٿو. پوءِ فرد کي اڻ اڻ چيو ويندو آهي ؛ پر زندگي اڃا تائين هلندي آهي. مادي شعور آخرڪار ختم ٿي ويندو. پوءِ اهو چئبو ته فرد ختم ٿي چڪو آهي. پر روحاني شعور ، هن جي صحيح سڃاڻپ ، سدائين ائين رهندي رهندي ، اها مئليت جي خيالي کان سدائين سدائين جاري رهي.

توهان ڪٿي آهيو

خدا زندگي آهي ، ۽ زندگي هر جڳهه آهي. جيئن پولس صورتحال کي بيان ڪري ٿو ، خدا توهان ۾ آهي ۽ توهان جي ۽ توهان جي مٿان آهي. هن ۾ توهان رهندا ، هلو ، ۽ توهان جو هجڻ. جڏهن توهان ڪامل انسان بابت پڙهيو ٿا ، جيڪو خالق جو تصوير ۽ عڪس آهي ، ڇا توهان محسوس ڪيو ٿا ته توهان پنهنجي سوانح پڙهي رهيا آهيو؟ جيڪڏهن توهان نه ڪيو ، توهان پوائنٽ وڃايو. انسان جي لاءِ ڪا جاءِ ناهي ، تنهنجي لاءِ جڳهه ناهي ، پر زندگيءَ ۾ رهڻ لاءِ.

توهان زندگي کان پري نه ٿا ٿي سگهو ، ۽ توهان جي لاءِ ڪجهه به ناهي رهيو پر زندگي کي ظاهر ۽ ظاهر ڪرڻ لاءِ. هي زندگي نه ڪنهن بيماري ، تڪليف ، خطري کي اڻي ٿي ؛ ڪا شروعات ۽ ڪا آخري ناهي. خدا زندگي آهي ، توهان جي زندگي. هيءَ زندگي توهان ۾ آهي ۽ توهان جي ذريعي آهي. اهو اگهاڙو ، بيهوشي ، لامتناہی آهي . اهو صحيح آهي جتي توهان جي پريشاني سڀ لڳي رهي آهي ، توهان جي پريشاني هتي نٿي ٿي سگهي.

خدا زندگي آهي ۽ انسان زندگي جو اظهار ۽ فرد آهي. توهان خدا يا زندگي کي تڏهن ئي ڏسي سگهو ٿا جڏهن جاندار جيئان ۾ ظاهر ٿيو. تون زندگي کي احاطي ۾ نٿو ڏسي سگهين. خدا پنهنجو پاڻ کي دنيا جي سڀني مردن ۽ عورتن جي ذريعي ظاهر ڪندو آهي . انهن کي زندگيءَ جو اظهار ڪرڻ جو موقعو فراهم ڪيو. خدا ، انسان کان سواءِ هن جي نمائندگي ڪرڻ ، غير موجودگي هوندو. هن کي انسان جي ضرورت آهي پنهنجو پاڻ کي نمايان ڪرڻ لاءِ. انسان زندگي جي اظهار ٿيل آهي. توهان خدا کي ڪيترو ويجهو آهيو ، ڇاڪاڻ ته خدا زندگي آهي ۽ توهان زندگي جو اظهار ڪيو ٿا.

تون ڇا آهين

خدا ڪامل زندگي ۽ دماغ آهي. توهان وري مڪمل متحرڪ ۽ عقل آهيو. يقينن هو بيمار آهي ، بي زر آهي ، آزاد ۽ بي جوڙ آهي. توهان پڻ آهيو اهو ڪرسچن سائنس جي مشق جي بنياد آهي. سوچڻ انهن خيالن کي علاج ڪرڻ آهي ، توهان صحت ۽ امن جو درجو حاصل ڪرڻ لاءِ بغير ڪنهن لمحي جي انهن محڪم حقيقتن تي غور نٿا ڪري سگهو. اهڙي سوچ بيماري کي شفا ڏيندو آهي ڇاڪاڻ ته مرض ذهني آهي. جسم پنهنجو پاڻ ذهني آهي. ڇا اهو توهان کي نه ٻڌائي ٿو جڏهن اهو آرام سان ۽ ڪڏهن ناجائز آهي؟

ها ، توهان ذهني طور تي س ي زندگي گڏ آهيو. دماغ مٿين پرت آهي ، ۽ جسم هيٺين آهي ، پر ٻئي ذهنيت جا حصا آهن ۽ هڪ ٻئي کي هٿ ڪرڻ کانسواءِ توهان هڪ کي هٿان نه ڇڪي سگهو ٿا. توهان جو جسم توهان جي مزاج ۽ جذبات کي جواب ڏئي ٿو. جڏهن توهان خوش ۽ پراعتماد آهيو ، جسم روشن آهي ۽ سٺو رويي ؛ جڏهن توهان پريشان ۽ اداس آهيو ، اهو تنگ ٿي ٿو ۽ اذيت ڏئي ٿو.

جسم ۽ دماغ ذهنيت جا حصا آهن. اهو ئي سبب آهي ته سوچ ۾ تبديلي لازمي طور نتيجي ۾ جسم ۾ تبديلي جي نتيجي ۾ ٿي. جئين خدا دماغ يا روح آهي ، انسان ۽ دنيا ذهني ۽ روحاني طور تي. رڪاوٽون ۽ خطا ، تنهن ڪري ، صرف هڪ شاندار وجود آهي. ان ڪري حفاظت هڪ اڻ بدليل حالت آهي. سوچ مقامي علائقائي ناهي. تون شايد انهي تڪڙ ۾ هئين ، يا هتان کان هزار ميل هتي. توهان عقل وارا آهيو. پوءِ ڀلا توهان زخم ڪيئن ٿا هجون ، ٿڪجي پوان ، پراڻو ؟ جيڪڏهن توهان محسوس ڪيو ته اهڙي طريقي سان توهان کي ٺڳيو ويو ، ڪاوڙجي ويو آهي.

توهان پنهنجي مدد پاڻ ڪيئن ڪري سگهو

پنهنجو پاڻ کي ٻڌاءِ ۽ اڪثر گهڻو ڪري ، ته توهان زنده خدا جو مندر آهيو ، صحت ، طاقت ، آزادي ، تڪليف ، اعتماد جي جاءِ. پنهنجو پاڻ کي چئو ، “مان زندهه خدا جو مندر آهيان ؛ رب پنهنجو پاڪ مندر ۾ آهي ، هن درد ۽ مصيبت جي دنيا اڃا تائين وڃي. مان نمائش تي ابدي زندگي آهيان. مان جڳهه آهيان جتي سڀ اڻڻ وارو دماغ جرئت ، ڏاهپ ، حڪمت ، خوابن جو شوق ، ۽ فيصلن جي سٺائي کي وڌائي رهيو آهي. مون ۾ صرف ناڪامي يا بيماري جي گنجائش ناهي.

توهان هميشه پنهنجي پاڻ سان ڳالهائي رهيا آهيو ، ۽ گهڻو وقت ، جيڪڏهن محتاط نه رهيا آهيو ، توهان اهو چئي رهيا آهيو جيڪو صحيح نه آهي - توهان ڪيتري عمر حاصل ڪري رهيا آهيو ، توهان ڪيترو بي سود آهيو ، توهان ڪيتري مصيبت محسوس ڪريو ٿا ، ۽ ڪيترو نقصان برداشت ڪيو. هر وقت توهان انهن مان هڪ حقيقت کي سوچيندا يا قرار ڏيو ٿا ، توهان تڪليف کي وڌائين ٿا جيڪو توهان کي پهريان ئي وزن ڏياري رهيو آهي. توهان نه ٺاهيو ته ڪنهن ٻئي شخص کي اهي پريشانيون هونديون ، ۽ يقينا خدا نه ڪندو. پاڻ کي اهي ڪوڙ ٻڌائڻ بند ڪريو. انهي طريقي سان سوچڻ يا بحث ڪرڻ کان انڪار ڪيو ، ڇاڪاڻ ته هر ڀيري توهان ائين ڪيو ٿا توهان ذهني طور اهو سمجهو ٿا ، جيڪو توهان جي ڀلائي جي خلاف ڪم ڪندو .

خالق هن خوابن کي ، مايوسي ، بيچيني ، ڊپ وچان نه ٺاهيو آهي . ۽ توهان ان کي ٺڳيو نه آهيو . توهان جو نظارو ايترو واضح آهي ته توهان ان جي ذريعي ڏسي سگهو ٿا ۽ صحت ۽ تسلط واري دنيا کان ٻاهر ڏسي سگهو ٿا . پنهنجي باري ۾ سچائي کي ذهن ۾ ڇڏيو ، سوچيو ۽ ان سان ڳالهايو ؛ هي علاج آهي. پنهنجو پاڻ کي چوندو ، ”زندگي يا خدا منهنجي اندر مڪمل ۽ اڻ رڪاوٽ آپريشن آهي . تنھنڪري سڀني جي تڪليفن کي سندس اڳيان خاموش رھڻ ڏيو. وضاحت کي وضاحت ڪريو. جڏهن توهان مصروف آهيو ڳالهائڻ ۽ سوچڻ جاري رکو ، توهان جو ڪم توهان جي سڀني توجه جي طلب نٿو ڪري.

پنهنجي سوچ کي سمجهه واري طرف ڏيو صحت ۽ ڪاميابي جي خطرن سان گڏ. ناڪامي ، بيماري ، عمر ۽ ٻين جي بابت هن گفتگو کي روڪيو. پنهنجي گفتگو سنجيدگي سان ٻڌائڻ جي عادت پيدا ڪريو ۽ هڪ طريقي سان توهان پنهنجن دوستن کي ٻڌڻ جا خواهشمند آهيو. ان سان توهان کي طاقت ۽ مردانگي وڌندي . خدا جو سڀ ڪجهه توهان جي آهي ، هو ڪنهن چ ي شيءِ کي روڪي نٿو. هن جي زندگي توهان جي زندگي آهي. هن جي سمجهه توهان جي ذهانت آهي؛ توھان جو فضل آھي. چئو ان کي ، اقرار ڪيو ، ان کي تسليم ڪيو ، ۽ ان کي رد ڪرڻ بند ڪيو ۽ اهڙي طرح توهان جي پنهنجي بهترين مفادن کي وڃائي ڇڏيو.

هڪ بهتر خود تعمير

ان قسم جي ڳالهائڻ هڪ سمجھدار انسان جي دعا آهي. تنهن ڪري توهان ڪري سگهو ٿا ، ۽ جيڪڏهن عقلمند به توهان چاهيو ته ، بي بند ٿيڻ جي دعا ڪريو ، ڇاڪاڻ ته توهان انهن مختصر وقفن ۾ ڪڏهن به پاڻ سان ڳالهائڻ ڇڏي نه ڏيو جڏهن توهان ٻين سان ڳالهائيندا آهيو. دعا جو اثر انسان تي آهي ، جيڪو دعا ڪري ٿو ، خدا تي نه ، ۽ اهو انسان آهي ، نه خدا ، جنهن کي بدلائڻ جي ضرورت آهي. اهو صحيح ڳالهائڻ ۽ سوچ توهان کي تبديل ڪندي. اهو توهان کي خدا ، دائمي زندگي سان اتحاد ۾ آڻيندو ، جتي بيماري ۽ مصيبت نامعلوم آهن. اها ڳالهه، شيء ڪري رهيا لاء توهان جي گنجائش ڪشادي پنهنجي عقل ڪرڻا پوندا، ڪندو ڪر تون هڪ انسان.

جئين توهان انهن حقيقتن تي دارومدار رکو ٿا اهي توهان کي نن ي هوندي ئي درست ڪري ڇڏينداسين جيڪو ڪجهه توهان جي زندگي ۾ گهٽتائي يا حڪم کان پري آهي ؛ ۽ جي صورت ۾ توهان جي ضرورت دٻجي رهي هجي ، هو صورتحال کي فوري طور تي حل ڪري سگهن ٿا. توهان ڏسندا سين ته اها باشعور سوچ ۽ ڳالهائڻ جڏهن توهان کي خبر پوي ٿي ته ترقي ڏياريندڙ نشان ڇو وڌي ٿو ، جڏهن توهان سمجهو ٿا ته توهان لاشعوري نه آهيو. شعور کي هڪ اوزار جي ضرورت هوندي آهي جنهن سان خام دنيا بابت رابطو ڪيو وڃي ، تنهن ڪري شعور جسم کي ترقي ڪندو آهي ، انهي کي سوچ ۾ رکندو آهي ۽ ان کي پلي تي عمل ڪري ٿو. اهو توهان جو آهي پر توهان نه .

جڏهن شعور الارم ٿي وڃي ٿو يا مونجهارو لڳايو وڃي ٿو ته اهو هن کان مشڪل يا بيمار جسم کي پروجیکٹ ڪرڻ آهي. پر جڏهن شعور صاف ۽ پراعتماد هوندو ته اهو جسم کي معمول ۽ موثر پيدا ڪندو. جيئن ته توهان جو احساس آهي ته زندگي، توهان جي تمام پنهنجي، خدا آهي، ۽ ان ڪري ته ، سچ نه آهي ته توهان آهن دائمي زندگي ڪيون نظر ۾ هن دنيا ۾، ۽ پوء ته اوھان کي خداوانگر هڪ انسان يا هڪ انسان، شعور، اهڙيء طرح آهن ، توهان کي بهتر جسم ، بهتر عقل ، ۽ بهتر ڪاروبار ٺاهيندو.

توهان هڪ انفرادي شعور آهيو. توهان پنهنجي جسم ۽ توهان جي ذهانت کي ٻڌايان ته ڇا ڪجي ۽ اهي توهان جي اطاعت ڪن ٿا. توهان جو جسم توهان جي آفيس ڇوڪرو وانگر ڪم ڪندو آهي. توهان جي ذهانت ، جسم کان وڌيڪ سازوسامان ، توهان جي هڪ سيڪريٽري جي حيثيت ۾ ڪم ڪري ٿي. پر انهن مان ڪوبه توهان نه آهي. توهان لامتناہی زندگي جي طاقت آهيو. توهان آهيو ته زندگي انفراديت.

گهڻو ڪري اهو اهو خوف آهي جيڪو توهان جي زندگي کي منجمد ڪري رهيو آهي ، توهان جي توانائي کي سست ڪري رهيو آهي ، توهان جي صلاحيت کي دٻائي ، توهان کي موقعن جو پابند بڻائي ، ۽ توهان جي معيشت جي ڪم کي خراب ڪري رهيو آهي. ۽ هي خوف توهان جي مفروضي تي زور ڏئي ٿو ته توهان مادي آهيو ۽ تنهن ڪري هميشه خطري ۾ آهي. اعتماد خوف جي جڳهه وٺندو جيئن توهان تسليم ڪيو ٿا ته توهان روحاني طور تي ساخت ۾ آهيو ۽ تنهنڪري هميشه محفوظ ۽ محفوظ ٿي حادثي ۽ بيماري کان.

توهان کي آهستي آهستي سوچڻ شروع ڪيو وڃي ، اهو مؤثر طريقي سان دعا ڪرڻ لاءِ؟ دعا جو هڪ اهم حصو ، آخرڪار ، خواهش آهي. سخت ۽ مسلسل خواهشون واقعن کي شڪل ڏين ٿيون. اهو لفظي ويهي گهربل ، ڇا ان هجڻ صحت، اھي نصيحت وٺن، نوڪري، صحبت جي ڪري، يا ٻين جائز کان الڳ. ڪير چيو توهان نه پرڪشش آهيو؟ مان هتي توهان کي ياد ڏيارڻ لاءِ آيو آهيان. عظيم معمار جنهن توهان کي تعمير ڪيو آهي هن کي هن جي ڪاري ڪم تي خوش ٿيڻ گهرجي ، ۽ هو آهي. هو هميشه توهان کي پنهنجي پياري پٽ يا ڌيءَ وانگر ياد ڪندا آهن ، جيئن ٿي سگهي ٿو. تنهن ڪري ، پنهنجو پاڻ کي موقعي جي راهه ۾ وجهڻ ۾ مشغول نه ٿيو. اھو توھان جو حصو آھي ۽ توھان کي ان کي لازمي طور تي راند ڪرڻ گھرجي ، اھل طور ، اھو ٿي سگھي ٿو. اها جرئت آهي ، ۽ اها ته اها شاندار آهي ، هر انسان لاءِ کليل آهي. ايمان رکو ، مايوس ٿيو ، پنهنجي پاڻ ڏانهن مضبوط ڪيس جا دليل ڏيو . پوءِ ڇا توھان فتح لاءِ بھترين سامان کڻي ويندا.

شين جو هڪ بهتر احساس

پر پنهنجي گفتگو جي سلسلي کي جاري رکڻ ، شعور ڏيڻ ، جئين سوچ واضح ٿيندي آهي ۽ پنهنجي پاڻ سان هن جرئت واري گفتگو ذريعي حوصله افزائي ٿيندي ، دنيا کي ڏسڻ جي شروعات ٿيندي ، جئين هو حفاظت ، خوبصورتي ، انجام جي جاءِ هوندو. توهان خوف ، خطري ۽ بدحالي جي بجاءِ ان جي وسعت ۽ جلال ۾ وجود کي محسوس ڪرڻ شروع ڪندا. توهان پاڻ کي اهو به ٻڌائڻ شروع ڪيو ويندو ، ”مان زندگي جي حيوانيت کان بي خبر آهيان درد ۽ تڪليف کان سواءِ مايوسي يا مايوسي يا بربادي جي امڪان.“ پريشاني ٽوڙي ويندي. پوءِ سوزش ۽ واڌ ختم ٿي ويندي ڇاڪاڻ ته توهان جي معيشت جا ڪارناما بيڪار ۽ اڻ کٽ سان هلندا .

جڏهن گرفتاري يقينن طرفان تبديل ڪيو ويو آهي ، جسم ٻاهر نڪري ويندو. اهو چ و برتاءُ ڪندو ته توھان ظاھر ڪري سگھوٿا ته توھان کي ھڪڙو جسم آھي. سمجهاڻي ، گردش ، نيڪالي پاڻ کي سنڀاليندي نظر ايندي. جئين ته توهان انهن حقيقتن کي پنهنجي لاءِ دليل ڏيو ٿا توهان اهو ڏسي سگهنداسين ته اهو ڇو آهي ته سچ هڪ کي آزاد ڪندو آهي. مفت کان ڇا؟ ڇو ، آفت ، پابندي ، غربت ، تڪليفن ۽ تڪليفن کان.

جئين توهان پنهنجي پاڻ سان ان ليڪن سان بحث ڪيو ٿا ، توهان جو نظريو ۽ سمجهه تيز ٿي ويندو. مادي دنيا هن جي نقصانن ۽ مصيبتن سان ڀري ويندي روحاني دنيا کي جڳهه ڏئي ٿي جتي وجود محفوظ ۽ اطمينان بخش آهي. خطرو ۽ پريشاني توهان کي هاڻي لهي نه سگهندي آهي. جڏهن مان چوان ٿو ته مادي دنيا ختم ٿي ويندي ، منهنجو هي مطلب نه آهي ته دنيا ختم ٿي ويندي پر صرف اهو آهي ته توهان جي هن جي غلط احساس ان کي وزن جي جاءِ واري جاءِ کان پري ٿي ويندي. ڇا اهو واضح ناهي ته مختلف ۽ بهتر نموني جو توهان سان گڏ هڪ مختلف ۽ بهتر دنيا ڏسي سگهندو ، يقيناً ، هڪ مختلف ۽ هڪ بهتر خود؟

جڏهن توهان کي خبر پوي ٿي ته توهان معاملي جي بدران ذهانت کان بنا آهيو ، توهان ترقي ۽ ناڪامي جي ناممڪن کي سڃاڻي وٺندؤ ، ڇو ته توهان ۾ ڪا شي نه آهي جنهن مان اهڙيون بيهوديون ڪرڻ ۽ انهن کي رکڻ جي جڳهه نه هئي.

روحاني ماڻھو ، ۽ توھان اھڙي آھيو ، دنيا کي بي خوف ۽ بي ترتيب تي رڙ ڪيو. اهو "واء جي هڪ صورت آهي  جتي ان کي گھرندو آھي، ۽ (تون)  منجھانئس آواز، پر ٻڌايو نه سگھندين جنھن مھل ان کي انھيء، ۽ ڪھڙو ان رستي ھليو . اھڙيءَ طرح ھر ھڪ روح جي پيدا ٿيڻ وارو آھي.

اهو واضح آهي ته هن دنيا ۾ هڪ دماغ آهي ۽ هي دماغ سڀني شين ۽ سڀني ماڻهن کي هدايت ڪري ٿو. هي دماغ توهان جي وچ ۾ آهي. اهو توهان جي وجود جي هر ڪنڊ ۽ ڪنڊ کي ڇڪيندو آهي. اهو توهان جي معيشت جي افعال کي هدايت ڪري ٿو ، ڇا توهان انهن کي هضم ، گردش ، استحصال ، ختم ڪرڻ ، يا ٻيو ڇا سڏين ٿا. اهي سڀ قادر مطلق دماغ جي سنڀال هيٺ آهن ، اهي ٻئي حرڪت وارا ۽ ان سان ڀريل آهن ، ۽ تنهن ڪري اهي نه سست طريقي سان رڙيون ڪري سگهن ٿا ۽ نه وري جنون نسل. ٻين لفظن ۾ عالمگير زندگي ، بي زر ۽ بي حس ، توهان جي س ي وجود تي پُرامن ۽ مضبوط اثر وجهندڙ آهي.

انهن سچن تي دارومدار رکو ، انهن کي مهذب ۽ شوق سان مشق ڪريو. جيڪڏهن توهان بهتر ڪرڻ چاهيو ٿا ، ۽ يقيناَ توهان ڪريو ٿا ، توهان کي ضرور ڪجهه ٿيڻ گهرجي صورتحال بابت. جيڪڏهن توهان موجوده مشڪلاتن مان رليف حاصل ڪندا ۽ پاڻ کي نوانين جي خلاف تحفظ فراهم ڪندا ، توهان کي لازمي طور تي مصروف ٿي رهڻ گهرجي ۽ هتي نشر ڪيل طريقي سان مصروف رهڻ گهرجي سٺي ڪاروبار وانگر سٺو ڪاروبار ضرور ڪم ڪرڻ گهرجي ، ۽ يقيناً اهو ڪم ڪرڻ جي قيمت آهي جيڪڏهن ڪا شي آهي.

۽ توهان ان کي ان طريقي سان ڪم ڪيو ٿا ، اهي نتيجا تڏهن آڻيندا جڏهن توهان پنهنجي سوچ ۽ پنهنجي گفتگو کي مرڪزيت ، وجود جي عظمت ، زندگي جي لامحدوديت ، پنهنجي پاڻ کي ذهن ۾ رکندي هر وقت ذهن ۾ رکندا ته اها توهان جي زندگي آهي ، توهان جو هجڻ ، توهان جو وجود جنهن بابت توهان غور ڪري رهيا آهيو. نن ي هوندي لاءِ پنهنجون اکيون بند ڪريو ۽ معنيٰ جيڪا توهان بابت وڃي رهي آهي. ان جي خطرات ۽ اھميت سان جسماني وجود کان غير حاضر رھ. پنهنجو پاڻ کي ان لامحدود زندگي سان سڃاڻو جنهن جي نه شروعات آهي ۽ نه ختم ٿيندڙ ، جنهن ۾ نه عمر آهي ۽ نه ئي بيماري آهي. ۽ جيئن توهان ائين ڪيو ٿا ، پنهنجو پاڻ کي چئو ، “مان آهيان. پريان درد ۽ مايوسي جي انهن بيچينين سان.

جڏهن توهان پنهنجو پاڻ سان هن طريقي سان ڳالهايو ته توهان خدا جو لفظ ٺهرايو ، اهو لفظ جيڪو ”جلدي ۽ طاقتور آهي ، ڪنهن به ٻن تلوار کان تيز ، روح ۽ روح جي جدا ڪندڙ ٽڪڙن تائين ۽ ٻئي ۽ جوڑن جو ميرو ، ۽ دل جي خيالن ۽ ارادن جو هڪ ماهر آهي. ”

آخرت جو گھر

شعور مسلسل ڪم جي بحالي ۽ بحالي ۾ ڪم ڪندو آهي ، انهي ڪري هر ٻارهن مهينن يا ان کانپوءِ توهان وٽ مڪمل طور تي نوان لباس يا رهائش جو هنڌ هوندو آهي. سان سڀ هن تجربي ۾ سر تعمير جي ڪم شعور کان بهتر ادارن جي تعمير ڪرڻ گهرجي سال لاء سال بلڪه کان  يا پراڻن گهرن. انهيء ڪري اها آهي ته هن گھر جي ئي آخرت ڪندو ٿي جو اهڙي نفيس ۽ وايو معيار ته دوستن کي جن کي اسان جي پويان ڇڏي نه ٿو ڏسي ان کي. انهن جو شوق ٿيندو ته اسان هليا وياسين يا اسان ٿيڻ ڇڏي ڏنو آهي. پر اسان کي هميشه ڪيو ويو ۽ اسان کي هميشه وارا ٿي.                                                                                    

توهان کي شروعات ياد ناهي ، نه ئي ڪنهن ٻئي کي. نه ڪو شروع ٿئي ٿو ۽ نه ئي ڪو ختم ٿئي ٿو جئين هو ڏسي سگهي ٿو. زندگي مسلسل آهي ، ابدي آهي. اھو اڳي بھتر ھو اڳي اھو اڳي کان پھريائين مادييت ۽ اخلاقيات جو وزن توھان تي ڇڪيو. اهو مستقبل ۾ وڌيڪ بهتر هوندو جئين ته مسمرزم ٽٽل آهي. اھو ھن بابت آھي ته عيسي دعا ڪئي: ”اي پيء ، مون کي اھو جلال ڏيو جو مون   دنيا سان پھريائين ھو. هن  ۽ سڀ کان وڌيڪ اثرائتي نماز اوھان ڪندا آھيو ٿو: "مون کي جويي صاحب مون کي ھن کان اڳ ۾ تو سان پيو ڏي گھٻرائي ۽ ڏک ۽ مايوسي جو تي نازل آباد مون کي."

نوٽ: 23 سيپٽمبر 1933 ع تي ، مون ليڪچرشگون ورلڊ فيئر ۾ ليڪچر ڏنو. ٻن يا ٽن سالن بعد ڪرشمن سائنس سائنس جي مشق ڪارنرسٽون جي ڪيپشن هيٺ ليڪچر جي ٽائپ لکت واريون رپورٽون گردش ۾ آيون . واضح طور تي ڪنهن شخص هن گفتگو جو نوٽس ورتو ، انهن کي نقل ڪري ڇڏيو ۽ دستاويز کي سچائي سان قائم ڪري ڇڏيو. مون کي ڪا اڻ ڪونهي ته اهو ڪيئن ڪيو ويو يا ڪير حصو ورتو.

پر ٽائيپ رائيٽنگ جون ڪاپيون ان حد تائين وڌنديون آهن جو اها ليڪچر س ي دنيا ۾ هلي چڪي آهي. تقريبن هڪ ڏينهن گذري ويندو آهي ته ڪو مون سان هن جي ڀرپور تعريف جو اظهار نٿو ڪري. هونئن ئي هن رپورٽ جي ترجمي مان واضح شفا جي خبر ڏني آهي.

تنهن ڪري متحرڪ اهو ليڪچر جو اثر آهي ، اهو هي ته هتي پيش ڪرڻ ۾ ، مون کي همت نه ڪئي آهي ، نظر ثاني جي طريقي سان ، انگريزي ۾ ڪجهه ڳرندڙ غلطين کي درست ڪرڻ جي ڀيٽ ۾ جيڪي وقتي طور تي وقتاً فوقتا آهن. نقل ڪرڻ جو نصاب. دستاويز حقيقت جي ظاهري مثال پيش ڪري ٿو ، نظم جو روح ، لفظن نه ، اثر پيدا ڪري ٿو.

تخليقي ذهانت

ڪيترائي ماڻهو هن خيال کي تفريح ڪن ٿا جيڪو کرسچن سائنس سمجھڻ ڏکيو آهي. مان ديانت ٿو چوان ڇاڪاڻ ته حقيقت اها آهي کرسچن سائنس آساني سان سمجهي وڃي ٿي ، ۽ ان کي بهتر طور تي زندگي جي بهتر حالتن ۾ آڻڻ لاءِ لاڳو ڪيو ويو آهي .

پر ڪو ماڻهو بحث ڪري سگهي ٿو ، ”سائنس اصرار ڪري ٿو ته بيماري غير حقيقي آهي ؛ يقيناً هن تجويز کي مشڪلاتون آهن. پر تون بيماري جي خلاف مزاحمت نه ٿو ڪرين ، ۽ اهو ڪم لاءِ برائي به؟ توهان وقت ياد نٿا ڪري سگهو جڏهن توهان انهن کي مزاحمت نه ڪيو هجي ، ۽ گهٽ يا گهٽ ڪاميابي سان.

هڪ حقيقي شين جي مخالفت نه ڪندو آهي. هڪ انهن کي قبول ڪري ٿو ، سمجهي ٿو ته حقيقتون هٽائي نه سگهبيون آهن. مرض کي تڪرار ڪرڻ اصل جي سوال ڪرڻ آهي. ڇو ، مذهب جو هر نظام يا دوا اڳتي وڌي ٿو ، لاشعوري طور تي شايد ، انهيءَ نقطه نظر کان ته بيماري ۽ برائي حقيقي نه آهي. ڪو به اهڙو وضاحت ڪرڻ جي قابل نه رهيو آهي ته عقلمند خدا انهن کي ڪهڙي دنيا ۾ وجهي سگهي. دليل انهن کي ڏسڻ کانسواءِ ، ڏسڻ جي بجاءِ ، جهالت ۾ جڳهه نه ڏيندو آهي. روشن دماغ ڪامل خدا ۽ مڪمل انسان تي زور ڏيندو آهي.

خير ديوتائي جي ڪمال بابت ڪا بحث نه ٿي سگهي. پر ڇا ڪامل خدا ڪامل انسان کي نقل نٿو ڪري؟ جيڪڏهن اسان خالق کي مڪمل ناحق بيان نٿا ڪري سگهون ، ته اسين هن جي مخلوق جي ڪفالت تي يقين ڪيئن ڪري سگهون ٿا ؟ اهڙي ناڪامي ظاهر جيئن پنهنجي پاڻ ۾ ٿيڻ جي بدران هجڻ جي غلط معنيٰ ۾ آرام ڪرڻ گهرجي .

سچ ، بيوقوف شايد چيو ، ”خدا نه آهي!“ ها ، شايد هن اهو چيو هجي ، پر ڪو به ماڻهو ، عقلمند يا سادو ناهي ، هن ڪڏهن سوچيو آهي. ڇاڪاڻ ته هو اهو ڏسڻ جي مدد نٿو ڪري سگهي ته تخليقي ذهانت وجود ۾ ايندي آهي ۽ وجود جي واقعن کي هدايت ڪندي آهي. ۽ هي تخليقي ذهانت ، هي ريزيڪل شعور ، هي خدائي هدايت اصولي ، اسين خدا کي سڏيون ٿا.

سپريم وجود جو تصور ھڪڙي ترقي پسند آھي. اهو سال کان سال تائين تبديل نٿو رهي. توهان خدا جو خيال ناهي ا وڪي رات وانگر جيئن توهان ڏهه سال اڳ ڪيو هو. ڏهه سال تنهن ڪري تون هن بابت نه سوچيندين جيئن تون ا وڪي رات ڪندو. تنهن ڪري اهو هڪ نسل يا قوم جو سپريم وجود وارو تصور آهي. اهو صدي کان صدي تائين جامد ناهي رهي. اها تمدن جي ترقي سان گڏ اڳتي وڌي ٿي.

آدمشماري ڪندڙ ماڻهو خدا کي ڪافر يا بادشاه سمجهندا آهن. هن وٽ هڪ انسان جو روپ ، صورت ، تبديلي. هو مامر جي ميدانن تي پنهنجي خيمه سان ابراهيم ۽ سارہ سان ڳالهائي ، انهن کي هڪ پٽ جو عهدو ڏياريو . هن توبه ڪئي ته هن انسان کي بڻايو آهي ۽ هن کي تباهه ڪرڻ لاءِ ٻوڏ آڻيندو آهي.

اهو قديم عبراني تصور ، پراڻي عهد نامي ۾ بيان ڪيو ويو آهي ، صدين جي ڊگهي عرصي دوران نئين عهد نامي ۾ زور ڏنل روشن خيال تصور کي جڳهه ڏني. ا پوري طور تي اسان سڀني خدا جي پراڻي خيال کي انسان وانگر يا بادشاهت وانگر ختم ڪري ڇڏيو آهي. اسان اهو سمجھڻ تي اچي چڪا آهيون ته خدا هر جڳهه ، ،اڻڻ وارو ، سڀ طاقتور آهي. ٻين لفظن ۾ ، اسان اهو سڃاڻي چڪا آهيون ته خدا روح آهي.

روحاني ڪائنات

جيڪڏهن خدا روح انسان آهي ۽ ڪائنات ، جيتوڻيڪ اهي توهان ۽ مون کي اونداهي واري شيشي جي ذريعي ڏسڻ ۾ اچن ، حقيقي طور تي روحاني طور لازمي آهي. اهي پنهنجي خالق جي ڪيفيت ۾ فرق نٿا ڪري سگهن.

س ي عمر ۾ ڏسندڙ ۽ نبي ساري ڏٺو آهي ، هر وقت ، حقيقت اها آهي ته انسان ۽ ڪائنات روحاني آهن ، پر صرف آخري نسل يا انهي ۾ عام ماڻهن کي انهي حقيقت جي اصل درآمد حاصل ڪرڻ شروع ڪيو آهي. انهن کي ميري باڪر ايدي طرفان ڪرسچن سائنس جي دريافت ذريعي هن طرف ۾ وڏي مدد ڪئي وئي آهي. جئين توهان هن جو مشهور ڪتاب پڙهي رهيا آهيو ، سائنس ۽ صحت ڪيٻن سان گڏ صحيفون توهان کي تقريبن هر پيج تي ياد ڏياريا ويندا آهن ته خدا روح آهي - ته هو دماغ ، زندگي ، پيار، اصول آهي.

زندگي ۽ ديوتا ، اسين شايد تصديق ڪري سگهون ٿا ، هڪجهڙا آهن

- هڪڙو ۽ ساڳيو. ان ڪري زندگيءَ جو هر هنڌ هئڻ لازمي آهي. توهان زندگي کان پري نٿا ٿي سگهو. چ ،و ، توهان پنهنجو پاڻ کان پري نه ٿي سگهو ؛ ۽ ڇا واقعي خودڪشي زندگي جي دائمي نمائش ناهي ، ۽ ڇا اهو سچ ناهي جيڪو آزادي لاءِ ٺهي ٿو؟

ڪتاب، چمڪاٽ، گرافڪس انداز ۾، ته خدائي ، هن تصويرن  ، زندگيء جو جڏھن ان کي چاهي خدا ۾ اسين رهي، هلچل، ۽ اسان جو رهيو آهي ته؛ ۽ اهو خدا سڀني کان مٿي آهي ، سڀني کان ، ۽ توهان سڀني ۾.

ڇا اهو توهان کي خدا جي ويجهو نٿو لهي؟ ڪڏهن ڪڏهن توهان هن کي دستياب طور دستياب سمجهندا آهيو. هن کي زندگي ڇو نه سوچيو ۽ هن ڪري اهو نتيجو ڪ يو ته زندگي بي بنياد ، بي رنگ ، لامتناہی آهي - ڇاڪاڻ ته اسين بي ديوي کي مرض يا موت بيان نٿا ڪري سگهون - ۽ پوءِ زور ڀريو ته اها بي زر ، آخرڪار ، بيمار زندگي توهان جي زندگي آهي ، مڪمل ۽ بي انتها آپريشن سان توهان جي سموري وجود ۾ ، بيماري ۽ بيماري کي ناممڪن سمجهڻ کانسواءِ ناممڪن آهي؟

مابعدالطبعي علاج .

هتي اسان وٽ ڪرسچن سائنس جي مشق جو بنياد آهي ، شروعات ۾ جيترو حيرت انگيز آهي ، سائنس ، ان جي عملي مشق، ان جي علاج بابت ڪوبه اسرار ناهي. جڏهن توهان سڀ ڪجهه اڻڻ واري ذهن جي دائمي اڻڻ جي ڪوشش ڪريو، خلل ۽ الجھن جي غير موجودگي ۽ الارم جيڪي توهان کي بيدار ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهيو ، توهان پنهنجو پاڻ کي هڪ کرسچن سائنس علاج ڏئي رهيا آهيو- هڪ علاج جيڪو توهان جي سوچ کي واضع ڪندو ، پنهنجي دانشور ۾ شامل ڪندو اختيار ، توهان کي زندگي جي ذميدارين کي بهتر نموني نڀائڻ جي قابل بڻايو .

۽ جڏهن توهان ناقابل برداشت ، بي عيب زندگي جي س اڻ دائمي موجودگي کي محسوس ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا ، رڪاوٽ جي عدم موجودگي يا سوزش جيڪا توهان کي پريشان ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهي آهي ، هڪ دفعو ٻيهر توهان پنهنجو پاڻ کي هڪ ڪرسچن سائنس علاج فراهم ڪري رهيا آهيو جيڪو پريشاني کي دور ڪندو ۽ توهان جي ڏينهن کي ڊگهو ڪندو .

اھو ڇو آھي اھو دماغي روش ، اھا دعا ڇو آھي - جڏھن کان رئي تي سوچڻ ۽ ڳالھائڻ آھي دعا ڪرڻ - مرض شفا ڏيندو؟ ڇاڪاڻ ته بيمار هڪ ذهني حالت آهي ۽ ان ڪري ئي ذهني اثرن ۾ اضافو ٿيندو آهي . جيڪڏهن ڪجهه مادي علاج نتيجا پيدا ڪرڻ لڳي ٿي ، اهو ان مسئلن جي انفرادي يا عالمگير ايمان جي ڪري آهي.

پر ڪو شايد اهو سمجهي سگهي ٿو ، ”منهنجو مرض جسم ۾ آهي ، ۽ جسم ڪيئن نماز يا روحاني عملن کان متاثر ٿي سگهي ٿو؟“ اهو ٿي سگهي ٿو ، ڇاڪاڻ ته جسم پاڻ ذهني آهي. اسان اڪثر انسان جي ڳالهه ڪندا آهيون ڻ هو ٻه ، ٻئي دماغ ۽ جسم ، دماغ وڌيڪ هجڻ ، وڌيڪ غير اخلاقي پرت ؛ جسماني هيٺين يا مجموعي پرت پر اهي ٻئي ذهني مريض آهن ، هڪ ئي ذهنيت جا ٻئي حصا. اهو ئي سبب آهي جڏهن ڳجهه شي واريون جڏهن خوش ٿين ٿيون ؛ جيڪڏهن هو انهي طريقي سان محسوس ڪري يا سوچيندو هجي ته ڪير ڏسجي ٿو.

جسم ذهني آهي ؛ بيماريون ذهني آهن. ان ڪري اهو آهي ته هر قسم جي بيماري سائنسي طريقي سان ذهني علاج ٿيڻ گهرجي. پر نه صرف اها بيماري دماغي آهي ، اها هليل آهي. اهو لڳي ٿو اهو سچ آهي پر اهو سچ ناهي.

صحت جو رستو

بيماري جي جي چڪ مفروضي آهي ته انسان هڪ مادي آهي ذريعي، جي باري ۾ آندو آهي تمام الهاس نگر مخلوق خطري جي هڪ مادي دنيا ۾. پر جڏهن اسين اهو سمجهون ٿا ته خدا دماغ يا روح آهي ، اسان کي اهو نتيجو ڪ ڻ گهرجي ته وجود وجود ظاهر ٿي سگهي ٿو ، حقيقي طور تي دنيا روحاني آهي ۽ روحاني مرد ۽ عورتون اڳيان ڪيل آهن. ۽ انسان جي باري ۾ سچ ، ٻيهر جيڪا سچائي هن کي آزاد ڪري ڇڏي ٿي ، سچ لاءِ ان جا ڪيترائي پهلو آهن ، اهو آهي ته انسان هڪ روحاني مخلوق روح جي اڻ رڪاوٽ حقيقت کي آباد ڪري رهيو آهي ، جتي ڪڏهن به خطرات نٿا اچن.

هو ذهانت مان ٺهيل آهي . اھو اھو آھي جيڪو اسان جو مطلب آھي ، جڏھن اسين چئي رھون ٿا ته ھو ذھني ۽ روحاني آھي - اھو عقل جو بڻيل آھي ، غير ذھني يا معاملي جي نه. چ ،و ، ھڪڙي کي ٻن مان چونڊڻو آھي ، ۽ اھو وڌيڪ قابل قبول آھي ، ڇا اھو آھي ، ڪنھن جي نفس کي غير ذھانت جي بدران عقل کان نہ رکجي؟

حقيقت ۾ توهان شعور بلڪه آھن کان . توهان کي ڪهڙي شعور آهي ، توهان کي ڪهڙي خبر؟ حياتيءَ کان خبردار ، وڏي پئماني تي زندگي. ۽ اڄ زندگي وڌيڪ چوپايو مال لڳي ٿو ته جيڪڏھن - جيڪڏهن توهان کي نظر پراڻي وڌندڙ وڃي، جيڪڏهن توهان ايمان اوھان کي بيمار آهي، جيڪڏهن توهان نا اميد ڏانهن لاڙو ڪري، توهان آهن. عقل ڪيتري پراڻي يا ٿڌائپ پيدا ڪري سگهي ٿو؟ اهو ڪري نٿو سگهي ، اهو نه ٿو ڪري ۽ جيڪڏهن توهان انهي طريقي سان محسوس ڪيو ٿا ته توهان حيران ٿي ويا آهيو .

بيماري جي خلاف دفاع

ميٽرزم کي ڪيئن ٿو ٽوڙيو وڃي؟ ان ڳالهه تي زور ڏيڻ سان ، دماغ ، جيڪو اڻي ٿو مزاحمت نه ، انسان جي وجود جي هر عمل کي هدايت ڪري ٿو .

بيماري ، جيئن اسان ڏسون ٿا ، عام طور تي انساني معيشت جي ڪجهه حصي تي معمولي يا تمام گهٽ عملن جي شڪل اختيار ڪري ٿو. ڪيئن ڪنهن وھڻ، اتي ٿي سگهي ٿو  ، جي عمل ڪنهن به فرد جيڪو تسليم ڪري ٿو ته ذهن پئي جي مشينري کي حساب - ذهن جنهن جو ڪو به مخالف ڌر ڄاڻندو آھي، ڪو ، ڪو به مداخلت؟

شفا جي فن ۾ هدايتون صحتيات ۾ ڪافي ملن ٿيون. ”تون منھنجا شاهد آھن ، خداوند فرمائي ٿو .“ شاهدن ڇا؟ يقيناً انسان عمر ، بيماري ، ڪمزوريءَ جي گواهي نه آهي ؛ پر ته زندگي، جنهن کي غيرفاني، آهي پالڻهار . نمائندو نه ڊڻ جي همت ۽ بي فڪري ۽ سست ، پر طاقت جو ، اعتماد جو ، ذهانت جي. خاص طور تي انهن سچن تي زور ڀريو ۽ بيماري جي ناڪامي ۽ ناڪامي ، ٿوري دير ۽ گهٽ ۾ گهٽ ختم ٿي ويندي.

انسان خدا جي شاھدي کي ذھني طاقت ڏئي ٿو - اھو سڀ ڪجھ ڪاميابي ۽ فائديمند جي ضرورت آھي. ان موقعي تي توهان ڏسندا هوندا ته زندگي جي عام معاملن ۾ سائنس ڪيئن آساني سان ملازمت اختيار ڪري سگهي ٿي. اهو ڪوبه فرق نٿو پوي ته توهان ڇا ڪري رهيا آهيو. جيڪڏهن توهان انهي سان گڏ نه رهيا آهيو ته توهان چاهيندا ، مشڪل رڳو قابليت جي ظاهري گهٽتائي ۾ ناهي.

ڪاروبار جا معاملا

توهان ڪئين گهربل قابليت جو تجربو ڪري سگهو ٿا؟ قسم  ، ڪيترائي ڀيرا هڪ ڏينهن جيئن جيئن توهان ٿيندو، ته انسان آهي جو سوچ جا سڀ-ڄاڻڻ ذهن، ۽ تنهن ڪري گهربل مالڪ کي چاريو، ۽ . جڳائي ته فرد ۾ ضرورت جي روزگار جي سڃاڻپ آهي ته انسان ڪري ڇڏيو ويو آندو ۾ رهيو ، فائدي لاء ته خداان لاء هڪ ڪئي  مقصد، ته اتي آهي ضرورت جي کيس. پوء جڳائي ته فرد وڃ ڪڍي ۽ نظر لاء هڪ جاگرافيائي بيهڪ، وياج کي ڏسي ان کي ۽ راضي جڏهن ڏٺائين ته ان کي قبول ڪرڻ لاء. هن جو ممڪن ناهي ته گهڻو وقت بيروزگار رهن.                                                                                    

ڪاروبار يا پيشه ور انسان کي سڃاڻڻ ڏي ته سندس ادارو برادري ۾ هڪ قابل ستائش مقصد آهي جنهن ۾ اها گهربل روزگار حاصل ڪري ٿي ۽ گهربل شيون پيدا ڪري ٿي يا تقسيم ڪري ٿي . ان کي وڌيڪ تسليم ڪرڻ ڏيان ٿو ته هن جو ڪاروبار اصولي ۽ قائم ڪيل اصول آهي ۽ انهي ڪري حرص ۽ رقابت ۽ الارم جا بي بنياد قوت عمل جي صحيح نتيجي ۾ مداخلت نه ڪري سگهندا . هن کي انهي ڳالهه جي تلقين ڪرڻ گهرجي ته دماغ کيس ۽ سندس ساٿين کي هدايت ڪري رهيو آهي ۽ هن ڪري اهي غلطيون ۽ الجھنون ۽ غيرتريزي منصوبي کي شڪست نه ٿا ڏئي سگهن. اهڙي ماحول ۾ ناڪامي ايتري ئي گمان ٿيڻ لڳي ٿي.

زندگي جي مڪمل حالت

اسان کي هن زندگيء جي تجلي طور تي زندگي جي طور تي، ۽ انسان جي خدا جي ڍڪي ٿيندي ۽ جڏھن اسان تي هڪ ڀيرو خدا۽ جي فڪري اتحاد ھٿ ڪرڻ شروع ڪري انسان، اسان جي معافي جي اهميت يا گهٽ-حصو کي داد ڏيڻ شروع ستت انسان جي خدا سان. اسان يسوع سان ڪفارہ جو تعلق رکون ٿا ڇاڪاڻ ته هن اصل ۾ پنهنجي اتحاد کي اڻ کٽ زندگي سان ثابت ڪيو. هن پنهنجن دشمنن کي تباهه ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي اجازت ڏني. بظاهر اهي ڪامياب ٿيا. هن وقت هو واپس زنده آيو هو ، خوددار انسان. هن اهو ثابت ڪيو ته انفرادي زندگي ڪڏهن به ختم نه ٿي ڪري سگهجي ، انهيءَ جي لاءِ ته انفرادي زندگي خدا جي نالي واري ابدي زندگي جو مظهر آهي .

هر وقت توهان انهن حقيقتن مان هڪ آواز، توهان هڪ ئي سمجهاڻي طرف وڃڻ ٿيندو جنهن کي عيسي ڪيو. توهان هڪ حد تائين ثابت ڪنداسين ته توهان جي زندگي کي آخري حد تائين ختم نه ٿو ڪري سگهجي ، اهو سالن کان وزن ۾ نه ٿو اچي سگهجي ، ناڪامي کان نااميد نٿو ٿي سگهي ، بيماري جي عذاب ۾ نه اچي سگهندو. ۽ ڪو سبب ناهي ته توهان سحر سان ان حقيقت کي س ي ڏينهن خاموش نه ويهو ايتري تائين جو توهان صبح جو جاڳندي ان وقت تائين جو توهان رات جو سمهندا آهيو .

اهو پنهنجي پاڻ سان انهي طريقي سان ڳالهائڻ جي جرئت جي گهرج آهي ، ايتري قدر جو ڪيترائي ڀيرا ، جيڪڏهن حفاظت تي نه هجو ، توهان چئي سگهو ٿا: ”مان ڪيتري عمر حاصل ڪري رهيو آهيان ، ڪيترو بيمار ٿو محسوس ڪريان ، ڪيترو نه خطرناڪ ڏسڻ ۾ اچڻ جا امڪان آهن .“ ۽ هر وقت توهان انهن مان هڪ کي ڪوڙ ڳالهايو ٿا توهان ميڊمرزم کي وڌايو جيڪو توهان کي پهريان ئي وزن ڏياري رهيو آهي.

ته پوءِ تون پڇين ٿو عمر جو ميمرزم ، ڏک اچڻ ، ناڪاميءَ جو ڇا؟ چ ،و نه ، توهان انهن شين کي غنيمت مان نه ک يو ۽ توهان کي پاڻ ڏانهن هٿ ڪيو؟ پر توهان کي هن تباهي واري انداز ۾ بحث نه ڪرڻو آهي. توهان ا هن کي روڪي سگهو ٿا. توهان ڪري سگهو ٿا ، جيڪڏهن توهان چاهيو ٿا ، جئين توهان گھٽي ۾ گھٽي يا پنهنجي ڪم کي جاري رکو ، پاڻ کي مڪمل قافيه ، مستقل ، سخاوت ، مقصد ، زندگي جي عظمت سان ڳالهايو هر وقت ذهن ۾ رکو ته اهو توهان جو آهي زندگي جنهن جي باري ۾ توهان ڳالهائي رهيا آهيو. ان سان توهان ٿوري دير سان ئي اندر ڀڻ ڀڻ ڪريو ٿا جيڪو توهان جي صحت کي خراب ڪري رهي آهي ، توهان جي ترقي کي روڪي ، پنهنجي وجود کي هموار ڪري رهي آهي.

ترقيءَ لاءِ نقش قدم

جيئن ته توهان جن حقيقتن کي جنهن کي اسين ڪيو ڪڍي خيال ڪيو ويو ترقي ۽ انھن کي اوھان ڪر، جتان اوھان کي ڏيندو ٿيڻ ، هڪ جسم جي خبر هڪ عقل، هڪ کان وڌيڪ مطمئن ڪيريئر. يا ان کي شايد بهتر طريقي سان ، شعور ، انهي طرح بلند ڪيو ، توهان لاءِ بهتر جسم ، بهتر عقل ، بهتر دنيا تعمير ڪندو .

آخرڪار توهان ڪيتري سٺي عقل حاصل ڪندا؟ دانشورانه واڌ ويجهه جي ڪا حد ناهي ، ڇا آهن؟ توهان ڪيترو سٺو جسم حاصل ڪري سگهندا؟ ڳوليو حوصلہ افزائي ، جيڪڏهن صحت جي طرف ترقي سست لڳي ٿي ، انهي حقيقت ۾ ته عيسى ايتري ترقي ڏانهن وڌي ويو هو جيئن هن صحيح سوچ ۽ زندگي تي عمل ڪيو ته هو خوفناڪ هجوم ذريعي پوشيده ٿي سگهي ٿو ، ۽ ، دروازو کولڻ جي تڪليف کانسواءِ ، ڪمري ۾ قدم نه وڌيو جتي سندس شاگرد گڏ ڪيا ويا هئا.

هڪ فرد مطمئن ڪندڙ حالت ۾ آهي جيڪو اهي شيون ڪري سگهي ٿو. هو وهميت جي خرابي يا فڪر بابت پهچڻ کان ٻاهر آهي. ۽ هڪ انهن حقيقتن کي هن تي طور ناگزير هلڻ رخ انفراديت جو هڪ ئي حساب سان حضرت عيسى مالڪ جي حصول، هڪ ئي آزادي ۽ تنھنجي بادشاھي هن طرف هلڻ ورتو.

هو جيڪو انجام ڏئي سگهي ٿو عيسيٰ جهڙو عمل ڏياري ، ۽ اهي هر ڪنهن جي پهچ ۾ آهن جيڪو پنهنجو پاڻ کي سائنس ۾ گهر ٺاهي ، تڪڙو تڪڙو انسان جي ڪمال تائين وڌي رهيو آهي. هو مزاحمت کي پوئتي ڇڏي رهيو آهي. هو روحاني يا حقيقي شعور ۾ اُڀري رهيو آهي. ۽ حقيقي شعور بيهوش  ٿي نٿو سگهي . ان ڪري انفرادي ماڻهو جي مستقل.

هتي امرت کي عقلي بنياد تي رکيو ويو آهي. اهو ماڻهو ، هڪ جسماني شخصيت کان پري ، هڪ شخصي شعور آهي ؛ ۽ حقيقي شعور بيهوش ٿي نٿو سگهي. پر اتي جنهن مواد جي طور تي دنيا خيالات، جسماني خاڪو ته جيئن انسان ڏسي ٿو، ۽ جي بيماري ۽ ٽوڙڻ واري عمل جي هو فورا کائي شعور جي هڪ ٿوري وقت لاء، گمراهه پاسو آهي.

هي مادي شعور موقع تي ختم ٿي وڃي ٿو ، جنهن ڪري اسان چوندا آهيون فرد لاشعور آهي. هن جي مادي دنيا ۽ مادي جسم جو سندس درد ۽ تڪليفن سان سندس شعور وري ري ويو آهي. پر زندگي اڃا تائين هن سان گڏ موجود آهي. سچو شعور هميشه وانگر فعال آهي. توهان پنهنجي زندگي جي احساس کان ٻاهر نٿا نڪري سگهو. توهان پنهنجي فني دنيا جي احساس کان هٽي سگهو ٿا. توهان شايد پنهنجي جسم جي جسم جو احساس وڃائي سگهو ٿا . پر توهان پنهنجي وجود جي احساس کي ڇڏي نه ٿا سگهو. حقيقي شعور ، دماغ وانگر ، ازل کان هميشه لاءِ آهي.

بائبل شفا ڏيڻ

يسوع پنهنجي قيامت ۾ نمايان ۽ انفرادي زندگي جي تسلسل کي بلند ڪيو. هن وڏي مراد ماڻڻ کان اڳ، تنهن هوندي به ان دور ۾ فطري هو ته هن شخص جي ثابت ڪرڻ گهرجي اکيون ڳوڙھا ھاريندڙ پلنگن ۽ اوسنو کان. بخار ۽ فالج يقيني طور تي چاهيندڙ ۽ پچھتاوا ڪري سندس وجود کان ڀ ي ويا. انهي بيچار ماڻهوءَ جو ، جنهن تلاءَ تي ترسيو ، ڪنهن ماڻهوءَ کي پسنديده لمحي تي پاڻي ۾ وجهي ڇڏيو ، چيائين ، ”اٿي ، پنهنجو بستر وٺي اچو. ۽ مڙس ائين ئي ڪيو.

اهو خوف ۽ مسمريزم جيڪو هن جي هٿن کي سالن تائين جهيڙي چڪو هو ٽٽل هو ۽ هو زنده رهڻ جي خوشيءَ ۾ پنهنجو حصو وجهڻ لاءِ لهي ويو.

هن جي باري ۾ آهي سو هاڻي جڏهن هڪ ڪنهن ئي ڪوڙايائين يا اوسنو کان آزاد ڪيو آهي. اهو جسم جو ڪجهه عضو ڪم نه ڪرڻ گهرجي جيئن هن کي ڪرڻ گهرجي؛ جيڪڏهن ڏسڻ ۽ ٻڌڻ کان محروم ٿي وڃي ؛ جيڪڏهن هٿ ، پير يا بازو بيچيني ۾ پکڙيل آهي ، انهي جو مطلب اهو ٿيو ته خوف يا ڪسمپرسي اتي پنهنجو گهڻو زور رکيو هو. جڏهن خوف يا ميززمزم عضون کي ٽوڙيو ويندو آهي يا ميمبر عام عمل ۾ چڙهي ويندو آهي.

بيمار ، گهڻو ڪري ، غلط عقيدي تي جنم وٺندي آهي ته انسان هڪ دنيا ۾ هلندڙ لاوارث آهي جتي خطري ۽ موت ناگزير آهن ، جڏهن ته حقيقت انسان آهي ان زندگي جي هڪ نمائش آهي جيڪا اڻي ٿي نه بيماري ، نه مصيبت ، نه شروعات. ڪو آخري ناهي.

ڇو سُفريٰ

اسان کي سيکاريو ويو آهي ته اسان جون بيماريون ۽ تڪليفون گناهه جو پائمال آهن. مشڪوڪ انهن مان گهڻا آهن. يقينن ڪو به شخص ڪنهن ٻئي کي لاپرواهي واري زندگي گذارڻ جي صلاح نه ڏيندو. اڃان اوھان کي سگهون ٿا ڄاڻو ڪجهه بلڪه ڪيستائين ماڻهن جو حيران ڪندڙ سٺي صحت ۽ جن ڇٽو لطف اندوز ٿيو. ٻئي طرف توهان شايد اڻو ٿا ڪجهه غير معمولي طور تي ٺيڪ ماڻهو جيڪي بيمار آهن يا جن جو ڪاروبار ناڪام ٿي چڪو آهي. انهن جي حفاظت انهن جي حفاظت ڪافي ناهي رهي.

چائي نه سمجھي ويندي روشنيءَ سان. اها هميشه پهرين ترجيح آهي ؛ اسان ان کان سواءِ رهي نٿا سگهون. اڃا تائين ، س ي عمر س ي عمر اهو سوال اچي چڪي آهي ته ، "نيڪ ماڻهو ڇو مبتلا ٿيندو آهي؟" ظاهري طور تي هو ، صحيح طور تي پنهنجي برائي ڇڏيل پاڙيسري سان. مينار اڃا تائين ظالمن سان گڏو گڏ ٺيڪ آهي .

ڇو سٺو ماڻهو نقصان پهچائيندو آهي؟ سوال جو جواب ڏيڻ لاءِ نوڪري جو ڪتاب نوڪري سٺو ماڻهو هو. پوءِ به هو تڪليف وٺندي ئي ختم ٿي ويو هو. تڪڙ ۾ پنهنجن پاڙيسرين کان پڇڻ لاءِ: ”نوڪري ، توهان دنيا ۾ ڇا ڪيو آهي؟ ڪجھ بيماري واري ڳالهه ظاهر آهي ته توهان ڪيتري بيمار آهيو. پنهنجي مٿي ۽ مرتبي جي صاف ڇاتي کي ٺاهيو. “ پر هو نه ڪندو. هو هڪ سڌي ماڻهو هو ۽ هن وٽ اعتراف ڪرڻ لاءِ ڪجهه به نه هو.

ماڻهو ا ڪڏهن ڪڏهن حيران ٿيندا آهن ته ڪڏهن ڪا نوڪري هئي. هتي لکين نوڪريون آهن. توھان ھن برادري ۾ ڪجھ سمجھو ٿا ـ مڪمل طور تي نيڪ مرد ۽ عورتون جيڪي بيمار آھن يا ٻي صورت ۾ ھيٺ ۽ ٻاھر آھن. واضح طور تي اهي پنهنجو دفاع نه ڪري رهيا آهن .

ناڪامي جو چيلنج

جيڪڏهن توهان پنهنجي صحت ، پنهنجي زندگي جي حفاظت ڪندؤ ، توهان کي شايد سٺو ٿيڻ کان وڌيڪ ڪرڻ جي ضرورت آهي. چ و ٿيو ، يقينا ، ۽ پوءِ اڻو ته ضرورت نه آهي ، بيماري ۾ ضروري حقيقت نه آهي ، ڇاڪاڻ ته زندگي خدا آهي ، ۽ تنهن ڪري بيڪار آهي . جيڪڏھن توھان پنھنجو ڪيريئر يا ڌنڌو محفوظ رکندؤ ، ياد رکو ته ڪو فضيلت ، ھڪڙو غربت ۽ ناڪامي جي ضرورت ناھي ، توھان ڪھڙي بهاني ۽ موقعي جي دنيا ۾ ناھي؟ اهو به سڃاڻي وٺو ته اهو شوق ، حسد ، مقابلو ۽ ڪاميابي جا ٻيا دشمن جيڪي هن مقصد لاءِ خدا توهان کي پورو ڪرڻ جي مقصد لاءِ مداخلت ڪرڻ جي طاقت رکن ٿا .

جڏهن توهان هن سٺي همٿ واري طريقي ۾ ناڪامي ۽ بيماري کي چئلينج ڪنداسين ته توهان بهتر طور تي پنهنجو پاڻ کي انهن جي مرضي کان بچائيندا. ۽ تون سچائي تي زور ڏينداسين جيڪو اسان هن وقت تائين سمجهندو آهي تي زور ڀرڻ سان اهو پُرعزم رويو ترقي ڪندو . جئين توهان اهي سچيون سمجهندا ۽ انهن جي اهميت مان ڪجهه حاصل ڪندا ، توهان حاصل ڪيو ته هوشيار مضبوطيت جيڪو توهان کي زمين ۾ وقار ۾ هلڻ جي اجازت ڏيندو ، جيئن توهان کي ان تي هلڻ گهرجي ، ۽ ڊ ڻ ۽ ڊ ڻ ۾ نه.

سائنس جي پيدائش

ڪرسچن سائنس مريم بيڪر ايدي جي وسيلي چار سال اڳ گهٽ انسانيت تائين پهتي. هن اهو ڳولي ورتو ؛ ثابت ڪيو ، هن جي وزارت جي ذريعي بيمار ۽ پريشانين کي شفا ڏيڻ ، ان جي تعليمات جي مضبوطي ؛ هن جي غيرمعمولي ڪتاب ، سائنس ۽ صحت ، کاتن جي صحيفي سان ان جا قاعدو مقرر ڪيو . ۽ آخرڪار هن مسيح چرچ ، سائنسدان جي چرچ قائم ڪندي عملي ڪم جي بنياد تي قائم ڪيو ، جنهن جون سرگرميون ڊگهي عرصي کان دنيا تائين پهچي ويون آهن. نون انگلينڊ جي هڪ بيچيني برادري ۾ زندگي جي شروعات ، هن ڪيو ، ويهين صدي جي اختتامي سالن ۽ ويهين جي آغاز دوران کرسچن سائنس جي تحريڪ جي توسيع ۽ ساراهه سان، هو دنيا جي شاندار شخصيتن مان هڪ ٿي وئي .

هڪ کان وڌيڪ وقت مسز ايدي جي سوچ هئي روحاني علاج ذريعي گرفتار ڪيو ويو عيسي ۽ رسولن پاران. انهن موقعي تي هن حقيقت جو ڏيک ماڻي. هن هڪ بهتر دنيا جو صحيفو واعدو قبول ڪيو - هڪ دنيا جتي امن ۽ سلامتي غالب آهي.

هن اهو مڃڻ کان انڪار ڪيو ته يسوع جي حاصلات معجزاتي يا مافوق الفطرت هئي. هن ڏٺو ته هن حيران نه ڪيو پر هن سائنس تي عمل ڪيو. هوءَ وڌي ، سالن جي تحقيق ۽ مظاهرن جي دوران ، انهي سائنس جي سمجهه ۾. هن اهو تسليم ڪرڻ کان انڪار ڪري ڇڏيو ته روحاني قانون سراسري فرد جي سمجهه کان ٻاهر آهن. هن سچائي جي هر ڳولا ڪندڙ کي سمجھڻ جي لحاظ سان مسیحت جي سائنس بيان ڪئي. ا اسين سڀ هڪ دنيا ۾ آهيون جيڪا هن جي محنت ذريعي بهتر ڪئي وئي آهي .

زندگي جي مستقل

هن جي لکڻين جي مطالعي کان پوءِ سمجهي سگهجي ٿو ته حضرت عيسيٰ انسان تي بيماري ۽ حتي موت تي به ڪيئن قائم ڪيو. گهڻن موقعن تي هن ماڻهن کي واپس لاٿو ۽ غمگين دوستن کي زنده پيش ڪيو . آخرڪار هو پنهنجي پنهنجي قبر مان نڪري ، هن جي ساٿين ڏانهن اچي ويو ، انهن سان ڳالهائيائين ، انهن سان گڏ کائين. هن اهو ثابت ڪيو ته انفرادي زندگي غير فطري آهي.

اسان حضرت عيسيٰ جي بلند مظهر جي امڪان کي ڏسي سگهون ٿا جڏهن اسين سمجهندا آهيون ته انسان ، جسماني جسم جي بدران ، ذهانت وارو ٺهيل هوندو آهي ، ته هو انفرادي شعور کي ٽوڙيندڙ يا برباد ڪندڙ ايجنسين جي پهچ کان ٻاهر هوندو آهي. انساني جسم ۽ عقل وٽ ڪمال ۽ دائمي نه آهي. عام مشاهدو اسان کي انهي تي قائل ڪري ٿو. پر جسم کي مذاق ٺهرائڻ يا هن جي نظرانداز ڪرڻ جي صلاح ڪرڻ جي هتي ڪا به گنجائش ناهي. اهو صرف جسم توهان اڻي ٿو ۽ مان اڻان ٿو ، ۽ اسان کي ڇا ڪرڻ گهرجي اهو بهتر ڪرڻ بجاءِ پاڻ کي حقير سمجهڻ ۽ پاڻ مان ڪ ڻ جي بجاءِ. ۽ اسان جي سوچ ۽ زنده روحاني کي ترقي ۽ روحاني بڻايو ويندو .

نه ئي ان انساني زندگي کي نن ڙو ڪرڻ جو ڪو مقصد آهي جيڪو خوف ۽ مسمارزم کان پريشان ٿي پيو آهي . اها ئي زندگي آهي جنهن سان توهان ۽ آئون واقف آهيون. ۽ جڏھن اسين ان کي مڪمل طور تي رھون ٿا ، جڏھن اسين ان کي سھي سگھون ٿا ، اسين ان کي زندگيءَ ۾ پھچائي رھيا آھيون ، جنھن جون خوشيون دائمي پون ٿيون.

ختم ٿيڻ جو قائل هڪ خوفناڪ امڪان هو. موت جو خوف دنيا ۾ گهڻي حد تائين بيماري ۽ جهنم جو ذميوار رهيو آهي. ھاڻي اسان ڏسي رھيا آھيون ته اھو خوف بي بنياد آھي ، ڇالاءِ جو روحاني شعور ، جيڪو اصلي ماڻھوءَ کي ٺھي ٿو ، اھو ڪجھ نه ٿو اڻي ته موت ، تحليل ، يا قبرن کي. ايستائين جو انساني شعور ، اڃا تائين سڀني مادي يا فاني عنصرن کان پاڪ ناهي ، قبر کان ڀ ،ي ٿو. بلڪه آرام سان ، ڇا اهو ناهي ، انهي تي غور ڪرڻ گهرجي ته جنازي تي توهان جا دوست توهان سان معاملا ناهن ڪندا. اهي ڪافي طاقت وارا هوندا ته شعور تي قبضو ڪري وٺجي ۽ زمين تي ٽڪ وجهي ڇڏيندا .

۽ حقيقتن جي روشن خيال جي کرسچن سائنس اسان سڀني کي اميد آهي ته روحاني پھچڻ تائين ٿي سگھي ٿو  مسيح عيسى جتي خواب ڪرڻ يا تحريڪ کي ڪو ، ڪو يا مسلسل پئي ڪري نه آھن جي پهتي. باطن زندگي جي ان دائري ۾ انسان اڻ ڳڻيا زندگي گذاريندا آهن ، هر هڪ پنهنجي سڃاڻپ برقرار رکندو آهي ، هر هڪ ٻين کي سڃاڻي ۽ الڳ ڪري ، هر هڪ ختم ٿيندڙ زندگي جي طاقت کان پوءِ ٺاهيو .

حياتيءَ لاءِ اڻ کٽ آهي- هن هدايت ۾ ڪا به پڇا ڳاڇا ، هن طرف نه آخري. جنم ۽ موت انساني تجربي ۾ واقعا آهن. هڪ نه شروعات جي نشاندهي ڪندو آهي ۽ نه ئي فرد جي آخر جو نشانو بڻائيندو آهي. جڏهن عيسيٰ پنهنجي بهترين انداز ۾ هو ته هن ان جلال جي لاءِ دعا ڪئي جيڪو هن مادي دنيا جي جادوگرائي کان اڳ هن کي ڇڪايو هو. واضح مطلب اهو آهي ته اڳ-وجود ، بيشڪ سڀ صحيح وجود ، روحاني آهي.

بار بار ڇا يسوع اڳوڻي وجود ۽ مستقبل جي وجود جو حوالو ڏي ٿو. هڪ موقعي تي هن چيو ، ”مان پيءُ کان نڪري آيو آهيان ۽ دنيا ۾ آيو آهيان. ٻيهر مان دنيا کي ڇڏي ۽ پيءُ ڏانهن ويس. “ ھڪڙو مختصر صحيح سوانح. اها هر فرد جي سوانح عمري آهي ، اڪثر ڪري عيسى جا لفظ سڀني انسانن تي لاڳو ٿيندڙ عالمگير سچائي جا بيان آهن .

هن اهو پڻ چيو ، “ ڪوبه انسان آسمان تي نه ويو آهي پر هو جيڪو آسمان مان نازل ٿيو ، ايتري تائين جو ابن آدم جو آسمان ۾ آهي. پهرين اها مثالي رياست ، جنت هئي. پوءِ ظاهري هيٺ اچڻ يا هيٺ اچڻ کان اڳ هيٺ وڃڻ جي ڪا ضرورت هئي ؛ پر هن نظرياتي زوال کي نظرانداز ڪرڻ جو نتيجو اهو آهي ته هو ڪڏهن به هيٺ نه آيو .

خرافاتي گر

ڇا توهان جي هن ۾ دعويٰ ڪرڻ جي جرئت آهي؟ هڪ لمحو اڳ توهان بهادر هجوئي ته توهان چئي سگهو ٿا ، ” حقيقي طور تي آئون اڻ اڻيل زندگي جو هڪ نمودار آهيان ، هڪ زندگي جنهن جي بيماري ۽ خطري ۽ هلا نامعلوم.“ ھاڻي توھان کي چوڻ گھرجي ، ”ڇو ، سچ پچ مون موت جي ھن دلدل لاءِ جنت کي ڪڏھن به نه ڇڏيو آھي. تنھنڪري مون کي گھرايو نه ويو آھي جو ان جي تڪليف ۽ بدبختي کي بيان ڪن. مون کي گهڻي عجب نه ڇو مون کي جي ڏسجي ٿي روانو ڪري ڇڏيو آهي، جڏهن مون کي ڪيو ويندو منهنجو بهترين. نه ته آئون حيران ٿي ويندس ته آئون ا يا سڀاڻي جي رمزيت مان ڇو نه حاصل ڪري سگهان. بلڪه آئون ان ڳالهه تي زور ڏيندس ته رياضت مون کي پڪڙي نه آهي .

”مان هاڻي وڌيڪ حيران نه ٿيندس ته مان ڇو ناڪام آهيان. مان پوئين سالن جي پگهارن کي ڳائڻ ۽ ان سان پاڻ کي اذيت ڏيڻ ۾ بند ٿي ويندس. مان اصرار ڪندس ته گهڻو ڪري اهي خوابن واري گهمڻ جا واقعا هئا. مان رد ڪندس ، رد ڪرڻ ۽ انهن کي وساريندس ، احتياط ڪندس ته مستقبل ۾ انهيءَ طرف نه متوجه ڪيو وڃي.

”هڪ ناڪامي؟ مان ڪئين ناڪام ٿي سگهان جڏهن خدا هڪ توسيع ۽ موقعو جي دنيا مهيا ڪئي هجي؟ آئون ڪيئن ناڪام ٿي سگهان جڏهن خدا جو منهنجي لاءِ هڪ مقصد هجي جيڪو مايوس نه ٿي ٿئي - هڪ مقصد جيڪو افاديت ۽ افاديت ۾ گهڻو آهي ، ۽ جنهن ۾ بيچيني ۽ لاچار داخل نٿا ٿي سگھن . آئون ڪيئن مستقل طور ناڪام ٿي سگهان جڏهن ، ظاهري طور تي شڪست يا شڪست جي بغير ، زندگي ا به منهنجي سڀني صلاحيتن سان گڏ آهي ؟

جڏهن توهان هن رڳ ۾ خيال ۽ ڳالهائي، ۽ تون اڄ رات ائين ڪرڻ شروع ڪري سگهي ٿو، جيڪڏهن توهان پوء اڳ ۾ ئي نه ڪيو آهي، توهان کي ، ان جي ناڪامي ۽ حد ۽ بيماريء سان فاني وجود جي کي ٽوڙڻ لاء بلڪه وهن شروع ڪندو. توهان بنيادي بنيادي حقيقت کي ڏسندا جنهن سان اسان شروعات ڪئي ، يعني مڪمل خدا ۽ مڪمل ماڻهو.

جو ڀرپور انسان هتي ۽ هينئر آهي، ۽ اوھان آهي ته انسان. شايد توهان جي عجلتون ا  ڪلهه ڏسڻ ۾ اچي رهيون آهن. ٿي سگھي ٿو لڳي ٿي عارضي طور وساري. پر اها هتي تسليم جي منتظر آهي. ۽ توهان جي لاءِ اڳيون حقيقتن جو آواز ڏيڻ توهان جي ياد لاءِ ، نن ي هوندي مڪمل انسان ، ظاهري طور تي ايترو ڊگهو نظرانداز ٿيڻ ، توهان هميشه رهندو ۽ هميشه رهندو .

مرض جي ڳولها ۾

عام صحت لاءِ اطمينان بخش زندگي سٺي صحت کان سواءِ ناممڪن آهي. قدرتي طور تي اسان حيران آهيون ته بيماري ڪڏهن دنيا ۾ ڪيئن پهچي وئي. ڪنهن سبب جي باري ۾ راءِ ڏيڻ عام طور تي ماڻهو انهيءَ نتيجي تي پهچي چڪا آهن ته بيماري غلط ڪم ڪرڻ جي سزا جي طور تي اچي ٿي. بيمار انسان جي نافرماني ڪئي آهي. هو ڪجهه خراب مشق جي پيروي ڪري رهيو آهي. هن جو عذاب عذاب آهي.

انهي منطق ۾ ڪمزوري ان وقت ڏسڻ ۾ اچي ٿي جڏهن اسان اهو ڏسي سگهون ٿا ته سٺي ماڻهو ۽ خراب پڻ ماڻهو بيمار جي تابع هوندا آهن. تنهنڪري اسان کي اسان جي سوال جي تسلي بخش جواب لاءِ محض ظالم کان پري ڏسڻو پوندو . هتي نوڪري جو تجربو روشن ڪندڙ آهي. هي هڪ سٺو ماڻهو هو. تنهن هوندي به هو هڪ ڏکوئيندڙ بيماري سان پکڙجي ويو. دوست جن جي باري ۾ گڏجاڻي ڪرڻ ۾ سهڪار ڪرڻ جو دلالت ڪيو ، دليل ڏنو ته لازمي طور تي اهي سڌي ۽ تنگ طريقي کان پري ڀ ن ها ، نه ته هو بدقسمتي سان منهن نه ڏئي ها. ڇوته انهن مان هڪ پڇيو ، “ڪير ڪنهن کي به قتل ڪري ويو ، معصوم رهيو؟ يا جتي نيڪ وار ڪٽيل هئا؟ پر ايب ، بي ڏوهي ، پنهنجي صداقت تي اصرار ڪيو ، جيتوڻيڪ هن اقرار ڪيو ، ”جنهن شيءَ جو مون کي ڏا و خوف هو ، اهو مون تي اچي.“

نوڪري عام انسانن جي نشاندهي ڪري ٿي. س ي عمر اهي موذي خيالن جي ڪري انهن تي مرض جي تجويز کي مڃي چڪا آهن. نسل در نسل انهن بيمارين جي ڳالهائڻ ، هن کي تصوير ترتيب ڏيڻ ، ان کي عالمگير عقيدي يا عالمگيريت ۾ تعمير ڪرڻ جي هدايت ڪئي آهي. اڄ هن عام ماڻھن تي نازل پاتا - سٺو، خراب، اپاهجپڻي - جي مينهن جي طور تي صرف ۽ ظالمن تي پوي ٿو.

انهي ڪري اهو آهي ته بهترين طور تي مرد ۽ عورتون ڪڏهن ڪڏهن هن بيماريءَ جو شڪار ٿي رهيون آهن. اهو نه ٿو چئي سگهجي ته انهن کي سزا ڏني پئي وڃي. انهن ڪنهن جي سزا نه ڏيڻ لاءِ ڪجهه ڪيو آهي. اهي ، تنهن هوندي ، بيماري تي عام عقيدي کي چئلينج ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ويا آهن. ان سان انهن پنهنجي دفاع ڇڏائي ڇڏي آهي. اهو بلڪل چريو آهي. اهو سڀ ڪجهه ماڻهن کي گهرجي ته موت جي حملن جي ڪري ڪمزور ٿي وڃن .

پوءِ مرض حقيقي ناهي. يقينا نه آهي. اهو ئي سبب آهي ته مصيبتن هن جي خلاف لڳاتار بغاوت ۾ آهن. اهو آهي ڇو ته هر شفا جي نظام انهي وقت جي ڳولا ڪندو آهي جڏهن بيماري ظاهر ٿيڻ بند ٿي ويندي. جيڪڏهن مرض هڪ حقيقت هجي ها ته عوام ان کي احتجاج کان سواءِ قبول ڪري ها. انهن وٽ ڪوبه متبادل نه هوندو ، ڇو ته حقيقتن کي گهيريو يا ختم نه ٿي ڪري سگھجي . ماڻهو رڳو بي انتها پن تي تڪرار ڪندا آهن

- جي شين جي عقيدي جي، جهل جي، ظاهر جي. هتي عام ماڻهن جي اڻ برابري ڏٺي وڃي ٿي جيڪي هڪ طرف بيماري جي تلقين ڪن ٿا ۽ ٻئي طرف ان سان وڙهندا آهن.

جڏهن اسان اهو چئون ٿا ته بيماري عقيدي ۾ آهي يا ظاهري طور تي يا نااهلي ۾ ، حقيقت جي بدران ، اسان ان کي زمين جي لوڏي تي ايمان سان ساڳي درجي تي رکون ٿا. ڇو ته زمين سڌي نظر اچي ٿي. ظاهري طور تي فلاڻو ماڻهو جي سوچ ۾ آهي جيڪو ايترو ايمان رکي ٿو. ڪنهن ڏينهن سادي حقيقت هن تي لهي ايندي ته زمين گول آهي. پوءِ چپ سڪي جو علاج ٿي ويندو.

ڪنهن ڏينهن نه مڃيل حقيقت ٿيندي سمجهه واري بيمار انسان تي صبح ٿيندي ته زندگي خدا آهي. پوءِ سندس بيمار شفا ملندي ، ڇاڪاڻ ته مرض ۽ موت ديوتا کي قرار نٿو ڏئي سگهجي. جتان خدا زندگي آهي ، حياتي گهٽ هجڻ لازمي طور تي بي حيات ، آخرڪار.

زندگي جي بيماري

انهي بيان لاءِ ڪهڙو بنياد آهي ته زندگي خدا آهي؟ وقت کان پوءِ وقت ڪتاب مقدس ديوتا ۾ زندگي جو حوالو ڏنو ويو آهي. جڏهن اسرائيل واعدي جي سرزمين تي انهي طرح جي مايوس حالت ۾ جدوجهد ڪري رهيا هئا .

پندرهن سئو سال بعد ، عيسي ، يعقوب جي کوه تي سامري عورت سان ڳالهائڻ ۾ ، خدا کي روح سڏيو. روح ۽ زندگي جا مترادف اصطلاح آهن. انهن ۾ بنيادي طور تي ايتري ئي اهميت آهي. عورت کي خدا سمجهايو وڃي ته جج يا بادشاه آهي جنهن ويجهي جبل ۾ عدالت رکي. عيسيٰ ھن تي اھو واضع ڪيو ته خدا قاعدي يا بادشاھي نھ آھي ، پر اھو غير روحاني روح يا زندگي آھي.

عيسي هيٺين نئين عهد نامي جي اديبن ڳالھايو جي روح جي حيثيت پر زندگي، ذهن، جيئن نه رڳو خدا جي محبت . ديوتا لاءِ دماغ جو ڇا لفظ آهي! ذهانت سڀني شين کي اڻي سگھي ٿو ۽ ھر جڳھ تي موجود ٿي سگھي ٿو. پر دماغ لازمي طور تي زندگي کان مختلف ناهي. ان کان سواءِ انٽيليجنس ۽ متحرڪ بابت فرق ڪرڻ مشڪل هوندو .

زندگي هڪ ناقابل تبديل حقيقت آهي. توھان شڪ ڪري سگھو ٿا گھڻن شين مان. توهان شايد سڀ ڪجهه شڪ ڪريو ٿا- سواءِ ان جي ته توهان رهندا آهيو . توهان شايد ڪڏهن ٻين ماڻهن بابت حيران ٿي ويا. توھان شڪ ڪري سگھوٿا ته اھي توھان جي پنھنجي پسند جا تخليق آھن. پر توهان کي بلڪل پڪ آهي ته توهان موجود آهيو- زندگي جي نمائش جو وجود آهي. خدا جو شاھد صحيبي زبان استعمال ڪرڻ لاءِ.

اها زندگي ڪٿي آهي؟ هٿ يا سانس يا خيال جي ويجهو ، جيڪڏهن ٿي سگهي ٿو. پولس هڪ طبقاتي جواب ڏئي ٿو جڏهن ، پنهنجي خطن ۾ افسيءَ ڏانهن ، هو هڪ خدا بابت لکي ٿو ”جيڪو سڀني کان مٿانهون آهي ۽ سڀني ۽ توهان سڀني ۾.“ هي ڪهڙي قسم جي زندگي هئڻ گهرجي؟ بيدل ، لڳاتار ، لامتناہی. اهو توهان جي ٿيڻ جي ياداشت جي گهٽين ۾ آهي. اھو ئي سچ آھي جيڪو توھان کي آزاد ڪري ڇڏيندو جيستائين تون سڃاڻين ٿو ۽ ان کي استعمال ڪر .

ماڻهن کي شفا مليل آهي ، تمام ئي دليلن سان توهان هاڻي ٻڌي رهيا آهيو ، مشڪلات ، غم ، ناراضگي ، بيروزگاري ، نمونيا ، سينه مصيبت ، ايجيميه ، ذاتي زخمن ، بصارت ۽ ٻڌڻ جي مشڪلاتن وانگر . ڪو سبب ناهي ته توهان کي توهان جي پريشانيءَ مان ڪ ڻ نه گهرجي. ان جي توقع ڪريو. توهان کي هڪ آزادي ۽ فائدو ڏيڻ جو حق آهي.

واضح طور تي اهو يقين ڪرڻ هڪ گناهه آهي ته خدا ، جيڪو محبت آهي ، پنهنجي ماڻهن کي بيماري موڪليندو آهي. عقيدو ، ٻين گنهگار عقيدن وانگر ، عذاب لاهي ٿو جيترو تفريح وارو. مومن مصيبت ۽ موت جي ڇانو ۾ ويهي رهيو آهي. بخشڻ لاءِ هن کي عقيدو ڇڏڻ ۽ حقيقت کي مڃڻ جي ضرورت آهي ته زندگي خدا آهي ۽ تنهن ڪري اهو سچو وجود ناقابل تسخير آهي.

اسان سوچيو آهي ته زندگي اچي ۽ وڃي. اسان ڀانيو آھي ته زندگي جنم ڏيڻ وقت ڏنو ويو آھي ۽ موت سڏڻ واري وقت تي کڻي وڃجي ٿو. اڃا تائين زندگي نٿي اچي. اهو عمر جي، ان کي نه ٿو ٿو  نه، اهو نٿو ھلي نه. زندگي آهي! هي هيو! اهو ٿيندو! جڏهن ڪو ياد ٿي وڃي ته زندگي خدا آهي اها منطق کان فرار نه ٿي سگهي آهي. اهو سڀ ڪجهه وڏي اهميت وارو آهي جڏهن اهو تسليم ڪيو وڃي ٿو ته انسان زندگي جو هڪ اظهار آهي ، ان جو ظاهري نمائندو. تون آهين .

صحيح چونڊ ڪرڻ

پنهنجي قوم ڏانهن الوداعي خطاب ۾ موسي چيو ته: ”مان توهان کي زمين ۽ انسان ڏانهن هي ڏينهن رڪارڊ ڪرڻ جي لاءِ آسمان ۽ زمين کي سڏين ٿو ته مون توهان جي اڳيان زندگي ۽ موت ، نعمت ۽ لعنت کي مقرر ڪيو آهي.

تنھنڪري زندگي چونڊيو جئين توھان ۽ توھان جو ٻج رھيو. “ ظاهري طور تي اتي هميشه انسانن جي زندگي ۽ موت ، صحت ۽ بيماري ، ڪاميابي ۽ ناڪامي ، ڪثرت ۽ غربت کان پهريان ڏٺا آهن . پر انسانن ، زندگي جي اڻ اڻائي ۾ ، لکت جي فرمان کي نظرانداز ڪيو آهي.

شايد اهي زندگي کي انهي سڀني سان لاڳو ڪن ها جنهن جو اهو مطلب آهي ، پر ، اعتماد کي تباهه ڪندڙ صلاحون ڏيڻ جي وقت ، عام طور تي انهن هڪ بيماري ، موت ۽ بدقسمتي جي حقيقت ٺاهڻ جي چونڊ ڪئي آهي. انهن وڌيڪ ڪيو آهي. انهن ان بيچارشن لاءِ دليل ڏنو آهي. انهي ڊگهي ۽ ڏا ي محنت سان انهن اهو دليل ڏنو آهي ته بيماري جو عقيدو يا ميسيج ازم اڻ  اتل سوچ جو حصو بڻجي چڪو آهي .

اهڙيءَ طرح اهو آهي ته ماڻهو ڪڏهن بيمارين جي وڪري ۾ وڪوڙيل آهي اهي ڪڏهن به نه سوچيا آهن ۽ نه ٻڌا هوندا . ۽ بيمار جي اها ذميواري ان وقت تائين جاري رهندي ، جيستائين مرد ۽ عورت نه اٿي ۽ عقلمندي سان بيماري کي چيلينج ڪري ڏين ٿيون جئين نه ضروري آهي ، نه سچ. اهڙو وجود جيئن ته اهو لڳي رهيو آهي ظاهري طور تي حقيقت ۾ يا عقيدي يا مسمريزم بدران حقيقت پسندي ۾. ھيءَ آھي بيماري ۽ موت تي قابو پائي سگھجي ٿو. ڇا اهي حقيقي هئا ، جمع ڪرائڻ کانسواءِ ڪو ٻيو متبادل نه هوندو.

انساني تجربو چونڊ ۽ فيصلا ڪرڻ ۾ ڪافي درجي تي مشتمل آهي. مسيحي سائنس فرد کي حقيقتن سان واقف ڪري ٿي جيڪا هن کي حق ۽ انصاف سان ، صحيح طريقي سان فيصلو ڪرڻ ۽ چونڊ ڪرڻ جي قابل ٿي. هو هڪ صحيح چونڊ ڪري ٿو ، هو پنهنجو پاڻ کي سائنس جو علاج ڏي ٿو ، جڏهن هو زندگي کي قبول ڪري ٿو ۽ زندگي جي مخالفت ۾ سڀ ڪجهه ڇڏي ٿو ، جڏهن هو پاڻ کي سمجهي ٿو ته زندگي ناقابلِ برداشت ، ناقابل شڪست ، قابل ، ناقابل برابري آهي ، جڏهن هو بهتر کان بهتر سمجهي ٿو ته هي مزاحمت وارو زندگي آهي سندس، ته ان جو پورو ۽ آپريشن ۾ آهي حق جتي سندس اوسنو سگهي ٿو لڳي تائين ٿي.

جنهن جو مطلب آهي ته اوسنو ڪو نه آهي، سندس نه آهي، آهي وجود ۾ نه.

جيڪڏهن اهو عمر جي غلط سوچ نه هجي ها ، جنهن جا نتيجا انسان جا وارث ٿين ها ، ا، توهان جي ويجهو بيماري نه اچي سگهي ها. اهو توهان کي نه ڳولي سگهيو. اهو ڪيئن ٿي سگهيو؟ ان ۾ ڪا عقل ناهي. ان ۾ لوڪل حرڪت جي طاقت ناهي. ان جو ڪو پاسو ان جي ڳولا ڪندي آهي. ڇا توهان ڪڏهن پنهنجي پاڻ کي ملندي؟ توهان شايد شايد جيڪڏهن توهان پنهنجو پاڻ کي مشاهدو ڪيو ته ايندڙ ڪجهه ڏينهن لاءِ.

بيماري جي خلاف بغاوت

توهان کي بيماري نه ٻڌڻ جي ضرورت آهي جڏهن اهو توهان تي بحث ڪرڻ جو ارادو ڪندو. سچ پچ ته ان ۾ نه آواز آهي نه ڪو ذہانت ، نه علامات ، نه موجودگي ، نه وجود. خدا جي موجودگي بي پناهه زندگي ۽ محبت طور ان جي موجودگي ۽ وجود کي ناممڪن بڻائي ٿي. انهن ۾ ير ار ڪندڙ حقيقتن کي محسوس ڪريو. ابدي توکي طاقت ڏني آهي. بيان ڪريو ، قطعي سوچ ۽ لفظ ۾ ، توهان جي مڪمل آزادي ۽ همدردي هن جي نمائندن وانگر.

دنيا انهن معنى ماڻهن سان واڳيل آهي جيڪي تقريبن ڪجهه نه چون ٿا ڇاڪاڻ ته هو ڊ ن ٿا ته اهي ڪجهه غير سائنسي چوندا. ڪو به بيان ، ڪو به رويو ، ڪنهن به مزاج جيڪو بيماري کي ڪوڙو قرار ڏئي رد ڪري ٿو ، ۽ جيڪو زندگي ۽ صحت کي هميشه حقيقي حقيقتن مان وڌائي ٿو ، سائنسي آهي ، قانوني علاج آهي.

ايتريقدر جو دعا آھي ، ھن ۾ تعظيم آھي ته اھا خدا کي بيمار ۽ تڪليف واري ذميواري کان آزاد ڪري ٿي. اهو دعا جو هڪ قسم آهي ، جيڪو هڪ انفرادي طور تي تبديلي آڻيندو آهي. دعا جي اثر لاءِ ، بالآخر ، خدا تي نه آهي پر انسان نماز تي. اهڙي دعا فرد کي ان زندگي سان متحد ڪري ٿي جنهن ڏانهن بيماري ۽ عمر ۽ وقار نامعلوم آهن. اهو انهي کي ذهن سان متحد ڪري ٿو جيڪو انسان کي سڀني عقلن کي تحرڪ ڪري ٿو جيڪي کيس اڳئين حقيقتن کي سڃاڻڻ جي ضرورت آهي.

س ي صدين تائين اهو عقيدو تفريح ڪيو ويو آهي ته انسان مادي ۽ فاني آهي ، جڏهن ته حقيقت اها آهي ، جيئن ٻئي دليل ۽ وحي اسان کي ٻڌائي ٿو ، انسان روحاني ۽ لافاني آهي. اهو انفرادي فرد جيڪو ان ڳالهه تي زور ڏئي ٿو ته انسان فاني آهي سڀني مقصدن ۽ مقصدن لاءِ هڪ مرده هوندو. هو ناقابل برداشت حدن هيٺ اچي ويندو. هو ڪنهن حد تائين ڪمزورين سان برداشت ڪندو.

پر جڏهن ڪو فرد بيهي ۽ عقلمندي ۽ مهرباني سان تسليم ڪري ٿو ته انسان خدا جو هڪ امر آهي هڪ زنده مثال ، زندگي جو هڪ نمونو جنهن تي پابنديون ۽ پريشانيون نامعلوم آهن ، هو اندر داخل ٿئي ٿو معزرت وارو موڊ جيڪو دعا آهي ، هو انهي عقلي دليل کي بي بنياد ڪري ٿو بيماري جو عقيدو ، هو منتظم ڪندو آهي ته سائنس جو علاج جيڪو انسانيت جي موت کي ختم ڪري ٿو. هڪ لفظ ۾ هو پنهنجي حقيقي حيثيت خدا جي ظاهر کي ڳولڻ شروع ڪري ٿو.

شڪتي کي ڇڏي ڏيڻ

ڪوبه ماڻهو انهي آڊيٽوريم مان ٻاهر نه نڪرڻ گهرجي ، هو ساڳيو ماڻهو هو جڏهن هو اندر آيو هو. توهان مان هر هڪ کي توهان جي هڪ ڪلاڪ اڳ توهان کان وڌيڪ اميد ، طاقت ، همت ۽ برداشت سان گڏ وڃڻ گهرجي . توهان مان ڪيترائي ڏهن سالن جي عمر يا وزن جا ڏهه پائونڊ وساري ڇڏيندا هئا. ڇو نه انهن ناپسنديده کي پنهنجن دردن ۽ ناڪامين ۽ اڪيلائي سان گڏ منتشر ۽ جڙڻ ڏيو؟ اهي حقيقتون نه آهن. اهي فريب آهن. توهان انهن سڀني کي وڃائي سگهو ٿا جيڪڏهن توهان پنهنجي بي اعتباري کي گهڻو ڪري معطل ڪري ڇڏيندئو ته ان حقيقت جي اجازت سان جو توهان ٻڌو پيا ته ذهنيت ۾ داخلا وٺو .

ان لاءِ سندس خيالن تي نظر ثاني ڪرڻ ، سندس تعصبن کي قابو ڪرڻ ، سندس شڪ کي وائکو ڪرڻ آسان ڳالهه نه آهي. چوڻ لاءِ گهڻو آسان آهي: “اهي تقريرون شاندار آهن. اهي شايد روحاني انسان جا سچا آهن پر انهن مون کي ڇا ڪرڻو آهي؟ ” انهن سڀني کي توهان سان ڪجهه ڪرڻو آهي ، ڇا توهان پنهنجي روحاني مان ۾ نه آهيو؟

تعاليٰ جا اهي قيمتي تحفا قبول ڪريو جن کي توهان هينئر تائين هڪ طرف رکڻو پيو. توهان جي زندگي ئي آهي جيڪا نه ايندي يا عمر يا ناڪامياب يا نااميدي يا ساڙ يا ٽي ؛ توهانجي زندگي آهي جيڪا ، تعاليٰ جي فضل سان ناقابل تسخير آهي.

جئين توهان خاموشي سان پنهنجي پاڻ سان اهي سچا ڳالهايو ، آرام دوران يا ڪم دوران ، توهان هڪ بهتر جسم ، بهتر عقل ، بهتر ڪيريئر ، هڪ بهتر دنيا کان واقف ٿي ويندا . تون وڌيڪ پڪ سان ايندينءَ جي قبضي ۾ آ ، جنهن جون خوشيون دائمي وهڪري ٿيون.

سوچ جي عڪاسي

هن جي تجربي جي هر تڪڙي فرد کي هڪ چونڊ ، هڪ فيصلو ڪري ٿو. عام طور تي هو ڪاميابي چونڊيندو آهي ، هو ان لاءِ ڪم ڪندو آهي ، ان کي حاصل ڪندو آهي. پر جيڪڏهن هن جي حفاظت تي نه هجي ته هو ناڪامي چونڊي ۽ ان لاءِ ڪم ڪري. جيڪڏهن هو ڪڏهن به ناڪامياب جو شڪار ٿئي ته اهو ضرور ڪرڻو پوندو ، ڇاڪاڻ ته ناڪامي کيس ڳولهي نه سگهندي آهي. جهڙوڪ بيماري جي ناڪامي ، نه ته عقل آهي ، نه گھمڻ جي طاقت ، نه ڪنهن کي ڳولڻ جي صلاحيت. اهو پنهنجو پاڻ کي ڏا و بي مددگار ، بلڪل بي ضرر آهي .

ڪو به ماڻھو گدڙ ۾ داخل ٿيڻ جو فيصلو نٿو ڪري بغير ان کي گھمڻ ۽ هن جي اچڻ جي ڪناري تي بيوقوف ٿيڻ کان پوءِ . ڳچ مشڪل سان هن ڏانهن اچي سگهي ٿو. ساڳي ڪوشش سان هو حفاظت جي مخالف رخ ۾ گهٽ ۾ گهٽ ڪجهه قدم کڻي سگهي ٿو.

نه ته سڀني جي مشڪلاتن گذريل نسلن جي حماقت کي منسوب ڪري سگهجي ٿو. ڪنهن جي پنهنجي ذهني روش جو هڪ ڪنهن جي بهتري تي اهم اثر آهي. مثال طور ، هو جيڪو پريشاني ، ناراضگي ، پشيمانگي يا ٻيون غير معمولي جذبات سان تنگ رستي تي هلندو آهي ، سختي سان مستقل طور تي سٺي صحت يا معقول ڪاميابي حاصل ڪرڻ جي اميد ڪري سگهي ٿو .

 ئي غالب دائري ۾ مزاج جي جي ذهن ٿيندو  جي هيٺين دائري ۾ بافتو جي جسم . سوچ جي شدت جسماني عملن جي سختي ۾ هڪ ڀيرو رد عمل ظاهر ڪندي آهي. جتي ذهني انچي ، اعتماد ، دوستي ، آرام ، ۽ قابليت جي لچڪ جسم جي مضبوطي ۽ انفراديت جي ڪشش لاءِ هڪ يقيني بنياد پيدا ڪري.

ڪشش جي حصول

هر فرد جيڪو پنهنجي ڪم ۽ زندگي گذارڻ جي بهترين چونڊ ڪري ٿو ان ۾ ڪشش جو باعث آهي. اهو لازمي طور تي ڪامل خدا ۽ ڪامل انسان جي ناقابل ترديد منطق کي نظر ۾ رکڻ گهرجي. هن کي جنهن ۾ همت آهي ۽ ساڳئي وقت هن عروج تي وڃڻ جي فراغت ضروري سامان ڳوليندي هن ڏانهن وهندي. سندس مٿاھون موڊ هڪ سچائي مقناطيس بڻجي وڃي ٿو جيڪو موقعي ، مقام ، صحبت ، زندگي جي سڀني حالتن لاءِ لازمي زندگي گذاريندو آهي.

ڪو به ، البته ، ڪو به انڪار نٿو ڪري ته انساني وجود هن جي آزمودن ۽ مايوسين کي ظاهر ڪري. هرڪو اهو مشاهدو ڪري ٿو ته دنيا جون سٺيون شيون سڀني کان وڌيڪ هڪجهڙا ورهائينديون آهن. اڃا تائين نامياري ناڪامي ۽ اڃا به نااميد جي منهن ۾

اتي  جي رحمت ۾ هڪ وسعت آهي ، سمنڊ جي عضون وانگر؛

نه سندس انصاف ۾ هڪ وڏو احسان آهي، جو جنهن جي آزادي جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ آهي.

۽ خدا جي محبت وسيع آهي ، انساني دماغ کان ڏٺو ويو آهي.

۽ جھانن جي دل آهي سڀ کان حيران ڪندڙ قسم.

جنت ۾ گفتگو ڪرڻ

مادي دنيا جو ميدارزم دائمي لاڳاپو ناهي. انسان جي عظمت جي ڪيفيت ختم نه ٿي آهي. اهو به ختم نه ڪيو آهي. ڳجھ يا فاني جي هن دشت ۾ وساري ته علمي ، ان جي هٿ تي پر ان جي باوجود آهي. ان لاءِ جدوجهد ڪرڻ ايترو شرط ناهي جو اهو ياد ڪرڻ لاءِ سڏ ڪيو وڃي. ان جي ڪيترين ئي عظمتن سان زندگي هتي آهي سڃاڻن. توهان جي هن ڏينهن مان توهان جو مزو اچي رهيو آهي.

انهي ۾ ڪوبه فرق نٿو پوي ته توهان ڪيتري مصروف آهيو ، توهان چونڊ ڪري رهيا آهيو ، توهان فيصلا ڪري رهيا آهيو ، توهان پنهنجو پاڻ سان ڳالهائي رهيا آهيو. جيڪڏهن توهان محتاط نه آهيو توهان عمر کي تصوير ٺاهيندا ، بيمار صحت ، فيشن حڪومت جي ناڪامي تي گهٽائيندي. جڏهن توهان هن گفتگو جي لڪير کي چونڊيو ٿا ته توهان مسمرزم ۾ اضافو ڪيو جيڪو توهان کي پهريان ئي وزن ڏياري رهيو آهي. توهان غلط چونڊ ڪيو.

ٿورو وڌيڪ هوشياري ۽ قرارداد سان توهان صحيح چونڊ ڪري سگهو ٿا. توهان پنهنجي گفتگو کي صحت مند ۽ صحت مند ليڪن سان گڏ ڪري سگهو ٿا . سو ڏينهن توهان پنهنجي پاڻ کي طاقت ، جوش ، عدم مزاحمت ، ابديت ، زندگي جي شان ، سڀني وقت سوچ ۾ رکڻ جي ڳالهه ڪري سگهو ٿا اهو توهان جي زندگي آهي جنهن جي توهان ڳالهائي رهيا آهيو .

هن طريقي سان توهان تجريدي طور خلاصن تي ڌيان ڏيڻ جي بدران اهم سچيون پنهنجي ذاتي عمارتن ۾ ڪم ڪيو . هن مزاج ۾ توهان کي ختم ٿيڻ کان بغير نماز جي حڪم جي دعوت ڏيڻ کان پري ناهي.

جسم جي دماغ سان لاڳاپو

اسان جي دليل جي شروعات تي اسان اتفاق ڪيو ، ڇا اسان نه ڪيو ، ته خدا روح ، زندگي ، دماغ ، پيار . جنهن جو مطلب آهي ته هن جا ماڻهو ذهني ۽ روحاني هجڻ لازمي آهن ، يعني ذهانت جي ٺهيل. اهي پنهنجي خالق جي ڪيفيت ۾ فرق نٿا ڪري سگهن. هڪ پل جي  ڪو به شڪ نه آهي ته انسان بلڪه غير انٽيليجنس جي ڀيٽ ۾ انٽيليجنس جي ڪيو آهي ڇڏيائين. اھو ئي سبب آھي ته ھو ڪيترو محفوظ آھي. عقل نه پراڻي ٿي سگهي ٿي ، بيمار نٿي ٿي سگهي ، فرچن برداشت نٿي ڪري سگهي ، وسائي نه ٿو سگهي.

سمجهه لازمي طور تي شعور کان مختلف ناهي. هتي وري به هڪ ڪيئن محفوظ سچو ٿي هجڻ ضروري آهي. شعور لاءِ نه ڏسي سگهجي ٿو ، نه ڏجي سگهجي ٿو ، نه خطري ۾ وجهي سگهجي ٿو. ۽ اڃا تائين ڪيترو حقيقي ، اهو ڪيترو ڇڪيل آهي. فوري طور تي هڪ فرد جي جلدي جلدي جو احساس اهو اڻي ٿو ته هو سمجهي ٿو ته هو هڪ شعور ، هڪ ذهانت ، هڪ جسماني نه.

جسم جي باري ۾ ڇا آهي؟ سائنس سيکاريندي ۽ مشاهدو انهي ڳالهه جي تصديق ڪري ٿو ته انساني ذهني ۽ انساني جسم هڪ آهي. اهي هڪ ئي ذهني ذهنيت جا مختلف سطح آهن. جنهن کي اسان جسم چوندا آهيون گهٽ ، گهوٽٽو اسٽيٽم آهي. جنهن کي اسان ذہائيت جو نالو ڏين ٿا اوپري آهي ، وڌيڪ اخلاقي طبقا. گڏو گڏ اهي اڻ بڻجن ٿا جن کي اسان انسان چوندا آهيون. صحيح  اڻ نه ، يقينا ، پر هڪ آگاهي جيڪا جزوي طور سٺي ۽ جزوي طور تي خراب ، جزوي طور روحاني ۽ جزوي طور تي مادي طور ظاهر ٿئي ٿي. تنهن ڪري هي شعور انسان ۽ خدائي اجزا جو ميلاپ نظر اچي ٿو. جيئن ئي هڪ خدائي تي زور وجهندو آهي ۽ يقيني طور تي انسان کي رد ڪندو آهي ، هڪ انسان کي محدوديت ۽ موت کي بيزار ڪري ٿو ۽ تدريجي طور اهو معلوم ڪري ٿو ته حقيقي نفس ، خدا جي مڪمل ڪامل جو انسان ، پوري زمين تي قبضو ڪري ٿو ۽ هميشه ان تي قبضو ڪري چڪو آهي.

لاش اچن ۽ وڃو

انساني دماغ ۽ انساني جسم ، ساڳئي ذهنيت جون مختلف پرتون آهن ، هڪ بهتر ذهني عمل بهتر جسم کي آڻڻ گهرجي. بهتر سوچ جو نتيجو لازمي طور تي بهتر صحت جو هوندو آهي. ان عمل بابت ڪوبه راز ناهي جڏهن هڪ مسيحي سائنس جو علاج جسم تائين پهچي ٿو . هڪ ترديد جي مواد عقيدن جي طور تي، جي  ، جي جنهن کي عيسي پڇيو تہ انسان جي ذهنيت، هڪ لھي شعور کيس لاء جيڪڏھن ته هڪ ، مشڪل، ننڍي جسم - هڪ کان وڌيڪ ذاتي ظاهر ڪري.

شعور مسلسل ڪم تي لڳل آھي. فزيولوجسٽ چون ٿا ته اهو هر فرد کي هر سال يا ان کان وڌيڪ نئون جسم ٺاهيندو آهي. ساڳي سال ۽ ساڳيون کوڙيون ۽ بدمعاشيون سال ڇو پوئتي آهن؟ ڇو جو فرد انهن کي سوچ ۾ رکندو آهي. هن حادثن ، بيمارن ، بدقسمتيءَ کي وسارڻ کان انڪار ڪري ڇڏيو آهي جيڪي هن مادي دنيا ۾ هن جي رستي تي ڀ ڻ لاءِ ظاهر ٿيا آهن. هو انهن کي بيان ڪري ٿو ، انهن تي فخر ڪري ٿو ، جڏهن هو ڪو به ناظرین ڳولي سگهي ٿو. مختصر ۾ هن شعور کي استعمال ڪرڻ جي لاءِ تعميراتي مواد جي بدترين قسم سان سوچيو آهي .

ڇاڪاڻ ته شعور صرف بلڊر نه آهي پر تعمير جو مواد آهي ، اها هڪ ئي وقت مجسمه ساز ۽ سنگ مرمر آهي. ٽيمو ۾ شانتي ۽ آسماني ماديت جو مالڪ - ايمانداري ، چرپر ، حڪمت ، ٻانهي - شعور روحاني ٿي وڃي ٿو ۽ اھڙي طرح عاليشان انچي کي پٺتي پيل آھي. الارم ، پريشاني ، دشمني ، ۽ مادي مواد سان فراهم ڪيل ، شعور ڳاڙهو ٿي ويو ۽ فارم ۽ اعداد پيدا ڪري ٿو جيڪي اهي بهتر رهن ٿا جيڪڏهن اهي ٽي سکور سال ۽ ڏهه تائين زنده رهي.

جسم اچن ٿا ۽ هلائين پر شعور برقرار آهي. اهو زير زمين گهر ڏيڻ کان انڪار ڪري ٿو. قبر کي ڇڏڻ اهو آخرت ۾ هڪ اهڙي لاش ٺاهيندي آهي ، جئين ان کي ڪم ڪرڻ جي ضرورت پوي ٿي. توهان پنهنجي خوابن ۾ هن پروسيس جو هڪ اشارو حاصل ڪريو. جنهن لمحو توهان سوچي رهيا آهيو شعور ڪنهن ٻئي جسم جي ارتقا ڪري ٿو. توهان جا دوست ان کي نه ڏسندا. توهان ان کي ڪنهن سواري تي سو ميل وٺي وڃو. ان جا سڀئي ميمبر آهن. جڏهن تون جاڳندي ته توهان جو شايد ئي هڪ هٿ ٿي سگهي ٿو. توکي ٻاهريان ٻه آهن.

آخرت ۾ سڃاڻ

هن اوھان کي سمجهڻ لاء جيڪي جاء وٺندو آهي جڏهن هڪ ئي ۾ پوي ٿو مدد نه ڪندو آھي پوء • سڏيو آخري ننڊ؟ جلدي شعور هڪ ٻي جسم کي آخري بيماري کان اڻ ڏور ڪري ٿو ۽ پريشان دوستن کي ڏسجي ٿو. جڏهن ته لڪي، جو فارم اسان جا عادي آهيون ۾ لڪل واه، وٺي ٻئي صورت جنهن اسان جي موجوده رياڪاريء جو حواس گھيرو ڪري نه سگھندا تي. پر مسيحي سائنس جي سچائي سان واڳيل نظر ايندڙ ڏينهن سان گڏ ڏسون ٿا ته حقيقي ماڻهو ڪونه ايندو ، عمر ، سڙي ، يا وڃجي. هو بي حد زنده ۽ قابل شناخت ، رهندو ۽ اڻ اڻائي تي رهندو آهي ، بنا لامتناهي زندگي جي نموني ۾.

شايد روح جون شيون پهرين نظر ۾ اچڻ لڳي ٿي جيڪي هن معاملي ۾ فرض واري يقين سان ، مضبوط شيون سان سلهاڙيل آهن. پر جيڪڏهن تعريف ڪرڻ مشڪل هجن ته اهي رد ڪرڻ ناممڪن آهن. انگ ۾ اهي ڻ ساحل جي ڪناري وانگر آهن. ۾ سٺو سنوڻ اهي روحاني انسان جي مال آهن. انھن مان ٻاھر نڪتل پيارا ، وفاداري ، سخاوت ، مضبوطي ، ايمانداري.

ايمانداري! ڇا ھڪڙو وقت يا جڳھ سگھي ٿو جتي اھو غير حاضر آھي؟ ازل کان ابدي تائين اهو ختم ٿي ويل روشن ويڪر کان وڌيڪ روشن خيالي ڏانهن وڌيڪ روشن خيالي وارو مادو. پوءِ اهو سڀ خدائي خاصيتن يا خيالن جو آهي. چيائون ته جيئن سھڻي ۽ ڍانچي ۾ موجود جواب ته جيئن اهي آهن مستقل. نه هڪ جي کين سگھو ٿا وڃائي ڇڏيو يا ان جي سڃاڻپ هٿيار ڦٽا. ۽ جيئن ته اهي خيال سان ئي ڏٺا وڃن ته لازمي طور تي اهي جڏهن انسان ۾ گڏيل طور تي شامل ٿين .

جنم هڪ فرد جي ڪيريئر جي شروعات ناهي ۽ موت ان جو اختتام نه آهي. پيدائش ۽ موت انساني تجربي جي سفر ۾ واقعا آهن. توهان دنيا جي گهٽين شين جي شروعات جو اندازو نه ٿا لڳائي سگهو. توھان ان جي پڇاڙي جي اڳڀرائي نٿا ڪري سگھو. ايستائين جو هڪ ، عارضي ۽ غير متضاد جيئن هو اڳي ئي ڪجهه هو. اهو ڪجهه بعد ۾ ٿيندو. خاموشيء طور سوچيل ، هي ڪنهن ناقابل شڪست مقصد تي ڪيل زمين تي گرجي وڃي ٿي. ڇا پوءِ تون يقين نه ٿو ڪري سگھان ته توھان ڪجھ اڳي آھيو؟ اھو توھان بعد ۾ ڪجھ ٿيندو؟ ان لاءِ ته تون هڪ ناقابل مقصد مقصد لاءِ وجود ۾ آيو؟

دماغ تي پٺتي وجهڻ

توهان ڏٺو آهي ڏکڻ سمنڊ جو سرفراز سوار ، گهٽ ۾ گهٽ توهان انهن جون تصويرون به ڏٺيون آهن. اهي بغير غلبي جي طاقت تي ڀاڙڻ لڳن ٿا ۽ ان جو تسلسل ۽ زور وٺن ٿا . اهي جيترا يقين سان گڏ موج تي چڙهي ويا آهن جيئن ٻيا شهر جي گهٽين تي هلن.

توھان پوشاڪ جي اڻ رکڻ جي عادت پيدا ڪري سگھوٿا ۽ ان کي توھان جو رخ ڏيڻ جي اجازت ڏيڻ. هي دماغ پوءِ توهان کي غلطين کان ٻاهر ، خطرات کان ٻاهر ، پراڻين ڳالهين کان پري رکندو. اهو توهان جي خيالن ۾ رليز ڪندو جيڪو توهان کي بهتر ڪاروبار ٺاهڻ يا توهان کي حاصل ڪرڻ کان وڌيڪ بهتر نقشو بڻائڻ جي قابل بڻائيندو. اهو دماغ توهان کي ڪجهه خيال ڏئي سگهي ٿو جيڪو توهان کي اڃا تائين اڻ اڻيل ميدان ۾ مڪمل طور تي نئون ڪاروباري لانچ ڪرڻ جي اجازت ڏي ٿو جتي ڪوبه مقابلو نه ٿيندو .

جيڪڏهن بيروزگار ذهني ذخيرو ڪن ٿا ته اهو انهن کي ان جي طرف رهنمائي ڪندو جتي انهن کي گهربل هجي. هر فرد جي ضرورت آهي. ڪو به انسان ۾ آندو ويو آهي رهيو  لاء. خدا هن جي هر مرد ۽ عورت لاءِ سرگرم ڪيريئر آهي. هن جو هر هڪ لاءِ هڪ ضروري مقصد آهي ، اهو مقصد جيڪو مايوس نٿو ٿي سگھي.

ناقابلِ شڪست ڪيريئر

توهان شايد ڊ ي سگهو ٿا ته ٻين جي ناانصافي هن مقصد کي شڪست ڏئي سگهي ، توهان کان سٺيون شيون رکي سگهي. واقعي ڪجهه به نه ٿي ڪري سگھجي. اڃا توهان جي پاڻ جي حماقت تقدير کي غيرمعمولي طور تي ملتوي نٿي ڪري سگھي توهان جي لاءِ دائمي منصوبا جئين توهان “مسيح عيسى ۾ خدا جي اعليٰ سڏ جي انعام جي نشاني ڏانهن ڇڪيندا.”

توهان کي ياد صبح جو عيسي · پيلاطس کان اڳ ۾ حاضر ٿيو، پاڻ کي بادشاهه بڻائي سان حڪم. آزمائش جي هڪ موقعي تي ، جتي هن ڳالهائڻ کان انڪار ڪيو ، پائلٽ هن کي چيو: ” ڇا تون مون سان نه ٿو ڳالهائين ؟ ڇا تون نه  اڻين ٿو ته مون وٽ تو کي پڪڙڻ جو طاقت آهي ۽ توکي آزاد ڪرڻ جي طاقت آهي ؟ ” ”تون مون تي ڪا به طاقت نه هڻي سگهين ها ،“ يسوع جواب ڏنو ، ” سواءِ اها تنهنجي مٿان کان وٺي ويئي.“

پوءِ پائلٽ کيس الزام ڏيڻ وارن تائين پهچايو ۽ هن کي قتل ڪيو ويو. پر موجوده وقت ، حضرت عيسيٰ ساڳئي مرد کي زنده رکيو هو جيڪو هو اڳ هو. انهي حيرت انگيز انسان جي ڪيريئر کي تيز ۽ تسلي بخش ڪرڻ کانسواءِ ڪيتري سازش ڪامياب ٿي وئي . ڌمڪي واري رسم يا رومن حڪومت ۾ ايتري طاقت نه هئي جو شڪست ڏيڻ جي مقصد تعالي پنهنجي پٽ کي حاصل ڪيو.

جيڪڏهن توهان صحيح انتخاب ڪريو ۽ ان سان ثابت قدم رهو ته هن دنيا ۾ خدا جي لاءِ مقصد کي شڪست ڏيڻ جي ڪابه صورتحال ، ناانصافي ، طاقت نه آهي . ۽ زندگي اڃا تائين توهان جي اڳيان آهي.

ڪرسچن سائنس جي ڳولا

عيسائي سائنس هاڻي صدي جي ٽن چوٿين کان آپريشن ۾ آهي. ميري بيکر ايدي پاران نئون انگلينڊ ۾ ڳوليو ۽ قائم ٿيو ، اهو ڪيتري وقت کان وٺي س -ي دنيا جي طول و عرض تائين پهچي چڪو آهي. ان جا چرچَ زمين کي گهيرو ڪن ٿا. ان جو رسالو ، سميت انٽرنيشنل روزاني اخبار ، ڪرسچن سائنس مانيٽر ، پڙهائي ۽ سڀني زمينن ۾ ساراهيو ويندو آهي. ان تحريڪ جو هيڊ ڪوارٽر بوسٽن ، ميساچوسٽس ۾ آهي ، جتي هن جو معاملو پنجن ڊائريڪٽرن جي خودمختيار بورڊ جي طرفان سنڀاليو وڃي ٿو .

هن جي عيسائي سائنس جي دريافت ٿيڻ کان پهريان ، مسز ايدي شايد ئي بيمار کان خالي هئي. ڪو مادي علاج نه ڳولهيو ، هوءَ آخر ۾ نتيجو نڪتو ته اتي شفا جو روحاني قانون لازمي هوندو. اهو ڳولي لڌو. هن اهو محسوس ڪيو ته يسوع بيمارن کي شفا ڏيڻ معجزات نه پر سائنس جو مشق ڪرڻ هو .

هن پنهنجي مشهور حجم ، سائنس ۽ صحت سان گڏ ڪتابي ڪلچين ۾ عيسائي سائنس جي تعليمات جو تعين ڪيو . ڪتاب ڪنهن عوامي لائبريري ۾ يا ڪنهن به ڪرسچن سائنس ريڊنگ روم ۾ پڙهي سگهجي ٿو. ڪيترن ئي ماڻهن جي سنجيده جو اڃان اوھان جي ھوء ويا آهن زير تعليم ان جي صفحن تي.

اسان جي زماني ۾ سائنس ايتري وسيع ٿي چڪي آهي جيتري عالمي سوچ کي ٽوڙڻ جي. مغربي تهذيب ۾ شايد ئي ڪو اهڙو شخص هجي جيڪو هڪ مختلف ۽ بهتر ٻولي نه ڳالهائي رهيو هجي ، جيڪو هڪ ٻي ۽ بهتر زندگي جي پيروي نه ڪري رهيو آهي ، جيڪو هڪ ٻي ۽ بهتر دنيا ۾ نه رهي آهي ڇو ته هن عظيم عورت هتي رهڻ ۽ مزدوري ڪئي آهي .

لاقانونيت جو علاج

هر فرد دنيا کي بهتر بڻائي سگهي ٿو. هن موجوده بدامني کي چپ ڪرائڻ ۾ حصو وٺي سگهي ٿو. اھو اھو سڃاڻڻ ۽ اصرار ڪري سگھندو آھي ته خداوند قادر مطلق حاڪم آھي . اسان سڀ  اڻون ٿا ته هو را ڪري ٿو ، عقلمند ۽ بلڪل حڪمراني ڪري ٿو. اسان کي حقيقت کي تسليم ڪرڻ لاءِ ڪافي خبرداري ۽ توجهه ڏيڻ گهرجي . ۾ هن تمام داخلا، هن تمام اعتراف، اسين ڪنھن جي ڪرڻ ۾ مدد اثر ۾ وڏي ۾  زمين.

دنيا ، پنهنجي معاملن ۽ اتان جي ماڻهن سان گڏ آهي ، سڀ ڪجهه چئي وڃي ٿي ۽ ٿي وڃي ، هڪڙي دماغ جي حڪومت هيٺ. افراتفري  ۽ خرابي ان ڪري فساد نه ٿو هلائي. دنيا هڪ جڳهه آهي جتي اصول حڪمراني ڪندو آهي ، ڏوهاري سازش ڪندو آهي ، خودغرضه عزائم ڪندو آهي ، بي رحم تسلط جي ڪوشش ڪندو آهي ، ڪاميابي حاصل نه ڪندو آهي. انهن سچن جي مسلسل ۽ ثابت قدمي سان مڃڻ جو خاص اثر اڃا تائين ڏينهن جي سخت آوازن جو هوندو .

ان ڪلاڪ جو بي صبري ۽ ترنگيل ڳالهائيندڙن تي گهٽ سان گڏ هوشيار جي جهاز تائين پهچي ٿو. اهي جهيڙي سان گڏ وڌيڪ سطح تي آهن. ڇا پوءِ اسان هنن جي ڪلهي تان خبردار ٿي وڃون؟ بلڪ اسان انهن کي چئلينج ڪرڻ ۽ ڪنهن به قسم جي فساد جو ڪم ڪرڻ يا منظم ڪرڻ جي لاءِ بي حس ۽ چالان ڪنداسين . اسان کي بجھڻ جي صلاحيت آھي ، بغير آواز جي ۽ آخرڪار ، حرام اثر اثرات انڊسٽري ۽ حڪومت کي گھٽائڻ تي ڪٽي رھيا آھن.

اهو اڻڻ جو وقت آهي ته ”هو ڪاريگر جي ايجادن کي مايوس ڪري ٿو ، انهي جي ڪري انهن جا هٿ پنهنجي ڪاروبار انجام نٿا ڏئي سگهن . هن دانشمند کي پنهنجي چالبازي ۾ ورتو ، ۽  جي صلاح سلامت رکيو ويندو آهي.

اسان کي بين الاقوامي ۽ جنهن کي کولڻ جي اڳواڻي شانت ٿي سگهي ٿو ٽڪراء، اسان افواهون ماٺ ڪري سگهو ٿا جي جنگ، جي اهو محسوس ڪندي ته اصول قيدين کي سندن سان ترندڙن جو قومن ۽ نه ٿيندو اجازت ۾ ھڪ ٻئي تي بهار جي لاء کين جھيڙو.

ڇا تون ان ڳالهه جو قائل نه آهين ته خدا توهان جي قوم جي تقدير رکي ٿو - هڪ امن پسند ۽ ثمر واري تقدير ، هڪ تقدير آهي جيڪا اڃا تائين اڌ پوري نه ٿي آهي؟ شايد اهو به پورو نه ٿيندو جيڪڏهن اسان پنهنجو حصو بڻائڻ ۾ ناڪام ٿيا. اسان جو حصو ڇا آهي؟ اهو پنهنجي حڪومت ۽ تهذيب کي خراب ڪرڻ جي هوشيار ڪوششن جو بيشمار حساب ڪتاب وٺڻ آهي ، ۽ انهن کي غير اصول رکندڙ ۽ انهن جي ڊزائن کي ترتيب ڏيڻ جي لحاظ کان نااهل قرار ڏيڻ. اسان مان هر هڪ وٽ اها ذميواري آهي جنهن کان هو پاسو نٿو ڪري سگهي. اسان عام طور تي قومن ۽ معاشري جي استحڪام کي بچائڻ جي خوابن کان وڌيڪ ڪري سگهون ٿا .

جيڪڏهن تهذيب کي پنهنجي موجوده رفتار تي اڳتي وڌڻ جي اجازت آهي ، محنت ۽ تڪليف ۽ انتشار شايد انسان جي تجربي مان ٻي صديءَ اندر ختم ٿي وڃي. جيڪڏهن عدن جي بيقانونيت ۽ لاقانونيت کي روڪيو وڃي ته ملير ملتوي نه ٿي سگهي . اسان وٽ انهن کي ترسڻ جو وسيلو آهي. ۽ ’’اسان جي جنگي باهه جا هٿيار نه هوندا آهن ، پر خدا جي هٿان مضبوط قلعن کي گرائڻ تائين هوندا آهن.‘‘

روحاني سمجھ

ڇا ڪو ماڻھو بيمار اڻي ٿو جيڪو روشن خيال کان دور نه ٿي ڪري سگھجي؟ نه جيڪڏهن اسان مسيح عيسى جي تبليغ کي مڃون ٿا ، "سچ توهان کي آزاد ڪري ڇڏيندو." اسان جون مشڪلاتون لازمي طور تي غلط فهمي يا بيخبر ۾ آرام ڪرڻ گهرجن. انهن جو علاج لازمي طور تي انهي اڻ ۾ اچڻ گهرجي ، جنهن لاءِ سليمان دعا ڪئي ۽ جنهن کي ، جڏهن حاصل ڪيو ، هن کي ڪنهن حد تائين جاڳايو ته واقعي ۽ اتي هو هر شيءَ جي گهربل ضرورت هو - حڪمت ، علم ، دولت ، عزت.

سمجھڻ ، اهو تسليم ڪيو ويندو ، عالمگير ضرورت آهي. انهي کان بغير هڪ ناگزير آهي جيڪڏهن وجود جي خراب حالت نه آهي. ان سان هڪ ڏسڻ لڳندو آهي حقيقي ڪائنات ۽ حقيقي انسان کي. ۽ شروع ڪيو انهي ڪمال جي تعريف ڪرڻ جنهن ۾ خدا پنهنجي مخلوق کي قائم ڪيو آهي. ڪائنات لاءِ ، جئين اهو اصل ۾ ڏٺو وڃي ٿو ، يقيني طور تي هڪ نظم ، هڪ خيالي دنيا جنهن ۾ هر فرد لاءِ امن ۽ سڪون هجڻ لازمي آهي .

۽ ماڻھوء کي، حقيقي طور احسن طور تي، هجي هڪ خدائي انٽيليجنس ۽ عزت ڀرئي انيميشن جي ھميشہ مصلي. هن وٽ طاقت ۽ صلاحيت آهي اهو سڀ ڪجهه ڪرڻ جو هن کان جائز طور تي مطالبو ٿي چڪو هوندو. خدائي مقصد جي ترتيب سان ، هو پنهنجي ترقي ۾ رڪاوٽ وجهڻ يا انهن جي ڪاميابي کي مايوس ڪرڻ لاءِ ڪو خطرو ۽ حدون اڻي ٿو .

سمجھڻ جي ذريعي ترقي ڪئي وئي آھي ته خدا واحد دماغ آھي ، ۽ اھو اڻيندڙ دماغ انسان جي ذريعي ظاھر ڪري ٿو ، کيس مسلسل غير ذھني طاقت ڏي ٿو. جيڪو ڏا ي سادگي سان متحرڪ سچائي کي سمجهندو ۽ استعمال ڪري ٿو ، هن کي هن جي حدن کي گهٽ ڏسڻ ۾ اطمينان حاصل آهي. هن پنهنجي حاصلات کي وڌائڻ ۽ هن جي تسلط کي وڌائڻ لاءِ ڳولي لڌو. هن بهتر آهي ته هو پنهنجن مسئلن کي حل ڪن ، سماجي يا ڪاروبار آهي يا ٻيو ڪجهه نه. ڪاميابي ۽ افاديت جي وڏي ڊگري ناگزير نتيجو آهي.

ڇا حق آهي اسان جو چوڻ آهي ته خدا آهي ذهن؟ ڇو ته اسان يقين رکون ٿا ته خدا هر شي کي اڻي ٿو ۽ هر جڳهه موجود آهي. دماغ انهي گهرجن تائين پهچندو. نئون عهد نامه لکندڙن کان وڌيڪ هڪ ڀيرو ديوتا جي حوالي ڪندا آهن ، يا ته ظاهر طور تي يا تاثر سان ، دماغ وانگر . اھڙي طرح دماغ ، ديوتا جي نالي جي طور تي ، سبب ۽ وحشي ٻنهي کي مطمئن ڪري ٿو. سائنس ۾ خدا کي روح جي تعريف پڻ ڪئي وئي آهي ، جيڪا اسان کي ياد ڏياريندي آهي ته دماغ ، پنهنجي مڪمل معنى ۾ ، محض عقل کان وڌيڪ مالدار آهي. اهو همدردي ، محبت ، خوبصورتي ، متحرڪ جي اعليٰ خوبين کي گهيري ٿو. ۾ ٻين لفظن من، امان جي ديوتا جي لاء هڪ جوڳو نالو هجڻ ۾، خدائي مطابق هجي اصول.

انساني تجربي ۾ ڪيترائي مسئلا ۽ پريشاني جو پاڻمرادو يا فوري سبب خوف آهي؛ پر خوف ، گهڻو ڪري ، اڻ اڻائي يا شعوري ظلم جو سراغ لڳندو آهي. اڻاتل تصور ڪيل خطرن سان ڀريل آهي. هن کٽ ثواب ویندو آھي آهي وڌيڪ روشني ، چٽو خواب، سمجهه، ڪردار. صحيح نظر ۽ روشن صداقت سان ليس ، جنهن سان خدا انسان کي ختم ڪندو آهي ، هڪ محفوظ ۽ بي خوف محسوس ڪندو آهي ؛ هڪ ڏسڻ ۾ بي پرواھي هوندي ، شر جي صفت ، بيماري جو خيالي طبيعت ، ۽ غربت جو بي بنياد هو. ان لاءِ اهو ناقابل معافي آهي ته هڪ مهربان خدا انسان کي ڪنهن انسان دوستي جو شڪار ڪري ڇڏيو آهي. زبور جو چوڻ آهي ته تو تي پنهنجو هٿ کليل آهي ۽ هر جاندار جي خواهش کي مطمئن ڪيو .

صحت جي واڌاري

صحت هڪ ذھن ۽ متڀيد اصرار ذريعي ترقي ڪئي وئي آهي ته انسان الهامي مدد جي طلب يا توجهه ڪرڻ جي بجاءِ ، موجود ۽ مستقل مزو ۾ آهي. زندگي خدا آهي ؛ ۽ تنهن ڪري زندگي جو ڪوبه مرض ، ڪا عمر ، ڪا شروعات ، ڪوبه آخر ناهي . ۽ اها مزاحمت ، بي انتها ، عمده زندگي انسان جي زندگي آهي .

انسان طرفان اهو آهي ته هميشه جي زندگي پڌرو ٿي. انسان زندگي جي موجودگي جو غير متضاد شاهد آهي. بيشڪ سندس بنيادي مضمون ۽ مادو زندگي آهي. هو ٻي صورت ۾ پنهنجي مسلسل واڌ محسوس ڪرڻ کان سواءِ نه ٿو ڪري سگهي. هو مصيبت نه اڻي سگهي ٿو ڇاڪاڻ ته زندگي مخالفت نه ڪري سگهي ٿي . زندگيءَ جا افعال خاموش يا سستي نه ٿا سگهن. اهي دائمي ۽ اڻ اتل آپريشن ۾ آهن ايتري تائين جو انهن جي تمام گهڻي دير تائين. جيڪو انهن سچن تي غور ڪري ٿو ، انهن جو سبب بڻائيندو آهي ، ۽ انهن کي ضم ڪري ٿو ، آهستي آهستي عيسائي سائنس جي پيشڪش کي ثابت ڪري ٿو ته بيماري مورابيل عقيدو ، مزاج ، ظاهري ، جهالت جهڙو حقيقت کان ڌار آهي .

عقلمند دعا ، تنهن ڪري ، پنهنجي ضرورتن جو خدا کي راضي ڪرڻ ۽ کيس پنهنجي راءِ مطابق پهچائڻ جي درخواست نه ڪرڻ تي مشتمل آهي ، پر انسان جي شڪرگذاري ۾ اڻڻ جي ڪري هن ڪنهن به ڪم کي ڇڏي نه ڏنو آهي. عيسي اسان کي يقين ڏياري ٿو ، "توهان جو پيء اڻي ٿو ته توهان جي شين کان پهرين ڪهڙيون شيون توهان جي ضرورت آهن." ڇا اهو وقت نه آهي جو اسان مڪمل طور تي هن عظيم الشان حقيقت کي مڃڻ جي بجاءِ شڪ ۽ خوف جي ذريعي ، حقيقت ۾ انڪار ڪرڻ يا ان جي سوال ڪرڻ شروع ڪيو.

هيگر جي تجربي ۾ ڪيتري وڻندڙ ​​ڳالهه بيان ڪيل آهي . سارہ جي جلسي جي ڪري ابراهيم جي گهر کان هليو ويو ، هو بييرسبا جي بيابان ۾ پنهنجي پٽ اسماعيل سان گڏ ويٺو. جڏهن انهن جي پاڻيءَ جي فراهمي ختم ٿي وئي ته هوءَ ڇوڪرو کي گهيري هيٺ ڪري ڇڏيو ۽ واقعن جو انتظار ڪرڻ جي لاءِ ٻاهر ويٺي هئي. ” تون ڇا جي ڳڻتي جو شڪار آهين؟“ آسمان مان خدا جو فرشتو سڏيو. ”نه ڊ و.“ پوءِ خدا پنهنجي اکين کي پاڻي جي کوهه ڏانهن ويجهو ڪيو .

پوءِ ھن چيس ، ”اي خدا مون کي ڏسي ٿو.“ هن چيو ته اسان جي ۽ پريشاني جي ڄاڻندو آھي ۽ ۾ اڻ اسان کي منجھانئس.

هميشه واري زندگي

اسان وٽ انهي دعويٰ جو ڪهڙو اختيار آهي ته زندگي خدا آهي؟ بائيبل! ”هن ۾ زندگي هئي ۽ زندگي مردن جي نور هئي ،“ جان چيو. شاگرد رڳو بيان ڪري رهيو هو جيڪو يسوع پاڻ اعلان ڪيو هو ، جڏهن يعقوبه يهودي جي سامري عورت سان ڳالهايو ، هن چيو ، ”خدا هڪ روح آهي.“ روح ۽ زندگي بنيادي طور تي ساڳيا آھن. لفظ مختلف آهن. خيالات هڪجهڙائي.

زندگي هڪ عالمگير ، ناقابل ترديد حقيقت آهي. وڌيڪ تصديق ٿيل مشڪوڪ ڪڏهن به زندگي جي موجودگيءَ جو سوال نه ڪندو آهي ؛ ڪڏهن به اهو شڪ ناهي ته هو جيئرو آهي. انسان ڇا آهي آخرڪار جيڪڏهن هو زنده رهڻ جو مظهر نه آهي ؟

اهو ئي سبب آهي ته انسان ، صحيح طور تي ، ڪڏهن به ڪمزوري يا بيماري کي اڻي نه سگهندو آهي. ڪڏهن به گرمي ۽ خوشيءَ جو فقدان نٿو ٿي سگھي. مرض ۽ موت زندگيءَ کي قرار نٿو ڏئي سگهجي ، جيڪڏهن زندگي خدا آهي. ۽ نه ئي ناڪامي يا نااميدي ٿي سگھي ٿي. انسان ۽ زندگي جي وچ ۾ ڪابه شيءَ مداخلت نه ڪري سگهي آهي. هو زندگي سان • هڪ ذهن ۾ آهي ، جيئن بجليءَ سان گڏ روشني هڪ آهي. يسوع هن عظيم سچائي کي مختصر ڪيو جڏهن هن اعلان ڪيو ، ”مان ۽ منهنجو پيءُ هڪ آهن.“

هڪ فرد لاءِ پنهنجي توانائي ، ادائيگي ، دائمي زندگي جي عظمت جو احساس ڪرڻ ، اهو محسوس ڪرڻ ته هي زندگي هن ۾ آهي ۽ هن جي ذريعي ۽ سڀني وٽ آهي ، اهو سچائي کي بيان ڪرڻ آهي جيڪو ناگزير طور تي کيس وڌائي طاقت ، برداشت ، هڪ ڊي قرارداد ، پر شفقت ، شفقت ، خيرات ۽ صحيح وجود جي دولت جي اعليٰ صلاحيتن ڏانهن .

يقينن ، اسين نٿا سمجهون ، جسماني معرفت جي ذريعي ، انسان کي مڪمل طور پنهنجي زندگيءَ ۾ ، انسان ، وڻ يا وڏي دنيا ۾. اسان اتي ئي هڪ سڱ ڪو انجام، ڏسي، جو شان جنهن جڏهن جسماني احساس روحاني احساس کي ڦرجن ته ظاهر ٿيندا. ان لاءِ اهو ذهن ۾ رکڻ ضروري آهي ته ٻه دنيا نه آهن ، ٻه تخليق ، ٻه مرد. واقعي اھو رڳو ھڪڙي ڪائنات آھي ، ۽ اھو روحاني ؛ صرف ھڪڙو ئي ماڻھو ، ۽ اھو روحاني ، خدا جي تصوير ۽ مماثلت ۾. ان جي برعڪس سڀئي صلاحون ۽ اشارا ان لاعلمي ۽ ماتميري جو آهن جيڪي اسان جي نظر کي بادل ڏين ۽ اسان کي انهن ٻن غدارن ، ماديت ۽ مردم شماري تي يقين ڏي .

خبر موت

"سڀ ساراھ اوھان جي پالڻھار" ڪتاب جي هڪ مظاهرا آهي. اسان سڀني کي اعتراف آهي ته اسان کي جي عزت ڪرڻ ۽ ان جي تعريف ڪرڻ گهرجي. پر اهو ڪيئن ٿو ٿي سگهي جڏهن هو پوشيده آهي؟ توهان خدا جي حمد پڙهي اهو ڏسڻ جي ڪوشش ڪئي ته هن جي ڪائنات ڪيتري شاندار آهي ، ۽ هن جو انسان ڪيترو عظيم آهي ، اهو نه وساريو ته توهان مرد آهيو .

توهان شروع ڪري سگهو ٿا جلدي انهي شخص کان واقف ٿيڻ ، ٻين لفظن ۾ ، پاڻ کي يڪدم بائبل جي مطالعي ۽ مائي بيڪر ايدي جي وڏي ڪتاب سائنس ۽ هيلٿ جي هڪ اڀياس ذريعي اڻڻ . انهن ڪتابن ۾ هڪ صفحو ٻئي صفحي تي ، توهان انسان کي روحاني ۽ ڪامل طور بيان ڪيو ويندو. هي تمام ماڻھو آھي اوھان جو سچو ۽ صرف  . پوء ته جيئن توهان  اهي مقدار توهان پنهنجي باري ۾ پڙهيو، توهان پنهنجي پڙهڻ کي پنهنجي جيون. اهو ئي سبب آهي جو توهان مشڪل سان اهي حجم هيٺ آڻي سگهو ٿا ، جڏهن توهان هُنن کي ڌيان سان پڙهڻ شروع ڪيو آهي . هر ماڻهو پنهنجي بابت سٺو ڪلام ٻڌڻ پسند ڪندو آهي .

مارئيٽس ۽ گمنام

مسز ايڊي ڪامل خدا ۽ ڪامل انسان کي ڪرسچن سائنس جي مشق جو بنيادي مرڪز بڻائيندي. پر انسان جو اهو ڪمال هن وقت ظاهر نه ٿيو ، اعتراف ڪيو وڃي. ھر ماڻھو ھڪڙو جامع بڻجڻ لڳي ٿو - ڪنھن قدر سٺو ، ڪجهه خراب ؛ ڪڏهن بيمار ۽ ڪڏهن ڪڏهن چ ي ريت. مخالفت جي انهي ظاهري مان ئي ٻه طرفي جي هڪ فرض آهي ۽ فلسفي ۾. اهو فرض ڪرڻ لاءِ آيو آهي ته هر هڪ فرد ، سڀني مقصدن ۽ مقصدن ڏانهن ، هڪ نه پر ٻه

-     سنڌ جي پهرين فاني، ٻيو امر؛ هڪ مڪمل ، ٻيو ناممڪن. پر دستور حقيقت اها آهي ته صرف هڪ قسم جو مرد آهي ؛ ۽ اهو روحاني ۽ مڪمل آهي. قائداعظم مواد ، برائي ، تڪليف ڏيندڙ ماڻهو نه آهي انسان آهي. هو فريب ، انسان سان غلط پيشي آهي. وحدت ، ٻهراڙي نه آهي ، ڪائنات جي بدلجڻ واري حقيقت پسندي آهي .

جيڪڏهن دنيا ۾ سڀ برائيون ۽ مادو ۽ فساد گڏ ٿي ويا ، هڪ مرد به انهن کان فيشن نه ٿي ڪرائي. انسان کي اهڙي اجزاء کان نٿو ٺاهي سگهجي . اھو ٺاھيو ويو آھي سامان مان. اهو ڇا آهي؟ ذهانت ۽ متحرڪ. پنهنجو پاڻ کي ڳولا سان جانچيو ۽ توهان کي پنهنجي احاطي يا بناوٽ ۾ ٻيو ڪجهه نه ملندو. ان ڪري اسين چئي سگھون ٿا ته ماڻھو روحاني آھي ، مادي نه. ان ڪري اسان چوندا آهيون انسان ، صحيح طور تي ، خطري ۾ نه ٿو وجهي سگهجي ، حادثي جو شڪار نه ٿو ٿئي ، بيماري کان هٿ نه ٿو رکي سگهجي ، مايوسي کان وزن نه ٿو ڪري سگهجي ، شيءَ جو شڪار ٿي نٿو سگهي ، جنت جي بادشاهي کان گهٽ نٿو ٿي سگهي.

سچ پچ ، اهڙي ڪابه شيءِ ناهي ، نه ئي ماڻهو ، نه ئي هڪ گرن وانگر. اسان ڀوڳڻ کي انسان چوندا آھن ڪوڙ يا انسان بابت اڻ اڻ. هي انسان جي حڪمت جي غلط تشريح اسان کي ختم ڪرڻ جي نصيحت ڪري ٿو. ڪيئن؟ خود اعتمادي جي واضح سڃاڻپ سان ان دائمي زندگي جو هڪ نمونو آهي جنهن ڏانهن مادي ۽ موت نامعلوم آهي.

مردانگي جي حوصله افزائي

اهو فرض ڪرڻ محفوظ آهي ته عيسى ماڻهن کي مضبوط ۽ صحيح سمجهي. هن انهن کي بيمار ۽ ويچارو رکڻ جي ناانصافي کان پاسو ڪيو. پوءِ انهن کان انڪار ڪيو. انهن کي پڪڙيو ، جئين جذباتي طور ، هن جي دلپسند سوچ. اهو هن سان روزمره جو واقعو هوندو هو ، ڪجهه مفيد اميدن واري مصيبت کي تصديق ڪرڻ ۽ هن کي صحتمند ڪرڻ بحال ڪندو. جڏهن مسڪراهٽ هن جي ڇت کان پوءِ هيٺ ٿي وئي ، يسوع بيچيني واري ظاهري کان هو ٺڳجي نه ويو. هن کي خبر هئي ته اها مسمارڪ حالت کان وڌيڪ ناهي. هو صاف ظاهر هو ته زور ۽ طاقت موجود هئي ، جيتوڻيڪ ڪمزوري ۽ ڪمزوري مادي سمجهه ۾ اچي وئي.

ايترو پورو هو جو حضرت عيسيٰ جي زندگي جي تڪليف ۽ بي لوثيت جي حقيقت ، انهي کي ڳولڻ ۽ چمڪائڻ هن جي حقيقت جو خواب هو ، ته هن وقت پاڻ کي معذور ڪري زندگي جي ساڳي ئي احساس ، خيال جي ساڳي درستگي تي. پوءِ هن کي پنهنجن سينن ۾ ويئلٽي جو اڀرندو احساس ٿيو. هو پنهنجي پيرن تي بيٺو ۽ حيران ٿيندڙ تماشائين جي اڳيان ٻاهر نڪري آيا.

زندگي انهن ماڻهن ڏانهن نئي معنيٰ اختيار ڪري ورتي جن سان حضرت عيسيٰ ملن ٿا. انهن ڏٺو جيئن انهن پاڻ کي ڏٺو. شاگرد جيڪي ايمموس جي رستي تي هن سان مليا ، انهن جي اندر ”دل جلائي“ محسوس ڪيو. بيمار عورت جيڪا رڌڻي ۾ هن جي پويان آئي ، هن پنهنجي توقع جو احساس ڪري ڇڏيو ، ”جيڪڏهن مان هجي پر هن جو لباس لڪائي مان مڪمل ٿي ويندس.“ سو ڇا اسان سڀ طاقت ۽ جرئت ۽ مردانگي کي ماڻھن جي موجودگي ۽ مثال ۾ تجديد محسوس ڪريون ٿا .

صحتمند تصورات

بدمعاش ، بلند فشار خون ، غضب جي خرابي اڪثر ابتدا ئي تباهي جذبات ۾ ڪري ٿي - خارش ، تلخي ، حسد. هن ڪتاب مان ڳوليو، پڙهڻ سائنس ۽ صحت ، جي حقيقتن کي اهي اعلان ۾ بپتسما بڻجي. اهي تباهه ڪندڙ جذبات پوءِ ايمان ، اميد ، خيرات جي شفا ڏيڻ جي تصورن کي جڳهه ڏين ٿا . صحت ۽ امن پوءِ هميشه موجود رهيا آهن. آسمان جي بادشاهت هٿ سان ويجهو ڏسڻ ۾ اچي ٿي. اهو عام طور تي معمولي مزاج ۾ آرام ڪري ٿو.

اهو مادي ۽ مروج جي ظاهري اڳڀرائي مان ظاهر ٿئي ٿو ته انساني تجربي ۾ ٻيو گهڻو ڪجهه آهي. اها وڏي غلطي آهي. زندگي جيڪا اسان هاڻي گذاري رهيا آهيون ، صحيح طريقي سان ڏٺي وئي آهي ، اها دائمي زندگي آهي جنهن لاءِ اسان سمجهيو آهي ته اسان کي هن دنيا کي ڇڏڻ گهرجي. هن بيماري ۽ نا اميد جنهن کي نظر  انسان جو ڏهون حصو وٺي نه ڪر وجود. روزاني زندگي وڏي آواز سان ڀرپور ۽ ڀرپور آهي. هڪ عظيم مقصد هن سڀني جي ذريعي هلائي ٿو . اهو ئي لمحو ، تنهنجي سوچ تمام مٿانهين ٿي سگهي ٿي ته توهان سڀني ، پر مڙني جي بلند ميدانن کي هلايو.

مايوسي ، پريشاني ۽ جسماني بيماريون ، عام طور تي ، آرام ۾ آرام سان ، ماسموزم ۾ ، ناواقفيت ۾. هنن ڏينهن ۾ ڪو به شخص جهالت جو لفظ پسند نٿو ڪري . اڃان لفظ اسان جي فخر وجھندو نه گهرجي پر بلڪه اسان جي اميد پيدا ڪري، جڏھن ان کي ڏٺو آهي ت اي جي سبب يا پلنگن ۽ گھٽائڻ جي گهر ٿي، ڇو ته علمي پڪارڻ ڪري سگهجي ٿو ۽ ڏک جون صورتون جي سادي سچ آهي ته حياتي جي زندگي جي شڪست آهي ته چشما انسان ۾ ڏات ڏيکاريندڙ ، دائمي آهي.

مرض جي چيلينج آهي

اڃا سڀني طرفن کان دليل ٻڌڻ ۾ اچي ٿو ته انسان هڪ مرده آهي. ڇا اهو افسوسناڪ نه آهي ته ڪو ماڻهو پنهنجي بابت ڇا ٻڌائيندو ، هن حقيقت تي اصرار ڪرڻ جي بدران ته هو خدا جو عظيم مرتبو وارو ڪم آهي؟ مردم شماري جو دليل س ي عمر ۾ هليو ويو آهي. جڏهن کان نسل جي ٻولي آئي آهي ، ماڻهن بيماري جي تصوير ڏني آهي ، اهو نتيجو اهو آهي ته اتي هڪ عالمگير عقيدو يا فهم يا مردميت جو وسوسا پيدا ٿيو آهي .

ا ڪلهه هي ميلاپ مينهن وانگر ، منصف ۽ نا انصافين تي اٿي بيهي ٿو. هڪ کي ضرورت آهي ته ڪو خاص غلط ڪم نه ڪري يا ڪنهن خاص خوف يا غلطي کي پرچار ڪري بيماري ۾ مبتلا ٿيڻ لاءِ. اهو ڪافي آهي ته هو بيماري تي يقين رکي ٿو يا ان جي اميد ڪري ٿو. ۽ اها ذميواري ان وقت تائين جاري رهندي ، جيستائين مرد ۽ عورت بلڪل مڪمل خدا ۽ ڪامل انسان جي سڃاڻپ ۾ اچن. جئين اهي انهي سمجهاڻي ۾ اڳتي وڌي رهيا آهن ، تيئن موت جي وهنوار کان اڳ اهي وڌيڪ ڪاميابيءَ سان چيلينج ڪري سگهندا.

اهي جيئن دائود کي گليات سان ملڻ لاءِ نڪرندا. گوليات ھڪڙي ماڻھوءَ کي تلوار يا نیزي سان مسلح ڪرڻ جي توقع ڪئي ھئي. هن کي خبر نه هئي ته ڊيوڊ جي گانڌي خلاف پنهنجو دفاع ڪرڻ ڪئين. ا ڪرسچن سائنس تنهنجي هٿ ۾ هڪ هٿيار رکيو آهي جنهن جي بيماري ۽ برائي بابت ڪجهه به ناهي اڻ. اهي ڊگهي مزاحمت نه ڪري سگهندا آهن. اهو هٿيار سچ آهي - سچ جيڪو توهان سائنس ۽ صحت جي هر پيج تي ۽ بائبل جي بابا باب کان پوءِ ملندو - اهو سچ جيڪو صحت ۽ خير کي حقيقي طور ظاهر ڪري ٿو ۽ بيماري ۽ برائي کي ڪوڙ تي ٻڌل قرار ڏئي ٿو .

بيماريءَ جي الڳ ڪرڻ

عيسائي سائنس برائي ۽ بيماري کي حقيقي وجود سان گڏ ٺڳي ڏيڻ کي رد ڪري ٿي. اهو انهن کي فرد سان سڃاڻڻ کان انڪار ڪري ٿو . تنهن هوندي به مڪمل طور تي انتهاپسند يا تباهه ڪندڙ بيماري ڪنهن انسان تي پاڻ کي تيز رکڻ لاءِ ظاهر ٿي چڪي آهي ، دراصل اها پنهنجي حقيقي خودداري تائين پهچڻ ۾ مڪمل طور تي ناڪام ٿي چڪي آهي. جسماني موت ، جنهن کي بيمار پاڻ سان ڳن ڻ جي دعويٰ ڪري سگهي ٿو ، انسان جو هڪ غلط تصور آهي ؛ انسان روحاني طور تي ، مادي ۽ مردم شماري جي تجويز کانسواءِ. ڪنهن به ٻئي نتيجي تي نه پهچي سگهي ٿو جڏهن اهو ياد ٿي وڃي ته خدا روح آهي. هڪ فرد لاءِ پنهنجو پاڻ کي روحاني طور سڃاڻڻ خدا تعاليٰ جو پاڇو حاصل ڪرڻ آهي ، جتان هو بيماري کي من موهيندڙ قرار ڏئي سگهي ٿو ۽ انهن کي ويجهو وڃڻ جي طاقت نه ٿو رکي.

هڪ شخص جيڪو خدائي مدد سان ڪنهن مرض کي جدا ڪري ٿو ان کي ختم ڪرڻ ۽ هن کي ختم ڪرڻ جي لاءِ فيصله کن قدم کڻندو آهي . هو اهو نه پڇندو ته بيماري ڪيئن اچي وئي آهي يا ڇو هن ان کي پنهنجي تحويل ۾ ورتو آهي. بلڪه هو پنهنجي موجودگي جي موجودگي يا وجود جي دعويٰ کي چئلينج ڪندو . هو انسان جي پويان دليل سان منهن ڏيندو ، جيڪو هن جي مٿان ٺڳي ڪندو ، ۽ حقيقت سان هن جي اشوز کي رد ڪندو. ۽ سچ اهو آهي ته فقط هڪ ذهن ، خدا ۽ هڪ حقيقي شعور ، هڪ شعور آهي جيڪو ڪنهن برائي يا پريشاني کان واقف ناهي . تنهن ڪري فاني ذهنيت، جو ان جي دليلن سان سهڻ ۽ پلنگن تي، آهي هٿان ۾ ان جي ته ھڪڙن

- ڇوته غير موجود آھي ، ھميشه رھڻ واري ڪائنات جو حصو نه رھڻ جنھن ۾ اسين پنھنجي وجود آھيون .

ماڻهوءَ کي ڏسڻ ۽ اعلان ڪرڻ مشڪل نه آهي ته اها بيماري جيڪا کيس تنگ ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿي عقيدو ، جهالت يا خواب آهي ، ڇاڪاڻ ته زندگي خدا آهي ، ۽ تنهن ڪري مسلسل عظمت ۽ بيماري کان محفوظ آهي. پر هن پنهنجي پاڻ ۾ عقيدي يا خواب جي دعوى جي دعويٰ سان ڪجهه حد تائين رد ڪرڻ جي جرئت ڪئي آهي ، جڏهن حقيقت ۾ ائين ناهي. خواب ۽ خواب ڏيندڙ هڪ آهن ، بيماري ۽ بيماريون هڪ آهن ، پر اهو هڪ انسان نه آهي. اهو خواب جي خواب آهي ، بي فڪري جو سراب.

اھو آھي ، جيئن عيسيٰ ، موفٽ جي ترجمي جي مطابق ، ”ڪوڙو ۽ ڪوڙ جو پيءُ“.

هڪ کان وڌيڪ دفعا اهو ٿي گذريو آهي ته هڪ ماڻهو درحقيقت مصيبت جي گرفت ۾ آهي هن بيماري کي پاڻ کان ڪافي پري ڏٺو آهي ۽ ان جي مصيبتن کي روڪي محسوس ڪيو آهي ، جڏهن ته دوست گهڻي پريشاني سان ڏسي رهيا هئا. هي سڄو جي علامت آهي ته نه صرف بيماري آهي، پر آهي ته  فرد جي نه آهي. تنهن ڪري عيسائي سائنس جو علاج مئمرڪ عقيدي جي خاتمي جي هدايت ڪئي وئي آهي.

لاقانونيت جو علاج

انهن ڏينهن ۾ هر عوامي حوصلو رکندڙ شخص دنيا جي حالتن کي بهتر بنائڻ جي ڪوششن سان لهي ويو آهي. دنيا بهتر هوندي ، ڇوته اهو مثالي ملڪ جي رستي تي چ ي ريت هوندو ، جئين هر فرد پنهنجي ذهني پريشاني ، شدت ، لالچ ، شڪ ۽ حسد کي ڪ ڻ شروع ڪري ٿو ، ۽ انهن کي بي رحمي ، شفقت سان ، سڀني جي لاءِ نيڪ خواهشن ، ۽ نيڪ جي آخري فتح تي ايمان. لالچ ، تشدد ۽ ظلم کي ختم ڪرڻ جي شروعات پنهنجي جاءِ تي آهي.

لاقانونيت ، مڙني طرفن جي ثبوت ۾ به ، اسان جي سمجهه کان خاموش ٿي سگهي ٿو ته مرد ۽ عورت جا عزائم ۽ سازشون ڪيتري ڪمزور آهن . ڊيزائنگ ماڻهن آهن ته اهي سگهي راڄ جي دنيا. نبوکدنضر هڪ زماني لاءِ ڪامياب ٿي ويو. پر جيئن اھو ھڪڙي رات پنھنجي محل ۾ گھليو ۽ پنھنجي عظمت تي غور ويچار ڪيو ، اتي آسمان مان ھڪڙو آواز آيو ته ، "بادشاھت توھان کان جدا ٿي وئي." ساڳئي ڪلاڪ هو انسانن کان هليو ويو هو ڏينهن جي آخر تائين ته هو سکيائين ، " خدا جو سڀني کان امير انسانن جي حڪمراني ۾ آهي." پوءِ سندس دليل موٽي آيو.

ا ڪلهه جي بي صبري ۽ بيچيني واري تقرير شايد ئي عقل جي سطح تي پهچي وڃي. اهي وڌيڪ لڳل آهن

جي  جي جهاز. ان جو ڪوبه سبب ناهي ته هو انهن جي ڪاوڙ کان پريشان نه ٿين. پر انهن جي اڳڀرائي جو حساب وٺڻ ۽ انهن کي پنهنجي اصل وطن ڏانهن گهٽائڻ جو سبب آهي. ڇاڪاڻ ته اهي عقل ۽ دليل نه هوندا آهن ، انهي ڪري اهي منصوبه بندي يا ترتيب ڏيڻ جي صلاحيت ئي محتاج هوندا آهن.

اسان زماني جي مونجهاري ۽ افراتفري ۾ هيللي نه آهيون. اسان کي بجڻ جي صلاحيت آهي ، بغير آواز جي ۽ آخرڪار ، ڪافر شوق صنعت ۽ حڪومت ۽ پاڻ کي معاشري تي پريشان ڪرڻ جا جتن ڪندا آهن. ۽ اسان جو هٿيار انهي قسم جو آهي جنهن سان اهي غيرمعمولي اثر ظاهر نٿا ڪري سگهن ۽ نه ئي ڪري سگهن ٿا. اسان جو هٿيار اهو سچ آهي جيڪو اصول هر وقت ۽ هر هنڌ تي حاڪم ٿيندو آهي ، بنا اصول جي قوتن کي ڪو اثر ناهي ڏيندو. ”رب انهن کي مضحڪ ۾ آڻيندو.“

مزدورن ۾ ، ڪاروبار ۾ ، حڪومت ۾ رهبرن کي سکڻ گهرجي ته خدا مردن جي معاملن جي هدايت ڪري ٿو. هو ا هتي قاعدو ڪري ٿو ، جئين هن هميشه ڪيو آهي ، پرواه ۽ جبر جي ظاهري قاعدي جي لحاظ کان. "هو چالان ڪندڙ ڊوڙن کي مايوس ڪري ٿو." ان کان سواءِ هتي ڪا ٻي حڪومت ناهي. آخرڪار هن حڪومت کي غالب ٿيندي ڏٺو ويندو. ڪنهن به ماڻهو لاءِ انهن خاموشي کي اهي حقيقت کي تسليم ڪرڻ ۽ انهن جي متحرڪ ڪيفيت تي ڌيان ڏيڻ لاءِ هن لاءِ آهي ته انهي شيءَ جي شين جي بهتر ترتيب ڏيڻ ۾ حصو وٺن.

سندس موجودگي

جڏهن موسيٰ پنهنجي ماڻهن کي مصر مان ريگستان مان وعيل زمين جي دروازن تائين رستي جي رستي تي گامزن ڪرڻ ۾ مصروف هو ، هي ڪڏهن ڪڏهن و ائيندو هو. هن شڪست ڏيڻ جي صلاحيت تي شڪ ڪيو. پوءِ خدا وٽان ڪلام آيو ، ”منهنجي موجودگي توهان سان هلي.“ ڪيترا ڀيرا توهان کي، آهن جڏهن اوچتو سان سامهون خطري، ڪم سان "حضور جو ذهن"؟ توهان اهو ڪيو جيڪو اڻ ڏٺل انٽيليجنس توهان کي ڪرڻ جي هدايت ڪئي. تنهن ڪري مامرو خطرو هيو ته توهان وٽ غور ڪرڻ يا بحث ڪرڻ جو وقت نه هيو. توهان جو ڪم، شڪ يا هٻڪ کان سواء، تي جي خدائي ونڊوز ايڪس، ۽ ويهي ڪيائون، يا حقيقت جنهن جي توهان ۾ کڻي ورتو حفاظت.

سو موسى ، جنگي ميدان ۾ بغاوت ۽ تنگدين جي ڪري ، پنهنجو پاڻ کي انهي موجودگي ۾ قبول ڪري ورتو ، اها ڏا ي نگران عقل جيڪا هميشه انسان سان گڏ هلي ٿي ، ڇاڪاڻ ته سائنس اهو واضح ڪري ٿي ته دماغ ۾ اسان رهن ٿا ، هلون ٿا ۽ پنهنجو وجود آهيون. هن موجودگي جي سمجهه ، حوصله افزائي ۽ صلاحيت لاءِ جيڪو هن موقعي جو مطالبو ڪيو. ان سان گڏ هو تاريخ ۾ سڀني کان وڏو ليڊر بڻجي ويو .

هرهڪ ماڻهو جيڪو انجنيئرنگ ۾ ، ڪاروبار ۾ ، حڪومت ۾ ، اسڪالرشپ ۾ ، مذهب ۾ ، ڪنهن به شيءَ جو ذڪر مڪمل ڪري ٿو ، هميشه موجود ذهنن کي پنڌ ​​ڪرڻ سکي ٿو. هن کي دماغ جي نظر آهي ۽ هن سان منهن ڏيڻ واري مسئلي کي حل ڪرڻ لاءِ سمجھه گهربل گهربل حاصل ڪري ٿي. هي ذهن مان آزاد ذهنن جي حاصلات حاصل ڪري ٿو جيڪي کيس ڪامياب ڪري پنهنجو ڪاروبار سرانجام ڏيڻ جي لاءِ ، کيس مقرر ڪيل پُل يا سرنگ تعمير ڪرڻ ، يا ڏکيائين واري پاڻي ذريعي رياست جي جهاز کي سڌو ڪرڻ جي هدايت ڪري ٿو.

ائين ئي نااميد انسان انسان خدا جي موجودگي کي محبت ۽ سڃاڻڻ جي سگهه رکي ٿو ، ۽  اڻي ٿو ته هو خدا جي سار سنڀال کان ڀ   ي نٿو سگهي . هو اڻي ٿو ته ڪنهن نه ڪنهن طرح ۽ هر طرح سان هن جون سڀ مشڪلاتون انهي خدائي اڪيلائي جي خلاف فراهم ڪيون ويون آهن جيڪي لولي ڪپڙا ڪن ٿيون ۽ سپري جي گرجڻ جو ذهن رکي ٿي.

ان ڪري بيمار ، روشن اميد ۾ ، زندگي جي موجودگيءَ کي جلدي محسوس ڪريو جئين انهن کي سج جي تپش محسوس ٿي. اهي ان جي چمڪ کي خراب ڪن ٿا. اهي شوق سان محسوس ڪن ٿا. انهن جي مضبوطي ۽ مستقل مزي جي تعريف ڪندا آهن. ڪو به نه آهي ان موقعي لاء جدوجهد، ڪو به ضرورت کي چڙهڻ جي آسماني زندگي لاء، هتي ۽ انھن لاء ان جي سڀ شان ۽ ۾ آهي -

هڪ زندگي ، رڙيون ۽ وسيع ته جي دلين ۾ وڏي حيثيت رکي ٿو دنگ.

امرت جي حقيقت

حيرت انگيز آهي ته عبراني ماڻهن کي انهي ڳالهه تي پهچڻ ۾ ڪيتري دير ٿي ڇڏي ته انفرادي ماڻهو جي ابدي زندگي آهي. پراڻي عهد نامي ۾ ٿورا ته ڳولي سگهجن ٿا. پر نئين عهد نامي جي  اوله پاڪستان جي نظريي جي . شروعاتي طور تي هن جي وزارت ۾ ، يقينا پنهنجي پوري ڪيريئر دوران ، ڇا عيسى هن تي زور ڀريو . يعقوبي ويل ۾ سامري عورت سان ڳالھ ٻولھ ڪندي ھن ڏٺو ، جئين ھن کيس پاڻيءَ جو پيالو ھليو ، “جيڪو ماڻھو ھن پاڻي جو پيئندو ، کيس وري اڃ ڏيندو . پر جيڪو ماڻھو پاڻيءَ مان پيئندو آھي ، تنھن کي سدائين اڃ نہ ايندي. پر جيڪو پاڻي مون کي ڏيندو ، تنھن ۾ رھڻ وارو پاڻي جو ھوس ، جيڪو ھميشه جي پاڻيءَ ۾ رھندو.

تنهن ڪري چوندي حضرت عيسيٰ جا تقرير هئا ، هن جا ڪرتب وڏي قابل ذڪر هئا ، ماڻهو حيران ٿيا ته هو ڪير آهي ۽ ڪٿان آيو آهي. هڪ ڏينهن هن کي جواب ڏنو: "مون کي اڳي پيء کان آيو ۽ اچي رهيو آهيان ۾ دنيا؛ ٻيهر ، مان دنيا ڇڏيان ٿو ۽ پيءُ ڏانهن وڃان ٿو. “ هتي مختصر سادگي ۾ هو انفرادي زندگي جي تسلسل جو اعلان ڪري ٿو. اڳئين وجود ، موجوده وجود ، مستقبل جو وجود هڪ مختصر جملي ۾ بيان ٿيل آهن.

پوءِ وقت کانپوءِ هو يقينن ۽ پڌرنامي پنهنجي بيانن جي سچائي لاءِ هڪ شڪ واري دنيا ۾. تقريبن هڪ ڏينهن تائين ، هن اها اميد رکندڙ بيماري نه ڳري ، هن اهو ثابت ڪيو ته انفرادي زندگي بيماري کان مٿانهون آهي. هن چيو ته ايترو پري نڪري، پر جيڪي پنھنجي وڇوڙي ورتو هو هن دنيا کي واپس آڻڻ جي طور تي، ڪجهه موقعن. لعزر جو ڪيس سڀني کان شاندار هو ، ڇاڪاڻ ته اهي چار ڏينهن وڃي چڪا هئا جڏهن حضرت عيسيٰ هن کي نشانو بڻايو. بعد ۾ ، شمعون جي عيسيٰ جي عزت ۾ طعام جي ماني تي ، لعزر مهمانن مان هڪ تي ويٺو ، هن جي ڀيڻ مارٿا ٽيبل تي ويٺي ، جڏهن ته سندن ڀيڻ مريم ، جيئن ئي هن کاڌ خوراڪ جي ويجهو آئي ، حضرت عيسيٰ کي مقرر ڪيو.

آخرڪار يسوع پنهنجي تجربي ۾ امر جو اعليٰ ترين تجربو ڪيو. هن چيو ته سندس اجازت لاء صاحب کيس ماريو ڪرڻ جي ڪوشش ڪري. بظاهر انهن ائين ڪيو. ان بعد هو قبرستان مان آيو. هو پنهنجي دوستن ڏانهن ظاهر ٿيو ۽ انهن سان ڳالهايو ، هڪ ڀيرو نه پر ڪيترائي دفعا ، چاليهه ڏينهن جي عرصي دوران. آخرڪار هن مٿي ٿي ويو ، يعني جسماني هوش جي اعتبار کان مرجع بڻجي ويو. هن اهو ظاهر ڪيو هو ته انفرادي زندگي ناقابل تنفس ۽ مسلسل آهي.

خرافاتي گر

زندگي ختم ٿي رهي آهي. اهو پيدائش جي شروعات نه آهي ؛ اهو موت تي ختم نٿو ٿي. ڇا توهان کي انهي کي مڃڻ جي همت آهي؟ هڪ لمحو اڳ توهان بهادر هجوئي ته توهان چئي سگهو ٿا ، ”مان هڪ بي مثال زندگي جي نمائش آهيان ، اها زندگي جنهن لاءِ بيماري ۽ خطرا ۽ اجنبي آهن. ھاڻي توکي اصرار ڪرڻ گھرجي ، “ڇو ، واقعي مون موت جي ھن دلدل لاءِ جنت کي ڪڏھن به نه ڇڏيو آھي. تنھنڪري مون کي گھرايو نه ويو آھي ته ھن جي تڪليف ۽ بدقسمتيءَ جي وضاحت ڪريو.

”مان هاڻي وڌيڪ حيران نه ٿيندس ته مان ڇو ناڪام آهيان. مون کي ماضي جي کان پڇاڻو به مٿي ويڪر ۽ پاڻ ئي سان بند ٿي ويندو ن . مان اصرار ڪندس ته گهڻو ڪري اهي خوابن واري گهمڻ جا واقعا هئا. مان رد ڪندس ، رد ڪندو ، ۽ انھن جي مٿان اٿي ، محتاط رھندس ، روحاني سمجھه حاصل ڪرڻ لاءِ ، ته جيئن مستقبل ۾ ھن طرف متوجه نه ھجي.

”هڪ ناڪامي؟ مان ڪئين ناڪام ٿي سگهان جڏهن خدا هڪ توسيع ۽ موقعو جي دنيا مهيا ڪئي هجي؟ آئون ڪيئن ناڪام ٿي سگهان جڏهن خدا جو منهنجي لاءِ هڪ مقصد هجي جيڪو مايوس نه ٿي ٿئي- هڪ مقصد جيڪو سرگرمي ۾ گھٽي ٿو ، ۽ جنهن ۾ بيچيني ۽ لاچار داخل نٿا ٿي سگھن. آئون ڪئين مستقل طور ناڪام ٿي سگهان جڏهن ، ظاهري طور تي شڪست يا شڪست جي بغير ، زندگي اڃا تائين منهنجي هر ممڪن سان موجود آهي؟

جڏهن توهان هن لائن ۾ سوچيو ۽ ڳالهايو ، توهان پنهنجي ناڪامي ۽ محدوديت ۽ بيماري سان ، توهان جي وجود جي مسمرزم کي ٽوڙڻ شروع ڪندا. توهان بنيادي بنيادي حقيقت کي ڏسندا جنهن سان اسان شروعات ڪئي ، يعني مڪمل خدا ۽ مڪمل ماڻهو.

صحيح ماڻهو ، انهن ترجيحن سان سرمايو ، هتي ۽ هاڻي آهي ، ۽ اهو ماڻهو توهان جو سچو ۽ اڪيلو خود آهي. هن کي شايد ا وڪو ڏيئو لڳي رهيو آهي ، شايد عارضي طور تي وساريل نظر اچي ٿو؛ پر هو موجود آهي سڃاڻپ جو منتظر. ۽ توهان جي لاءِ مٿين سچائي جو آواز ڏيڻ توهان جي ياد لاءِ ، نن ي هوندي مڪمل انسان ، ظاهري طور تي ايترو ڊگهو نظرانداز ٿيڻ ، توهان هميشه رهندو ۽ هميشه رهندو .

عيسائي سائنس داخل ٿيو

اهو هڪ ماهر ماڻهو هوندو ، بيشڪ اهو انفرادي زندگي جي تسلسل تي شڪ ڪري سگهي ٿو. جئين حقيقي يا روحاني شعور ڀائيچاري يا بربادي جي سڀني قوتن کان ٻاهر آهي ، اهو ، پنهنجي فطري طور تي ، لاشعور نه ٿو ٿي سگهي پر دائمي طور تي برداشت ڪرڻ گهرجي ، باقي ڪجهه به قسمت مادي ذهن ۽ جسم کي کڻي وڃڻ لڳي .

ڇا اهو واضح ناهي ته روحاني احساس سان اسان کي هڪ مختلف دنيا ڏسڻ گهرجي ، هڪ مختلف خود؟ ڌرتيءَ جي حسن سان اسين سڀ ڏسون ٿا هڪ فرد جي زندگي ڪور ۽ قبر جي وچ ۾ مختصر سفر آهي. ڇا پيدائش کان اڳ ويئي آهي، ۽ ڇا ڪندو اي  جي وفات کان پوء، اسان کان لاچار آهن کي ساراهين ٿا. اسان جو بهتر فيصلو اسان کي انهي ڳالهه تي آماده ڪري ٿو ته اسان کي حال سان واسطو رکڻ گهرجي ۽ ان جو وڌ ۾ وڌ فائدو هئڻ گهرجي . تڏهن به اسان کي يقين آهي ته انفرادي زندگي ڏينهن جي شروعات يا سالن جي آخر کان سواءِ آهي. اسان ڏسڻ ۾ اچي رهيا آهيون ته پيدائش ۽ موت انساني تجربي ۾ واقعا آهن.

عيسائي سائنس زندگي کي هڪ نئين طول و عرض ۾ پيش ڪري ٿي ، اهو طول جيڪو مسيح عيسى پيش ڪيو هو جڏهن هو لهر کي هلندي ، دروازو کولڻ کان بغير ڪمري ۾ داخل ٿيو ، نظر نه ايندڙ هجوم مان گذري ، پنهنجي منزل تي ٿيڻ جي خواهش ڪئي ۽ هو ، اتي موجود هو پنهنجي بيان جو مظاهرو ڪيو ، "هن چيو ته  چئي موت کي ڏسي ڪڏهن به ملندو منهنجو." روحاني انسان کي، ۽ واقعي ٻيو ڪو به ناهي ، عام ٽنهي دنيا ان جي پابندين سان گڏ سڀ متروڪ آهي. هو ان زندگي جي ان لطف ۾ آهي جيڪو نه ايندو يا وڃي ، عمر نه ، چوس ، مايوسي ، يا روانگي.

اهو شايد سوچي سگهجي ٿو ته يسوع جي لازوال ڪاميابين جي اهميت ڪڏهن به وساري نه سگهجي ، پر ٻن يا ٽن صدين جي اندر اهي وڏي ماپ ۾ هئا ، ايتري تائين جو مريم بيڪر ايدي ا کان ستر سال اڳ مذهبي تاريخ جي ميدان ۾ داخل ٿيو.

انهن ڏانهن جيڪي پنهنجو پاڻ کي هن جي ڪيريئر جي متاثر ڪندڙ واقعن سان واقف ڪندا ، هيٺين ڪتاب ، گهڻن عوامي لائبريرن ۾ ۽ سڀني ڪرسچن سائنس ريڊنگ رومس ۾ سفارش ٿيل آهن: سبيل ولبر پاران مائي بيڪر ايدي جي زندگي ؛ مريم بيکر ايدي: هڪ لائف سائز پورٽريٽ ، پاران ڊاڪٽر ليمن پي پوول ؛ مسيحي سائنس ۽ ان جو دريافت ڪندڙ ، ميري رامسئي پاران ؛ تاريخي ۽ بايوگرافڪ مقالا ، جج ڪلفورڊ پي سمٿ پاران؛ ۽ هن جي سوانح عمري ، تصوف ۽ انٽرافيشن .

ڪنهن کي اها اڻ آهي ته وڌيڪ انهي جي تعريف ڪئين ڪرڻ گهرجي ، مسز ايڊدي جي علميت سائنس جي روشنيءَ ۾ آڻڻ ، يا ان جي فني جستجو جو انهي کي قابل عمل ۽ آخرڪار بنياد تي قائم ڪرڻ ۾. ٻنهي حصن ۾ ڏٺو ويو آهي ته هن پنهنجي نسل ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو آهي . هن جي ڏينهن جي ڪنهن به دنيا ۾ وڌيڪ اثر رسوخ نه وڌو آهي - هڪ اثر جيڪو سالن جي گهڙي وانگر رفتار جمع ڪري ٿو. ۽ ڪا تعجب ناهي ، جيئن ، لکي ٿو ايل ٽي ،

نڪتو ته واٽ رهندڙ، ڳالهائڻ لاء هن سچ پچ ته ماڻھن کي آزاد ڪندو،

آسمان کان جلدي زندگي آڻڻ لاءِ اعليٰ وزارت آهي.

بيماريءَ جو علاج

مون کي هڪ شام جو حاضرين کي پيش ڪرڻ ۾ چيئرمين ڪافي حد تائين پراميد هو ته ، ”هي ليڪچر توهان جي سوچ کي خداپرست بڻائيندو. انساني سوچ مائل ، بي اعتباري ، ناانصافي ، تعريف جي فقدان جي طرف مائل آهي. اهو ئي سبب آهي ته پريشاني ۽ پريشاني گهٽ ٿيڻ لڳي ٿي. اسان انهن تي تمام گهڻو زور ڀرڻ سان انهن کي ظاهر ڪرڻ ۾ مدد ڪندا آهيون. اسان کي سوچڻ گهرجي انهن جي مخالفن ڏانهن ، يعني اسان کي پنهنجي پوري زندگي زندگي ۽ ان جي امڪانن ، ان جي دولت ، ان جي اطمينان تي ڇڏڻ گهرجي. وڌ کان وڌ وري تڪليف ۽ مصيبت تجربي مان ري ويندي. هڪ لاءِ ايمانداري جو ذهن رکڻو آھي ھڪڙي بي وفائي کي وسارڻ لاءِ. ائين ئي ، هڪ انسان لاءِ پاڻ کي ختم ڪرڻ واري زندگي جي جلال ۾ غرق ڪرڻ هڪ آهي درد ۽ موت کي متروڪ ڪرڻ.

زندگي جو رخ رخ طرف سوچڻ خدا جي طرف رخ ڪرڻ برابر آهي ، ڇاڪاڻ ته خدا ۽ زندگي هڪ آهن ۽ هڪ ئي آهن. نئون عهدنامو بيان ڪرڻ جي پڪ سان ثابت ڪري ٿو ته خدا زندگي آهي. دليل ۽ مشاهدو هن تلفظ جي تصديق ڪن ٿا. ڇا زندگي ڪائناتي ۽ اشاري ناهي؟ اها هڪ ئي حقيقت آهي. توھان شڪ ڪري سگھو ٿا ڪيترن ئي شين تي. تون شڪ ڪري سگھي ٿو سڀ ڪجهه - تقريبن. پر توهان ڪڏهن به شڪ ناهي ڪيو ته توهان رهندا آهيو .

زندگي جي يقين سان انهي جو تسلسل هلندو آهي. ماڻهو زندگي جي باري ۾ ڳالهائيندا آهن ، بنا سوچ سمجھ جي ، جئين اچڻ ۽ وڃڻ جي. پر هڪ لمحي جي عڪاسي ڪنهن کي قائل ڪري وٺندي ته زندگي نه اچڻي آهي ، اها نه هلي. ٻين لفظن ۾ زندگي آهي ، هئي ، هوندي به. اهو ڏينهن جي شروعات يا سالن جي آخر کان سواءِ آهي. توهان ا هن زندگي گذاري رهيا آهيو. ٻيو ڪو نه آهي.

شروع ۽ ختم ٿيڻ ھڪڙي جھڙا نامدار آھن. اهي انسان جي وجود جي محڪومن کي نشان نه ڏيندا آهن. ڪنهن به فرد کي پنهنجي شروعات جي ڪا اڻ ۽ ياد ڪونهي. هن نه ٿو ڪري سگهي ڇاڪاڻ ته هڪ لامتناهي زندگي ٻنهي طرفن جي ڪري ختم ناهي ٿي. دائمي هڪ ٻئي وانگر جيترو ڊگهو آهي. ڇا اهو ناهي ڇو ڪنهن کي هن جي ڪورس کي شروع ڪرڻ يا ختم ڪرڻ بابت ڪا اڻ ناهي ؟

زندگي خود موجود آهي. اهو سبب نه آهي ؛ اهو ٺهيل نه آهي. خدا زندگي نه ٺاهي ؛ خدا زندگي آهي. انهيء ڪري اهو آهي ته زندگي لازمي طور تي بي بسي ، اجڙي ، ناقابل برداشت هجڻ گهرجي . مرض ۽ تحليل خدا کي قرار ڏئي نٿا سگھجن يا ابدي زندگي کي. روحاني ماڻھو ، ۽ واقعي ڪو ٻيو ڪونھي ، جيئن موجوده طور تي ٻاھر ڪ يو ويندو ، اھو ئي ھن زندگيءَ جو اظھار آھي. هو ان جي موجودگي جو سڀ کان وڏو شاهڪار آهي. سچ پچ بيمار ۽ بيمار هن کي تنگ نه ٿو ڪري سگھي ـ توهان کي تڪليف نه ٿو ڏئي سگهي. مرض حقيقت بدران حقيقي لڳي ٿو يا بيدار آهي. انهي جو علاج.

انسان کي ابدي زندگي جي آسائش ۾ اچڻ جي لاءِ موجوده دنيا کي ڇڏڻ جي ضرورت ڪونهي ۽ وڌيڪ پسنديده دائري ۾ رهڻ گهرجي. هو انهي زندگي ۽ هاڻ هتي سان جڙيل آهي. ايستائين جو فرد پنهنجي سڃاڻپ کي نه ختم ٿيندڙ زندگي سان محسوس ڪري ٿو ، ۽ هو ا ان کي محسوس ڪرڻ شروع ڪري سگهي ٿو ، هو خوفن ، پابندين ، مصيبتن کان مٿانهون ٿي ويندو . هو اعتماد ، طاقت ، آزادي ، هميشه لاءِ ڊومين ۾ داخل ٿيندو .

عبراني خط جو مصنف ، مسيح عيسى جي ٻين سڀني استادن کان مٿاهون ڪرڻ ۾ ، کيس بيان ڪيو آهي “ٺاهيل زندگي جي طاقت کان پوءِ.” چيف مردن ۽ عورتن سان ، عام طور تي، سندن ۾ ڪوڙ جمعي کي مڃيندا آھن ته اھي آھن جي فاني بڻ ۽ تنهن ڪري سنڌ جي حدن سان وڃڻ موضوع  . اهو عقيدو ڪنهن به فرد کي ٽوڙيو وڃي ٿو جيڪو پنهنجي خدائي اصليت کي تسليم ڪرڻ ۽ چونڊ ڪري ٿو ته جيئن نه ختم ٿيندڙ زندگي جو منصوبو هن جي ابدي زندگي جي خاصيتن ۽ طاقتن کي ظاهر ڪري .

انفرادي غلبي

ڪيتري سمجهي ، اڃا به گہری آهي ، اها تقرير ، يا بلڪه اها گفتگو آهي ، جيڪا رات جي خاموش ڪلاڪن ۾ اوليوٽ جي ول تي ، نيڪوڊيمس جي يسوع جي زيارت کان وڌي وڃي ٿي . نيڪوديمس يروشلم بابت ۽ احترام واري استاد جي اقوال ۽ انهن جي ڪم بابت ٻڌو آهي. ھاڻي ھو پڇڻ آيو آھي ، ”ڪئين شيون ٿي سگھي ٿي؟“ ”جيستائين انسان ٻيهر پيدا نه ٿئي ،“ عيسيٰ زور ڀريندو آهي ، ”پاڻي ۽ روح جو پيدا ٿيڻ ، هو خدا جي بادشاهي ۾ داخل نٿو ٿي سگهي.“ ان کان پوء هن ۾ حيران آھن زيتون شاخ ڏانهن اشارو هن : "سنڌ جي واء  جتي ان  ، ۽ (تون)  منجھانئس آواز، پر نه تنھنجي درگاہ ۾ ڪٿان ان کي انھيء ۽ ڪھڙو ان رستي ھليو . اھڙيءَ طرح ھر ھڪ روح جي پيدا ٿيڻ وارو آھي .

هڪ انفرادي مواد انهي عقيدي سان جنهن سان انسان پيدا ٿئي ٿو هڪ محدود ، غلط پنهنجي ۽ پنهنجي ماحول جي تصور کان وڌيڪ تفريح ڪندو . هو اهو فرض ڪرڻ جي پابند آهي ته وجود مادي ۽ رڪاوٽ آهي. جڏهن ته هر هڪ شخص جيڪو هن پنهنجو پاڻ کي مڃتا لاءِ راغب ڪيو آهي ته هو روح جو پيدا ٿيل آهي هو اڻ رڪاوٽ دائرو ڏسندو آهي جنهن ۾ هو هڪ آزاد ۽ بي حد پابند رهڻ وارو آهي.

ڇا پوءِ ٻه ڪائنات ۽ ٻه قسم جا مرد؟ بالڪل نه. هن  ۽ ذهنيت کي پنھنجو معبود آهي ته انسان مادي ۽ فاني آهي ۽ دنيا ۾ هن ۾ سرن جو معيار طرح جي آهي ته. جڏهن ته روشن خيالي انسان کي روحاني طور پاڻ ۾ تبديل ٿيندڙ ، غيراهم ۽ خوف ۾ نه ڏسندي آهي. نه ٻه مرد ، نه ٻه ڪائنات نه ، پر انسان ۽ ڪائنات جا ٻه تعريف - هڪ سچو ، ٻيو ڪوڙو.

ڪو به ڀوڳ ثواب کان وڌيڪ فساد نه ڪم ڪندو آهي. شين جي ابدي وحدت ۾ انفرادي را شامل آھي: ھڪڙو خدا ، جيڪو روح آھي. هڪ ڪائنات ۽ اها مادي ۽ رڪاوٽ؛ هڪ ماڻهو ، ۽ هو روحاني ، غلط ، ناقابل بيان.

دوڪي ۾ انسان کي روح ۽ جسم جي تعريف ڪرڻ جو وسيلو آهي ، جڏهن ته ، حقيقت ۾ ، انسان هڪ آهي ۽ اهو هڪ روح يا شعور آهي. انسان کي شعور بجاءِ شعور جي بجاءِ ڏسڻ سان ڏسندا آهيون ته اهو ڇو آهي ته هو سوچ جي معيار سان وڌي ٿو جٿا هن کي تفريح ڏئي ٿو ۽ گفتگو جو معيار هو پاڻ سان گڏ هلندو آهي. تندرست ، عقلمند ، نيڪي سان سوچڻ - ايمان ۾ رھڻ ، اميد ، خيرات - مادي ظاھرن کان غائب رھڻ ۽ حقيقت سان گڏ موجود رھڻ آھي. پوءِ اهو اهو آهي ته انساني شعور واضح ڪري ٿو ۽ مٿي اڀري ٿو. ان جي قد تائين ڪا حد ناهي. بي حد آزادي آخري آهي. خواب ۽ ماديت جو ماديت ۽ مردانگي ، اهڙيءَ ريت رد ٿيو ، ٽي وئي.

سيڪيورٽي جو ميدان

هو جيڪو حقيقت جي اڻ کٽ دنيا کي ڏسندو آهي ، اها بي انتها زندگي جنهن ۾ هو حرڪت ڪري ٿو ۽ پنهنجي وجود کي وٺي ٿو ، اهو درد ، هن جي ڊ، ، ان جي مايوسي ، پنهنجي پچھت کي وساري ٿو. هو پنهنجي پاڻ کي اڻي ويٺو آهي جيئن هو ، هڪ روحاني سڃاڻپ. هو اڻي ٿو ته روح جي ڪائنات ڪيتري محفوظ ۽ دوستي آهي جنهن ۾ هو رهي ٿو. قوم مشڪل ۾ آهي ، وڏي اميد واري ڏينهن جي اٿاهه ، هن جي دشمنن کان پهچائي وڃي ٿي. احمر بحر اسرائيلي هڪ ڏند ڪٿا ناهي. نه ئي ڊنڪرڪ هڪ معجزو آهي. هر هڪ حفاظت جي پوري دنيا جو هڪ مثال پيش ڪري ٿو. ڪيئن بند آهي سيڪيورٽي کان پوء سڀ، ، جٽادار ته جيئن ان کي ڪندو، انسان ۾ صرف هڪ تبديلي شعور، هڪ ايمان آهي ته ملندڙ جلندڙ جي باري ۾ حاضر روحاني سمجهه. حفاظت آهي نه هڪ سوال جي جاء تي پر جي ڌيان. عيسي ۽ کيس پطرس ڪري صرف چند آهن گز ڌار جيئن اهي ڊوڙڻ جي موج جو گليل. اهي هلو ته ساڳيو پاڻي؛ اھي آھن موضوع ڪرڻ جو هڪ ئي قانون. في الحال شڪ جرات مند رسول ۽ وزن ماڻي ٿو وزن ـ هڪ لمحي لاءِ . پر عيسي جو اندازو پاڻ کي، ۽ سندس پريشان شاگرد، ڄاڻڻ جي ڪشش ثقل جي پهچ کان ته انسان هڪ روحاني دائري ۾ هڪ روحاني رهيو آهي ، جتي مادي قوتن کي آپريٽ ڪرڻ نه ڏيندا. روحاني انسان، يا سچ ، ڪري سگهو ٿا ڪو به وڌيڪ ٿي اثر جي جي قانون جي  جي ڀيٽ ۾ ڏيئي ضرب ميز

عيسيٰ کي ٻين مردن ۽ عورتن کان ڇا فرق آهي ؟ بس اهو: يسوع پاڻ کي ڳوليندو آهي. هن چيو ته ته هن جو ايس آهي ته اي اين پي جي خدا. هڪ دريافت هر وڌندڙ فرد جي انتظار ۾ آهي. ايملي ڊڪسنسن چيو آهي:

اسان کي خبر آهي ته اسين ڪھڙي طرح بلند آهن ڪڏهن تائين اسان اٿي سڏيندا آهن؛

۽ پوءِ ، جيڪڏهن اسان منصوبو صحيح آهيون ، اسان جا بيان آسمان کي ڇڪيندا آهن.

اسان جو پڙهڻو هي روزانو هڪ شيءَ هوندو ،

پاڻ کي گز نه ڪيائون لاء خوف هڪ بادشاهه ٿي.

فعال مثالي

روحاني واڌ ، آزادي سان جيڪو اهو آڻيندو آهي ، هڪ سستي عمل آهي ، اعتراف ڪيو وڃي. انهن ڏينهن ۾ ڪو به اتي اچڻ جو سوچي نٿو. پر هر فرد جيڪو پنهنجي سوچ ۽ عمل کي اصول جي مطابق ترتيب ڏئي ٿو صحيح سمت ۾ مقرر ڪيو ويو آهي. سياسي ، اقتصادي ۽ سماجي آزادي جا رستو هموار ڪن ٿا. عيسائي سائنسدان انهن ادارن ۾ شدت سان دلچسپي وٺي رهيو آهي. هو متحرڪ اخلاقي ۽ باضابطه مدد ذريعي انهن کي اڳتي وڌڻ جو ڪو موقعو نٿو وڃائي. هن اهو معلوم ڪيو آهي ته هو ڪري سگھندا آهن جيڪو بلڪل صحيح آهي. ان ڪري هو چونڊ ڪري ٿو جيڪو موجوده حالتن هيٺ صحيح آهي ، اميد ته ان وقت جي انتظار ۾ جڏهن هو مطلق حاصل ڪري سگهندو. هن ڪڏهن به چارج نه ٿو ڪري سگهجي ، عملي مردن کان ، اهم مسئلن جي موجودگي سان بي مثال بيٺو رهي ٿو.

صوتي مثالييت اڻي ٿي ته سماجي ، سياسي يا اقتصادي آزادي جو نقصان روحاني آزادي کي نقصان پهچائي ٿو. انهي ڪري اهو آهي ته مسيحي ڪڏهن به تيزي يا ٺاهه ڪندڙ نه آهي جڏهن آزادي دامن تي هجي. عيسائيت ۽ روحانيت پکو جي فرد، سڀ کان بيشڪ، پر ڪم ايترو ۾ اھي کيس بصيرت، جي ، جي جرئت، ۽ سان قرارداد ته وڃ کان محروم نه ڪندا آھن حب الوطني.

ماڻهن کي کڻي نه ٿي سگهي دڳ جي پٽن ۽ جي ڌيئرن جي آزادي ۾ گڏجي سڏجي. ھڪ ھڪ کي لازمي طور تي اھي آيا آھن خلوص واري ڪوشش مان پيدا ٿيندڙ تجربي مان . اتي هر فرد جي آزادي جي پائيدار صلاحيت هجڻ کان پهريان ماڻهن ۾ صلاحيت ۽ روحانيت جا بنياد هجڻ گهرجن. ۽ اها حيثيت حاصل ٿي چڪي آهي ، صرف ان کي پرائيويٽ ڪيو وڃي ۽ صرف ڏا ي محنت سان ، مسلسل ، محنت سان ، دعا سان عمل ڪري سگهجي ٿو. هن  ڏات گم ٿي ويندو آهي. جيڪڏهن ظاهر ڪندڙ پنهنجي ڀرت ڀ ي ويندو آهي ته ڇا هن جو صحيح هٿ هن جي چالبازي نه وساريندو آهي؟ ٽڪيٽ ونڊو ۽ اڻ ڊيسڪ تي عالمي سطح جي سفر دوران ۽ ڇوڪرين ڇوڪرين جي ڪشش کان متاثر ٿيا. اهي نوان فرض ، جيڪي مردن لاءِ ڏڪار بڻجي چڪا هئا ، نئين آزاد ٿيل عورتن سان کيڏندا هئا.

جوش جو جذبو

جڏهن شهري سياست ۾ حصو وٺڻ کان غفلت ڪندا آهن ته جيئن اهي ڪاروباري يا پيشه ور ڪيريئر جي جرئت جو تعين ڪري سگهن ، جمهوريت ضرور ويهندي آهي. اهڙي طرح ، جيڪڏهن عيسائي پنهنجي پيشي تي عمل نٿا ڪن ، عيسائيت پنهنجي اهميت وڃائي ٿي. ”ڪم کانسواءِ ايمان مئل آهي.“ کلندڙ سمجهندا آهن ته اهو عرصو جو دور اچي چڪو آهي. انهن جو خيال آهي ته جمهوري ۽ عيسائي تهذيب جي خاتمي لاءِ قيامت پوري ٿي چڪي آهي.

ڀلا اهي غلطي ڪندا آهن . جنگجو ماديزم ، عقليت جو محتاج ، عيسائي سائنس جي عام ۽ روحاني قوتن طرفان چيلنج کي شڪست ۽ شڪست ۾ وڃڻو پوندو. "جڏهن ته پنھنجي پالڻھار  جو چرخو هلائڻ  " ٽامي بڻائيندڙ نه آهي. نه ئي يقين ڏياري رهيو آهي ، ”هو ٺيڪي جي سازن کي مايوس ڪري ٿو. بائبل جي واعدو رکيل آهن ، ڇاڪاڻ ته اهي واعدن کان وڌيڪ آهن ، اهي ناقابل فياض حقيقتون آهن.

جمهوريت ۽ روحاني شين جي جوش ۽ جذبي کي ٻيهر وٺڻ گهرجي. سستي ۽ انتباہ انهن کي نفاذ جي ويجهو آڻي ڇڏيو آهي. اڃا به وقت آهي اسان کي پاڻ تي ايذاءُ ۽ عمل ڪرڻ لاءِ ، پر ڪو به گهڻو نه. ”اي پاڪ آهي جاڳاڳا ،“ يسيدا رڙ ڪري ٿو ، ”۽ مسيح توهان کي روشني ڏئي.“ هر فرد کي دل سان دعا ڪرڻ گهرجي ته هن جي قوم هن بحران ۾ هوشيار ۽ تيزي سان اڳتي وڌي. هر روز هن کي احساس ڏيارڻ لاءِ وقت مقرر ڪرڻ گهرجي: “خدا هن جي وچ ۾ آهي. هوءَ منتقل نه ڪئي وئي .

هن جي دعا کي انهي تي زور ڏيان ٿو ته مرد ۽ عورت جي ذميواري جي جڳهن ۾ دنيا جي ڊرامي ۾ پنهنجو ڪردار ادا ڪرڻ جي جرئت ۽ صلاحيت هوندي. ڇا هن جي موجودگي سولين ۽ سپاهين سان هڪجهڙائي نٿي رکي ، ۽ ڇا اهو هن سان موقعي جي مطالبن جي مناسبت سان طاقت ، هدايت ۽ تحفظ جمع نه ٿو ڪري سگهي ؟ برائي جون قوتون پنهنجي اندر تباهيءَ جا ٻج پاڻ ۾ کڻنديون آهن . انهن وٽ ڪا ذهانت نه هوندي آهي. اهي سنواري تي سرحد ڪن ٿا. اسان انهن شين کي اڻڻ ۽ اڻ رکون ٿا ، مستقل ۽ اميد سان. انهي ڪري سچائي ڇڏيو هروڀرو واپسي نه ڪندو. اهو خدا جو ڪلام آهي جيڪو پورو ڪري ٿو انهي کي پورو ڪرڻ لاءِ.

دفاع جو طريقو

اسان کي ٻاهرين ذريعن کان ذهني جارحيت جي خلاف اسان کي سنڀالڻ گهرجي . ماڻهن ۽ گروپن جي ڊزائن ڪرڻ جي ڪوشش ڪندي ، بي ترتيب طور تي ، يا ته ماڻهن کي دٻائڻ يا سڌو سنئون يا س ي قومن کي. ڪڏهن ڪڏهن اهو مشق سستگي پيدا ڪري ٿو جنهن بابت اسان بحث ڪري رهيا آهيون. ڪڏهن ڪڏهن ان تي وڌيڪ ڏورانهين شڪل ڏينديون آهن. پر الارم جو ڪو موقعو ناهي ؛ صرف خبرداري ۽ برائي جي فعال ، ذهانت واري حقيقت ۽ برائي جي نتيجي ۾ ناڪاري .

آمريڪا جو هڪ معزز صدر ووڊرو ولسن جڏهن مخالفن جي خاموش غيبي دشمني کي ڊي اري ، ريمارڪ ڪيو ، اثر ۾ چيو: انهي دشمني تي سوچڻ يا آواز ڪرڻ جو ڪو دماغ ناهي ؛ ان کي منتقل ڪرڻ جو ڪو وچولو ناهي . ڪوبه سامعين ان کي تفريح ڪرڻ لاءِ. اهي شوقين مشاهدو خراب سوچ خلاف ڪامياب دفاع لاءِ هڪ ٽيڪنالاجي جو اشارو ڏيندا آهن. من ڍڪي يا ص نه ڪري سگهي ر ان . ۽ نه ئي روشن خيال ماڻهو پنهنجن پنڌن کي محسوس ڪري يا محسوس ڪري سگهي ٿو. ”خاموش ٿي ،“ پوءِ ، ”۽ اڻو ته مان خدا آهيان.“ هتي اسان وٽ ايمان جي ناقابلِ برداشت ڇت آهي .

اسان زماني جي مونجهاري ۽ افراتفري ۾ هيللي نه آهيون. اسان وٽ سوچ ۽ عمل جي آزادي کي ختم ڪرڻ تي مڙهيل فني اثرن کي ختم ڪرڻ جي صلاحيت آهي . ۽ اسان جو هٿيار انهي قسم جو آهي جنهن کي ذهني جارحيت ڏسي نه سگهندو آهي ۽ نه مقابلو ڪري سگھي ٿي. اها ئي حقيقت آهي ته اصول - هوشيار ، متحرڪ ، نيڪ نيتي وارو اصول هر وقت ۽ سڀني هنڌن تي حڪمراني ڪندو آهي ، هن ڪائنات ۾ هڪ نه اصول واري حرڪت کي برداشت ڪري ٿو. قانون جي حڪمرانيءَ جي اها مڃتا اسان کي مهارت سان زمين تي هلڻ جي اجازت ڏئي ٿي .

خوف جو خاتمو

مزدورن ۾ ، ڪاروبار ۾ ، سياست ۾ اڻڻ لازمي آهي ته ابدي هن دنيا جي معاملن کي سڌو ڪيو. هن چيو ته اڄ ضابطن صرف طور هن ڪري ڇڏيو هميشه ٿي چڪو آهي، خود غرضي، جھيڙو، جي ڪوشش ڪئي راڄ جي قطع ظلم . هن جي واحد حڪومت آهي. آخرڪار هن کي غالب ٿيندي ڏٺو ويندو. طاقت ڀانت ڀانت ۽ غصبي سان استعمال ڪندڙ رخصت ٿيندا ، ائين ڪيو ويو ، نبوکدنضر جي بادشاھت ، ۽ اھي پنھنجي ماڻھن جي موٽڻ کان وٺي پوئتي ھليا ويندا. هڪ لاءِ اهي صداقتون سڃاڻڻ ، ۽ انهن جي متحرڪ ڪيفيت تي اصرار ڪرڻ ، هڪ اهو آهي ته عوامي راءِ کي شعور ڏيڻ ۽ متحرڪ طريقي سان عمل ۾ آڻڻ لاءِ حصو وٺجي .

خوف ، ڪنهن ٻئي دشمن کان وڌيڪ ، انسانيت کي متاثر ڪري ٿو. اهو خوف آهي ته فرد جي صلاحيتن کي منجهائي ڇڏيندو آهي ۽ کيس دنيا ۾ ٻاهر وڃڻ کان لاچار ڪري ٿو ته هو سٺيون شيون حاصل ڪرڻ لاءِ جيڪي هو خواب ڏسي ٿو. اهو خوف آهي جيڪو ڪنهن جي معيشت جي افعال کي منجمد ڪري ڇڏي ٿو ، بيماري ۽ بيماري جو سبب بڻجندو آهي. اهو خوف آهي جيڪو امن لاءِ بحث ڪندو آهي جڏهن ته سڪون ناهي. سڀني کان وڏو خوف ختم ٿيڻ جو خوف آهي. ڪنهن به انسان کي هن عظيم تصور تي ڌيان ڏيڻ ڏيو ته زندگي ، اها ئي زندگي جيڪا هن کي متحرڪ ڪري ٿي ، خود موجود آهي ۽ نه ختم ٿيندڙ آهي ۽ هو هڪ ذهين جرئت تي نڪتو آهي جيڪو هن جي وجود کي گول ۽ باخبر ڪري ٿو.

هو هڪ بهتر پيشيور ، بهتر ڪاروبار ، بهتر شهري ، ڪوشش جي هر شعبي ۾ بهتر سپاهي ٿي وڃي ٿو. کيس تهذيب جي خود غرضي ڪرڻ، جي ، جي   جي آهي . ماڻهوءَ کي خطري جي جڳهه تي مقرر ڪيو وڃي اهو محسوس ڪرڻ گهرجي ته روحاني ماڻهو ، ۽ حقيقي طور ڪو ٻيو ناهي ، برائي جي مشينن ۽ جنگ جي انجينئرز جي پهچ کان ڪافي ٻاهر آهي. سندس گهر ۾ هڪ عورت زال - رکڻ لاء مدد ڪري سگهي ٿو قوم کي غالب جي ڇانو هيٺ سامهون محفوظ تي جي هن محسوس حقيقت.

انسان جي سوانح

گهڻي وقت کان اڳ هڪ عورت پاڻ کي آرام سان آڊيٽوريم ۾ آباد ڪيو ته جيئن هو وڌندي ، انهي ليڪچر کان ٻاهر نڪري سگهي. هن وقت هڪ ماڻھو ٻن واين تي جھڪڻ ۾ جدوجهد ڪئي. هن پنهنجو پاڻ کي ويجهو رکيو ۽ بي انتها سان بحث شروع ٿيڻ جو انتظار ڪيو. هوءَ ايترو پريشان ٿي وئي جو هن کي خوف هيو ته موقعي هن لاءِ برباد ٿي وڃي. ليڪچر ايترو اڳتي نه وڌي چڪو هو جڏهن هوءَ انسان ۽ سڀني جي بيچيني بابت وساري ڇڏي .

جيئن هو ڪلاڪ جي آخر ۾ اٿي بيٺي هن مرد کي ٻاهر نڪرندي ڏٺو. ”ماستر ، تون پنهنجو لٺ وساري ويٺو آهي!“ هن کلندي چيو. ”ڇا تون مون کي اڪيلو ڇڏيندين؟“ وري شامل ٿيو ، ”مون کي ڪجهه سوچڻو آهي“؛ ۽ هن جيئن ئي هن بابت پريشان ڪيو. ع ۾ سنڌ جي پليٽ فارم هن چيو ته ڀلي وغيره وغيره پاڻ رکندڙ هئا کان دليل هيٺيان کان هن کي ڪڏهن کان اڳ ٿي چڪي هئي. هن چيو ته، دريافت ڪيو هو هڪ زاهد جذبي کي استعمال ڪرڻ، ته انسان سان گڏ آهي ڪيائين - ۽ سدا رھندڙ خصوصيات جي تعمير  . هن محسوس ڪيو ، ڪجهه انداز ۾ ، ته انسان چونکہ روحاني آهي ، تنهن جي سالميت کي ڇڪي نٿو سگهجي. يقيناً هي چوڻ تمام گهڻو ناهي ته ، ”آئون چ ي طرح ٺهيل آهيان “ ، ڇاڪاڻ ته اهو لکيل ناهي ته ”انسان خدا جو عظيم ترين ڪم آهي“؟

جڏهن هن کي استعمال سقراط حق هو صلاح ، "ڪر ڄاڻو،" هڪ شخص واقعي ڪمائي کان جيڪڏھن پاڻ کي سمجهڻ لاء هن پنهنجي وٺي حراس پکيڙيو ۽ آنديون وڃائي ڇڏيو ويندو. هر فرد پنهنجي پاڻ تي گهڻي اسرار آهي. هن چاهيو ٿي ته هن جو سوانح عمرو ٿي ، ڳالهائي وڃي. انسان جي بهترين سوانح عمري ڪڏهن به ڇپيل آهي ، جيڪڏهن اسان جان جي انجيل کان سواءِ ، اها ملندڙ ڪتاب سائنس ۽ هيلٿ وِد ڪينيڊ آف دي لکت ۾ ، جيڪا ميري بيڪر ايڊڊيءَ کان ڇهه ستر يا ستر سال اڳ لکي هئي. صفحي کان پوءِ صفحو روحاني ، ڪامل ، لافاني ماڻهو جو حوالو ڏيندو آهي. ھي ماڻھو توھان جي سچي خودمختاري آھي. انهي ڪري جڏهن توهان اهو حجم پڙهندا آهيو ته توهان پنهنجي بابت پڙهيو آهي.

هي وضاحت ڪري ٿو ته ڇو ماڻهو سائنس ۽ صحت پڙهڻ چاهيندا آهن ؛ هر ماڻهو پنهنجي بابت حقيقتون معلوم ڪرڻ پسند ڪندو آهي . اهو پڻ وضاحت ڪري ٿو ته ڇو ماڻهو ڪتاب پڙهي پڙهي رهيا آهن؛ انهن پاڻ کي ڳولي ورتو ؛ اهي سکن ٿا ته واقعي اهي سمورا ، مڪمل ۽ سالم آهن. مسز ايڊدي جي لکڻين کي پڙهي هزار سالن جي صحت ٿي چڪي آهي. ٻيا هزارين مستقبل ۾ ساڳئي عمل سان شفا ڏين ٿا.

دائمي سان سڃاڻپ

ميري باڪر ايڊي بنيادي سچن کي بيان ڪيو آهي انهي کان اڳ ڪڏهن به بيان ڪو نه ڪيو ويو آهي. هن جو سائنس ۽ صحت جديد دور جو شاندار حجم آهي. انساني سوچ تي ان جو اثر زبردست ٿي چڪو آهي ۽ اڃا تائين جاري آهي. ڪتاب ميسر ڪري سگهجي ٿو تمام ڪرسچن سائنس ريڊنگ روم ۽ اڪثر پبلڪ لائبريرين ۾.

اسان ديوتا کي هڪ عظيم يادداشت سان ڳن  يو آهي جئين هن کي وڏي مخلوق جي حيثيت سان ٻڌايو جڏهن حقيقت ۾ خدا پنهنجو پاڻ ، توهان جي وجود جو آهي. مصيبت لازمي طور تي ختم ٿيڻ گهرجي جڏهن توهان مطابقت واري زندگي سان گڏ پنهنجي سڃاڻپ جي شناخت کي هڻندا آهيو. حياتي جو اظهار ٿيڻ گهرجي. ڪٿي؟ مون تي دبي فرد مردن ۽ عورتن ۾ اتم آيس. خدا هجڻ گهرجي. پر ڪٿي؟ رسول جواب ڏئي ٿو: ”هتي ... هڪڙو خدا ۽ سڀني جو پيءُ آهي ، جيڪو سڀني کان مٿاهون آهي ۽ سڀني جي وچ ۾ ۽ توهان سڀني ۾.“ ڪجهه مشقون هڪ ٻئي لاءِ وڌيڪ ذائقي کان وڌيڪ خوشگوار آهن ، جيتري قدر سمجهاڻي ۽ جيتري عزت سان ممڪن هجي ، جوش ۽ جذبي سان ڀريل زندگي جي موجودگي. هتي ته چڱا مڙس جنهن جو سرگرم دعا آهي  گھڻو.

اهو مڪمل طور تي صاف هجڻ ضروري آهي ، اهو جيڪو هڪ لمحي لاءِ پنهنجي پاڻ کي خودمختيار معائنو ڪرائي ٿو ، ته انسان سموري طريقي سان ذهني ، ذهني آهي. هي وضاحت ڪري ٿو ته ذهني ۽ روحاني علاج هن جي هر فڪر ۽ ڪنڊ تائين پهچائي ٿو ۽ هر ڏک يا تڪليف جي احساس کي هلائي ڇڏي ٿو. جڏهن ته حقيقت اها آهي ته جيڪي اوھان کي ذهن ۾ آهن بيان ڇو هن ڪلاڪ جي دليل پنهنجي معيشت جي هر آيون ڳولا، سڌي ڌمڪايو هنڌ بڻائي، ماڻس لاء زور ، ڏڪي ۽ جي جاء ۾ اميد ۽ اعتماد ڄاڻايا نا.

انسان جي فطرت يا شناخت کي طبعيات يا لاشعوري جي لحاظ سان وضاحت ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ فضول آهي. صحيح سڃاڻپ دماغ ۽ زندگي جو هڪ نمائش آهي. جي - انسان پوء جي خصوصيات مان هڪ مرڪب آهي خوبيون  روح، روح جي، اصول. اهي خاصيتون ڇا آهن؟ جوش ، حوصلي ، ذهانت ، صداقت ، همدردي ، ۽ ٻين جو هڪ اسڪور جيڪو توهان سان آساني سان واقع ٿيندو. انھن کي ڳڻيو ، شڪرگذار طور تسليم ڪيو ته اھي توھان جا ھميشه وارا شاھد آھن. تقريبن تون جلدي وقار محسوس ڪندين ڇو ته توهان پنهنجو پاڻ کي حقيقت سان سڃاتو آهي . توبه پنهنجي گناهه سمجهي پاڻ کي توبه ڏني آهي .

جڏهن پولس هن موڊ ۾ هو ، هن لکيو ، هن جي نقشي ۽ رنگارنگ انداز ۾ ، ”توهان زندهه خدا جو مندر آهيو .“ مندر هڪ جڳهه آهي جتي ماڻهو گڏ ڪندا آهن. توهان ۾ جمع ٿي ختم ٿيڻ واري زندگي جا لازوال ۽ اعزاز آهن.

سڀئي اسان کي عيسيٰ جي وصف جي ياد ڏياري ٿو ، ”مان ۽ منهنجو پيءُ هڪ آهيون.“ جيڪڏهن مسسيپي درياءَ ۾ پاڻي جو هڪ قطرو ڳالهائي سگهندو ، اهو اعلان ڪندو ”مان ۽ مسيسي هڪ آهي“ ؛ ۽ ڪيمياگري انهي بيان جي تائيد ڪري ٿو ، ڇاڪاڻ ته هو اڻي ٿو ته هڪ پل ۾ مرڪزي طور واٽر جي پيءُ جي ملڪيت آهي.

ري درياءَ ۾ آهي ، ها پر درياهه بردار ۾ آهي. تون زندگي جي عظيم درياءَ ۾ آهين. اهو توهان کي لفافي ڪندو آهي؛ اهو توهان کي اجازت ڏئي ٿو. توهان ان کان الڳ ٿي سگھو ٿا. ڇا لهر پاڻي کان ڌار ٿي سگھي ٿي؟ وڌيڪ توهان پاڻ کان موجود نه رهي سگھو ٿا • موجوده زندگي. تون اهو آهين .

زندگي سان گڏ انسان جو وحدت ٽنهي حصن ۾ پاڻ کي پيش ڪري ٿو: پهرين ، معيار ۾ هڪ وحدت ؛ ٻيو ، ورها ي جي هڪ وحدت ؛ ٽيون، هن ۾ هڪ چڱو، ته زندگي ۽ ان جي اظهار  هڪ پورو، ڀرپور ۽ ڀرپور انسان جي قانون جي مطابق هڪ .

پنهنجو پاڻ سان ڳالهايو جيئن توهان ڳالهائڻ جي دعوت ڏني وئي آهي ، ۽ توهان پنهنجو پاڻ کي هڪ موثر علاج ڏيندا. يا ساڳي رڳ ۾ ڪنهن ٻئي سان ڳالهايو جيڪو علاج لاءِ چوندو هو ۽ توهان کيس آزادي جي رستي تي ان جي شروعات ڪندا. ۾ حقيقت اها آهي ته توهان صرف هڪ نتيجو جنهن جو توهان کي هڪ ئي شخص کي اوھان هئا جڏهن توهان داخل ڳائي کان ٻاهر سير نه ڪندو ته جيئن ان جي پليٽ فارم تان، حاصل ڪيو ويو آهي، عيسائي سائنس علاج جي چاليھن منٽن،. توهان کي ڪجهه سالن کان ڇڏڻ جي اميد رکڻ گهرجي ، ڪجهه ڊپريشن ، ڪجهه درد ۽ درد ، ڪجهه پونجيج جيڪي توهان جي تحريڪن کي رڪاوٽ بڻائيندا آهن .

انسان جي آزادي ۽ ڪمال جي باري ۾ ڇا چيو ويو آهي يقيناً روحاني ۽ امر انسان جي تعلق سان . فاني ۽ مادي انسان شان جي ڪا دعويٰ نٿو ڪري سگهي. هو حقيقي مردانگي جي غلط تشريح کان وڌيڪ ناهي. هي پوڙهو ماڻهو آهي جيڪو پولس پنهنجي شاعرانه انداز ۾ اسان کي تاخير ڪرڻ جي صلاح ڏي ٿو. اسان شاعراڻو طريقو چئون ٿا ڇاڪاڻ ته ، حقيقي لحاظ کان ، ڪابه مخلوق ناهي. انسان کي دوکي نه ٿو ڪري سگهجي .

ذھن جي سوڀ

جئين اسان هن ٻولي ڳالهايو ٿا ، اسان خدا جو خيال ڪيو ٿا. اسان جي اجازت آهي ته ذهن جنهن جي هو ۾ مسيح عيسى اسان جي ذريعي ڳالهائڻ ۽ ۽ طاقت جنهن کيس پراين سان اسان کي وڻيئي تنھن کي. اهو سڀ اڻندڙ ، سمجهدار ذهن اوهان جون ضرورتون اڻي ٿو ۽ انهن کي مطمئن ڪري ٿو. جيئن عيسيٰ پاڻ هڪ دفعي چيو هو ، ”توهان جو پيءُ اڻي ٿو ته توهان کي انهن شين جي ضرورت آهي.“ ڪهڙيون شيون؟ صحت ، اميد ، برداشت ، موقعو ، ڪم ، ڪاروبار ، ڪشش ، دوست ، ساٿي.

بيچيني ، اڪيلائي ، مايوسي کي رد ڪرڻ گهرجي. ٿوري دير سان ، اهي انفرادي طور تي حڪمران طرفان ويٺا هوندا جيڪي انهن کي آواز ڏيڻ ۽ ڳالهائڻ بند ڪندا آهن جيئن اسان ا رات ڳالهائي رهيا آهيون. توھان ھن تبديلي کي پنھنجو ھڪ بيدار ، تباھي واري گفتگو کان پنھنجو پاڻ ۾ ختم ڪرڻ واري اھڙي تعميري گفتگو ڪرڻ کان پھري سگھو ٿا . ان لاءِ توبه ڪرڻ آهي ، يعني پنهنجي سوچ کي تبديل ڪرڻ ۽ سنجيدگي سان ڳالهائڻ. زبردست اثر وجهندڙ آهي.

هو جيڪو دماغ جي دستيابي کي تسليم ڪندو آهي ، ۽ هن ڏانهن رخ ۽ هدايت پڇندي ڏسي ٿو ، حاصلات لاءِ ڀرپور گنجائش اختيار ڪندو. اھو ذھن ھن ۾ سوچن ۽ خيالن کي آزاد ڪندو ، جيڪا کيس حل ڪرڻ جي صلاحيت ۽ مشڪلاتن کي حل ڪندي ، جيڪا ترقي کي رڪاوٽ بنائڻ جي ڪوشش ڪن. هن طريقي سان فرد پنهنجي هوشي کي خدا جي عقل بنائيندو آهي .

اسان کي اهو نه وسارڻ گهرجي ته دماغ هر جڳهه تي آهي ۽ هر حالت ۾ حڪم نن و يا وڏو آهي. دماغ انهن شاهراهن ۾ آهي ، جن تي اسان سفر ڪيو آهي ، انهن دڪانن ۾ جتي اسين ڪم ڪريون ٿا ، جن گهرن ۾ اسين رهون ٿا. اسان کي ياد رکڻ گهرجي ته دماغ انهن هنڌن تي صحيح سرگرمي نافذ ڪري رهيو آهي. اهو سڌي رستي ٽرئفڪ ڏي ٿو. اهو زندگي جي ٻين عام معاملن کي هدايت ڪري ٿو. اسان حادثن جي خاتمي لاءِ مدد ڪري سگهون ٿا ۽ دماغ جي هن حفاظتي طاقت کي سمجهڻ سان اسان جي عمارتن کي محفوظ بڻائي سگهون ٿا .

اهو هڪ پسنديده چوڻ آهي ته عيسى ” ڳالهايو جئين ڪڏهن به انسان نه ڳالهايو .“ مريم بيکر ايدي جي باري ۾ چئي سگهجي ٿو ته ڪجهه استاد ، پنهنجي وقت کان وٺي ، طاقت سان ڳالهائي چڪا آهن ، زبان جي خوبصورتي ، دل کي متاثر ڪرڻ واري نااهلي تي جيڪو هن معزز عورت ڳالهايو آهي ، پيش ڪندي رهي آهي ، جوناتھن باهميئر جي قطار ۾ ، جي

زندگيءَ جو ڪلام ، تمام پاڪ ، ڏا و ، مضبوط ، لو ، تو لاءِ قومن جي ڊگهي ؛

وڇائي، ان جي رات کان تائين سڀ دنيا نور کي.

سچائي جي سادگي

سال اڳ هڪ عورت هئي جيڪا هينري وارڊ بيچر کي ٻڌڻ جي سخت خواهش رکندي هئي. هڪ آچر صبح جو موقعو آيو. هوء هن کي تبليغ ڪندي ٻڌو. ٻئي ڏينهن پنهنجي ساٿين سان گڏ هن موقعي جو ذڪر ڪندي ، چيائين ؛ ”مسٽر. بيچر کانپوءِ اهڙو عظيم انسان نٿو ٿي سگهي. مان هن جي هر ڳالهه سمجهي ورتي. اھا سچائي جي سادگي آھي. گھر ۾ ڪو استاد پنهنجي مضمون ۾ ممڪن آهي ته هو پنهنجي پيشڪش کي ايترو ته صاف ۽ ڀرپور بڻائيندو جو ماڻهو اهو محسوس نه ڪندا ته ڪيتري گہری سوچ هلندڙ آهي.

يسوع هميشه سکي سچن کي سمجهڻ ۽ قابل ڪم ڪرڻ جي قابل هو. توهان انهي جو مشاهدو ڪندؤ جئين توهان چوٿون انجيل پڙهندا آهيو ، اڪثر ڪري دنيا جو سڀني کان وڏو ڪتاب طور سڃاتو ويندو آهي. پڪڙيندڙن سان بحث ڪندي هڪ ڏينهن هن برقرار رکيو ، ”ابراهيم کان اڳ ، آئون آهيان.“ ڪيترو نه ڪمزور ۽ گرافڪ بيان آهي ، اڃان تائين ڪيترو ماڻهو ، ظاهري طور تي ، ان جي معني سمجهي ٿو.

هن پهچائڻ جو ارادو ڪيو ، ڇا نه ، اهو انفرادي انسان هڪ مستقل وجود آهي؟ هو اڳ ۾ ئي موجود آهي جيئن هو مستقبل ۾ پڻ موجود رهندو. هتي اڳئين هئڻ جي يقيني سڃاڻپ آهي. عيسائي سائنس اهو واضح ڪري ٿي ته اڳئين وجود ، بيشڪ سڀ حقيقي وجود ، روحاني آهي. اهو ثابت نٿو ڪري ته هن کان اڳ زمين وارا وجود آهن يا جيڪي بعد ۾ زميني وجود وارا هوندا .

وڌيڪ وڌيڪ وضاحت سان يسوع انفرادي زندگي جي تسلسل جي تصديق ڪئي جڏهن هن زور ڏنو: ”مان پيءُ مان نڪري آيو آهيان ۽ دنيا ۾ آيو آهيان ؛ ٻيهر مان دنيا ڇڏي وڃان ٿو ۽ پيءُ ڏانهن وڃان ٿو . ”هتي ، مختصر ۾ ، سڀ کان وڏي انسان جي سوانح عمري آهي ، جيڪا ڪڏهن به رهجي وئي. هتي ، جيڪڏهن توهان قبول ڪندا ، توهان وٽ توهان جي پنهنجي سوانح آهي.

جيڪڏهن توهان مسيح عيسى طرفان ظاهر ڪيل سچائي تي پنهنجو پاڻ تي لاڳو ٿيندو جڏهن هن چيو: “ابراهيم کان اڳ ، آئون آهيان ؛ مان پيءُ مان نڪري آيو آهيان ۽ دنيا ۾ آيو آهيان ، ٻيهر دنيا ڇڏيان ٿو ۽ پيءُ وٽ وڃان ٿو ؛ ۽ هاڻي، اي ابا، تون مون کي جويي صاحب سان تنھنجي پنهنجي نفس سان گڏ پاڪائي بيان جن اوھان کي ستل ٿيندو، دير يا سوير، پنهنجي زندگيء جي لاء - مون کي تو سان پيو دنيا کان اڳ "هو. ائين ڪرڻ کان پوءِ توهان مصيبت ۽ نااهليءَ سان منهن ڏيڻ لاءِ سازوسامان ڪيو ويندو ، مسلسل زندگي جي لاءِ بدنامي يا ختم ٿيڻ جي جستجو ناهي.

چوٿين انجيل ۾ ، جئين ته يقينا سائنس ۽ صحت ۾ ، توهان پنهنجي سوانح عمري جي سوانح عمري تي ڏسي سگهو ٿا . جيڪڏهن توهان هن ڪتاب کي غور سان پڙهندا ، توهان پنهنجي پاڻ کي واقف ڪري وٺندا. تون پريشاني ، فڪر ۽ تڪليف کي ختم ڪرين ٿو جيڪو توهان کي مڃڻ جي ڪوشش ڪري رهيو آهي ته توهان هڪ مرده آهيو ۽ توهان پنهنجي طاقت ، دليري ، خدا جي پٽن ۽ ڌيئرن جي قابليت تي اثر وجهندا .

ون جي خود سان بحث ڪندي

اها ڳالهه قابل ذڪر آهي ته انسان پنهنجي پاڻ سان ڪيئن ڳالهائيندو. هن بيماري ، ناڪامي ، خرابي ، ڪيئن بحث ڪندي ۽ پاڻ کي انهن شين تي مڃڻ ۽ انهن جي ناانصافي جي باري ۾ قائل ڪرڻ بلڪل درست آهي. ساڳي ڪوشش سان هو پنهنجو پاڻ سان سچائي ڳالهائي سگھيو. هو چئي سگهي ٿو ، ”مان ۽ منهنجو پيءُ هڪ آهن“؛ هو چئي سگهي ٿو ، ”اڳ ابراهيم هو ، مان آهيان“؛ هو دعا ڪري سگهي ٿو ، ”مون کي هن جلال عطا ڪيو جو مون وٽ هن کان اڳ ۾ منهنجي ذهن تي نازل ٿيو هو.“

اسان جي رواج کان وڌيڪ بيماري واري علامتن کي وڌيڪ ڳولا ڪرڻ جي ضرورت آهي. اسان کي اعلان ڪرڻ گهرجي ، جڏهن اهي اچڻ جي ڪوشش ڪن ، “توهان جي آواز ، عقل ۽ زندگي ناهي .” ھڪڙو جملو وڌيڪ خرابي وارو مجرم جي خلاف ھنن جي ذھن ، زندگي ، مواد ، موجودگي کي ختم ڪرڻ کان سواءِ بيان نه ٿو ڪري سگھجي .

اهڙين عقلن جهڙوڪ بيماري ، يا برائي جي ڪا ٻي شڪل ، لڳي ٿي ، انهن ماڻهن کان قرض ورتي وئي آهي جيڪي ان ۾ واقف آهن. ان جو ڪو به پنهنجو ڪونهي. اسان کي بيماري کي ڪوڙو قرار ڏيڻ ۽ ساڳئي وقت صحت ۽ زندگي کي انسان جي حقيقيت ۽ انسان جي لا حق حقن کي قرار ڏيڻ گهرجي .

ڪجهه ماڻهو گهٽ ۾ گهٽ بيماريءَ بابت سوچيندا آهن. اهي انهي تي آواز نه ڏيندا. اهي ان جي توقع نٿا ڪن. سندن رويو عام ، خوشحال ، دفاعي آهي . سخت طور تي اهي بيمار آهن. پر ٻئي پاسي ، بدقسمتي سان ، اهڙا ماڻهو موجود آهن جيڪي بيماري جي تصوير ڏين ٿا ، انهي کان ڊ ن ٿا ، انهي جي توقع ڪندا . مجموعي طور تي اهي اڪثر حالت جو شڪار ٿي ويندا آهن اهي بحث ڪندا آهن.

تنهنڪري اهو ڪاروبار جي دنيا ۾ آهي. اهڙا مرد هوندا آهن جيڪي ڪڏهن به ناڪام ٿين ته ڪڏهن ناڪامي يا شڪست جو سوچين. اهي ڪامياب جي توقع سان هڪ ڪاروباري شروع يا جاري رکن ٿا. تقريبن هميشه ڪاميابي ۽ افاديت وئرنٽ جو نتيجو آهي. پوءِ اهڙا آهن جيڪي لڳاتار حيران ڪن ٿا ته ڇا اهي ڪاروبار شروع ڪندا ڪامياب ٿي ويندا. اڃا ٻين کي، روزگار لاء نظر شايد ئي انتظار ڪري ڪنهن سٽ کي. انهن پنهنجن سالن جو ، انهن جي اثرانداز ٿيڻ يا نه ڇڪڻ کي تباهه ڪري ڇڏيو. انهن کي شروع کان ئي ناڪامي جي اميد آهي. دنيا موقعن سان ڀريل آهي. صرف ماڻھو بغير نظرن جي ناڪامي ڪندا آھن. ۽ اڃا تائين ويزن ، عمل ، صنعت ، حاصل ڪرڻ جو ارادو انسان جي وراثت جون خاصيتون آهن ، جيڪو زندهه خدا جو جامع تصور يا مندر آهي.

زندگي جو صحيح گول

جڏهن عيسيٰ اعلان ڪيو ته ”آئون پيءُ وٽان آيو آهيان ،“ هن پنهنجي اڳئين وجود جو حوالو ڏنو ، نه هو؟ يقينن توھان وساري ڇڏيو ھو. يسوع هن کي وساري نه سگهيو هو. هن جي ۽ توهان جي وچ ۾ هڪڙو فرق ظاهر ڪيو ويو آهي جڏهن هن اعلان ڪيو ، وڌيڪ ، ”مان دنيا ۾ آيو آهيان ،“ هن موجوده وجود جو حوالو ڏنو. ۽ ، آخرڪار ، جڏهن هن اڳڪٿي ڪئي ته ”آئون پيءُ ڏانهن موٽان ٿو ،“ هن مستقبل جي وجود جو حوالو ڏنو. آنن جي هن ورڇ ۾ بيٺي ، اسان صرف ڪنڊن ۽ قبرن جي وچ ۾ اٿل آرڪ کي وڌائيندي ڏسندا آهيون. مسيحي سائنس اسان کي انهن بلندين ڏانهن روڪي ٿي ، جتان اسان انفرادي زندگي جو پورو پهلو ڏسندا آهيون ، جيڪا شروع نه ٿي ٿئي ، عمر نه ٿئي ، ساک نه ٿئي ، نااميد نه ٿئي ، ختم نه ٿئي .

ماڻهو ضروري جرئت ۽ سخاوت جي ڪري وٺن ٿا جڏهن اهي انهي کي سمجهڻ شروع ڪن ٿا ته زندگي ڪيتري نه ختم ٿيندڙ هوندي آهي ، اها ڪيتري نه ڪمزور هوندي آهي ، ۽ يقينن انهن ۾ دنيا ۾ جاءِ ۽ ضرورت هوندي آهي. ناڪامي يا غربت ۾ ڪو به فضيلت ناهي. فضيلت يا بيماري واري ۾ ڪوبه فضيلت ناهي. انهن جي لاءِ ڪا ضرورت ناهي. عمر ۽ ٽوڙڻ واري عمل جي خدا جي پٽ جي حيثيت ۾ فرد جو هر روز پاڻ جو عهدو لڳن ٿا ۽ ٻاهر سندس جيون ۾ ڇوڙ حقيقتون سبب جي بند بيٺو ڪري سگهجي ٿو - سي جون پوائينٽون گذريل ڪلاڪ دوران ٻاهر ڪڍيو، جون پوائينٽون وڌيڪ ۾ سمجهن ٿا سائنس ۽ صحت ، نقطا مقدس ۾ وڌيڪ ڊرامائي انداز سان بيان ڪيا ويا آهن .

”صحيفو تلاش ڪريو ،“ خدائي حڪم آهي ، ”انهن ۾ توهان سوچيو ٿا ته توهان وٽ دائمي زندگي آهي.“ کي جنهن ۾ شامل ڪري سگهون ٿا ٿي: "پڙهو سائنس ۽ صحت ۽ اوھان کي پاڻ سان آشنائي حاصل ڪندو، معلوم ٿئي ٿو ته سڀ زندگي جي ۽ ذهن جي ۽ روح جي اوھان کي ھڪ مڙس سڌا ۽ ٺاهڻ لاء توهان کي ٺاهڻ لاء ، ."

مشڪلاتن کي هڪ چئلينج

ڇا توهان ڪڏهن پنهنجي پاڻ کي هڪ مسيحي سائنس جو علاج ڏنو آهي؟ جيڪڏهن توهان نظر نه آيو ته هڪ انمول امتياز. هڪ علاج پنهنجو پاڻ سان ڳالهائڻ تي مشتمل آهي ، خاموش ٿي سگھي ٿو ، يا وڏي آواز سان جيڪڏهن توهان چونڊيندا آهيو ، انسان جو ڪهڙو طريقو پسند ڪريو ، جيڪو توهان چاهيو ٿا ، مڪمل طور تي ، هر وقت ، جيڪو توهان کي چاهيندو هو انسان آهي جيڪو توهان حقيقي طور تي آهيو هن لمحي.

سو ، شروعات ۾ صحيح طور تي ، توهان کي منهن ڏيڻ واري مشڪل کي چئلينج ڪيو ، ڇا اهو توهان جي صحت ، توهان جي ڪاروبار يا توهان جي ذاتي معاملن سان هلڻو آهيهڪ عارضي يا ظاهري وجود کان وڌيڪ نه. توهان ڪيترائي ڀيرا توهان جي تجربي ۾ ڪيو آهي ، توهان کان پهريان به ڪرسچن سائنس بابت ٻڌي هئي. توهان اٿي بيٺا ۽ بي انتها مذمت ۽ مذمت ڪئي جيڪا توهان تي قابو پائڻ جي ڪوشش ڪري رهيا هئا. توهان مصيبتن جو سمنڊ جي خلاف جنگ ورتو آهي ۽ ، توهان جي ظلم سان توهان جي ظلم کي طاقت سان ، ڏينهن فتح ڪيو. توھان کي ڪرڻ لاءِ تمام اھم ڪم ھو ، رکڻ لاءِ مشغول رھيا ، ڪاروباري معاهدي لاءِ. توهان صرف نااهل ٿيڻ جي متحمل نه ٿي سگهيو. توهان پنهنجو پاڻ کي سنڀاليو ۽ ٽرئفڪ کي منهن ڏنو ، يقين ڏياريو ته توهان جاري رکو ؛ ۽ توهان ڪامياب ٿي ويا ، ڇاڪاڻ ته ، پنهنجي بهترين ڪم ڪرڻ ۾ ، توهان انهي اندروني توانائي کي قابو ڪري ڇڏيو جيڪو هر انسان کي متاثر ڪري ٿو ۽ پنهنجي وجود کي قائم ڪري ٿو.

احتجاج تي مڙهپ

هينئر مون کي ياد ڪيو ويو مائي بکر ايديءَ جو هڪ خط هن جي ڀاءُ ڏانهن جڏهن هن هڪ ڇوڪري هئي ، جنهن ۾ هو سخت سردي سان رهندي هئي ، انهي جو تڪليف کڻڻ ۾ ايترو پيارو نه هو جيترو سخت پريشان ڪرڻ واري احتجاج جي خلاف. هر عام ماڻهو پريشاني کان بغاوت ڪندو آهي ، ۽ هو بغاوت کي وڌيڪ ذهين ۽ اثرائتو بڻائي ٿو ، جئين هن اهو معلوم ڪيو ته ڪهڙيون ڪمزوريون ۽ عارضي شيون درد ۽ درد يا روزمره جو تجربو آهن. ۽ جڏهن هو انهن مان هڪ کي پنهنجي سخت مخالفت هيٺ لهي پيو ته هو ٻاهران اهو ثابت ڪري ٿو ته هو اندر ئي ڇا محسوس ڪري ٿو ، يعني هن جو غلبو آهي.

تون انهن حالتن جو ماسٽر آهين جيڪي توهان کي ڏينهن جو ڏينهن منهن ڏي ٿو ، پنهنجي پنهنجي ذاتي طاقت جي نه ، پر توهان کي سڀني جي اڻڻ واري دماغ جي ذريعي ، جيڪا هن ڪائنات کي برقرار ۽ حاڪم رکي ٿي ۽ جيڪا توهان کي هن ڪائنات جو حصو بڻائي ۽ برقرار رکي ٿي. هي دماغ ئي ذهنيت آهي ، ڇاڪاڻ ته هڪ سٺي ترتيب ڏنل ڪائنات ۾ ٻه يا وڌيڪ متضاد ذهنيتون نه ٿي سگهن ٿيون .

هي ڏا و ذهن توهان کي منهنجي بحث تي عمل ڪرڻ جي قابل بڻائي ٿو . ڇوته اهو دليل ڏيندو آهي. ٻيو ڪو دماغ نه آهي. اهو سڌو رستو ڏيکاريندو آهي ، جيڪڏهن توهان اجازت ڏيو ، توهان جو ڪاروبار ، توهان جي پيرن ، توهان جا روزمره جا معاملا. اهو توهان جي هر فنڪشن جي هدايت ڪري ٿو ، چاهي توهان ان فنڪشن جي گردش ، سانس ، سمهڻ ، يا ڇا کي سڏين. جنهن جو مطلب اهو آهي ته توهان ڪڏهن به خداتعاليٰ جي سنڀال ۽ تجويز کان پري نه ٿيو.

ذي دماغ

تنهن ڪري اهو آهي ته اهو ڪو به عمل يا ڪثرت جو نٿو ٿي سگهي ، جيڪا بيماري ٺاهي ، توهان جي سسٽم جي حصي ۾. دماغ توهان کي ذهانت سان چارج ڪري ٿو بيمار ،اڻڻ ضروري آهي ، هن جي هر شڪل ۾ ، بي بنياد فريب آهي. اهو پاڪ اکين جو آهي ، جيئن صحيفن جي واپرائيندڙن کي ، ڏسڻ ۾ نه اچي بدائي. تو پڻ تون آهين. توهان ڏسي سگهو ٿا صرف صحتمند ، عام ، خوشگوار ، ۽ حقيقت ۾ ٻيو ڪو به تجربو نٿو ڪري سگهي.

دماغ کي تصور ڪرڻ يا ان کي پيدا ڪرڻ يا پنهنجي تجربي ۾ آڻڻ جو ڪو دماغ ناهي. توهان ۾ اها ذهني ناهي جيڪا خوف يا محسوس ڪري سگهي ٿي يا بيماري جو تجربو ڪري سگهي ٿي. آخرڪار سڀني لاءِ هڪ ئي ذهن آهي ، ۽ اهو نيڪ يا خدا. جئين توهان پنهنجو پاڻ کي انهن بنيادي بنيادن کي ياد ڏياريندا هجو ، ڏسو ته اهو ڇو آهي ته توهان هميشه مصيبت ۽ حد کي چئلينج ڪيو آهي ، ۽ وڏي يا گهٽ ڪاميابي سان. توهان صرف انهن کي مڃڻ يا قبول ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي چڪا آهيو

توهان ڪاميابي جي رخ تي مسئلن کي چئلينج ڪيو آهي ، ٿورڙي اڻڻ سبب. هاڻي توهان وٽ سبب آهي. توهان ڏٺو ته توهان کي اهو سڀ ڪجهه اڻڻ وارو ذهن آهي. اهو توهان ۾ وارث ٿئي ٿو. اهو تون آهين. جيڪو توهان چيو وڃي اهو توهان جو مطلب آهي ، اهو توهان کي نوڪري ، دانش ، وسيلا توهان کي روزگار ڳولڻ جي لاءِ گهربل آهي ۽ هڪ دفعو مليو ئي هئڻ جي صورت ۾ حاصل ڪري ٿو. اهو توهان کي ڪاروباري ادارن تي هلڻ يا توهان جي چونڊ ڪيل پيشي ۾ ڪامياب ٿيڻ جي صلاحيت ڏئي ٿو .

ڌيان ۽ ٻڌڻ

انساني حواس ، تنهن ڪري اسان سڀ سمجهندا آهيون ، نا مناسب آهيون. چو ۾ اسين نه ڏسندا آھيون ۽ نه ئي ٻڌي يا ياد ڪندا آھيون جنھن خلوص سان اسان خواھش ڪريون ٿا ، ۽ بدترين حالتن ۾ اھي خاڪيون نظر اچن ٿيون. توھان ان بابت ڇا ٿا ڪري سگھو؟ توهان عظيم ڪم ڪري سگهو ٿا. توهان پنهنجو پاڻ کي ياد ڏياريندا آهيو ، ۽ اهو بار بار ، ته جڏهن کان انسان خدا جو اعليٰ مرتبو وارو ڪم آهي ، تنهن ڪري هو ٺاهيل ۽ فائدي واري عرصي جي فائدي لاءِ چ و ڪم آهي. دان جو کيس تعمير هڪ چڱيء طرح سٺي نوڪري ڪيائون ۽ سندس پيداوار ضمانت لاء برداشت ڪريو. تنهن ڪري پنهنجو پاڻ کي اعلان ڪرڻ جي اهميت کان نظر انداز نه ڪريو ، “مان مڪمل ، ڀرپور ، برقرار ۽ امن سان آهيان . مان برداشت وارو مواد مان ٺهيل آھيان مڪمل طور تي شامل ٿي ويو آھي.

۽ مٿي ۽ هي سڀ، ۾ رکڻ کان فڪر آهي ته اکيون، ٻڌڻ، ۽ ٻيا ڏنيون جي موڪليل-ڄاڻڻ ذهن جي ڏنيون آهن، ته هن جي من اوھان آهي، ۽ انهيء ڪري ته انهن لازوال حواس اسان کي سائڻ آهن، اوھان ٿا گهرن جي پهچ کان ٻاهر ڪمزوري. توهان حيران ٿي سگهو ٿا ته توهان جي سهڻين دليلن جي نتيجي ۾ توهان جي ڏسڻ ۽ ٻڌڻ بهتر ٿي وئي آهي .

اصل گناهه

توهان مدد نٿا ڪري سگھو پر مشاهدو ، جئين توهان دنيا ۾ ڏسو ٿا ، ته دماغ هر هنڌ آپريشن ۾ آهي ، زبردست ۽ فائدي وارو. رنگ ، بناوتون ، زندگي جا بي حساب قسم الله جي انٽيليجنس جي تخليق ۽ حڪومت جا مستقل نمونا آهن . ۽ جيڪو توهان ڏسندا ، آخرڪار ، انهن جي حقيقي عظمت جو هڪ اشارو آهي ، ڇاڪاڻ ته اسان جسماني حواس جي ذريعي ، شيون کي انهن جي پورهئي ۽ ڪمال ۾ نه سڃاڻيندا آهيون .

اهو ڇو آهي ته اسان دنيا ۽ پنهنجو پاڻ کي ايترو گهٽ ڏٺو. ڇو ته ڪجهه خرابين يا ٻين جي ذريعي اسان پاڻ کي مادي انسانن جي طور تي ،اڻايو آهي ، ٻٻر ۽ سخت سوچ ، عمل ۽ نظر ۾ ، جڏهن حقيقت اها آهي ته اسان روحاني آهيون ، ۽ اها سموري سموري معيشت ۾. اسان ذهانت مان ٺهيل آهيون. توهان کي ڏينهن ۾ ڪيترائي ڀيرا پنهنجي پاڻ کي ٻڌائڻ گهرجي ، “مان ذهانت آهيان ، ۽ پابنديون ۽ خطري کان پاڻ کي واقف آهيان.”

محفوظ پريميئر

هن موڊ ۾ مرد وبائي مرضن ، تصادم ۽ ويڙهاڪن مان گذري ويا آهن. اھي ڄاڻڻ ٿا ته سچ ، سچ جيڪو انسان کي آزاد ۽ محفوظ بڻائي ٿو. صرف هن غلط رياست ۾ جڏهن انسان پنهنجو پاڻ کي جسماني بيماري سمجهندو آهي ۽ آفت تباهه ڪندو آهي. هن جي بهتر لمحن ۾ هو وڌيڪ دير سان انهي غدار زون ڏانهن وڌي ٿو. انهن لمحن ۾ هو ڪرسچن سائنس جي علاج جي عروج کي پهچائي ٿو ، ڇاڪاڻ ته جڏهن هو پنهنجي مرضي موجب هجي ته هو ڪنهن پيشي جي بحث نه ڪندو ، هو اهو اڻي ٿو.

”اها زندگي دائمي آهي ته اهي توهان کي سڃاڻين ، اڪيلو سچو خدا ۽ يسوع مسيح جنهن کي تو موڪليو آهي.“ ۽ هي ڪير آهي؟ اهو سڀ-ڄاڻڻ ذهن، ته ڪڏهن-r روح، جي ڀلائي زندگي جنهن نه رڳو انسان ۽ ڪائنات r پر آھي آهي انسان ۽ ڪائنات. اهو آهي پنهنجي تمام مال ۽ ذات. ۽ مسيح ڪير آهي؟ هو مثالي ماڻهو آهي. هو توهان آهي جيڪڏهن توهان صرف ان کي تسليم ڪندا ۽ ڪردار ادا ڪيو. جڏهن توهان هن مزاج ۾ آهيو ، بيماري ۽ مايوسي کي توهان جي احاطي ۾ داخل ٿيڻ ڏکيو وقت هوندو .

هتي مڪمل تسخير جو ڪو قانون ڪونهي ته هن کي مڪمل خدا ۽ ڪامل انسان جي قانون کان قبول ڪري. توھان ان کي پوري طرح ثابت ڪري نه سگھيا آھيو . مان نه توهان کان پڇڻ جو سوال ڪري رهيو آهيان ، پر صرف اهو اعلان ڪرڻ لاءِ ، “مڪمل خدا ۽ مڪمل ماڻهو ۽ آئون اهو ماڻهو آهيان .” اهو تمام گهڻو داخلا اصل رستي ڏانهن توهان کي ڊگهي رستي تي وٺي ويندو. اھو قدم وٺو ، عاجز طور ، ضرور ، پر اعتماد ۽ اميد سان پڻ.

زندگي جو يقين

جڏهن اهو يقينن جي حوالي سان اچي وڃي ته زندگي کان وڌيڪ ڇا يقيني آهي؟ اھو سڀ ۽ توھان جو ھڪڙو وجود آھي. توهان اهو سوال نٿا ڪري سگهو ته توهان رهندا آهيو . توهان هڪ وقت جو تصور نٿا ڪري سگهو جڏهن توهان نه رهو هو يا جڏهن توهان وجود ختم ٿي ويندا. سکن زندگيءَ جي اصليت لاءِ ڳوليا آھن. انهن حيران ڪيو آهي ته اهو ڪيئن شروع ٿيو آهي . پر زندگي هميشه هئي. اهو ڪڏهن به نه ٺاهي وئي يا نه ٺاهي وئي هئي. اهو هميشه هوندو. هن کي ختم ڪرڻ جي ڪا طاقت نه آهي ، ڇاڪاڻ ته زندگي هن ڪائنات جي واحد ۽ واحد طاقت آهي. ان جا ڪوبه دشمن نه آهن. اهو حسد خدا آهي جيڪو ڪنهن مخالفت ۽ مداخلت کي برداشت نٿو ڪري. ۽ هي زندگي توهان جي انفراديت ۽ توانائي کي برقرار رکندي آهي

فوري طور تي توهان انهن دليتن واري حقيقتن کي پنهنجي طرفان تسليم ڪيو ٿا ته توهان صحت ۽ مردانگي ۾ وڌي ويندا. ۽ اڃا ، آخرڪار ، توهان کي انهن زباني ياد ڏياريندڙن جي ضرورت نه آهي. هر گهڙي کي توهان محسوس ڪيو توهان جي سي علائقي جي زندگي جو جوش. زندگي پوء ويجهو آهي ته ان کي آهي  توهان تمام خود. اهو تون آهين. جڏهن عيسي چيو ته پسند نه ڪيو ويو ، "مان ۽ منهنجو پيء هڪ آهن." توهان اهو ڏسي حيران ٿي ويندا ته توهان جي لاءِ ڪيترو آسان آهي ته توهان چيو ، ”مان ۽ دائمي زندگي هڪ آهن.“ ۽ جڏهن توهان لڳاتار وجود جي ٻولي ڳالهائڻ شروع ڪيو ٿا ، تسليم ڪيو ته هي وجود توهان جو آهي ، توهان رستي تي چ  ي ريت انساني پريشاني جي مايوسي کان ٻاهر نڪري ايندا.

تعميري گفتگو

جڏهن تون پنهنجو پاڻ سان ڳالهائي سگهين ٿو؟ خير ، اتي ٿورو وقت آهي جڏهن توهان پاڻ سان نه ڳالهايو. اوھان ڪندا آھيو پر پوء جنھن مھل پاسي تون ٻين سان r، مان پڇڻ، "جيڪڏھن مون کي ڀلي کين هن ٻڌايو ته، يا ته؟" ۾ ڪم جي مصروف ڪلاڪ، باقي جي پهر ڪلاڪن ۾، پنهنجي گفتگو rr تي هلندو هو. ان کي باشعور ، متحرڪ ۽ صحتمند گفتگو ڪر. اهو توهان کي انهي کي قائل ڪرڻ نه ڏيو ته اها هڪ سخت دنيا آهي ، بي انصافي ۽ مايوسي ۽ تڪليف سان ڀريل. ان کي اميد ۽ يقين جي هڪ اڀري طرف ڏيو . يقينا توهان کي ڪجهه وقت ۾ شڪ ملي ٿو ، پر ان جي باوجود توهان ياد ۽ پنهنجو پاڻ کي حقيقت جي شاندار چمڪ ياد ڏياريندا ، جنهن کي توهان هڪ ڏينهن يا ٻه ڏينهن اڳ ڪيو هو. ۽ جيڪڏھن اوھان کي نه ٿو اهڙو آڻي کين واپس اوھان کي ڏيئي تي گھٽ پڙھيو يا انھن کي تصوير ڏيو. تون چئي سگهين ٿو ، ”هي سڀ دنگل سچا يا آخري نه ٿو ٿي سگهي ، ڇاڪاڻ ته ابدي جو دل تمام گهڻو پيارو آهي .“

اهي بحث ۽ فڪر ۽ بصيرت توهان جي حالت بهتر ڇو ٿا ڪن ؟ ڇالاءِ جو اھي سچا آھن ۽ سچ زبردست آھي ۽ غالب رھندا. اهي توهان جي باري ۾ سچا آهن. هڪ ڏينهن جيڪڏهن توهان سنسني خيز گفتگو ۾ رڌل آهيو ته سچ تو تي اٿي. توهان موت جي گمان کان اٿي بيهنداسين ته اهو ڳوليو ته تون زمين جي زمين مان نه آهين ، ڇو ته هتي ڪو مرده انسان ناهي. توهان کي ملندين ته توهان جنت جا جنت آهيو ، جيڪا ابدي جو پٽ آهي. ٿورڙو تعجب آهي ته مرد ايتري ئي سچائي جي ڳولا ڪري ، ڇا اهو آهي؟

هي دليل ٻڌائي ٿو ته جئين هڪ فاني هوندو هو ، گهٽ يا گهٽ بدنصيبي ۽ بي سود ، سزا آڻيندو آهي ، اهو آهي ته اهو دليل يقيني طور تي گناهگار آهي. گناهه سچائي کان ڪو اختلاف آهي. تنھنڪري صحيح ٿي رھو ، پنھنجو اندازو لڳائي پنھنجو پاڻ کي سچو ڪرڻو ، ظاھر ڪيو ، ظاھر ٿيل نظرين کان سواءِ ، ته تون اھو رھندڙ خدا جو مندر آھين ، جيڪو توھان ۾ جمع ٿي چڪو آھي سڀ ظاھر ڪندڙ زندگي جا چمڪڻ وارا جُز ، جيڪي توھان گڏ ڪرڻ کان گھٽ ناھن خاصيتون جيڪي برداشت ڪن ٿيون. ها ، سچائي پنهنجي طاقت کي ان ماڻهوءَ ڏانهن موڪلي ٿو جيڪو هن کي گولي ٿو .

مخلوط شعور

ماڻهو کي ڳالهائڻ جي عادت آهي ماڻهوءَ وانگر روح ۽ جسم مان ڻ ته هو هڪ جوڙو يا ٻٽي هئي. تازن وقتن ۾ اهي روح جي جاءِ تي لفظ شعور استعمال ڪرڻ آيا آهن؛ ۽ اها صاف سوچ جي طرف هڪ عظيم مدد آهي ، ڇاڪاڻ ته هر هڪ کي اڻي ٿي ، هڪ طريقي سان ، شعور ڇا آهي ، جڏهن ته روح هڪ نهايت پيچيده اصطلاح آهي. جيڪو توهان پنهنجي پاڻ کي بهترين تعريف بابت ڏئي سگهيو آهي اهو آهي چئو ، "مان هڪ انفرادي شعور آهيان." اهو مسز ايڊي جي تعليم سان ڪافي حد تائين آهي ، جيئن توهان اڻو ٿا.

ظاهري طور تي ظاهر ٿئي ٿو ته هر هڪ سٺي ۽ برائي جو گڏيل شعور آهي ، ٻنهي صحت ۽ بيمار جي. پر انهي سڀني کان مٿاهون ۽ هو طاقت ۽ برائي کان پاڻ کي رد ڪرڻ جي طاقت رکي ٿو ۽ نه ئي هن جي صحت ۽ خير جي دعوى کي پنهنجو حق ۽ وارث سمجهي ٿو. جڏهن هو اهو ڪندو هو ڪرسچن سائنس جي مشق ڪندو آهي. هن اهو معلوم ڪري سگهندو ته هراسگي ۽ عمر ختم ٿيندي جڏهن ته قوت ۽ ڊگهي عمر ضرور تجربي ۾ ايندي.

توسيع جي قابليت

هي تغيرات انهي جي ڪري اچي ٿي ڇو ته انسان ذهني طور تي هر طريقي سان ذهني آهي. ان کي ذهني ۽ ماديت ٻنهي ۾ ورهائڻ جي ڪوشش هڪ غلط فهمي آهي. جڏهن ڪو اهو سمجهي ٿو ته هو س ي ذهني طور تي آهي ، هو سمجهندو آهي ته هن جي دماغ ۾ اصلاح ڇو جو نتيجو ٿيندو هن جي س ي وجود ۾ بهتري.

هيء سڌارو، جنهن مان هڪ جي حيثيت جي باري ۾ اچي ٿو جي حقيقتن کي اسان بجا آوريء سان سيٽ ڪيو rr ۽ بڇڙاين ڪڏهن ڪڏهن ويندو ، ايتري قدر حدن ۽ r جاري رهندو آهن ان سان روحانيت جي مٿي ڳھي وئي. پوءِ روح پاڻ کي ان جي مالدار ۽ دائمي طور تي ظاهر ڪندو. هو ساراهه ڪندو جڏهن هن جو چوڻ آهي ته والٽ وِٽمان ڪهڙي طريقي سان ڊرائيونگ ڪري رهيو آهي ، ”مون کي شڪ ناهي ته آئون حد کان لنگهو آهيان ، بي معنيٰ آئون سوچڻ جي ڪوشش ڪريان ٿو ته ڪيتري حد نه.“

پوءِ سوال ٿو اچي ته هي ڇا ٿيندو هڪ لک ۾ هڪ يا ويساهه يا هڪ سئو اٺونجاهه پائونڊ جو ، جيڪو جيترو ٿي سگهي ٿو. چ ،و ، توهان جو گذريل ڪجهه سالن ۾ وڏي تبديلي ۾ تبديل ٿي چڪو آهي. اھو وڌي ويو آھي يا گھڻي گھٽيو آھي ، شايد ، يا اھو شڪل ۾ بھتر يا خراب ٿيو آھي. اهو جسم ، هڪ لحاظ کان ، رڳو پنهنجي راءِ آهي ، ۽ اهو اميد ڪرڻ گهرجي ته توهان سال ۾ هڪ ڀيرو تمام اهم معاملن تي پنهنجي راءِ تبديل ڪري چڪا آهيو. توهان جو تصور يا راءِ جسم تبديل ٿيندو ، ۽ صحيح رخ ۾ ، جئين توهان پنهنجي گفتگو پاڻ سان تبديل ڪيو.

جي صورت ۾ اها تبديلي ايترو پري وڌو ويو ته هو خدا سان گڏ هليو ۽ نه. هن rr ته پري وڃڻ ڪري سگهون ٿا نه ته اوھان سان گڏ، پر ان کي ۽ ان کي ايترو پري وڃڻ ٿيندو ڪري سگهو ٿا، جي هيٺ r سوچڻ ۽ ڳالهائڻ، ته توهان گهٽ ۽ گهٽ هن جسم کان واقف ٿي ويندي ۽ ان ڪندو ڀلو ۽ بهتر ڪرڻ لڳو ٿي. اهو توهان جي دوستن کي وڌيڪ ترجيح ڏيندو. جيتوڻيڪ هي پيشويو ڪم ڪرڻ جي لائق آهي ، ڇا اهو ناهي؟ غور ڪرڻ خوشيءَ کان گهٽ نه ٿو ٿي سگهي .

اچو ته انهن مونجهاري ، بيانن وارا لفظ ، روح ۽ جسم بابت وساريندا. اصرار ڪيو ته توهان ڪنهن ذهانت يا انفرادي شعور کان گهٽ ۽ گهڻو ڪجهه ناهي . پوءِ بهتر جي بهتر ٿيڻ جا امڪان آهن. جيڪڏهن توهان هر ڏينهن شروع ڪندا ، جڏهن توهان جاڳندا ، سوچ ۽ گفتگو کي قابو ۾ رکڻ جي عزم سان ، توهان کي اطمينان حاصل ٿيندو ، جئين مهينا rرندا ، پنهنجي پاڻ کي ذهني ، روحاني طور تي ۽ جسماني طور تي پاڻ کي ظاهر ڪرڻ واري نموني جي ويجهو. جبل.

”پنهنجي اسٽار کي ويگن ڏانهن ڇڪي ،” ايمرسن تجويز ڪيو. زندگيءَ جي وسعتن کي پاڻ ۾ رکو ، جنهن کي ڏکيائي نه آهي جڏهن زندگي هٿن يا سانس جي جيتري ويجهي آهي. پوءِ ڇا توهان حاڪمن کان آگاه ، باهمي کان عقلمندي ، هر قسم جي حفاظت کان .

ڇا اهو واضع ناهي ته بي جان قوت جيڪا زمين کي برقرار رکندي آهي ۽ آسمان جي وسيع کليل هنڌن تي رهنمائي ڪري ٿي ، فراهم ڪري ٿي ، متحرڪ ڪري ٿي ، هدايتون ڏئي ٿي ، سمجهائي ٿي ، ۽ تجسس ڪري ٿي؟

ڏينهن جي هر ڪلاڪ ۾ ناقابل ترديد حقيقت تسليم ڪريو. پنھنجي انداز ۽ لفظن ۾ ان کي وڌايو. ان سان تون سچ جو مظاهرو ڪريو جيڪو رڪاوٽون هٽائي ٿو . توهان جي ويگن تيز ٿي وئي. طاقت ، نظارا ۽ ٻڌڻ ، جنھن سان سفر جو مزو وٺڻ ، عام عمل ۾ پھچي وڃي. تون سپريم هجڻ جي صلاحيتن ۽ طاقت جو هڪ سنگم آهين. ھن کي تسليم ڪيو ۽ آزاد ٿيو.

يقيناً توهان هر وقت سوچ ۾ رکو ٿا ته ڪمال توهان جي هاڻوڪي ۽ مستقل حيثيت آهي. ڪنهن به قسم جو غير معمولي عمل ، ڇا تمام سست يا گهڻو تيز آهي ، انهي ۾ وڌيڪ جذباتيت ناهي هوندي سينما اسڪرين تي ظاهر ٿيندڙ جذبات ۽ تحريڪن. ان ڪري بيماري ۽ موت جي غير موجودگي اهي پرديس سان غائب ٿيڻ جا سائے آهن. س ي شفا ڏيڻ جو عمل انهي دماغ ۾ اجازت ڏيڻ آهي جيڪا انهن بابت ڪجهه نه اڻي ٿي.

پنهنجي ڪنڌ، اي مٿي کڻڻ اوھين دروازن؛

۽ تون بلند رھيو ، سدا دروازو ؛ ۽ جلال جو بادشاهه اندر ايندو.

* * * * * * * *

 اختصار ڪيو ويو رپورٽ جي هڪ مذاڪرات لاء ڏنو ۾ سنڌ جي گولڊن

سان فرانسسکو بيبي ۾ خزاني ٻيٽ تي گيٽ جي نمائش ،

3 سيپٽمبر ، 1939.

ڪرسچن سائنس جي مشق ∗

دوا جي مشق وضاحت ڪئي وئي

جيڪي "دوا جي مشق" جي مطلب آهي ۾ ڪنهن انڪوائري ڪري سگهون ٿا، پهريون تاثر تي، لڳي نج علمي، ۽ پوء ان کي هڪ نسل اڳ ٿي چڪي ھا جنھن مھل شفا فن r ۾ جو ماھر جي چارج ۾ خلاصيون هو آيل طبي، ۽ دوا جي مشق لازمي طور مرض جي علاج سان هڪجهڙائي رکندڙ هئي ؛ پر هاڻي ته انسان جو اڃان اوھان جي علاج لاء نئون نظام وجود ۾ اچي ويا آهن علاج جو طريقو ۾ ٿورو يا ڪو به شبه آهي جنهن ڇا لاء

∗ صدي اڳ ، هڪ فرد جو حق معاوضي جي لاءِ عيسائي سائنس طرفان بيمار جي علاج جو حق هتي بلند ڪيو ويو هو س ανδي€انگريزي ڳالهائيندڙ دنيا ۾. جيتري دير ٿي ٽيهه سال اڳ اهو مسئلو عدالتن آڏو ڪڏهن ڪڏهن فيصلن لاءِ ويندو هو. ان وقت اهو مشاعرو تيار ٿيو ۽ قانوني راءِ جي طور تي ڏنو ويو. مارچ ، 1915 جي يلي قانون جرنل ۾ ڇپيل ، ان ۾ وڏي ڌيان ڇڪايو. هينئر ۽ پوءِ بحث اڃا تائين ڀڳو.

حوالا 1 کان 33 نمبر ، متن ۾ ظاهر ٿيڻ واري مضمون جي آخر ۾ ترتيب ڏنل آهن.

قائم ڪيل سسٽم جو ٺاهيل ٿي سگھي ٿو ، انهي ۾ ته اهي دوا يا دوا واري شين جو استعمال نه ڪنديون آهن ، اهو سوال ته اها دوا جي مشق جو ڪهڙو اثرائت ٿي وڃي ٿي ، جيڪڏهن اهو شخص جيڪو دوا جو يا بغير ڪنهن ايجنسي جي بغير مرض جو علاج ڪري ٿو باقاعده معالج جي ملازمت ڪندڙ عملي طب کي سمجهيو ويندو آهي ، هو فوجداري قانون جو پابند بڻجي ويندو آهي ، جئين ، عام طور تي اهو هوندو آهي ، هو غير تربيت يافته ۽ هڪ طبيب جي غير لائسنس يافته آهي .

ان کان سواءِ ، جيڪي ماڻهو هن جي علاج جي طريقيڪار چاهين ٿا ، انهي کان لطف اندوز ٿيڻ ۽ ان جي پسند جي عملي جي آسري ڏيڻ کان انڪار ڪيو ويو آهي ، جڏهن ته بيمار جي علاج جو تجربو طب جي قائم ڪيل اسڪولن جي پريڪٽرن تائين محدود آهي ۽ ان طرح رڪاوٽ بڻيل آهي ان جي واڌ ۾. اهي ضروري تشويش جا خيال آهن ، ۽ هاڻي ڏا ا تسليم ڪيا پيا وڃن ، نه رڳو عملي ۽ مريض جي آزاديءَ کي چُهو ، پر هن وقت شفا جي آرٽ ۾ تحقيق ۽ ترقي تي اثرانداز ٿيندو جڏهن ڪو اسڪول يا سسٽم هن ۾ ڪمال جي منزل تي نه پهتو آهي. اهو مشق جنهن جي هن سڀني ۾ خارج ٿيڻ کي تسليم ڪرڻ جي طلب ۾ واضع ڪيو .

جيڪڏهن اوسط شخص کي “دوا جي مشق” جي تعريف ڪرڻ جي لاءِ چيو وڃي ها ته هو شايد جواب ۾ چوندو هو ته ، اهو دوا جي ذريعي مرض جو علاج آهي. پر جيڪڏهن غور و فڪر جو وقت ڏنو وڃي ته هو تسليم ڪري وٺندو ته دوا جو رواج ڪجهه ڪم ڪرڻ جي علاج کان وڌيڪ آهي ، ڇاڪاڻ ته طبيب پهريان پنهنجو مريض معائنو ڪري ٿو ، علامات ڳولي ٿو ، ۽ بيمار جي ڪردار جو فيصلو ڪري ٿو ، علاج جو تعين ڪرڻ ۽ تجويز ڪرڻ کان اڳ. طبي عملي ، تنهن ڪري ، جسماني تشخيص شامل آهي ؛ حقيقت ۾ ، اهو انهي تي قائم ڪيو ويو آهي. ان کان وڌيڪ ، طبيب هتان ، ڪيس جي تشخيص ڪرڻ کان پوءِ هميشه دوا نه پيو پيش ڪري ، پر توهان آرام ، آبهوا جي تبديلي ، يا ٻين علاج جو دوا سان واسطو نه هجڻ جي صلاح ڏين ٿا. تنهن هوندي به هن اهو ڪرڻ عام طور تي مشق طب جي طور تي سمجهيو ويندو آهي ، ڇاڪاڻ ته هو جيڪو ڪندو آهي اهو تشخيص جي ذريعي حاصل ڪيل حقيقتن تي هوندو آهي ، ۽ انهن فني مضمونن جي rاڻ ، جهڙوڪ اناتومي ، فزيولوجيز ، ۽ رياضيات ، جيڪا طبي تعليم کي مرتب ڪندي آهي. عام طور تي ڳالهائڻ ، هڪ دوا مشق ڪري رهيو آهي جڏهن هو پنهنجي مريض جو دورو ڪري ، هن جو معائنو ڪري ، معدي جي ماخذ جي تحقيق ڪري ، بيماري جي طبيعت جو تعين ڪري ٿو ، ۽ هو علاج جو نسخو مناسب سمجهي ٿو. ⁽¹⁾

جسماني تشخيص

اهو سوال نيويارڪ ۾ عدالتي فيصلي لاءِ پهريون نظر آيو آهي ، ۽ انهي موقعي تي رياست جي سپريم ڪورٽ اهو ٻولي استعمال ڪئي: “دوا جو رواج هڪ جستجو آهي جيڪو عام طور تي اتل ۽ سمجهيل آهي ، ۽ اهو پڻ سرجري جو آهي. اڳوڻي ۾ طب ۽ دوائن جي استعمال ۽ جسماني بيمارين جي علاج ، گهٽتائي يا گهٽتائي جي مقصد لاءِ استعمال شامل آهن ، جڏهن ته بعد ۾ انهن جي عملن جو دستياب آپريشن محدود آهي ، جيڪي عام طور تي جراحي اوزارن ۽ اوزارن سان ڪيا ويندا آهن. ⁽²⁾ ساڳئي عدالت ، بعد ۾ ، حقيقت کي ڌيان ڇڪايو آهي ته هي تعريف ختم ڪري ٿي جنهن کي ”ڪامياب طبي مشقن جي بلڪل ڪنڊ پٿر ، يعني تشخيص جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي“ کي ختم ڪري ڇڏي. ⁽³⁾

اها دوا جي مشق دوا جي نسخ يا انتظام ڪرڻ کان وڌيڪ شامل آهي ، ميساچوسٽس جي سپريم ڪورٽ کان هيٺ ڏنل بيان ۾ اڻيو ويو آهي: ”اها دوا جي مشق جو به تنگ خيال هوندو ، چون ٿا ته ان کي ڪنهن به صورت ۾ وائکو نٿو ڪري سگهجي. يا ڪيسن جو ڪلاس ٻي صورت ۾ ڪنهن مادي جي بطور نسخ يا نسخ جي وضاحت ڪرڻ جي ذريعي. سائنس جو طب ، يعني اها سائنس جيڪا بيماري جي روڪٿام ، علاج يا بچاءُ سان تعلق رکي ٿي ، هڪ وسيع ميدان تي محيط آهي ، ۽ اڻ جي ڪنهن شعبي تائين محدود نه آهي جيڪا دوا وارن مادن جي انتظاميه سان واسطو رکي ٿي. ان ۾ هڪ اڻ شامل آهي ، نه رڳو انساني جسم جي عضون جي افعال ، پر انهن بيمارين جا پڻ ، جيڪي اهي اعضا تابع آهن ، ۽ صحت جا قانون ۽ زندگين جا طريقا جيڪي بيماري کي ختم ڪرڻ يا ختم ڪرڻ جي طرف رکن ٿا. انهي سان گڏوگڏ علاج جا مخصوص طريقا جيڪي علاج کي بهتر بڻائڻ ۾ تمام ڪارگر آهن. اها قابل فهمي آهي ته ڪنهن حد تائين طب جي مشق ڪري ، ڪيسن جي ڪجهه طبقن ۾ ، ڊيلنگ يا دوا پيش ڪرڻ کانسواءِ يا ٻيون شيون دوا جي طور تي استعمال ڪرڻ کان روڪي سگهجن. اهو اهو مفهوم آهي ته جيڪو شايد انهن ڪيترن ئي طريقن سان ڪري سگھي ٿو جيڪي انهن جي متعلقہ نظام جو حصو آهن ، يا ته ’ اوٽيوفٿسٽس ، فارماسسٽ ، ڪلياڻ يا هائيپوٽزم ، مقناطيسي شفا ، دماغي علاج ، مساج علاج سائنس ، يا  طريقي سان شفا ڏيڻ "⁽⁴⁽

”طب جو رواج“ عام طور تي ۽ مشهور طور تي سمجهيو ويندو آهي ، ” ٽينيسي جي اعليٰ عدالت کي قرار ڏئي ٿو ، “ هن بيماري يا درد کي روڪڻ ، علاج ، يا شفا ڏيڻ جي فن سان واسطو رکي ٿو. اهو گهڻو ڪري اناتومي ، فزيولوجيجي ۽ صفائي جي علم تي ٻڌل آهي . ان لاءِ مرض جي ، اڻ ، انڀاتي ۽ فزيولوجيکي خاصيتن جي ڪري ، ۽ ان جي سببن سان ڀريل تعلقات شامل آهن. مشهور طور تي ، اها مرض جي سبب ۽ نوعيت جي ڳولا ، ۽ انهي جي انتظاميه يا ان جي علاج جي تجويز تي مشتمل آهي. ⁽⁵⁾

مشق جي قانون سازي جو ضابطو

تازو سالن ۾ مڻ کان وٺي بغير علاج جي بيشمار نظام ، ۽ طبي ڊاڪٽرن طرفان منشيات جو استعمال ۾ اچڻ کان ، ڪيترن ئي رياستن جي قانون سازي قانونن ۾ ترميم ڪندي دوا جي مشق جي وضاحت کي وڌايو آهي طبي معائنو ڪندڙن جي بورڊ کان بغير جاچ ۽ لائسنس جي بغير ڪنهن کي منع ڪرڻ شامل ڪريو. شايد موجوده نيويارڪ جو قانون انهي لحاظ کان جامع آهي جئين ڪنهن به وٽ ملي سگهي ٿو. اھو اعلان ڪري ٿو ته “ھڪڙو ماڻھو دوا اختيار ڪري ٿو. . . جيڪو ڪنهن به انساني مرض جي درد ، زخم ، زخم ، تڪليف يا جسماني حالت جي تشخيص ، علاج ، هلائڻ ، يا نسخه جي قالب جي صورت ۾ ڪري ٿو ، ۽ جيڪو ڪنهن به طريقي سان يا طريقي سان ، تشخيص ، علاج ، هلائڻ لاءِ يا ته پيش ڪندو يا ڪندو ، يا ڪنهن به انساني بيماري ، درد ، زخم ، بيچيني يا جسماني حالت لاءِ نسخ. ⁽⁶⁾

جڏهن ته ڪجهه حدن اندر قانون سازي دوا جي مشق جي وضاحت ڪرڻ جي مجاز هوندي آهي ۽ ان سان ان ۾ مشغول رهڻ جو حق محدود ٿي ويندو آهي ، جيڪي جاچ تي ، طبي علم جي مقرر ڪيل معيار مطابق ماپ مليا ويندا آهن ، تنهن هوندي به ان تي سخت دليل ڏنا ويندا ته قانون سازي ايتري وضاحت وڌائي سگهي ٿي ته ان کي اعلان ڪيو وڃي ته اها دوا جي مشق ٿي وڃي جيڪا هن جي طبيعت ۾ ناهي ، ۽ وري ڪنهن لائسنس ڏيندڙ طبي معالج کان سواءِ ان ۾ مشغول ڪنهن کي مجرم قرار ڏيڻ . اهو مڃڻ ته قانونسازي ڪرڻ جي طاقت هوندي آهي اهو مڃڻ جي برابر هوندو ته هو اهو اعلان ڪري سگهي ٿو ته اهو جرم هجڻ جنهن جي فطرت ۾ ۽ هر حالت ۾ معصوم هجڻ ضروري آهي ؛ ۽ هي قانون سازي ، ان جي باوجود جوڳو قول آهي ، نٿو ڪري سگهي. جيڪڏهن ڪو ماڻهو ورڊسورتھ جي حيرت انگيز تقاضا پڙهجي يا هيمليٽ جي سولائيڪي کي پڙهجي يا بيس ٽيون نمبر زبور ، بيمار شخص کي ، فيس لاءِ ، ۽ انهي جي مصيبت کي گهٽائڻ جي نيت سان پڙهي ، اهو دوا جي مشق ۽ مساوات جي برابر نه هوندو. ڪا به قانون سازي ان کي نٿي بڻائي سگھي. ۽ اڃا به اسين موجوده طور تي ڏسندا ته هي آهي جواب ڏنو ويو ، ۽ ڪجهه موقعن ۾ ڪاميابي سان ، اهي ٻيا عمل اصل طور تي انهن کي اصل طبي مشق کان پري ڪيو ويو ، جڏهن ته اهو انجام ڏنو ويو ته جيڪو پنهنجو پاڻ کي عوام تي پهچائي ٿو ، جيئن بيمار کي رليف ڏيڻ ، دوا جي مشق جي رقم سان.

اتر ڪيرولينا جي طبي عملي جي قانون جي حوالي سان هن معاملي تي بحث ڪرڻ ۾ ، انهي رياست جو چيف جسٽس ڪلارڪ چوي ٿو: “اهو عمل ڏا و صاف ڪندڙ آهي. ان کان علاوه ، مقننہ وڌيڪ اهو قانون لاڳو نه ڪري سگهيو ته 'دوا ۽ سرجري جي مشق' جو مطلب 'دوا ۽ جراحي کان سواءِ مشق' جي هوندي ته هن ٻه ۽ ٻه بنا پنج ئي مهيا ڪري سگهي ٿي ، 'ڇاڪاڻ ته اهو هڪ جسماني حقيقت تبديل نٿو ڪري سگهي. ۽ جڏهن اها سرجري يا دوا کان سواءِ ، يا ڪنهن ٻئي طريقي سان ، ڪنهن پيسن جي علاج لاءِ ، ڪنهن جسماني طريقي سان ، ذهني يا جسماني ، هر ڪنهن جي علاج کان منع ڪري ڇڏي ، سواءِ ڊاڪٽر جي دوا جي ، هن علاج جي انهيءَ طريقي تي اجاريداري ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي ، ۽ اهو آئين طرفان حرام آهي. “ ⁽⁷⁾

نشي آور شفا

جڏهن تقريباً ويهه يا ويهه سال اڳ ، بيمار جي اوستيوپٿڪ علاج عوام جي توجہ حاصل ڪرڻ شروع ڪيو ، اهو ان کي دوا جي مشق طور سوال ۾ سڏيو ويو ، پر هن وقت اهو قانون دوا جي مشق کي مشهور ڪيو ، پنهنجي مشهور يا عام معنى ۾ ، ۽ عدالتون تمام فطري طور تي ٿينديون آهن ، اڪثر ڪيسن ۾ ، ته اوستيوپيٿي جو رواج دوا جو رواج ناهي ، ۽ تنهن ڪري اوستيوپيٿي جو طبيب طبيب ۽ سرجن طور لائسنس يافته هجڻ کانسواءِ قانوني طور تي پنهنجي وقار جو پيروي ڪري سگهي ٿو. انصاف واري ڪلارڪ جي هيٺيان ٻولي ان سلسلي ۾ هدايت ڏيندڙ آهي :

”اهو اسان ڏانهن بحث ڪيو ويندو آهي ته اها سائنس ، جيڪڏهن اها سائنس آهي ، ته اوستيوپيٿيا جو هڪ تاثر آهي. انهي بابت ، اسان ، عدالتي طور تي ڳالهائڻ ، ڪجھ به نه اڻون ٿا. اهو هن فيصلي ۾ هڪ حقيقت طور نه مليو آهي . اسان صرف اهو اڻون ٿا ته اوستيوپيٿي جو عمل عام طور تي سمجهيل طبيعت يا سرجري جو رواج نه آهي ، ۽ تنهن ڪري اهو ضروري ناهي ته ان تي عملي طور تي طبي معائنن جي بورڊ کان لائسنس هجي. . . . هن رياست جو علاج اٽڪيل نه ڪيو آهي جو ان جي جسم کي ئي عملي جي دوا ۽ سرجري

-     'ايلوپٽي' جيئن هن جو اصطلاح جاري ڪيو ويو آهي - نه ئي اهو ضروري آهي ته ، ڪنهن کان به ڪنهن جسماني بيماري جو علاج ٿيڻ کان اڳ ، طبيب لازمي طور تي الوپيپي جي قابليت وارو علم حاصل ڪيو هوندو ۽ انهن مهارتن جو لائسنس يافته هجي. هن کي اهو ڪرڻ گهرجي ته ترقي پسندي کي گهٽائڻ جي لاءِ رياست سازي جي طور تي سڀني جي منع ڪرڻ ۽ ٻين سڀني کي منع ڪرڻ واري رياست. هي به اسان جي نظام لاءِ هڪ جيترو پرڏيهي رياست آهي روح جي علاج لاءِ. س ي رياست اها ڪئي وئي آهي ته ، جڏهن ڪو دوا يا سرجري جي مشق ڪندو ، “هن کي عوام جي حفاظت طور لازمي طور تي ـ ڊاڪٽرن کي نه پر معائنو ڪرڻ گهرجي ۽ ـ سرجري ۽ دوا ۾ ماهر اڻين طرفان لائسنس يافته ڪيو وڃي . هڪ ئي قسم جي مڙني شفا ڏيڻ کي محدود ڪرڻ ، ايلوپيٿي ، هوميوپيٿي ، اوستيوپيٿي ۽ ٻين سڀني علاج کانسواءِ ، سرجري ۽ دوا ۾ ڊاڪٽرن جو تحفظ ٿي سگهي ٿو ، پر اهو ڪم جي اعتراض ناهي ، ۽ شايد انهي کي غير آئيني بڻائي سگهي ٿو ، ڇو ته ڌاريت پيدا ڪرڻ. . . . يقيني طور تي ، دوا ۽ جراحي جي مشق شروع ڪرڻ کان پهريان ، هڪ قانون جو امتحان ۽ لائسنس جي ضرورت آهي ، نه علاج جي ڪنهن طريقي کي منع ڪري ٿو ۽ نه ئي منع ڪري ٿو جيڪو دوا ۽ جراحي کي پنهنجي مرضيءَ کان خارج ڪري ٿو. ⁽⁸⁾

ساڳئي اثر جا بيان ڪانٽيڪي ۽ مسسيپي جي عدالتن جي راءِ ۾ ملي سگهي ٿو. ⁽⁹⁾

ٻين عدالتن، تنهن هوندي به، دوا جي رواج جي گنجائش ۽ ان جي هڪ "فني" معني ڪاري تحت جو قول آهي ته عملي جا اختيار ڪيو  ، يا جي ان سان لاڳاپيل نظام ، آهي علم طب جي اصولن موجب، ته ۾ اهڙي مشق ۾ بيماري جي تشخيص شامل آهي. ⁽¹⁰⁾ انهي نقطي تي ڳالهائيندڙ مسوري جي اعليٰ عدالت کي هي چوڻ آهي: “مکيه ، ڪيسن ۾ تشخيص تشريح جي طور تي جانچيو ويندو آهي اهو معلوم ڪرڻ جي لاءِ ته ڇا دوا يا علاج” اصطلاحن “۾ مشق يا علاج شامل آهي. اهو هڪ عملي امتحان آهي. ڪو ڊاڪٽر جيڪو پنهنجي مريض کي کليل هوا ۾ سمهڻ جو مشورو ڏيندو آهي ان جو علاج ڪري رهيو آهي. اهڙي صلاح، تنهن هوندي به، تي مشتمل آهي هڪ علم جي صبر جي حالت جي طرفان مليل. مدعي (هڪ جيپروڪٽرڪٽر) پيشي جي ذريعي مریض جي پنهنجي پريشاني جو سبب معلوم ڪرڻ جي قابل ٿي ويو ، اهو نتيجو ان کان بالاتر آهي جيڪو عام طور تي ڪنهن عام ماڻهوءَ جي تشخيص جي جاچ ڪندو آهي. طريقن يا امتحان جي حد قابو ڪرڻ واري خاصيت نه آهي. جڏهن عملي طور مريض جي اهڙي جاچ پڙتال ڪري ٿو ته هو هن کي ڏکيائي جو سبب ۽ ان جو صحيح علاج ثابت ڪرڻ لاءِ اشارو ڪري ، هن ڪيس جي تشخيص ڪئي آهي^. (11)

مشورو ڏيندڙ علاج

اوستيوپيٿي ، يا ڪجهه دستي بحالي ، ڪڏهن ڪڏهن ذهني تجويز سان گڏ مشق جي عملي طور تي مشق ڪيو ويندو آهي. ماڻهون جيڪي هن نظام کي اپنائي رهيا آهن انهن کي قانون جي معنى ۾ اچڻ جي پابند ڪيو ويو آهي جنهن جي ڪري عملي کي امتحان کان اڳ ۽ طبي معائنوڪارن جي بورڊ کان لائسنس حاصل ڪرڻ جي ضرورت آهي. ٻين لفظن ۾ ، جسماني بيماري جي علاج جو اهڙو جامع طريقو دوا جي مشق طور سمجهيو ويو آهي. هن ٿڪل عدالتن ۾ ٺاهيون ۾ نظريي جي ھدايت ڪئي وئي آهي ته جتي اهڙي علاج، جسماني تي ٻڌل آهي ته جيئن ان کي ظاهر عام طور تي لڳي ٿو ڪري سگهجي، ان کي نه ٿا ڪري سگهو ٿي  نه هڪ هٿ، ۽ جي ٻين رپورٽ ٽاريون سان واقف جي انتظام سکڻ. ⁽¹²⁾

مشڪوڪ علاج ، جسم جي بنا ڪنهن رٻڙ ، يا ڪنهن به قسم جي دوا يا مادي ايجنسين جي استعمال کان بغير مشق ڪئي وئي ، ۽ تشخيص ۽ صحت ۽ بيماري جي قانونن بابت اڻ تي بنياد نه رکيو ويو هوندو ، مشڪل سان دوائن جي مشق قائم ڪري سگهجي ٿو. ⁽¹³⁾ جارجيا ۾ انهي سوال تي چ ي طرح ويچار ڪيو ويو آهي ، ⁽¹⁴⁾ جتي ڪوڊ هيٺ ڏنل آهي: “مشق دوا” معنيٰ ڪنهن به ماڻهو ، ڪنهن دوا جي استعمال لاءِ تجويز ڪرڻ ، تجويز ڪرڻ ، تجويز ڪرڻ يا هدايت ڏيڻ جو مطلب آهي. دوا ، اوزار ، ساز جو سامان يا ٻيو ادارو ، چاهي مادي هجي يا نه ، دماغ يا جسم جي ڪنهن بيماري يا بيماري جو علاج ، آرام يا آرام ۾ ، يا ڪنهن زخم ، فرائيچر ، يا ٻئي جسماني چوٽ جي علاج يا راحت لاءِ ڪا به خرابي ، انهي کان پوءِ حاصل ڪرڻ يا حاصل ڪرڻ جي ارادي سان ، سڌي يا اڻ سڌي طرح ، ڪنهن بونس ، تحفي يا معاوضي ”

انصاف هيل ، هن قانون جي تشريح ۾ ، مشاهدو ڪري ٿو: “ايڪٽ جو مقصد واضح طور تي ان جي عنوان سان ظاهر ڪيو ويو آهي ،’ دوا جي مشق کي منظم ڪرڻ. اهو دماغي علاج جي مشق کي ريگيولي ڪرڻ ، يا نفساني واقعن کي پروڙڻ جو ارادو نه هو. اهي معاملا وڏي دستور جي ڊومين اندر ويٺا آهن. عملي قانون سازي جو ڪوبه تعلق نه آهي. جيڪڏهن اهي مرد جي عقيدي جو حصو آهن ، قانونن جي طرفان انهن جي لطف اندوز ٿيڻ جو حق خارج يا ختم نه ٿي ڪري سگهجي. . . . آئوڪولاسٽ ڏانهن ، جيڪو انهن شين کي توہم پرستيءَ جي تصوير قرار ڏئي ٿو ، يا قدامت پسند طبيب کي ، جيڪو انساني مرض جي علاج ۾ پنهنجي نظام لاءِ س ي دانش جي دعويٰ ڪري ٿو ، اسان هن جي تعريف کي ساراهيون ٿا جنهن کي 'سٺو طبيب' سڏيو ويو. ٻيا سندس پوئلڳن کي شيطانن ڪ rي رهيا هئا ۽ بيماريون هلائي رهيا آهن: 'هنن کي نه حرام ڪريو'غور هيٺ هاڻ سوال ڏانهن واپس وڃو ، اسان هيٺ ڏنل تجويز اخذ ڪيون ٿا: اھو آھي ته دوا جو رواج ڪوڊ پاران بيان ڪيل ، ڪنھن دوا يا دوا واري پيشي جي تبليغ يا انتظام تي ، يا بيماري جي روڪٿام جي علاج جي لاءِ طريقن ۽ طريقن تي. طبي ڪاليجن ۾ پڙهايو ويو ۽ طبي ماهرن طرفان مشق ڪئي وئي ؛ اهو مقصد طب جي روايت کي منظم ڪرڻ جو مقصد عوام کي جهالت ۽ ناڪامي جي خلاف بچائڻ آهي انهن ماڻهن کي منع ڪرڻ کان منع ڪئي جيڪي تعليم يافته نه هئا ۽ هدايت ڪئي وئي ته دوا ۽ دوا جي طبيعت ۽ اثر کي ، ۽ ڪهڙن بيمارين جي لاءِ انهن کي سنڀاليو وڃي. اهڙي طبي علاج ڏيندڙ ادارن طرفان بيمار جو علاج ڪرڻ ؛ اهو قانون انهن ماڻهن تي لاڳو ڪرڻ جو ارادو ناهي ، جيڪي دوا استعمال نٿا ڪن ، پر يقين رکن ٿا ، ڊاڪٽر هومس سان ، ته 'اهو سٺو انسانن لاءِ ، پر خراب مڇين لاءِ ، جيڪڏهن سڀني دوائن کي سمنڊ ۾ اڇليو وڃي ، ۽ نه ئي اھي جيڪي بيمار کي نماز يا نفسياتي صلاح سان علاج ڪندا آھن. ۾ چيف جسٽس r جي ٻولي ⁽¹⁵⁾، 'دوائون هڪ تجرباتي، نه هڪ ٺيڪ ٺاڪ سائنس آهي. س و قانون طاقتور ۽ خطرناڪ علاج جي استعمال کي باضابطه ۽ محفوظ بڻائڻ جي لاءِ ڪري سگھي ٿو. . . . پر اهو قانون انهن سان ختم ڪرڻ کان منع نٿو ڪري سگهي. سڀ قانون جو هاڻي تائين ٿي چڪو آهي يا ڪري سگهي ٿو ته   انهن تي لازمي آهي ته اهي بيمارين سان گڏ بيمارين تي ورزش ڪن. . . جانچيو ويندو ۽ اھڙا ماڻھو ۽ ايمان جي ترتيب سان ڪارائتو ٿيو .

”تنهن ڪري اسان واضع آهيون ته غلط مدعي (جيڪو هٿن تي رکڻ سان علاج جو اثر ڏيکارڻ جي دعويٰ ڪندو آهي ،“ جادو طاقت ”جي نتيجي ۾ شفا بخش) اسان جي آئيني معنيٰ ۾ يا مشهور معنى ۾ دوا جي مشق نه هئي ؛ ۽ حقيقت اها آهي ته هن کي تحفا جي شڪل ۾ بيهڻ ۽ علاج لاء معاوضو حاصل ٻي صورت ۾ دوا جي رواج کي هلائيدڙ جي قانون جي خلاف ورزي نه ٿي سگهندي سو ڪر نه سگهي جيئن عملي طور، ان ۾ وجھندو آھي هجي لاء ته، جيڪڏهن ڪنهن راهيء تي هوري جي هٿ ڪنهن معنى ۾ دوا جي مشق جي برابر آهي ، اها فيس يا انعام جي حوالي سان بغير آهي .

مذھبي طريقا

اهو تصديق ڪيو ويو آهي ته مشاهدي علاج سان مذهبي عقيدن ۽ اصولن جي مشق جو ڪوبه تعلق نه آهي ، ۽ تنهن ڪري ڪنهن طبي مشق ايڪٽ ۾ شقون محفوظ نه آهن جيڪي پنهنجي عمل کان مذهبي يا ڪنهن به قسم جي علاج جي علاج کان مستثنيٰ ٿين. ⁽¹⁶⁾ اهو پڻ فيصلو ڪيو ويو آهي ته اها حقيقت ته هڪ عملي طور حضرت عيسيٰ جي تعليمات تي بيمار کي شفا ڏيڻ جو دارومدار رکي سگهي ٿو ، ان جي علاج کي دوا جي مشق جي لحاظ کان محفوظ نه ڪندو ، جيڪڏهن ، اهڙين تعليمات جي برخلاف ، هو بيماري جي تشخيص ڪري. ۽ مريضن کي علاج ڪرڻ ۽ چرپر سان ترتيب ڏيندو آهي. ⁽¹⁷⁾

ڪولوراڊو ۾ فيصلو ڪيو ويو آهي ته جيڪو پنهنجو پاڻ کي عوام تائين ڪنهن “علاج ڪندڙ“ جي حيثيت سان رکندو آهي ، هڪ آفيس برقرار رکندو آهي ، ۽ بيمار جي علاج لاءِ معاوضي جي ڳالهه قبول ڪندو آهي ، دعويٰ ڪري ٿو ته علاج هڪ قدرتي تحفو آهي ، دوا جي مشق ڪندو آهي ، حالانڪه هو ان جو ڪو فائدو نٿو وٺي. دوائون يا جراحي اوزار. ⁽¹⁸⁾ هن صورت ۾ معالج لڳي ٿو ته هن بيماري جي علاج کي هن جي مذهب جو حصو سمجهيو آهي ، ۽ هن قانون جي دفعي کي دعوت ڏني آهي ته ، ”هن قانون ۾ ڪنهن به شيءَ کي مذهبي اصولن جي پيروي ڪرڻ کان منع ڪيو ويندو. يا ڪنهن چرچ جي عام عقيدي ، ڪنهن به دوا جو نسخو ۽ انتظام نه. پر ڪورٽ چيو: هن پاڻ کي عوام جي لاءِ پيشه ورانه بيمارين جي ماهر ۽ شفا جي آرٽ جي عملي جي حيثيت سان عوام ڏانهن روانو ڪيو. قانون تجارتي علاج جي هٿ تي پئسو ٺاهيندڙ ڪاروبار ، ڪاروبار ، يا پيشه جي حيثيت سان مڙهي ٿو ، علاج جي طريقن جي علاج يا علاج جي ايجنسي کان قطع نظر. . . . دوا جو مشق ، جيڪو اسان جي قانون جي تعريف ڪيل آهي ، تجارتي طور تي شفا ڏيڻ جي آرٽ جي مشق ، ڪنهن به علاج واري ايجنسي جي ملازم کان قطع نظر . دعا سان شفا ڏيڻ جو ڪمرشل رواج ، پئسو ٺاهڻ واري پيشي يا ڪاروبار جي پٺيان ، قانون جي واضح معني اندر دوا جي رواج آهي.

هتي اهو طئي ڪرڻ لاءِ هڪ ناول ٽيسٽ جي تجويز ڪئي وئي آهي ته ڇا خاص علاج دوا جي مشق کي طئي ڪري ٿو يا نه ، يا ته اها معاوضي معاوضي يا انعام جي سهولت ڏني وئي آهي ، ڇا اهو عملي طور تي فائديمند آهي يا ٻي صورت ۾؟ اهو سمجهڻ مشڪل آهي ته معاوضي جو معاملو هن معاملي تي ڪئين اثر پئجي سگهي ٿو ، پر ان جي وڌيڪ ڪجهه هتي چيو ويندو.

تازو نيويارڪ جي ڪيس ۾ ظاهر ٿيو آهي ته جوابدار پاڻ کي هر قسم جي بيماري جو علاج ڪرائڻ لاءِ ٻاهر رکيو ۽ اهو هن چرچ جو سربراهه هو جنهن جي ملڪيت هو ۽ جنهن ۾ هن نماز ادا ڪئي ۽ بيمار کي شفا ڏيڻ جو ارادو ڪيو. جڏهن لائسنس جي دوا جي مشق ڪرڻ جي درخواست ڪئي وئي ، هن طبي قانون جي آرزو ۾ پناهه ورتي ته اهو ”اثر انداز ٿيڻ نه ڏنو ويندو. . . ڪنهن چرچ جي مذهبي عقيدن جي رسم ، ”پر عدالت ان جي خلاف فيصلو ڪيو ۽ هن کي مجرم قرار ڏنو ويو. ⁽¹⁹⁾

هن فيصلي کي اڳوڻي حالت ۾ انهي حالت ۾ صلح ڪرڻ آسان ناهي جتي هڪ والدين ، يا هڪ لوڪو والدين ۾ بيٺو ، پنهنجي بيماري ٻار جي لاءِ طبي امداد نه سڏڻ جي الزام تي قانون سازي جي ضرورت آهي ، ۽ هن دفاع کي مداخلت ڪري ڇڏيو ته معالجن کي نه مڃيو پر اهو مڃي ۽ دعا لاءِ انحصار ڪيائين. پر اهو دفاع نه ٿيڻ جي ڪري منعقد ڪيو ويو ۽ هن کي سزا ڏني وئي. ⁽²⁰⁾ هاڻي ، جيڪڏهن نماز يا مذهبي رسمن سان بيماري جو علاج دوائن جو رواج آهي ، ته ڇا ٻار ماءُ لاءِ دعا ڪري رهيو هو ته ڇا والدين طبي امداد فراهم نه ڪري رهيو هو؟

انهن صفحن ۾ جيڪي قانون ۽ فيصلا ڪيا ويا آهن ، حقيقت ۾ اهي مقصد نه آهن ، جن سان اهي معاملا ڪن ٿا ، پر رڳو عدالتن ۽ قانون سازن جي نمائندي جي حيثيت سان اهو طئي ڪيو آهي ته دوا جي عملي طور تي. ڪجهه قانونَ ۽ فيصلا ، پر انهن سڀني مان ڪنهن به طريقي سان ، هن طرف جهڪڻ جي بي رنگ روش ظاهر نه ڪري ٿي ته دوا جو رواج مرض جي علاج سان ڀرپور آهي ، ۽ هر بيماري جي علاج جو ڪنهن به قسم ، خاص طور تي جيڪڏهن معاوضي جي لاءِ ، رقم آهي دوا جي مشق ڪرڻ ، علاج جي باوجود ، طبي مشق جي معمولي مشابهت نه هئڻ جي ڪري معالج ۽ معالج سان گڏ.

عيسائي سائنس

انهي رجحان جي سڀ کان نمايان مثال عيسائي سائنس جي صورت ۾ برداشت ڪئي وئي آهي. انهي جو مشق ، جيئن هرڪو اڻي ٿو، خالص طور تي صوتياتي آهي. اهو جسماني تشخيص جي ڪا  اڻ نٿو رکي ، اهو دوا ۽ ٻين مادي علاج کي ڇڏي ٿو ، ۽ انساني جسم جي فعلن يا انهن مرضن جي اڻ تي منحصر ناهي . مختصر ۾ طبي مشق ۽ مابعد الطبيعياتي يا عيسائي سائنس جي مشق جي وچ ۾ ڪجهه به ناهي ، سواءِ ان جي ته ٻئي بيماري کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن ، اڳوڻي مريض جي جسماني يا ذهني بحالي ان جو واحد مقصد آهي ، بعد ۾ هن جي جسماني يا ذهني بحالي بابت فقط هن جي روحاني بحالي جو واقعو. ۽ اڃان تائين ، جڏهن کان ڪرسچن سائنس بيماريءَ کي شفا ڏيڻ جو فرض ڪري ٿي ، ان جي مشق کي دوائن جي مشق جي طور تي چيلينج ڪيو ويو آهي ، ۽ ان جا عملي ڪجهه موقعن تي طبيب جي طور تي لائسنس حاصل ڪرڻ کانسواءِ پنهنجي آواز کي جاري رکڻ جي ڪوشش ۾ هليا ويا آهن.

يونين جي ٻن رياستن ، مسوري ۽ روڊو آئلينڊ ۾ ، جتي هي سوال پيدا ٿيو آهي ، اهو فيصلو ڪيو ويو آهي ته جسماني بيمارين جي علاج لاءِ ڪرسچن سائنس جو اطلاق دوا جي مشق نه آهي ، ۽ اهو هڪ عيسائي سائنس جي عملي. جيڪو بيمار کي دعا يا استعفياتي طريقي سان علاج ڪري ٿو ، معالج نه آهي ، ۽ تنهن ڪري طبي معائنن جي بورڊ کان لائسنس کان بغير پنهنجي مشق جاري رکڻ سان قانون کي ناراض نه ٿو ڪري. ⁽²¹⁾ روڊ آئلينڊ جي سپريم ڪورٽ چيو: ”دوائون ، مشهور معنى ۾ ، هڪ علاج وارو مادو آهي. دوا جو رواج ، عام طور تي يا مشهور طور تي سمجهيو ويندو آهي ، بيمارين يا درد کي روڪڻ ، علاج ، يا گھٽ ۾ آڻڻ جي فن سان تعلق آهي. اهو ايناتومي جي سائنس ، فزيولوجيجي ۽ حفظان صحت جي لحاظ سان گهڻو ڪري ٿو رهي ٿو. ان کي بيماري جي  اڻ ، ان جي اصليت ، اناتوميڪ ۽ فزيولوجيکي خاصيتن جي ، ۽ ان جي سببن جو تعلق ؛ ۽ ، وڌيڪ ، اهو دوا جي ، انهن جي تياري ۽ عمل جي ضرورت آهي. مشهور طور تي ، اها بيماري جي سبب ۽ طبيعت جي ڳولا ۽ انهي جي علاج جي صلاح ۽ ان جي علاج جي وضاحت تي مشتمل آهي. بيماري، يا لفظن مان جن سهڻ جي لاء نماز جو افزائي يا تعليم ته بيماري غائب ٿي ويندي ۽ طبعي تڪميل نماز جي نتيجي ۾ سماء ٿي ، يا ته انسانيت جي حق جي سوچ ۽ هڪ مقرر عزم تي نظر ڪرڻ جي خدا سان هم آهنگي ۾ حاضر ڪيا ويندا زندگي جو روشن طرف ، مشهور معنيٰ ۾ دوا جي مشق قائم نه ٿو ڪري.

نبراسڪا ۾ ، ٻئي طرف ، اهو منعقد ڪيو ويو آهي ته هڪ عيسائي سائنس جو عملي رياست ان قانون جي آڌار تي اچي ٿو ته ”ڪنهن به ماڻهو کي مشق ڪندڙ دوا سمجهيو ويندو. . . ڪير ڪم ڪندو ، ڪنهن کي شفا ڏيڻ جو نسخو ، يا ٻئي ڪنهن جي جسماني يا ذهني بيماري جو علاج ڪرائڻ لاءِ يا ٻي صورت ۾ علاج ڪرڻ ؛ ۽ اهو ، ڪرسچن سائنس جو رويو معاوضي جي لاءِ ، هڪ ناقابل جرم جرم آهي ، جيڪڏهن عملي طور تي لائسنس يافته طبيب ناهي . دفاع هن ڪيس ۾ ۽ ٻين سڀني ڪيسن ۾ جتي عيسائي سائنس تي حملو ڪيو ويو آهي ، اهو هي آهي ته ، اهڙي علاج کي غير قانوني قرار ڏيڻ مذهبي آزادي کي ختم ڪرڻ هو. پر جسٽس ريان ، فيصلو جاري ڪندي جواب ڏنو: ”اهو يقين سان مڃي ٿو ته معاوضي جي لاءِ شفا ڏيڻ جي فن جو مشق ، ڇا معاوضي طور فيس يا توقع طور ورجايو ويندو آهي ، عبادت جي عمل جو درجو نٿو ڏئي سگهجي. نه ئي اها مذهبي ڊيوٽي جي ڪارڪردگي آهي. ⁽²²⁾

اوهويو ۾ پڻ ، عيسائي سائنس جي علاج جي ادائيگي ، فيس جي لاءِ ، بيماريءَ جي علاج جي لاءِ ، هڪ قانون جي معنيٰ ۾ عملي طور تي دوا رکڻ جي دير ڪئي وئي آهي جنهن ۾ اعلان ڪيو ويو آهي ته ”ڪنهن به ماڻهو کي عملي دوا يا جراحي سمجهيو ويندو هن عمل جي معنى جي اندر قابليت ، جيڪو ڊاڪٽر يا ڊاڪٽر ، جي ڊاڪٽر يا ڊاڪٽر ، يا ايم ڪيو ايم جي نالي سان ڪنهن ٻئي عنوان سان جڙيل يا خط استعمال ڪندو ، جنهن ۾ رستو هن کي پيش ڪري ٿو جئين هن دوا جي مشق ۾ مشغول آهي يا سرجري يا قابليت ، ان جي ڪنهن به شاخ ۾ ، يا جيڪو ڪنهن کي هدايت ڪندو ، يا جيڪو ڪنهن جي دوا يا دوا ، اوزار ، اپليڪيشن ، آپريشن يا علاج جي استعمال لاءِ فيس لاءِ سفارش ڪندو. جيڪا به فطرت هجي ، ڪنهن زخم ، فرائيچر يا جسماني زخم ، بيماري يا بيماري جي علاج لاءِ.

انهي قانون جي وضاحت ڪرڻ ۾ عدالت چيو آهي ته ان ۾ ڪوبه شڪ ناهي ته قانون سازي جو ارادو هن هر شخص کي ان جي تعريف ۾ آڻڻ هو ، جيڪو فيس جي لاءِ ، بيماري جو علاج پيش ڪري يا سفارش ڪري ٿو ، جيتوڻيڪ هن جو علاج پنهنجي پاڻ کان نه پر ئي اچڻو آهي. هن جي شفاعت خدا کان. جيڪڏهن عملي طور بيمار جي صحت یاب لاءِ دعا ڪرڻ خلاف ، ڪورٽ چئي ، پوءِ اهو ئي علاج هو جيڪو هن بيماري جي علاج لاءِ ڏنو ۽ جنهن لاءِ هن کي معاوضو ڏنو ويو ؛ هو مريضن کي شفا ڏيڻ يا علاج ڪرائڻ جي مشق ڪندو هو . ” اهو فرض ڪرڻ جي لاءِ قانون سازي جو حڪم رڳو منشيات جي انتظاميا جي خلاف هوندو آهي يا چاقو جو استعمال ڏا تنگ نظارو ڪرڻ هوندو. قانون سازي جو موضوع دوا ۽ جراحي نه آهي. اها عوام جي صحت آهي يا علاج جي مشق .

انهن بيان کي عدالت ۾ جواب ۾ ٻڌائيندو ڪرڻ جي دليل جي جي مدعا آهي ته هن لفظ "علاج" آهي ڪري ٿي ڏنو ان جي معني طور استعمال ۾ ئي عملي جي دوا، ۽ پوء جيئن ته ان جو مطلب آهي درخواست جي بيماري جي لاء معجزانه کي شڪايتن جي، هڪ ازالي ته آهي هڪ دوا يا درخواست يا ، عمل ته هڪ عمل آهي هڪ عمل يا آپريشن، ۽ جي صحتيابي لاء ته نماز جي بيمار آھي ۽ نڪي؛ ان رهيو  ته جي مدعا نه صلاح يا فرض لاء جو علاج يا امدادي مريض جي ڪنهن به دوا، دوا، ضمير، درخواست يا آپريشن،  ته  هن جو ڪو به ڪيو   يا جسماني امتحان، ته هن کي ڏني في طرفن جي حيثيت کي کاڌو، ج غذا، يا ڪنهن ٻئي طرف ، ۽ هن انهي بيماري جي نوعيت بابت ڪا به تحقيق نه ڪئي ، جنهن سان مريض متاثر ٿيو. صرف شيء هن ڪيو ويو کي علاج ڏئي جي نماز. هن چيو ته هو سڏيو کي ڏسڻ جي صبر r لاء، پر کيس فقط هڪ ڀيرو ڏٺو، ۽ پوء ته کيس ڏني نظرن علاج لاء هڪ ، هفتي ۾ جي آخر جو جنهن وقت جي صبر سندس لاء کيس پنج ڊالر ڏنا خدمتن. ⁽²³⁾ ٿڪل طرح هڪ تازو، جي پهچي ويو هڪ جدا عدالت، نيو يارڪ ۾، هڪ قانون تحت فراهم ڪرڻ آهي ته "هڪ شخص جي عملن جي دوا اندر جي معني جي هن ايڪٽ، جيئن ڪئي ويندي چيو آھي، جنھن پاڻ کي قيدين جي ٻاهر نڪرڻ جي طور تي وس وارو کي پئي ، ڪهڙو، هلائڻ، يا فرض لاء ڪنهن به انسان جي بيماري، درد، زخمن، r يا جسماني حالت، ۽ جيڪي ملندو يا پيشڪش يا رکن ٿا، جي ڪنهن جو مطلب يا طريقو، کي ، ڪهڙو، هلائڻ، يا ڪنهن انسان کي بيماري لاء فرض، درد ، زخم ، ڇڪ يا جسماني حالت.

دوا جي رواج جي تعريف اها rاڻيندي آهي ته عدالت ، مدعي جي عملن کي پورو ڪرڻ لاءِ ڪافي وسيع آهي ، هڪ عيسائي سائنس جي عملي ، “ڇاڪاڻ ته هو پنهنجو پاڻ کي قائل ڪري سگهي ٿو. . . علاج ڪريو. . . ڪو به انساني مرض ، ۽ هن ’علاج ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. آئين جي ٻولي آهي ’ڪنهن طريقي يا طريقي سان.‘ اهو هن پاران استعمال ڪيل طريقا يا طريقا شامل ڪري ٿو. جيتوڻيڪ هن بيماري جي مادي وجود کان انڪار ڪيو ۽ چيو ته اها صرف ذهني آهي ، تنهن هوندي به هن ماڻهن سان علاج ڪرڻ جو ارادو ڪيو جنهن کي هن مريضن لاءِ سڏ ڪيو ، هن ٻڌايو ته هنن سان اهو مسئلو آهي ؛ ٻين لفظن ۾ ، هنن ڇا سمجهيو هو بيماريون آهن. هن کي انهي مقصد لاءِ آفيس هئي؛ هن لاءِ ادائيگي ورتي ؛ هن عادت ڪئي ته هن پنهنجو علاج ڪيو. هن چيو ته هڪ ڏنيون r ڪامياب ڪاروبار. هن پاڻ کي عملي طور سڏ ڪيو ، پر تسليم ڪيو ته مشهور جملو هوشيار هو .

عدالت وري هن نتيجي تي پهتي آهي ته شڪايت وارا عمل ، يعني دعا سان مريضن جو علاج ، انهي مقصد لاءِ برقرار رکيو ويو آفيس ۾ ، معاوضي لاءِ ، دوا جي مشق قائم ڪرڻ ، نه ڪي چرچ جي مذهبي اصولن جي مشق ، ۽ مدعا کي اختيار ڪرڻ جو اختيار ڏيڻ جي اختيار ڪرڻ جو اختيار ، جيڪو هن تسليم ڪيو ، کيس لازمي طور تي عوامي صحت جي قانون جي شقن جي مطابق صحيح طرح سان لائسنس ۽ رجسٽرڊ هجڻ لازمي هوندو. ⁽²⁴⁾

پيشه ورانه فيس

اهو حالت جيڪا نيبراسڪا ، اوهائيو ۽ نيو يارڪ جي عدالتن جي انهن فيصلن مطابق ، عيسائي سائنس جي عملي کي دوا جي مشق طور ثابت ڪرڻ لڳي ٿي ، اهو آهي ته مريض ادا ڪري ٿو ۽ عملي کي پيش ڪيل خدمتن لاءِ پيسا وصول ڪندو آهي. جيڪڏهن علاج لاغر آهي ، اهو مذهب جو رواج آهي. جيڪڏهن اهو معاوضي جي لاءِ آهي ، اهو دوا جو رواج بڻجي ويندو آهي ، جنهن کي عملي طور تي ڪنهن جسماني معائنو يا تشخيص جي اجازت نه ڏيندو آهي ، علاج جو ڪوبه استعمال نه ڪندو آهي ، جنهن کي طبيب استعمال ڪندا آهن ، ۽ صحت ۽ بيمارين جي قانونن بابت ڪابه اڻ نه وٺندا آهن جيئن طبي طبيب طرفان  سمجهي ويندا آهن .

اهو آزمائش ، يعني معاوضي جو معاملو آهي ، انهي جي تعريف ڪرڻ آسان ناهي. اهو اڳئين صفحن جي حوالي سان ياد ڪيو ويندو ، اهو طئي ڪرڻ ۾ ته آيا اوستيوپيٿيا يا ان سان جڙيل سسٽم دوا جي مشق کي قائم ڪن ٿا ، امتحان لڳي رهيو هو ، ڇا علاج تشخيص جي بنياد تي اڻ تي مبني هو؟ پر هاڻي ، ميٽافالاجيءَ جي عمل کي منهن ڏيڻ ۾ ، پئسي جي معاوضي کي قانوني حيثيت جو بنياد بنايو ويو آهي ، هڪ اهڙي شيءَ جنهن جو علاج وٽ پاڻ کي ڪوبه واسطو نه آهي ، علاج لاءِ ساڳيو ئي آهي ، چاهي اها ادائيگي ڪئي وڃي يا نه. جيڪڏهن معاوضي جي جاچ آهي ، پوءِ نتيجو اهو نڪتو ته قابل اطمينان حالتن ۾ عملي هڪ وسيع مشق ڪري سگهي ٿو ، بغير ڪنهن الزام جي ، قانون کي همت ڪرڻ کان ، جڏهن ته هن جو پاڙيسري جيڪو روزي لاءِ پنهنجي مزدوري تي دارومدار رکي ٿو ، ۽ جيڪو انهي جي مطابق ادائيگي حاصل ڪري ٿو هن جي خدمتن لاءِ ، قانون جي ڀڃڪڙي ٿو ڪري .

هن نقطي تي اهو سوال قدرتي طور تي پاڻ کي پيش ڪري ٿو ، ڇا طبيب طبيب مشق ڪري ٿو جڏهن هو ڪا سهولت وٺڻ کان سواءِ تشخيص ۽ تجويز ڪري ٿو ، يا صرف تڏهن جڏهن هو پنهنجي خدمتن جي ادائيگي ڪري؟ هي عام علم جي ڳالهه آهي ، ۽ هڪ اهڙو صورتحال جيڪو طبي پيشي کي ٻين سڀني کان مٿانهون ٿي ڪري پنهنجو پاڻ کي خاص طور تي بي وقار سمجهندو آهي ، اهو طبيب مصيبتن جي خاتمي لاءِ پنهنجو بهترين وقت ۽ قابليت ڏيڻ لاءِ تيار رهندو آهي جيتوڻيڪ اهي جن کان ڪوبه ناهي. تمثيل يا پئماني جي انعام جو امڪان. پوءِ به ان کي مڪمل ڪرڻ سان اهو يقين ڏياريندو آهي ته اها ڪڏهن به ، يا ڪنهن ٻئي ڏانهن ، ته اها دوا نه روڪيندي.

فرض ڪريو ته هڪ طبيب طبي علاج مهيا ڪرڻ ۾ غافل يا لاپرواهي آهي. ڇا اها حقيقت آهي ته هو هن کي رضاڪارانه طور تي ذميواري کان ڪم وٺي رهيو آهي؟ گهٽ ۾ گهٽ نه. اهو حقيقت پنهنجي ذميواري کي تبديل نه ٿو ڪري ، ڇاڪاڻ ته اهو هن جي ڪارناما کي قابل نه بڻائيندو آهي ۽ ان کي ڪنهن به دوا جي مشق کي گهٽ ڪرڻ جي ضرورت آهي. هن چيو ته هڪ مناسبت دفاع نه ٿا ڪري سگهو لاء r، ۽ نڪي کيس خلاف هڪ صحتيابي جي مشاورت، جو رهواسي آهي ته سندس خدمتن کي r سزا جي کان سواء وضو ٿيا تي. ⁽²⁵⁾

فرض ڪريو ، ٻيهر ، اهو ته هڪ فرد ، غير تربيت يافته ۽ طبيب جو غير قانوني طور تي ، اڳڀرائي ڪرڻ گهرجي ، معاوضي کان سواءِ ، بيماري جي تشخيص لاءِ ، دوا پيش ڪرڻ ، جراحي آپريشن ، ۽ پنهنجو پاڻ کي عام طور تي طبيب ۽ سرجن طور سنڀالڻ گهرجي. ڇا اها حقيقت اها ته هن لائسنس جي بغير دوا جي مشق تي غيرقانوني طور دفاع جو دفاع ڪندو؟ واضح طور تي اهو نه هوندو.

وڌيڪ معاوضي جو خيال ڳولهيو وڃي وڌيڪ واضح ٿيو ته ڇا معاوضي جو مسئلو جي مڪمل طور تي اڻ اڻ تعلق آهي. معالج جي معاوضي کان پري وٺو ، ۽ اهو مشق لازمي ڪا خاص خصوصيت نه وڃائيندو آهي؛ عيسائي سائنس جي مشق کي معاوضي شامل ڪريو ـ هڪ اهڙو عمل جيڪو عام طبي عمل ۾ سمجهيل هر شيءِ کي خارج ڪري ڇڏي ٿو ـ ۽ عيسائي سائنس جي عملي طريقي سان طب جي عملي ۾ تبديل نه ٿي آهي. جيڪڏهن ڪرسچن سائنس دوائون آهي ، اهو لازمي طور تي ڪنهن ٻئي سبب جي لاءِ ضرور هجڻ گهرجي ڇو ته عملي طور انعام ڏيڻ وارو اچي ٿو .

معاوضي يا ته ميڊيڪل يا استعفياتي عمل جو حصو نه آهي. اهو صرف ان جو واقعو آهي. اها عملي جي ڪوششن جي اعتراف آهي ، جيڪا عام ايمانداري مريض کي ايجاد ڪري ٿي ته هو جيڪڏهن ڪرڻ لائق آهي ته. ۽ هر حڪيم، وڃي هن معاملي-طبيب يا ، ڄاڻي ٿو ته هن جي صبر جو ذرو لاء سندس علاج ، ۽ اهڙي طرح حاصل ڪرڻ لاءِ جيڪو هو حاصل ڪري ٿو ان لاءِ هڪ برابر امداد ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي وئي آهي ، وڌيڪ ممڪن آهي ته ان جي مريضن کان ان جي لاڙن کان راحت حاصل ڪئي وڃي جيڪا جيڪو هن کي ڏني وڃي انهي جي لاءِ صرف واپسي جي لاءِ تيار نه آهي.

پر اهو چيو وڃي ٿو ته عيسائي سائنس جي علاج لاءِ ادائيگي ڪرڻ نماز ۽ مذهب کي تجارتي ڪرڻ آهي. تڏهن به جج جيڪي هن جذبات جو اظهار ڪيو هو شايد مشڪل سان اهو تسليم ڪندا ته انصاف جي ڪمرشلائيزيشن ڪئي وئي آهي ڇو ته اتي انهن جي آفيسن سان سلهاڙيل لاڳاپا آهن. ۽ اهو شايد ڪڏهن به ڪنهن سان نه ٿيو آهي ته مذهب کي ڪمرشل ڪيو ويندو آهي جڏهن عالمن کي سندن واعظ ۽ نماز ادا ڪيا وڃن. ڪو به ماڻهو ان شڪ کي برداشت نٿو ڪري سگهي ته مذهب يا انصاف ڪيفيت ۾ مبتلا آهي يا ڪو گهٽ مذهب يا انصاف آهي ڇاڪاڻ ته ڪلهيڙن ۽ ججن کي پنهنجي وقت ۽ مزدورن جي ادائيگي ڪئي وڃي ٿي. اهي معاوضي کانسواءِ وجود ۾ نه اچي سگهيا ۽ ڪوبه صحيح دماغ وارو ماڻهو انهن جي فرضن جي ادائيگي جي ادائيگي تي مالي طور تي ثواب ٿيڻ تي ڪو اعتراض نه ٿو پيدا ڪري.

غير جانبدار مبصر پولس جي وزارت جي سلسلي ۾ ڊيميتريس جي بيان ڪيل واقعي جي هتي ڏسڻ واري مشڪل سان ئي مدد ڪري سگهي ٿو. بيان بيان ڪري ٿو ته پولس ، تيموٿوس ۽ ايراسٿس کي ميسيڊونيا موڪلڻ کان پوءِ ، ” پاڻ هڪ موسم لاءِ ايشيا ۾ رهيو. ۽ ساڳئي وقت اتي ڪا به نن rي رڪاوٽ پيدا ناهي ٿي. هڪ خاص ماڻهوءَ لاءِ جيڪو ڊيميتريس نالي هو ، هڪ سلورسمر ، جيڪو ڊيانا جي لاءِ چانديءَ جون عمارتون ٺاهي ، ڪاريگرن کي ڪوبه نن ڙو فائدو نه کڻي آيو. جنهن هن قبضي سان ڪم ڪرڻ وارن سان گڏ سڏيو ، ۽ چيو ته سائين توهان  اڻو ٿا ته هن دستڪاري مان اسان وٽ دولت آهي. ان کانسواء اوھان کي ڏسندا ۽ ٻڌي، اڪيلو تي نه آهي ته، پر لڳ ڀڳ سڀ ايشيا دٻيل، هن پولس بيشڪ خاموشيء ۽ منھن ڦيرايائون گهڻو ماڻهو، جو چوڻ آهي ته اهي ڪو معبود، جن جي هٿن سان ڪيون وڃن ٿيون ٿي؛ ته جيئن نه رڳو ھنن جو نقشو خطري ۾ پئجي وڃي. پر اهو پڻ آهي ته وڏي ديوتا ڊانا جي مندر کي نظرانداز ڪيو وڃي ، ۽ هن جي عظمت کي تباهه ڪيو وڃي ، جنهن کي سڀني ايشيا ۽ دنيا پو rيو آهي . ۽ جڏھن اھي اھي ڳالھيون ٻڌو ، اھي غضب سان ڀريل ھوئيون ، ۽ رڙيون ڪري رھيا ، چوڻ لڳو ، عظيم افريقا جي ڊائنا آھي. ⁽²⁶⁾

دليل زور ڀريو وڃي ٿو ته عيسائي سائنس مذهب جي عملي هجڻ جي دعوي کي ضايع ڪري ڇڏي ۽ صحيح طور تي طب جي مشق جي طور تي درجه بندي ڪئي وڃي ، ڇاڪاڻ ته حضرت عيسيٰ جن جي تعليمات تي عيسائي سائنس قائم ٿيڻ ، سيکارڻ ۽ شفا عطا ڪري ٿي. انهي بحث ۾ تضاد نه ٿو پوي ته سماج ۽ هن جا انداز اڻويهه سئو سالن ۾ تبديل ٿي چڪا آهن جڏهن کان حضرت عيسيٰ گليل جي ڪناري تي تعليم ڏني آهي. انهن ڏينهن ۾ اهو رواج هو ته ديني استاد کي ويهاريو وڃي ۽ پو يو وڃي جيڪي هن جي هدايت حاصل ڪندا هئا. ماڻهن هن ڏانهن پنهنجو دروازو کوليو ۽ مهمان طور کيس وصول ڪيو . ساڳيو اصول بعد ۾ ، اسان جي پنهنجي نسل جي تاريخ ۾ ، مثال طور ظاهر ڪيو ويو ، جڏهن بورڊ ۽ شاعر انهن جي همدردي تي ڀاڙين ٿا ، جن تي هنن تفريح ڪئي ۽ ان کان به وڌيڪ سنجيده ليٽرشيٽر شايد پوري خوبي سان ، پنهنجي مشهوري جي ذميدارين کي ڏسي. پر هاڻي خطن جا ماڻهو پنهنجي پروڊڪشن کي ايترو لفظ يا پيج تي وڪرو ڪندا آهن اصل ۾ حقيقت سان گڏ جيئن ته ٻيا سامان خريد ڪيا ويندا آهن ، جڏهن ته ڳائڪه ادا ڪندڙ تنخواه وارن اعليٰ آفيسرن ۽ معزز ماڻهن سان گهٽ ۾ گهٽ نه ڪندا آهن. انهن ڏينهن ۾ سڀني شين هڪ لحاظ کان ، تجارتي ٿي چڪا آهن ماڻهو جيڪي حاصل ڪندا آهن انهن جي ادائيگي لاءِ تيار هوندا آهن ۽ انهن جي ادائيگي جي توقع ڪندا آهن جيڪي ڪندا آهن.

پر جيڪڏهن هن سوال تي بائبل کي اختيار ڪيو وڃي ، اهو ياد ٿي ويندو ته استثنا ۾ واپس موٽي ويو ⁽²⁷⁽موسى جي قانون ۾ معاوضي جي دانش وڪري کي روانو ڪيو ويو ، ”تون بڇڙ نه ڪريو جڏهن هن کي ٻاهر ڪ ي  هڪ نصيحت

هن وقت تائين وڪيل اڃا تائين نه وساريندا آهن جڏهن انهن جي فيس مسئلن ۾ آهي ، ۽ هن وڪيل جي ڪورنيس ڏانهن پهرين خط ۾ زور ڀريو ، ⁽²⁸⁾ ۽ بعد ۾ ، ٽموٿس ڏانهن پنهنجي پهرين خط ۾ ، ⁽²⁹⁾ وڌيڪ واقف تخلص ، “مزدور ان جي انعام جي لائق آهي.”

عيسيٰ مسيح جو ساڳيو عقلي اعلان ڪيو جڏهن ، متي جي مطابق ، ⁽³⁰⁾ هن اعلان ڪيو ، “مزدور هن جي گوشت جي لائق آهي ،” ۽ ، لوقا جي مطابق ، ⁽³¹⁾ “مزدور هن جي اجرت جي لائق آهي.” هن اهو پنهنجي شاگردن جي هدايتن جي دوران بيان ڪيو جڏهن هن انهن کي تبليغ ۽ صحي ڪرڻ جي لاءِ موڪليو هو. ۽ ٿوري دير کان پوء تي، بس ۾ ته يادگار رات کان پوء هجوم پاران سندس پڪڙ کان اڳ، هن کين چيو ته: "جڏهن مون توکي پرس کان سواء موڪليو، ۽ بوٽ، رهڻ اوھين ڪا به؟ . . . پر ھاڻي ، جنھن وٽ پرس آھي ، ان کي وٺڻ ڏيو ۽ پنھنجي رسم وغيره. ⁽³²⁾

آفيس جي مشق

جسٽس لاگلن ، نيو يارڪ جي ڪيس ۾ پنهنجي سموري راءِ ۾ ، هن جي حوالي ڪيل ، چرچ يا چرچ جي ميمبرن جي گهر ۾ عيسائي سائنس جي مشق جي حق ۾ فرق واضح ڪيو آهي. "مان راء آهيان ،" هو چوي ٿو ، "اهو ڪم جيڪو مدعي پاران انجام ڏنو ويو آهي (سائنس معاوضي پنهنجي آفيس تي معاوضي جي طور تي ڏنو ويندو) ، جيڪڏهن ڪرسچن سائنس چرچ ۾ ڪيو يا چرچ جي ميمبرن يا ٻين جي دورو ۾ ۽ انهي ڪري انتظام ڪرڻ انهن کي بغير چارج جي ، قانون جي ڀڃڪڙي نه ٿيندي. پر انهي فرق جي ڪوبه اڳڀرائي نه ڪئي وئي آهي. ممڪن طور تي ، بهرحال ، اهو خيال جتي علاج ڏني وڃي ٿي ، ان جي ڪردار کي طب يا مذهب جي تعين ڪرڻ ۾ هڪ مادي حالت آهي ، انهي محدود تصور کان ابھريو آهي جيڪو مذهب کي صرف چرچ ۽ گهر جي زندگي سان ڳن ي ٿو ، ۽ روزمره جي ڪم ۾ ان جو اطلاق نٿو ڏسي. ۽ ڪاروبار ، يا سڃاڻي ٿو ته اهو شايد سڀني هنڌن تي ۽ هر وقت تي هوندو.

ڪرسچن سائنس جي مشق کي غيرقانوني بڻائڻ جي ڪوشش بي بنياد آهي ته اها عوامي صحت ۽ حفاظت لاءِ ناانصافي آهي ، پر ڪو به سبب واضح ناهي ته اهو عمل آفيس يا آفيس جي ڀيٽ ۾ گهر يا چرچ ۾ گهٽ خطرناڪ هوندو. سچائيءَ ۾ اهو عام طور تي ڪونه سمجهيو ويندو آهي ته اها مشق خطرناڪ آهي؛ پر جيڪڏهن اهو آهي ، ته هن جو ماتم ڪنهن وڏي وزن لاءِ هجڻ گهرجي ، انهي کان علاوه اهو مريضن جي گهرن يا گرجا گهرن جي بجاءِ آفيس تي ڪيو وڃي ٿو.

نيو يارڪ جي ڪيس ۾ اختلافي راءِ ۾ جسٽس ڊوولنگ مدعا جي سائنس جي مشق کي عام طبي مشق کان ڌار ڪري ٿو ۽ ڪجهه حصي ۾ چوي ٿو: ”مان ان تعاقب تي يقين نه ٿو رکان جنهن ۾ مدعي (هڪ عيسائي سائنس جو عملي) مشغول ٿي پيو . هن معاملي کان پري ، رڪارڊ ظاهر ڪري ٿو ته مدعا ڪنهن شخص جي حالت متاثر ڪرڻ يا متاثر ڪرڻ جي شخص کي متاثر ڪرڻ جي ذاتي صلاحيت يا طاقت رد ڪري ڇڏي ، ۽ هر ممڪن طريقي سان زور ڀريو ته خدا اڪيلو ، جنهن کي هن عظيم ڪري سڏيو معالج ، ’علاج ڪري سگھي ٿو‘ کي ’بيماري‘ ، ۽ اهو ته اهي جيڪي ايماندار ، پاڪ ۽ مهربان زندگي گذاريندا هئا اهي سٺا رهندا. هن حقيقت تي زور ڏنو ته خدا ئي واحد شفا ڏيندڙ هو ، ۽ خدا جي دعا اها ئي ڀلائي ڪرڻ جو واحد مؤثر ذريعو هئي. هن ڪو به مشق نه ڪيو ، ۽ خدمت جي قابل هجڻ جو ڪو به غلط پيشو نه رکيو. هن پنهنجي عملي ۾ ڪنهن پراسرار عنصر کي رد ڪري ڇڏيو ، ۽ شاهد کي ٻڌايو ته مسز ايڊدي جا ڪم پڙهڻ سان هوءَ رليف حاصل ڪرڻ جا وسيلا حاصل ڪري سگهي ٿي جئين هو ڪم ڪري چڪو آهي. هڪ طبعي حقيقت اها آهي ته جيئن بيماري جي وجود جي نفي سان ٿيندڙ ۽ ان جي مٿي ڏنل بيان آهي ته جيڪي طور تسليم ڪيو آهي سان سنڌ جي بيماري جي موجودگي صرف الله تعاليٰ سان هڪ نرمي جو تعلق نه هئڻ جو ثبوت آهي ، هن تجويز ڪيو ته صرف هڪ مصنف سان همدردي جي روح جي بحالي ، ۽ هن جي فرمانبرداري ، جنهن جي حالت انسان کڻي وڃي سگهي جيڪو هن جي مدد لاءِ هن جي مدد لاءِ آيو هو ، پر هن کي ڪهڙي شرط حاصل ڪرڻ لاءِ ، هو جيڪڏهن هو چاهي پيو ته هو مدد ڪرڻ لاءِ تيار هو. هن ڪابه تشخيص نه ڪئي ؛ هن ڪنهن مخصوص مرض جي وجود يا غير موجودگي کي طئي ڪرڻ جي ڪا ڪوشش ناهي ڪئي. هن ڪوبه ٺاهه ، پاس پاس ، يا ڪو جسماني عمل انجام نه ڏنو جيڪو عقيدو پيدا ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيو هو ته هو شاهدي کي رليف ڪرڻ جي ڪنهن طاقت جي ظاهري طور تي استعمال ڪري رهيو آهي. هن بنا ڪنهن شرط جي رهواسيءَ جي دعويٰ ڪئي آهي جيڪا هن ۾ موجود هجي .

”هتي ، اهو مون کي لڳي ٿو ، جتي هو هن کي قانون جي دائري ۾ آڻڻ ۾ ناڪام رهيو. اهو قانون جيئن بيان ڪيو ويو آهي ، ڪنهن کي مشق ڪندڙ دوا جي طور تي بيان ڪري ٿو ، جيڪو پاڻ کي ڪنهن انساني بيماري جي تڪليف ، زخم ، زخم ، بدنامي ، يا جسماني حالت جي تشخيص ، علاج ، آپريشن يا نسخ ڪرڻ جي قابل هئڻ سميت ، ۽ ڪير ڪنهن کي پيش ڪندي يا کڻي ٿو. مطلب يا طريقو ، ڪنهن به انساني بيماري جي تڪليف ، زخم ، زخم ، تڪليف يا جسماني حالت جي تشخيص ، علاج ، آپريشن يا نسخ لاءِ. اهي چار لفظ ، "تشخيص ، علاج ، آپريشن يا نسخا ،" مون کي لڳي ٿو ته عملي طرفان هلندڙ عملن جو حوالو ڏجن ٿا جيڪي هن جي حصي تي نه رڳو خيالي عمل ڏيکارين ٿا ، پر ان جي پنهنجي مداخلت ۽ نتيجن جي پيداوار جي قابليت جي دعوى ۽ دعوي مهارت. صدين جي لغت 'علاج' کي بيان ڪري ٿي: 'علاج جي اپليڪيشن لاءِ ، جيئن بخار يا مريض کي علاج ڪرڻ لاءِ. اهو ماڻھو پاران علاج ڪرڻ لاءِ فرض ڪري ٿو. هڪ ، علاج، آپريشن، يا هڪ ازالي جي خسخانا لاء معالج لاء چوڻي آهي جڏهن، هڪ سو جي ڪاريگر، علم، يا تجربي تي ۾ ايندي آهي جي جي آيا، ۽ ۾ سنڌ جي عقيدي ته هن کي سندس صلاحيت جي بهترين تي لاڳو ٿيندو مريض جي جسماني بيماري جي گهٽتائي ۾ هن جي تجربي ۽ اڻ جو مجموعو . اهڙو ڪير به انحصار نٿو ڪري سگهي جيڪو ڪنهن جي مرضي جي باري ۾ اڻڻ جي پروفيشن نٿو ڪري ، جيڪو حقيقت ۾ هن جي وجود کان انڪار ڪري ٿو ، ۽ جيڪو صرف توازن جي بحالي ۾ پنهنجي رحمت جي توسيع لاءِ الله تعاليٰ جي شفاعت جو واعدو ڪري ٿو اهو ڪير پنهنجو پاڻ کي بيمار سمجهندو آهي.

سائنس جو علاج

جڏهن عدالتن ۾ مختلف وقتن تي دوا جي مشق جي تعريف ڪئي وئي آهي ، انهن عيسائي سائنس جي مشق جي ڪا تعريف نه ڪئي آهي ، انهي کي دعا قرار ڏيڻ کان به وڌيڪ. درحقيقت ، اوهائيو ڪورٽ ⁽³³⁾ صاف اعتراف ڪري ٿو ، ”ڇا مسيحي سائنس ڇا اسان ناهي اڻون.“ منفي طور تي سائنس جي مشق کي ڪهڙي ريت بيان ڪيو ويو آهي اها وضاحت ڪرڻ جي شرط آهي ته اهو دوا جو رواج آهي يا نه ، ۽ تنهن ڪري هن جي وضاحت منطقي طور تي موجوده بحث ڏانهن موڙي نٿي سگهجي .

عيسائي سائنسدان پنهنجو پاڻ بيمار جي علاج کي نماز جو انداز بڻائين ٿا ، ۽ تنهن ڪري جيڪڏهن هن قانون جي اهڙي وضاحت ڪئي ته اعتراض ڪرڻ جي ضرورت محسوس نٿا ڪري سگھجن. پر نماز ڇا آهي؟ اهو مختلف ماڻهن لاءِ هڪ مختلف معنيٰ رکي ٿو ، بلڪل ائين جيئن خدا جو لفظ. ڪجھ ماڻهن لاءِ هو هڪ جسماني ساٿي آهي ، جڏهن ته ٻين لاءِ هو هميشه موجود آهي زندگي يا دماغ. هڪ ڪرڻ لاءِ هو انتروپومورفڪ آهي ، نه رڳو انساني روپ ، پر ساڳئي جذبي جا ڀڳي رهيو آهي ، جيڪي انسانن کي ڪنهن ٻئي سان وڙهي ڇڏي ٿو ؛ جڏهن ته هڪ ٻئي ڏانهن هو ابديت وارو ، اصولن وارو اصول ، بغير ڪنهن ير rار يا ير ار جي ڇانو آهي.

حضرت ابراهيم ، جڏهن هو پنهنجو اڪيلو پٽ قربان گاہ تي پيش ڪرڻ وارو هو ، خدا کي هڪ وجود سمجهي ويو انساني قربانين جو مطالبو ڪيو ؛ ۽ يعقوب هن کي مقامي رهڻ جي جڳهه سمجهندو هو ، جيستائين فرشتن جي ڏاڪڻ ڏاڪڻ تي چڙهندي ۽ زوال ڪندي جڏهن هو بيتل تي سمهندو هو ، انهي کي ظاهر ڪيو ويو ته رب به ان جڳهه تي هو. ٻئي طرف ، يسوع خدا کي روح سمجهي ، جان هن کي محبت جي طور تي ڏٺو ، پولس اعلان ڪيو ، ”هن ۾ اسين رهون ٿا ۽ هلون ٿا ۽ پنهنجو وجود آهيون ،“ ۽ زبور زبور ڳايو :

جيڪڏھن مان صبح جو سوير ھان ۽ سمنڊ جي گھڻي ڀا ي ۾ رھي ، اتي تنھنجو ھٿ به

منهنجي اڳواڻي ڪيو

۽ توهان جو صحيح هٿ مون کي سنڀاليندو.

اها آهي خدائي تقويٰ جي حقيقييت ، موجودگي ، موجودگي ، خدا جي سادگي ، ۽ نتيجي ۾ غير موجودگي ۽ بيماري ۽ بڇڙي جو ڪوبه نه ، جيڪا دعا ذريعي علاج کي ترتيب ڏئي ٿي. دعا خدا سان التجا نه آهي ته تڪليفن مان انهن جي تڪليفن کي پهچائي ، بلڪه هڪ اڻڻ ته بيچيني ۽ مصيبتن جو هن جي موجودگي ۾ ڪوبه وجود نه آهي ، البته اهي حقيقي طور تي محسوس ڪري سگھن ٿا اهي انساني احساس کي شيشي جي ذريعي ڏسي رهيا آهن. شعور ۾ انهي طرح واضح ۽ اتفاقي ، درد ۽ بيماري پنهنجي حقيقت وڃائي ۽ ختم ٿي وڃن ٿا ، جڏهن ته صحت ۽ هم آهنگي وجود جي حقيقتن کي تسليم ڪيو وڃي ٿو .

يقينا ، هي مسيحي سائنس جي علاج جي مڪمل پيشڪش جي طور تي نه ڪيو ويو آهي. اها چ rي طرح سمجهي ٿي وئي آهي ته سالن جي ڪوشش گهربل آهي ته ان جي عمل جو ڪافي تصور حاصل ڪيو وڃي ، ۽ اهو ڪجهه پيراگراف ۾ مڪمل وضاحت جي اميد رکڻ تمام گهڻو ٿيندو. اصل ۾ موضوع اهو آهي جيڪو ڪنهن رسمي بيان کان متاثر ٿيڻ جوڳو آهي ، صورت هڪ آهي جتي خط قتل ٿئي ٿو . پر ڪافي چيو ويو آهي ، شايد ، ان کي ظاهر ڪرڻ لاءِ سائنس جي مشق آهي ، جيئن ته هن جو نالو ظاهر ڪري ، مڪمل طور تي طبي مشق جي برعڪس.

طبي معالج جسماني تشخيص تي ڀاڙين ٿا ، بيماري کي ديني حقيقت سمجهندو آهي ، ۽ منشيات ، سورن ۽ ٻين مادي علاج جي اثرائتي تي يقين رکي ٿو. سائنس جو عمل ڪندڙ دوائن ۽ مادي معالج جي ايجنسين کي رد ڪري ٿو ، بيماري جي قانونن کي رد ڪري ٿو ، ۽ ذهني طور تي روح ۽ دماغ جي بيمارين جي غير جانبداري کي ظاهر ڪرڻ لاءِ اڳتي وڌي ٿو. هن جون ڪوششون ۽ آپريشن ذهني دائري ۾ آهن ، ۽ هن جو مقصد ”لفظ گوشت“ بڻائڻ آهي ، اهو آهي ، سچائي ، جيڪو ڪنهن بيماري يا گناهه کي خبر نه ٿو رکي ، مريض جي ذهنن ۽ جسمن ۾ آپريٽ ۽ ڪنٽرول ڪرڻ.

۽ پوء پري ته هن هڪ طبيب جي حيثيت ۾ تعليم ڪيو ويو آهي، هن چيو ته ڏسي سگهو ٿا ته، رضايت کان اھو آھي تمام ، بيماري، جنهن کي هن حاصل ڪيو آهي، هڪ مثبت r جڏهن هن الهامي علاج r کي r جي عادت ڇاڪاڻ ته توکان موڪلائين تڏھن ٿي سگھي ٿو کي اپ کپن ۽ جلدئي هن جي بيماري جنهن کي هن جي احساس کي تکو ھلڻ لڳو آهي ڪر. ساڳيو اصول طبي سکيا جي ٻين شاخن تي لاڳو آهي ؛ استعفيٰ دانن جي طرفان هنن جو قبضو هن جي عملي ۾ مدد جي ممڪن ناهي. انهي ڪري اهو اهو آهي ته هو ڪو سبب ناهي ڏسي سگهي ٿو قانون ڇو ته هن کي مجبوري ۾ علاج ڪرڻ ، ميٽيا دوا ۽ سرجري ۾ قابض ٿيڻ کان اڳ مجبور ٿي وڃي ته هو صوفي علاج جو ڪم جاري رکي. هو انهي نن rڙي سکيا جو نن ڙو يا استعمال ڪري سگهي ٿو ، جيڪا انهن مضمونن تي جمع ٿي چڪي آهي ، ۽ جڏهن حاصل ڪيو هجي ته ان کي به رڪاوٽ ڳوليندي .

هتي ڏسڻ ۾ اچي ٿو ، پوءِ ٿورڙو عام آهي ، مسيحي سائنس جي بيماري جي علاج ۽ طب جي مشق ، ۽ انهي ڪري ڪو صحيح دليل ظاهر نه ٿو ٿئي ته پهرين کي بعد ۾ سمجهيو ويو آهي. حقيقت جي طور تي اهي متضاد آهن ۽ هر هڪ ٻئي کي خارج ڪري ٿو. ڪڏھن ڪنھن به جاءِ تي اھي ويجھو ناھن ھڪ ٻئي کي ويجھو اچن ٿا . انهن وٽ صرف هڪ عام مقصد آهي ، تڪليف ۽ پريشاني جو خاتمو. ۽ يقينا بيمار ۽ بيماري جي صورت ۾ ا r به زمين تي ڪافي تڪليف آهي ، ڇا اهي سخت حقيقتن کي تسليم ڪيا وڃن جيئن ماديت پرست طرفان تصديق ڪيون ويون آهن يا انساني ذهن جون برباديون جيئن مثالي طرفان مڃيل آهن ، سڀني اسڪولن جي توجه تي قبضو ڪرڻ شفا ڏيڻ ، جسماني ۽ مافياجيڪل ؛ ۽ دنيا خوش ٿيندي ڏسجي ته هنن مختلف اسڪولن کي وڌيڪ توانائي طرف گوشت جي بيمارين کي قابو ڪرڻ ۽ هڪ ٻئي جي خاتمي لاءِ گهٽ ڪرڻ جي طرف ڏٺو .

انسانيت کي ڏکوئيندڙ اچڻ ياد اچي رهيو آهي ، گهٽ ۽ گهٽ صبر وارن خيالن سان ، جيڪي طب ۽ مذهبي تاريخ جي نشاندهي ڪن پيا ، ۽ جيڪي هاڻي کان وڌيڪ شديد ٿي چڪا آهن. اهو مطالبو ڪري ٿو ته ان جي مريضن جو علاج ڪرايو وڃي ، بجاءِ ان جي ته هن يا انهي اسڪول يا نظام کي خصوصي جڳهه ڏني وڃي ۽ خوبي سان بهتري جي طبيعت ڏني وڃي. آرٿوڊوڪس دوا سڀني صدين دوران مڪمل اثر رسوخ حاصل ڪري ورتي آهي جڏهن کان هپپوکریٽس پنهنجو پهريون نسخو ٺاهي چڪو آهي ، اڃان تائين اها بيماري ۽ موت اڃا تائين مردن ۾ رڪجي رهي آهي ، صحت ۽ بيدل جو لاوارث آهي.

، تقريبن ٻن سالن جي تجربي کان پوءِ ، پهريان ئي پڪ آهن ته انهن وٽ آفاقي علاج آهي؛ پر جيستائين اهي ماسٽر صاحب جي مرضيءَ سان بيماريون ڳالهائي سگھن ، اهو يقينن انهن کان پري نه ٿيندو ته گهٽ دعوى سان انهن جي دعوائن کي اڳتي وڌائين ۽ ڪڏهن ڪڏهن انهن جي مرضي مطابق نه ٿيو ، ۽ جڏهن انهن جو اقتدار وڌي رهيو آهي تقدير ۾ هجڻ ، ته اهي انهي ڏانهن تعصب جو روح ظاهر نٿا ڪن جيڪي انهن کي سمجهندا آهن انهن ڏانهن ظاهر ڪيو ويو آهي. ان دوران آدمشماري خوش بختي سان ڪنهن به ذريعه کان قبول ڪندي جيڪا هن جي ڪمزوري کان نجات ڏياريندي آهي ، ۽ تسليم ڪرڻ لاءِ تيار رهندي ، سمجهندا يا مجبوري جي بغير ، اهو اسڪول يا سسٽم جيڪو بيچيني جي وڏي نشاني حاصل ڪري ٿو.

فوٽيون

^1. اسٽيٽ وي. هدايت ، 233 مو 242 ، 135 ايس ايڇ 465.

^2. رخ آھي. لين ، 24 هن 632.

^3. وارا الٽڪ ، 117 درخواست. ديوو 546 ، 102 نيو يارڪ اسپ. 678 ، تصديق ڪئي وئي 189 نيو يارڪ 517 ، 81 ن. اي. 1171.

^4. عام دولت جيول ، 199 ماس. 558 ، 85 ن. اي. 858

^5. ۽ نيل وي. رياست ، 115 ٽين. 427 ، 90 ايس ايڇ 627 ، 3 ايل. آر. اي (اين ايس) 762.

^6. وارا کول ، 148 نيو يارڪ اسپ. 708.

^7. رياست وي لوئي ، 133 ن. سي. 729 ، 46 ايس. سي. 401 ، 98 ايم اي اسٽي.351 ، 64. آر. اي. 139.

^8. رياست وي مک ڪيٽ ، 313 ن. سي. 717 ، 42 ايس. سي. 580 ، 59. آر. اي. 187.

^9. نيلسن. صحت جو کاتو ، 108 . 769 ، 57 .. 501 ، 50 ايل. آر. 383 هيڊن وي. اٺ ، 81 مس. 291 ، 33 نه. 653 ، 95 ايم. سينٽ ري. 471

¹⁰ بُريگز. رياست ، 134 ايلا. 165 ، 32 نه. 6767 وٽي. رياست ، 173 انڊيا 404 ، 90 ن. اي. 627 سوارٽز وي. سنواني ، 35 آر آئي. 1 ، 85 اٽل. 33.

^11. رياست وي ھدايتن ، 233 ايم 242 ، 135 ايس ايڇ 465.

¹² آمريڪا جو سمٿ. 352 ، 63 نه. 28 ، 63 نئين جي تصديق ڪئي. 70 وارا ٽرينر ، تصوير 144. 5 275.

¹³ پرڏيهي معاملن جي وزارت. قانون ، 65 هيرو. (ڊيل.) 593.

^14. بينيٽ وي. وير ، 4 گ. مٿي. 293 ، 61 ايس 546.

¹⁵ رياست وي لوئي ، 133 ن. سي. 729 ، 46 ايس. سي. 401 ، 98 ايم اي اسٽي.351 ، 64. آر. اي. 139.

^16. رياست وي r ، 141 پاڪ. (ڌوئڻ) 318.

^17. رياست وي پيٽرس ، 87 ڪين. 265 ، 123 پيڪ. 751.

^18. سمٿ وي. ماڻهون ، 51 ڪولي. 270 ، 117 پيڪ. 612 ، 36 ايل. آر. اي. (اين ايس) 158.

¹⁹ وارا اسپينل ، 150 مٿي. وي. 923 ، 135 نيو يارڪ اسپ. 1133 ، 206 نيو يارڪ 709 تي ، 99 ن. اي. 1114 ۾ تصديق ٿيل ، ۽ 148 نيو يارڪ ايس ايس ۾ نظرثاني ڪئي وئي. 1919

²⁰ وارا پيئرسن ، 176 نيو يارڪ 201 ، 68 ن. اي. 248 ، 98 ايم سينٽ 666 ، 66. آر. اي. 187

^21. ڪنساس جو شهر ٿيو. بيداد ، 92 ايم اي 4 204 رياست وي ميلو ، 20 642 ، 40 هيرو. 753 ، 41 ، ايل. آر. اي. 428.

22 اسٽيٽ وي. تلسي ، 40 نيب 158 ، این ڈبلیو 728 ، 24 ايل. آر. 69

^23. رياست وي ماربل ، 72 اوهو 21 ، 73این۔ اي. 1063 ، 106 ايم ايس. 570 ، 2 اين. ڪوس. 898 ، 70. آر. اي. 835

^24. وارا کول ، 148 نيو يارڪ اسپ. 708

²⁵ مکيڪين وي. ڇوته ، 40 جوڙ. 209 پيڪ ويڪ. هچنسن ، 88 آئو 320 ، 55 ن. ڊبليو. 511 بيڪر وي. جينسسڪي ، 27 ايڇ. اين. سي. 45 ، 15 نيو يارڪ اسپ. 675

^26. اعمال 19: 22-28.

^27. استثنا 25: 4.

^28. 1 ڪورٿينس 9: 9.

²⁹ مون تيمٿيس 5:18.

³⁰ متي 10:10

^31. لوقا 10: 7

³² عابد. 22: 35-36.

^33. رياست وي ماربل ، 72 اوهو 21 ، 73این۔ اي. 1063 ، 106 ايم ايس. 570 ، 2 اين. ڪوس. 898 ، 70. آر. اي. 835

پليٽ فارم لباس ∗

توهان جو 6 نومبر جو خط ، جئين آئون ان جي وضاحت ڪريان ، راءِ جي اظهار جي دعوت ڏيان ٿو ته سمجهه جي ڳالهه آهي تونڪسو ، شام جو هڪ ڪوٽ ، جيئن ڪٽيليو خلاف ، صبح جو کوٽ ، شام جو لباس جي ليڪچر جي پليٽ فارم تي. پيش گوئي جو بيان ان جو جواب آهي ، مون کي چوڻ گهرجي.

جيڪڏهن ليکڪ ڪو ڪاما ڪ ي ٿو جتي سٺو انگريزي هڪ مطالبو ڪري ٿو ، ته هن جا پڙهندڙ هن کي لاپرواهي سمجهن ٿا. پر جيڪڏهن ڪو ليکڪ ڪمرا داخل ڪري ٿو جتي استعمال منع ڪري ٿو ، ان جا پڙهندڙ هن کي بي مثال قرار ڏيندا آهن. ڪو به ، آئون پسند ڪريان ٿو ، بي پرواهه جي بي حرمتي جي الزام کي پسند ڪندس.

سو جيڪڏهن شام جو ليڪچرر هڪ ڪاروباري سوٽ ۾ ظاهر ٿيو ، هن جا دوست هن جي بي توجه سوچ ۽ تعجب ۾ آهن ته ڇا هو پنهنجي تقرير جي تياري ۾ ايترو مصروف رهيو آهي جو وسارڻ يا هن وٽ لباس جو وقت ڪونهي. پر جيڪڏهن ليڪچرر ، شام جي هڪ معزز موقعي تي ، ڪٽيل سوٽ ۾ ظاهر ٿئي ، هن جا دوست حيران رهجي وڃن ٿا ، ڇاڪاڻ ته بظاهر هن پاڻ کي لباس پائڻ جي ڪوشش ڪئي آهي ۽ اهو نه اڻيو آهي ته اهو ڪئين ڪجي. ناظرین شرمسار ٿيو ۽ اسپيڪر شروعات کان معذور .

لباس ڪو نن rڙو معاملو ناهي. ان جي فلسفي ۽ نفسيات کي لازمي طور تي ناراض نه ٿيڻ گهرجي. ڪپڙا گرم يا هڪ انسان کي اسڪرين لاءِ رکڻ لاءِ ارتقا نه ڪيا ويا. انهن جو اصل هو ، جيئن ڪارلي اشارو ڪري ٿو ، شو جي بيوقوف پيار ۾. ڇا ، ڪجھ قابل مذمت آهي ، خاص ڪري چاليهه جو اهو ، پنهنجي نفس کي جيترو آسان ڏسڻ چاهي ٿو؟

∗25 نومبر 1934 جي تاريخ هيٺ ڪرسچن€سائنس بورڊ آف ڊائريڪٽرس کي خط.

هڪ ليڪچرر جي ڪپڙن وٽ واضح دماغي اثر آهي ، سٺو يا بيمار ، ٻنهي تي ۽ سندس سامعين تي. سڀني لباسن جي ماڻهن کان صحيح لباس ملندي آهي. اهو اسپيڪر ۽ سامعين کي آرام سان رکي ٿو ، انهي ڪري ڪپيون وزنائتي شين کي فوري طور تي وساري ويهن ٿيون. هڪ گندگي ٽاءِ ، هڪ ونگ ڪالر ، هڪ ٽين جوتا ، هڪ تيز ڏينهن تي هڪ وڏي کوٽ ، ڪيترن ئي ماڻهن کي خوش ڪري ڇڏيو آهي.

شين کي ھن دنيا ۾ ھڪڙي قسم جي فٽنيس آھي ، يا هئڻ گھرجي ، جيئن ھر ماڻھو اڻي ٿو. برطانيه جي هڪ مشهور سفير کي اوچتو گرمي پد جي ياد اچي وئي جڏهن اوچتو هن ڪنگ جارج جي موجودگي ۾ پنهنجي وفادار پائپ ڪ ي ڇڏيو. هڪ جينياتي رياست جي گورنر صبح جي ٽرين تي قوم جي صدر سان ملاقات لاءِ پنهنجي اوپيرا ٽوپي پائڻ ڪري هن جا سياسي امڪان تباهه ڪيا. جرمني جي هڪ مشهور حرڪت وارو تصوير هينري کي دستڪ ڏيڻ کانسواءِ هنري زال ۾ داخل ڪري انگريز ماڻهن کي پريشان ڪري ڇڏيو.

"اسان کي قائم ٿيل لباس جو مشاهدو ڪرڻ گهرجي ،" ڪجهه ليڪچررن زور ڀريو. ڇو ، ليڪچر جيڪي سادگيءَ جي چوڏهين تائين بيهي رهيا آهن ، سخت ڪپڙا سمجهندا آهن ، انهن جي پنهنجو ڪجهه به نه ، ”قائم“ ڪيو آهي. انهن نه سٺي استعمال جي ڪنارن کي تبديل ڪيو. اهي سمورا جيڪي هاڻي آرام ۽ لباس جي ترتيب ۾ مليا آهن ، اهو مون کي ، حوصله افزائي بدران حوصله افزائي ڪرڻ لڳي ٿو انهي تي يقين رکو يا نه ، مرد عورتن جي مقابلي ۾ ، لباس جي معاملي ۾ ، حيرت ۾ گهٽتائي محسوس ڪري رهيا آهن .

جڏهن ڪو ڳالهائيندڙ پنهنجي سامعين سان ڳالهائيندو آهي ، لاتعداد انگريزي يا غلط منطق استعمال ڪندو آهي ، غير مهذب يا نامناسب ڪپڙا پائيندو آهي ، هن جي ٻڌندڙن کي اهو احساس ٿيندو آهي ته هو انهن جي مطابق عزت نه آهي. اهي هن جي رويي ، ۽ صحيح طور تي ناراض ٿي. اهي شايد پاڻ کي نسوار ڏيڻ لاءِ نه هجن ، پر انهن کي اها اميد هجي ته هڪ ماڻهو جيڪو انهن کي خطاب ڪرڻ جي تياري ڪري ٿو اهو س ي طريقي سان هر طريقي سان ڪندو ، ۽ اهي وقتي طور تي اڻي وٺندا آهن ته هو ڪڏهن يا نٿو ڪري.

سائنس جي اعليٰ ڪلاس جي ليڪچر وارن کان ٻاهر ، رات جي وقت ، ٽاڪسڊوز يا مڪمل لباس پائڻ. گهڻو عرصو اڳي فلسفي جو هڪ هارورڊ ڊاڪٽر ، پوءِ هڪ عارضي طور ڪنهن مغربي يونيورسٽي ۾ تعليم ڏيندو هو ، هڪ شام ڳوٺن جي ڳوٺن تي ليڪچر ڏيندو هو. هن يونيورسٽي جي صدر طرفان متعارف ڪرايو ويو. ان جو موضوع انفرادي امر هيو. اسان جي ليڪچر جي فيشن کان پوءِ ، ليڪچر جي مشهوري ڪئي وئي ۽ عوام کي دعوت ڏني وئي . آڊيٽوريم اسان جي هر قسم جي ماڻهن سان ڀريل هئي. ليڪچرار ۽ متعارف ڪرائڻ وارو ٻئي شام جي لباس ۾ ظاهر ٿيو .

اسان جي ليڪچررن جو ڪردار ادا ڪرڻ جي غلط فهمي کان شايد مسئلي تي مخالفت آهي. اهي پادري نه آهن ته انهن جو ڳان اپو ٿڌو ، قابل غور هجڻ گهرجي ، منع ڪرڻ. مبلغ ۽ تبليغ صحيح طريقي سان پنهنجي رستي ۾ صحيح آهن. پر هڪ سائنس ليڪچر ڪندڙ تبليغ نه ڪري رهيو آهي. گهٽ ۾ گهٽ هو نه هئڻ گهرجي. هو هڪ باوقار موضوع پيش ڪري رهيو آهي. ۽ موضوع ۽ موقعي جي تقاضا هن جي هر لحاظ کان بهترين هوندي به منظور ٿيل لباس سان مطابقت رکي ٿي .

ٽسڪسوڙو فقط رات جي ماني جي کوٽ ناهي. ان جو استعمال خاص موقعن تائين محدود ناهي. اهو انهن لاءِ باعزت شام جو لباس آهي جيڪي مڪمل لباس وانگر پري وڃڻ جي پرواهه نٿا ڪن.

منهنجي حوصلہ افزائي ڪئي وئي آهي ته آئون ته ڪيئن ٽوڪسو پائڻو ڪريان جيڪو مون ٻاهرين ملڪ مان ڏٺو آهي ، هتي لباس جا معيار وڌيڪ صحيح آهن جيڪي يو ايس اي ۾ آهن. ڏکڻ آمريڪا ۾ يا برطانوي هندستان ۾ صبح جو 8 وڳي کانپوءِ ڪنهن جاءِ تي ڪنهن جاءِ تي لڳي ٿو جتي ماڻهن کي سٺو لباس ڏيڻ ضروري آهي. شادي جي مهمان کي ياد ٿيو جيڪو هن جو ”لباس“ وساري چڪو هو؟ هن کي فوري طور تي ٻاهر ڪيو ويو.

پوءِ ڪڏهن ڪڏهن ، آمريڪا ۾ گذريل ڪجهه سالن اندر ، جوان مون کي ليڪچر ۾ متعارف ڪرائڻ ، سٺي اثر سان ٽاڪسڊوز پائڻا آهن. انهي تعارف لاءِ هاڻي اهو منهنجو متعارف ڪرائڻ وارو غير معمولي ناهي.

گهڻو وقت اڳ نه ، جڏهن تعارفي مون کي هال ڏانهن وٺي وڃڻ لاءِ چيو ، هن رڙ ڪندي چيو: ”منهنجي ، ڪاش آئون اڻان ها ته تون ٽڪسيڊو پائڻ وارو آهين ؛ مون پنھنجو لباس پاتو ھو. ”گهڻي دير نه ٿي آهي ،“ مون تجويز ڪئي. ان ڪري ، جلدي فوري طور تي رستو و ايو ، پنهنجي گهر ڏانهن ڀ rي ويو ، ۽ موجوده شام ​​جي لباس ۾ ظاهر ٿيو. ماڻهن ان کي پسند ڪيو. اهي هميشه ڪندا آهن.

ڪجهه ڏينهن اڳ پڙهندڙ هڪ وڏي شهر جي هڪ اهم چرچ ۾ ، جنهن جي تعارف ڪرائڻ لاءِ هن کي بک ڪيو ويو ، مون کان پڇيو ، ”تون ڇا پائڻ وارو آهين؟“ ”عام طور تي آئون ٽڪسيڊو پائيندو آهيان ،“ مون جواب ڏنو ؛ ”توهان ان بابت ڇا سوچيو ٿا؟“ ”مان مردن جي ڪپڙن جي ڪاروبار ۾ رهي چڪو آهيان ،“ جتي مون کي صلاح ڏيڻي هئي ته مناسب لباس ڪهڙو آهي ، ۽ مان چوان ها ته ٽاڪسو آهي. ” هن پنهنجي وار ڪئي ۽ اها منهنجي لاءِ واضح هئي ته سامعين منظوري ڏني.

ناظرين هميشه منھنجي ٽڪسيڊو منظور ڪندا آھن. ان ۾ ڪوبه شڪ نه آهي. هڪ بهتر تقرير ناگزير نتيجو آهي. ماڻهو اڪثر استفسار ڪندو آهي ته سڀئي ليڪچرار ٽائيم ڇو نٿا رکندا.

آخرڪار هتي آرام جو سوال آهي ، نه حوصله جو ذڪر ڪرڻ. ڳالهائڻ مشڪل ڪم آهي. مون گهڻي عرصي کان دريافت ڪيو    r . غير معمولي سامعين لاءِ آڊيٽوريم ، ڪافي آرامده ، اسپيڪر لاءِ عام طور تي تمام گهڻو تيز هو. پوءِ به آهن طوفاني ۽ سيمي طوفانون ، اسان کي نه هجڻ گهرجي گرم موسم اسان جي فرض ٿيل علائقي ۾. ڪٽيلي کوٽ ، ويسٽ ۽ پٽي واري پتلون سان ، هڪ ڳري ، گرم لباس ٺاهيندي آهي ، جيڪا هر موڙ تي پابندي جو پهاڪو بڻائيندي آهي. منهنجو ٽڪسڊو سوٽ پنير جي وزن جو آهي. هن وٽ تقريباَ ڪجھ به ناهي. واسڪوپ ذريعي ختم ڪري سگهجي ٿو. اوزار آرام ۽ آرام جو سڪون ڏئي ٿو. آئون حيران آهيان ته ڪئين ان تي ڪوبه اعتراض ڪري سگهي ٿو.

هاڻي مان منهنجي چوڻ تي ، مون پنهنجي ذهن کي هدايت جي طرف مائل ڪيو. يقينن مان ڪندس ، مڪمل سٺي طبيعت سان ، جيڪو به توهان چ و سوچيندو.

ليڪچرز بابت بند ڪندڙ لفظ ∗

مان حيران آهيان ته ڇا اهو قيمت وارو نه هوندو جڏهن ته مون کي سال جي هن مصروف آخري ڏينهن مان ڪجهه لمحو وٺڻ لاءِ ۽ توهان مان اهي ڪجهه نقشا عطا ڪيا جيڪي منهنجي ليڪچر واري ڪم جي گذريل ڇهن مهينن دوران مون وٽ آيا آهن .

اهو چيو ويو آهي ، مون کي ٻڌايو ويو آهي ، ته ليڪچرز ۾ دلچسپي گهٽجي چڪي آهي ، خاص طور تي ميٽرو پوليٽن علائقن ۾. اها هڪ غلطي آهي ، جيستائين منهنجو تجربو هلندو آهي. اڻ سڌيءَ طرح وڏن شهرن ۾ آڊيٽوريم ڀرجي ويا آهن ، ڪڏهن وڏا وهڻ. صرف استثنا سان فرانسسکو ۾ ڪيو ويو آهي سوڪ آڊيٽوريم ۾ ، جيڪو ايترو وڏو آهي ، ٻارهن هزارن جي ويهڻ جي گنجائش آهي ، مڪمل گهر ته وڏي اميد سان وڏو ڪم هوندو. جيتوڻيڪ اتي به ، حاضرن تائين ڏهه هزار تائين پهچي چڪو آهي.

نه رڳو حاضري پر دلچسپي به اطمينان بخش رهي آهي. واقعي دلچسپي به نشان لڳل آهي. ماڻهو ائين سمهي رهيا ، ٻار روئي ، ڪرسي چيرڻ ۽ ٻيا پريشان ڪندڙ واقعا عملي طور تي نامعلوم ٿي چڪا آهن. پوءِ اها ذهني واپسي ، پيدا ڪئي وئي جڏهن ماڻهو اندروني طور چئي رهيا آهن ، “او فوڊ ، ڪاش آئون هتي مان هجان ها!” ختم ٿيڻ واري ڪناري تي پهچي چڪو آهي.

۽ نيون نئين ايندڙ آهن ، انهن مان گھڻا. ناجائز طور تي ڪو ماڻهو مون سان گڏ ، ڪلاڪ جي ويجھو ، چوڻ لاءِ چوي ٿو ته هي سندس پهريون ليڪچر آهي.

∗ هڪ 31 ڊسمبر، 1928 ع جي تاريخ هيٺ ڊائريڪٽرس جي عيسائي سائنس بورڊ کي خط.

انهن نيڪ ماڻهن مان هڪ کي مون چيو ، "اهو ايترو خراب نه هو ، ڇا؟" جنهن تي هن جواب ڏنو ، ”ڇو ، اهو وڌيڪ متاثر ٿيو. مون کي گھر وڃڻو پيو ۽ شين مٿان سوچڻ لڳو. آئون سمهي نٿو سگهان. ۽ سوچڻ لاءِ جيڪو مون کي سيکاريو ۽ ٻڌايو ويو آهي! “

برساتي ڇنڇر جي شام تي ، مون ڪيترن ئي هانگ لانگ ٻيٽن مان هڪ ۾ ، هڪ شخص جيڪو اجنبي ماڻهن جي حصي ۾ بيٺل حصي تي قبضو ڪري چڪو هو ، در وٽ هڪ هشر جي ويجهو پهچي ويو ، جيئن سامعين فائل ڪري ، ٻاهر ڪ ،ي ۽ کيس چار ڊالر هٿ ڪريان. ، چوڻ لڳو ، جيئن هن ڪيو ، "ڇوڪرو ، هي ڪارڪردگي شو جي جيتري قدر هئي." ظاهر آهي ، هن جي شراڪت جي رقم مان ، هو سٺي پرفارمنس جو عادي هو ۽ ڳالهائڻ جو لائق هو .

ڪو به ننڍو ماڻهن جي انگ تي زور ، ڪڏهن r جي مذاڪرات جي بند تي ۽ ڪڏهن ڪڏهن جي ، پوء خط ته اھي ھوء ڪيو ويو آهي. ۽ انهن جون مشڪلاتون هر قسم جي آهن. معزول ڏسڻ ۽ ٻڌڻ انهن جي حصي ۾ اچڻ. تنھنڪري غلط رجحانات ۽ ڪاروباري مصيبتون ڪريو. ھڪڙي حاضري ۾ مون ڏٺو آھي ٻن عورتن ، سالن سان گڏ ، سامهون واري قطار ۾. انهن مشڪل سان ڪلاڪ دوران هٿ يا پير جهليا. جئين آئون هال کان ٻاهر وڃي رهيو هوس هڪ ماڻهو مون کان پڇيو ته ڇا مان انهن عورتن کي ڏٺو آهي ، چون ٿا ته انهن مان هڪ هن جي ماءُ هئي ۽ شامل ڪندي چيو ته اهي ٻئي ٻوڙا آهن پر انهن اعلان ڪيو ته هنن هر لفظ ٻڌو آهي.

ماڻهن جو وڏو تعداد اصرار ڪري ٿو ته جيڪڏهن ڪنهن نموني سان انهن کي ڏک نه رسيو وڃي ته انهن جو غم ڪجهه حد تائين ختم ٿي ويو آهي. تازو ئي هڪ عورت ، پنهنجي مڙس جي زندگي گذارڻ بابت ليڪچر جي ويجهو ئي مون سان ڳالهايو ، اعلان ڪيو ، ”مان ٻيهر ڪڏهن نه ڪنديس ته هن پنهنجو پاڻ کي ماريو آهي ؛ هن نه ڪيو ، ڇا هن ڪيو؟ ”

وڌيڪ اطمينان بخش تجربو ، شايد ، اهو آهي ته ماڻهو سمجهندا آهن ته ڇا چيو ويندو آهي. اهو هر قسم جي ماڻهن ، عمر ۽ ذهني ترقي جي مرحلن جي سچائي آهي.

هڪ عام تاثر اهو آهي ته ليڪچرس کي شروع ڪندڙ لاءِ سادي ۽ نموني مطابق هئڻ گهرجي. ۽ انهن کي گهرجي. پر ڳالهه ٻولهه وارو يا بي معنيٰ نن ڙو هجڻ يا ٻاراڻي ٿيڻ نه ڏيڻ جي ضرورت آهي. انساني ذهانت جي عام ليول ا ڪلهه ايتري بلند آهي ته ڪنهن ليڪچرر کي پنهنجن سامعين سان ڳالهائڻ لاءِ ڪو عذر ناهي. جيڪڏهن هو پنهنجي موضوع کي سمجهي ، هن کي ٻڌندڙن کان ڪو خوف نه رکڻ گهرجي ته اهو پنهنجو حصو ڪري ۽ هن جي جواب ۾ چوندو.

جيڪو اسپيڪر پنهنجي مضمون ۾ گهر تي هوندو اهو سڌي ۽ قدرتي انداز ۾ پيش ڪندو جنهن جي پويان ڪو ٻڌندڙ ٿيندو. پر جيڪڏهن ڳالهائيندڙ فقط پنهنجي موضوع کي واضع طور سمجهندو ، ته هو جملن جي وضاحت ۽ اشارو ڪندو ۽ گهٽ ۾ گهٽ سوچڻ جي سگهه رکندو. پوءِ ڊگهي انتظار وارو سامعين اهو چئي سگهي ٿو ته ڳالهه ٻولهه انهن جي مٿان وڃي ٿي ، جڏهن اصل ۾ اها فوٽ لائٽ مٿان حاوي نٿي ٿي. سوچ ويچار جو اهم حصو آهي ، ڳالهائي يا ڇپيل آهي ، ۽ ڪو به ماڻهو ڪنهن قابل قدر حد تائين نه سوچيندو آهي ، جڏهن هو يادگيري مان حرف ، جملو ، جملو يا ٻڌائي. جڏهن ڪو سوچيندو آهي ، هو پنهنجي پاڻ لاءِ بيان خاص طور تي بيان ڪندو آهي. اهي شايد محتاط تنقيد ڪندڙ کي شروع ڪري سگھن ٿا ، ڇاڪاڻ ته هن اڳي انهن کي نه ڏٺو آهي ۽ نه ٻڌو آهي ، پر ، سوچ سان ڀريل ، اهي سچ جي بکيا ڳوليندڙ کي کاڌو ڏيندا آهن. هو خيالن کي خيالن جي ورجائي حاصل ڪري ٿو .

۾ منهنجي ڪاليج ۽ يونيورسٽي فني سفر مون کي ٿورا حقيقي استادن سان رابطي ۾ آيو. ڇا انهن جي تعليم کي واضع ڪيو ويو ته اهي مستقل طور تي پنهنجن موضوعن کي پيش ڪن ، حالانڪه گہرا ، هڪ طريقي سان جنهن جو اوسط فرد پيروي ڪري سگهي. ڪو به ڳالهائيندڙ اهو ڪري سگهي ٿو ، ڇوته هو محنت سان ڪري سگھي ٿو ، جڏهن هو انهن شين بابت ڳالهائيندو آهي جن کي هو اڻي ٿو.

مون هڪڙي ڳالهه سٺي وڪيلن سان محسوس ڪئي آهي. انهن جي پيشڪش کي پيش ڪرڻ جو انداز ايترو واضح ۽ اثرائتو آهي ، ايتري گلي جي ٻولي ۾ ، زندگي جي گهريلو شين مان نڪتل تصويرن سان رنگين آهن ، جنهن سان هرڪو واقف آهي ، ته بيوقوف جوري ۽ سکيايل جج جي ڌيان تي ساڳي گفتگو سان منعقد ڪئي وئي آهي . جڏهن ته وڪيل جيڪو پنهنجي ڪيس تي عبور حاصل نه ڪري سگهيو آهي اهو يا ته قانوني ذهن لڳائڻ يا ان کي سمجهڻ ۾ ناڪام ٿيندو آهي.

ضرورت هي نه آهي ته ليڪچرر کي پنهنجي گفتگو آسان ڪرڻ گهرجي ، پر اهو زور سان ان کي زور ڏيڻ گهرجي. ۽ ڪو به انسان سائنس بابت ڪجهه نٿو چئي سگهي ، ٻڌڻ جي لائق آهي ، سواءِ ان جي ته هو تجربي مان ڳالهائيندو. جڏهن هو انهن شين کي آواز ڪندو ، جيڪي هن ڏٺو ۽ ثابت ڪيا آهن ، انهن سفرن ۾ جيڪي ڪنهن جي روح کي آزمائيندا آهن ، هو اثر سان ڳالهائيندو. خطرو آهي معياري اظهار جي صورتن ۾. هي آزمائش آهي ، شايد ، جيڪو ايماندار نقاد وٽ اچي ٿو. ۽ ڪڏهن ڪڏهن ، هن جي مدد ڪرڻ جي خواهش ۾ ، هو هتي پنهنجي خيالن جي ڳالهه کي پنهنجي هتي پيش ڪندو ۽ اتي گفتگو ۾. ان جو پهريون اثر تسلسل کي تباهه ڪرڻ آهي ، ۽ تسلسل کان سواءِ ڪنهن به گفتگو ۾ گهٽ قابليت ناهي.

گهڻو عرصو اڳ مون ڪيترائي ڪرسچن سائنس ليڪچر پڙهيا ، منهنجي پنهنجي پيشڪش جي طريقي کي سڌارڻ جي اميد ۾. انهن مان هڪ منهنجي شروع کان آخر تائين منهنجي توجہ رکو. اھو ان جو تسلسل ھو.

سائنس ۾ ابتدائي طور تي هڪ شاگرد ڪيو ويو مناسب آهي بال سفید ڪندڙ وارين مشق سان ، ۽ ان جي برعڪس. مون کي اڪثر اهو تجربو آهي هڪ ليڪچر جي اختتام تي. هڪ شخص چيو آهي ، اصل ۾ ، “هي صرف شروعاتن لاءِ ليڪچر آهي ، اهو ايترو آسان ۽ آسان سمجهي ويو آهي”؛ ۽ ايندڙ لمحه هڪ ٻيو ماڻهو چيو آهي ، ”هي وقت ٿيو آهي اسان کي عملي طور ڪجهه ڏنو وڃي ، ڇو ته اسان کي همٿائڻ جي ضرورت آهي ۽ ٻين ماڻهن کي ، ۽ مان ڏا و خوش آهيان ته تون اهو اسان کي ڏئي رهيو آهين.“

ماڻھو پنھنجي دماغي عمل ۾ ايترو مختلف ناھن ، ڇا اھو تعليم يافته آھي يا اڻ پڙھيل ، جوان ھجي يا پوءَ ، ڇا اھو سائنس ۾ نوان يا پراڻا آھن. هن شخص جو ته هن وٺڻ لاء سندس پهتو جي گنجائش کان ڳالهائي سگهي ٿو، جو شروع کان پاڻ کي جي سڀ کان اثرائتي ڳالهائڻ ڪندا.

شڪل جي اظهار جي وچ ۾ زبردست اختلاف آهي جيڪو هڪ اسپيڪر ۽ ليکڪ کي اجازت ڏيڻ واري شڪل ۾ استعمال ٿيڻ گهرجي. ڳالھائيندڙ جو گفتگو گفتگو وارو ھوندو. هن کي هڪ هزار سان ضرور ڳالهائڻ گهرجي ها جيئن هو هڪ ٿي وڃي ها. ۽ توهان هڪ ، هڪ مريض سان ڪيئن ڳالهايو آهي؟ ڇا توهان چئو ٿا ، “روحاني ماڻهو ٺيڪ آهي ۽ هو اهو اڻي ٿو”؟ يا توهان چئو ٿا ، جئين توهان روزمره جي گفتگو جي آزادي ۾ ڪريو ها ، "توهان هاڻي ٺيڪ آهيو ، ۽ توهان اهو اڻو ٿا"؟ پوئين رجسٽر ٿيو ، ڇاڪاڻ ته مريض ڏسي ٿو ته هي ”تون“ آهي ، جڏهن ته هو ”روحاني انسان“ کي آسمان ۾ هڪ اجنبي طور سڃاڻي ٿو. حقيقت جي طور تي ، يقينا ، هي ۽ روحاني انسان هڪ آهي ۽ هڪ ئي آهي ، ڇاڪاڻ ته حقيقي طور تي مادي انسان ناهي .

سمجھه ، شعور ، لفظن جي پٺڀرائي سڀ ضروري آهي. جڏهن ڪرسچن سائنس لاءِ هڪ اجنبي شخص چئي سگهي ٿو ، ”توهان هينئر ٺيڪ آهيو ، ۽ توهان اهو اڻو ٿا ،“ عام طور تي طاقت وارا سڏ کي عمل ۾ سڏجي ٿو. پر جڏهن عيسائي سائنسدان ساڳيا لفظ استعمال ڪري ٿو ته سچائي فهم ٿي پيو آهي ۽ صحت بخش نتيجا نڪري ٿو.

تنهنڪري منتقلي سان. اهو سامعين جي آڏو پيش ڪرڻ ۾ ڪو خطرو ناهي جيڪڏهن اسپيڪر کي خبر پوي ته حضرت عيسيٰ عليه السلام ۽ الياس کي هن دائري ۾ واپس نه آڻيو - هڪ ناممڪن ڪارنامو - پر اهو پاڻ زندگي جي سمجهه ۾ اڀري آيو جيڪو موت نه ٿو اڻي. پوءِ اهو سندس لاءِ انهن مردن سان ملاقات ۽ گفتگو ڪرڻ هن دنيا جي سڀ کان قدرتي شيءَ هئي. هن جي دخل اندازي لاءِ نه اهي هئا ؛ ۽ ناظرین واقعي جي اهميت حاصل ڪندا آهن .

هڪ اسپيڪر لاءِ مشڪل آهي ته تمثيلي خيالن جو مثال کانسواءِ پيش نه ڪري. ناظرین نه ، تمام وڏي حد تائين ، تجريدي پيروي ڪندا. جڏهن ته سراسري طور ماڻهون جي اهميت حاصل ڪري نه ٿو rr جي سادن بيان مان ته روحاني انسان rr آهي؛ پوء جنھن مھل سندس پاڇو جي نصيحت آهي، rr معني تي وٺي ٿيندي آهي. مون کان وڌيڪ بهتر ڪنهن کي  اڻ ناهي ته هڪ پاڇو روحاني انسان جي مناسب تصوير ناهي ، يا هڪ ليڊ پينسل انساني جسم جي مناسب نموني نه آهي. سرسائي جا ٻج جنت جي بادشاهي سان ڪوبه ويجهو مشابهت نه ٿا رکن ، پر يسوع شخص کي ساڻ وٺي ​​آئي. بيان ڪڏهن به ڪافي نه هوندا آهن ۽ نه ئي حتمي. ٻڌندڙ پاڻ ا rڪلھ انھن کي وساري ٿو. جئين هو صورتحال جو تجزيو ڪندو رهي ٿو ، هو ڏسي ٿو انهن جي تڪميل ۽ انهن کي rٽي ڪري ، پر ان دوران هن کي هڪ اشارو ملي ويو آهي جيڪو کيس قابليت جو مشورو ڏئي ٿو جيڪو ٻي صورت ۾ هن کي بچائي ها.

پر هي خط ڊگهو ٿي رهيو آهي.

سان فرانسسڪو 166 گيري اسٽريٽ

لاڳاپي سان ، پيٽر وي راس